< Bible Query de Lamentaciones
R: Aunque nada en el libro de Lamentaciones lo indica en un sentido u otro, 2 Crónicas 35:25 dice que Jeremías compuso lamentos por Josías. Sin embargo, como la mayor parte de Lamentaciones menciona la caída de Jerusalén, Jeremías:
a) No escribió Lamentaciones
b) Escribió todo Lamentaciones después de la caída de Jerusalén
c) Escribió una parte antes y otra después
d) Escribió sobre la caída de Jerusalén antes de que sucediera.
Las siguientes fuentes dicen que fue escrito por Jeremías: la Septuaginta, el Tárgum arameo de Jonatán, el Talmud de Babilonia, la Peshitta y la Vulgata. Vea también la explicación sobre 2 Crónicas 35:25 para más información.
P: En Lam, ¿cuándo se escribió este libro?
R: Es probable que la mayor parte o todo el libro se haya escrito después de la caída de Jerusalén el 18/7/587 o 586 a.C. Si Jeremías lo escribió, probablemente lo hizo antes de ser llevado a Egipto en 583/582 a.C.
R: Lamentaciones es un libro muy estructurado. Consta de cinco endechas poéticas (o lamentaciones), con un poema por capítulo.
1. Cada poema, excepto el del medio, tiene exactamente 22 versículos. Esta es la estructura en el hebreo, no solo en la traducción.
2. Cada versículo de los capítulos 1, 2 y 4 comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Otro lugar de la Biblia donde se usa este estilo de poesía es el Salmo 119. Sin embargo, en los capítulos 2, 3 y 4, el orden de dos letras es pe-‘ayin, que es el inverso de su orden en el alfabeto hebreo.
3. El poema del medio tiene exactamente 66 versículos. Los tres primeros versículos comienzan cada uno con Álef (A), los tres siguientes con Bet (B), etc.
4. Lamentaciones 4:1-6 es paralelo a Lamentaciones 4:7-11.
R: De la A a la Z, Dios castigó por completo el pecado de Jerusalén. Así como uno puede recordar el alfabeto, uno debe recordar que Dios permite que las personas se arrepientan y vuelvan a Él.
R: Lamentaciones no lo dice, pero podemos ver al menos tres razones.
1. Las Escrituras a menudo se memorizaban, y esto ayudaría a memorizarlas.
2. El alto grado de estructura alude a las consecuencias ordenadas y determinadas que Dios trajo sobre el pueblo. No hubo nada al azar en el juicio de Dios.
3. Este era un recurso poético hebreo, lo cual nos muestra que este libro no fue un arrebato espontáneo, sino una expresión de dolor bien pensada y diseñada.
R: Este es un bosquejo general.
Lam 1 Gemidos por la desolación y la angustia de Sion
…Lam 1:1-11 Abandonada por Dios y por los hombres
…Lam 1:12-22 Por qué llora por el pecado
Lam 2 Quién y por qué: el Señor hizo esto como lo había planeado
Lam 3 Respuesta a la disciplina de Dios
Lam 4 Pasado y futuro de Judá
Lam 5 Súplica a la misericordia de Dios para restauración
P: En Lam, ¿a qué otro libro de la Biblia se parece más?
R: Hay al menos 12 semejanzas claras (más 3 discutibles) entre Lamentaciones y el capítulo 28 de Deuteronomio. Aunque hay muchas otras cosas en Deuteronomio que no están en Lamentaciones, 15 semejanzas en 154 versículos equivalen a más o menos 1 semejanza por cada 10 versículos.
P: En Lam, ¿cuáles son las semejanzas entre Lamentaciones y el resto del Antiguo Testamento?
R: Estos son muchos de los paralelos:
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Concepto o frase |
Lamentaciones |
Antiguo Testamento |
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Los amantes de la adúltera Judá/Sion |
Lam 1:2,19 |
Jer 30:14 |
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Nadie consuela a Jerusalén |
Lam 1:2,7,9,17,21 |
Sal 142:4 |
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No hay lugar de descanso para el pueblo |
Lam 1:3 |
Dt 28:65 |
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Sus hijos son entregados como cautivos |
Lam 1:5 |
Dt 28:32,41 |
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No tienen fuerzas para pelear contra ellos |
Lam 1:6 |
Dt 28:25 |
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Desnudez e inmundicia en la ropa |
Lam 1:8-9 |
Is 4:4; 64:6 |
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Los ojos desfallecen de lágrimas |
Lam 1:16; 2:11,18; 3:49 |
Jer 9:1,18 |
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Un fuego devorador va delante de Dios |
Lam 2:3 |
Hab 3:5-6; Sal 50:3 |
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Dios entesa su arco |
Lam 2:4; 3:12-13 |
Sal 7:12; 21:12; Is 41:2 |
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Dios desecha su altar |
Lam 2:7 |
Jer 7; Ez 8-10 |
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¿Quién podrá sanar? |
Lam 2:13 |
Jer 8:22; Nah 3:19 |
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Los falsos profetas no advirtieron al pueblo |
Lam 2:14; 4:13 |
Jer 14:13-15; 23:16-17 |
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Los que pasan baten las manos y silban contra Sion |
Lam 2:15,16 |
Ez 25:6 |
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Madres que comen a sus niños pequeños |
Lam 2:20 |
Dt 28:53; Jer 19:9; Ez 5:10 |
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Jóvenes y viejos mueren en las calles |
Lam 2:21 |
Dt 28:50; Ez 9:6 |
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Beber ajenjo |
Lam 3:15,19 |
Jer 9:15; 23:15 |
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No desecha para siempre |
Lam 3:31 |
Jer 3:5,12 |
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No desea afligir a las personas |
Lam 3:33 |
Ez 18:23,32; 33:11 |
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Tanto el bien como la calamidad vienen de Dios |
Lam 3:38 |
Jer 11:11; 18:11; Ez 6:10; Am 3:6; 9:4; Jon 3:10 |
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Pedir venganza |
Lam 3:64-66 |
Jer 10:25; Sal 140:10,11; 141:10; 143:12 |
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Se les compara con Sodoma |
Lam 4:6 |
Jer 23:14; Is 1:9 |
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Madres que comen a sus propios hijos |
Lam 4:10 |
Dt 28:56-57 |
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Los perseguidores fueron más ligeros que las águilas |
Lam 4:19 |
Jer 4:13; Hab 1:8 |
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Edom también será castigado |
Lam 4:21,22 |
Jer 49:7-22; Abdías |
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Obligados a beber una copa |
Lam 4:21 |
Jer 49:12 |
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Casas ocupadas por extranjeros |
Lam 5:2 |
Dt 28:30 |
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No hallarán reposo en el destierro |
Lam 5:5 |
Dt 28:65 |
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Pasarán hambre |
Lam 5:10 |
Dt 28:48 |
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Los extranjeros se acostarán con sus mujeres |
Lam 5:11 |
Dt 28:30 |
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No tendrán respeto por los ancianos |
Lam 5:12 |
Dt 28:50 |
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Nadie espantará a las fieras |
Lam 5:18 |
Dt 28:26 |
31 paralelos en 154 versículos equivalen a más o menos 1 paralelo por cada 5 versículos. Hay demasiados paralelos para que sea una coincidencia. Dos razones de tantos paralelos son que 14 paralelos provienen del libro de Jeremías, probablemente porque Jeremías fue el autor de Lamentaciones. Además, 12 paralelos indican que el escritor de Lamentaciones quiso mostrar intencionalmente cómo este desastre cumplió las maldiciones proféticas de Deuteronomio 28.
R: Es Jerusalén, según Lamentaciones 1:7-8. En sentido figurado, esto podría aplicarse a cualquier grupo del pueblo de Dios que haya desobedecido y luego haya sido aplastado.
P: En Lam 1:2,9,16,17,21, ¿por qué cree usted que dice cinco veces que no había quien consolara a Jerusalén?
R: En ninguna de estas ocasiones dice que ella clamaba a Dios. Confió en Egipto, en dioses paganos y en otros, y aunque clamó, ellos no vinieron. Pero Isaías 40:1-2 habla de que Dios consuela a su pueblo pecador, y así Lamentaciones se aferra a esa promesa.
P: En Lam 1:2,9,16,17,21, cuando las personas se sienten infelices porque no tienen a quién acudir, ¿cómo las anima usted a acudir a Dios?
R: A veces las personas buscan solamente en otros la sanidad y la satisfacción de sus necesidades emocionales, cuando deberían buscar principalmente a Dios. Cuando las ayude, tenga cuidado de no fomentar sin querer la dependencia o el apego hacia usted. Pero sus palabras, su ejemplo, su ánimo, o quizá simplemente su presencia, pueden animarlas a no rendirse, sino a buscar la paz de Dios.
P: En Lam 1:8,11, donde a Jerusalén “la han menospreciado” y ella dice “estoy abatida”, ¿cómo llega una persona a ser vil a los ojos de Dios?
R: Las personas pueden ser viles al menos de tres maneras.
1. Viles por sus acciones viles. (viles por fuera)
2. Viles por su carácter y sus deseos. (viles por dentro)
3. Viles porque no tienen ningún deseo de cambiar.
P: En Lam 1:12, ¿por qué estaría Dios tan enojado contra su propio pueblo?
R: Fueron obstinadamente desobedientes a Dios.
Un amigo cristiano me preguntó una vez si había alguna prueba, desde la perspectiva eterna de Dios, de que las personas tienen libre albedrío y no son robots. Sí la hay, y tratándose de un Dios justo, la prueba está en tres palabras: “el hombre tiene responsabilidad”. El pueblo de Dios era malvado y desobediente a Él, y Él les dio la responsabilidad de obedecer, y la libertad y la gracia para obedecer o desobedecer.
Algunos calvinistas estrictos no están de acuerdo, y dicen que tenemos responsabilidad sin capacidad. Es cierto que tenemos la responsabilidad de no pecar sin la capacidad de no pecar. Sin embargo, si tuviéramos responsabilidad sin ninguna opción de “respons-habilidad”, sería algo así como ordenarle a su pez mascota que tocara Mozart en el piano, y luego matarlo porque no cumplió con su responsabilidad. Dios no es así; Dios es justo.
P: En Lam 1:16,21, ¿cuál es el papel apropiado del luto en la sociedad actual?
R: Hoy la sociedad le resta importancia al luto, pero en la Biblia es prominente. Fuera de las grandes catástrofes, muchos en la iglesia han olvidado el papel que el luto tiene en la Biblia. Después del pecado de David con Betsabé, él hizo duelo cuando el niño de ellos estaba enfermo y moribundo, en 2 Samuel 12:16-22. Nehemías hizo duelo por las consecuencias del pecado de su pueblo en Nehemías 1:4-11. En la iglesia, Pablo dijo que los corintios debían estar de luto por el pecado de alguien de su iglesia, en 1 Corintios 5:2.
P: En Lam 1:22, ¿cómo es que algunos pecados llegan delante de Dios antes que otros, y por qué?
R: Las personas pueden “henchir la medida de sus pecados”, según 1 Tesalonicenses 2:16. La gravedad, la visibilidad ante los demás y los efectos del pecado pueden ser factores para que Dios decida juzgar algunos pecados con más prontitud o severidad que otros en esta vida. Santiago 3:1-2 dice que no debemos hacernos muchos maestros, porque “recibiremos mayor condenación”.
P: En Lam 2:1, ¿qué significa que Dios “derribó del cielo a la tierra la hermosura de Israel”?
R: Ser derribado del cielo a la tierra significa más que solo dañar el testimonio ante los demás. Para los creyentes implica la pérdida de recompensas que habrían tenido.
P: En Lam 2:1,2,3,4,6, ¿por qué cree usted que Dios estaba enojado con Jerusalén, aún más que con los babilonios que la destruyeron?
R: No fue tanto por la maldad, sino por la rebelión malvada. A diferencia de los babilonios, que no conocían la ley de Dios y nunca afirmaron seguir a Dios, los judíos conocían bien la ley de Dios y afirmaban seguirla. De hecho, cuando los babilonios capturaron Jerusalén por primera vez, no la destruyeron. Pero después de que Jerusalén se rebeló habiéndose ya rendido, fue arrasada tras un sitio de 30 meses.
Dios “derramó el ardor de su ira” sobre Jerusalén, según Lamentaciones 4:11. A los que tenían mucho conocimiento, mucho se les exigía. (Vea 2 Pedro 2:21; Lucas 12:48). Dios les dio la tierra y la ciudad, y como le estaban dando la espalda de esa manera, y confiaban tanto en sus ídolos como en que Dios protegería su ciudad, Dios iba a destruir la ciudad que les había dado.
Una cosa es no seguir a Dios. Otra es afirmar que uno sigue a Dios y luego darle la espalda.
P: Lam 2:3 dice que Dios “cortó con el furor de su ira todo el cuerno de Israel” (es decir, su fuerza). ¿Hasta qué punto nuestra fuerza o nuestro éxito por medios naturales depende de Dios?
R: Algunos ateos toman decisiones afortunadas en la bolsa de valores, o tienen suerte en un casino. Los cristianos pueden ganar o perder dinero en inversiones financieras. Dios no promete a los cristianos éxito material, sino su poder para vivir bien para Él, sin importar nuestras finanzas. Dios no nos promete que nunca pasaremos por tiempos difíciles, sino que Él estará allí y nos llevará a través de ellos.
Dios quiere que tengamos una vida “exitosa”, pero según su definición del éxito, no la del mundo.
P: En Lam 2:5, ¿por qué Dios es enemigo de algunas personas, si Dios tiene compasión de todos, según Sal 145:9,16?
R: La respuesta se encuentra en el Salmo 145:20: aunque Dios tiene compasión de todo lo que ha hecho, según el Salmo 145:9,16, eso no anula que Él destruirá a los impíos, según el Salmo 145:20.
Dios es misericordioso aun con los que van al infierno, pues les concede una demora en su juicio y les da tiempo para arrepentirse, como dice 2 Pedro 3:9.
P: En Lam 2:5, ¿qué opina usted de la afirmación: “los israelitas rebeldes no tenían que preocuparse principalmente por los babilonios; tenían que preocuparse por Dios”?
R: Dios no solo permitió que los babilonios invadieran y castigaran a Judá; Él mismo los envió. Si se hubieran preocupado más por obedecer a Dios, y menos por los acontecimientos del mundo, se habrían arrepentido y vuelto a Dios, y Dios se habría encargado de los babilonios. Muchas otras naciones además de Judá también fueron invadidas por los babilonios. Ser pueblo de Dios, cuando se está en rebeldía contra Él, puede ser una bendición costosa.
P: En Lam 2:6, probablemente hubo muchas ocasiones felices en el lugar de reunión de Dios. ¿Qué tan mal tendrían que estar las cosas para que Dios quisiera destruirlo?
R: Aunque las Escrituras no lo dicen exactamente, nos dan algunos ejemplos que podemos observar. La idolatría, la lealtad dividida y la simple apatía fueron lo bastante graves como para que Dios finalmente dijera: “Hasta aquí”. Las personas pueden “henchir la medida de sus pecados” (1 Tesalonicenses 2:16).
R: “Carga” era una palabra para la visión de un profeta. Era una “carga” de parte de Dios que él tenía que llevar al pueblo. Pero era un mensaje pesado.
P: En Lam 3:1-3, ¿por qué parece que Dios a veces invierte sus acciones?
R: Dios salvó milagrosamente a Jerusalén en tiempos de Ezequías. Entonces el pueblo confió en Jerusalén. Dios les advirtió en todo un sermón (Jeremías 7) que no confiaran en Jerusalén. Ellos no cambiaron, así que cambió el favor de Dios hacia su ciudad. Del mismo modo, cuando una persona o un pueblo se acerca a Dios, pero luego se detiene y se niega a seguir avanzando, el favor de Dios hacia ellos también podría cambiar.
P: En Lam 3:4,16, ¿por qué dijo el escritor que Dios hizo envejecer su carne y su piel, y quebrantó sus huesos y sus dientes?
R: Si Jeremías fue el autor de este libro, después de la caída de Jerusalén habría tenido unos 60 años o más, tras décadas de persecución y encarcelamiento.
R: Con el ajenjo se preparaba una bebida de sabor muy amargo. Beberla eliminaba del cuerpo las lombrices intestinales y otros parásitos. A veces se fermentaba, y la bebida alcohólica resultante se llama absenta. La absenta estuvo prohibida en los Estados Unidos de 1912 a 2007 porque se creía que beberla repetidamente causaba locura. El ajenjo también se menciona en Apocalipsis 8:11 como el nombre de una estrella que cayó.
P: En Lam 3:22, Sal 145:9-10 y 2 Cor 1:4-7, ¿cómo es Dios compasivo, si “no perdonó” al pueblo, como dicen Lam 2:2,17?
R: Dios tiene tanto amor como ira, como lo muestra todo el capítulo 28 de Deuteronomio. Además de tener compasión de toda la creación, y de tener compasión de los justos, Dios también tiene gran compasión de los impíos que se arrepienten y se vuelven a Él.
P: Ya que Lam 3:31 dice que “el Señor no desechará para siempre”, ¿irán todos finalmente al Cielo, como enseña la herejía del universalismo?
R: No. Dios no desecha para siempre a su propio pueblo, pero eso no significa que no envíe a otros al lago de fuego para siempre. Cualquiera que quiera usar este versículo para tratar de probar el universalismo debería al menos ser honesto y decir que cree que Juan (y/o Jesús) está equivocado en Apocalipsis 20:10.
P: En Lam 3:37-38, ¿sucede algo que el Señor no haya “mandado”, o hay cosas que no pasan por la mente de Dios, como dicen Jer 7:31; 19:5; 32:35?
R: La palabra “mandó” (en otras traducciones, “ordenó” o “decretó”) se entiende de dos maneras.
1. Todo lo que sucede está ordenado en el sentido de que Dios permite que suceda. Según Charles Hodge, “Dios nunca decreta hacer, ni hacer que otros hagan, lo que Él prohíbe. Puede, como vemos que lo hace, decretar permitir lo que prohíbe. Permite que los hombres pequen, aunque el pecado está prohibido.” (citado en Curt Daniel, The History and Theology of Calvinism p.230). En Chosen by God p.97, R.C. Sproul escribe: “[Dios] ordenó la Caída en el sentido de que eligió permitirla, pero no en el sentido de que eligió forzarla.”
2. Algunas cosas no son deseadas por Dios, y no están ordenadas en el sentido de que Dios las obligue a suceder, ni de que Dios sea la causa de que sucedan.
P: En Lam 3:38, ¿cómo es que de la boca de Dios sale “malo y bueno”?
R: Lamentaciones 3:39, así como Jeremías 18:11, muestran que aquí “malo” se refiere al daño físico, es decir, a la adversidad, no al mal moral. Todo el libro de Lamentaciones enseña que Dios no es malo ni injusto al traer estos castigos, sino que fueron justamente merecidos, y advertidos en Deuteronomio 28.
P: En Lam 3:40, ¿cómo “escudriña” una persona sus caminos?
R: Examinarnos a nosotros mismos es algo importante, como lo muestra 2 Corintios 13:5. Una manera de hacerlo es haciéndose estas preguntas.
1. Si usted muriera y estuviera ahora mismo delante de Dios, ¿lo dejaría Él entrar en su Cielo?
2. ¿Cómo está su relación con Dios, y su tiempo devocional de comunión con Él?
3. ¿Está dedicando tiempo a deleitarse en la palabra de Dios?
4. ¿Qué está haciendo que no es lo que Dios quiere que haga?
5. ¿Qué no está haciendo, ni enseñando a otros, que Dios quiere que haga?
6. ¿Cuándo no son su actitud y sus deseos semejantes a los de Cristo? ¿Está creciendo en semejanza a Cristo?
7. ¿Qué barreras ve en su crecimiento espiritual, y cómo se pueden quitar?
8. ¿En qué no le está dando a Dios lo mejor, sino solo un esfuerzo simbólico? Como diezmar la menta y las especias, ¿está exagerando en algunas cosas menores y descuidando las más importantes?
P: En Lam 3:43; 2:1, ¿qué significa que Dios cubra a alguien de ira?
R: La RV1909 traduce esto como “Desplegaste la ira”; la BSB, como “Te cubriste de ira”, y la NRSV, como “Te envolviste en ira”. La NASB tiene el mismo sentido, pero pone en cursiva la palabra “te” (“thyself/yourself”), así que podría entenderse de cualquiera de las dos maneras. La NET Bible dice “te envolviste”, pero una nota al pie dice que podría ser “te cubriste [Dios]” o “nos cubriste”. De cualquier modo, todos los medios por los que un impío podría acercarse a Dios están cubiertos de ira, o Dios los ha cubierto a ellos de ira, de modo más o menos análogo a como los anticuerpos del cuerpo humano se adhieren a un cuerpo extraño para que los glóbulos blancos sepan que deben destruirlo.
P: En Lam 3:55, ¿cómo invocó el escritor a Dios “desde la cárcel profunda”, es decir, desde un calabozo o una fosa?
R: Aquí el hebreo dice literalmente “la fosa más profunda”, y la Septuaginta lo tradujo como “calabozo”. Jeremías y el pueblo fiel de Dios reconocían que estaban clamando a Dios desde las peores circunstancias posibles. También reconocían que su situación era justa, a causa de sus pecados.
Además, al rey Sedequías le sacaron los ojos y lo pusieron en un calabozo en Babilonia por el resto de su vida, según Jeremías 52:11 y 2 Reyes 25:7. El rey Joaquín fue tomado prisionero en 2 Reyes 24:12. Antes, el rey Manasés fue encarcelado en Babilonia, en 2 Crónicas 33:11.
P: En Lam 3:55, ¿cómo es que hoy algunos creyentes se sienten como si estuvieran en una fosa?
R: Los creyentes genuinos pueden sentirse como si estuvieran en una fosa por varias razones.
1. Pablo en una ocasión estuvo “en duda de la vida”, según 2 Corintios 1:8.
2. Los creyentes pueden sentirse abatidos cuando Dios los disciplina por sus propios pecados (Hebreos 12:5-11).
3. Los creyentes pueden sentirse abatidos cuando su pueblo está en una mala situación debido a la desobediencia del pueblo, aunque la creyente misma haya sido obediente (Nehemías 1:3-5).
4. Dios puede permitir que la calamidad llegue a creyentes obedientes sin que entiendan por qué, como le sucedió a Job, y a David antes de reinar como rey. Podría ser para un propósito que cambie la historia y que alguien como José todavía no podía ver. Aun así, los creyentes pueden glorificar a Dios con su perseverancia en medio de ello.
5. En las cuatro situaciones anteriores, a veces un creyente siente equivocadamente que Dios lo ha abandonado a él, o a su pueblo, y que Dios nunca volverá a acercarse a ellos.
P: En Lam 3:64-66, Sal 140:10,11; 141:10 y 143:12, ¿está bien a veces pedir venganza?
R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
1. Esta fue una oración a Dios, y al igual que los Salmos imprecatorios, muestra que debemos llevar todo a Dios en oración.
2. Aun en tiempos del Antiguo Testamento, se suponía que debían dejarle la venganza a Dios.
3. En tiempos del Nuevo Testamento, Jesús nos dio un estándar más alto en muchas cosas. Debemos amar a nuestros enemigos, y orar por (no contra) los que nos persiguen.
P: En Lam 4:6, ¿cómo fue su castigo mayor que el de Sodoma? (La palabra hebrea puede significar “castigo” o “iniquidad”; la RV1909 dice “iniquidad”.)
R: En cierto sentido, los pecados de Sodoma fueron peores (Judas 5-7; 2 Pedro 2:6), y aunque su destrucción fue total (Lucas 17:28-29), el fin fue repentino y con poco sufrimiento. Por otro lado, los israelitas tenían mucho más conocimiento que la gente de Sodoma. El sufrimiento de los israelitas en la tierra fue mucho mayor, aunque su destrucción no fue completa.
P: En Lam 4:7, ¿qué significa “Sus nazareos fueron blancos más que la nieve”?
R: Hay cierta incertidumbre de traducción aquí. La palabra hebrea, como la de la Septuaginta griega, es literalmente “nazareos”, y así la traduce la RV1909, pero muchas traducciones la vierten como “príncipes” o “dignatarios”.
Los nazareos eran hombres y mujeres que hacían un voto especial a Dios. Por lo general, el voto era solo por un tiempo, aunque Sansón fue nazareo desde su nacimiento.
P: En Lam 4:10, Jer 19:9 y Ez 5:10, ¿de verdad las madres se comieron a sus propios hijos?
R: Por desgracia, sí. El escritor estaba registrando cuán severa fue la hambruna cuando los babilonios sitiaron Jerusalén. Por supuesto, esto no justifica en nada su perversa conducta.
P: En Lam 4:13, ¿cómo es posible que aun los profetas tengan pecados?
R: Hay tres clases de profetas, y al menos tres maneras en que los profetas han pecado. Probablemente sucedieron todas.
Los falsos profetas le decían al pueblo que confiara en ídolos, ya fueran dioses paganos o la misma ciudad de Jerusalén, que Dios una vez había preservado milagrosamente. Poco antes de que se escribiera Lamentaciones, Jeremías 28 habló del falso profeta Hananías. Jeremías 23:9-18,33-39 habla de otros falsos profetas que mentían.
Los atalayas silenciosos, que debieron haber sido profetas pero no dijeron nada. Ezequiel 3:17-21; 33:1-9 dice que el atalaya que no advierte al impío, o al que se aparta del Señor, tendrá que rendir cuentas por su sangre.
Aun los profetas verdaderos pueden desanimarse y dejar de hablar a los demás. Jeremías en un momento estuvo profundamente desanimado, en Jeremías 20:7-18.
P: En Lam 4:13-16, cuando las cosas van mal, ¿por qué algunas personas preguntan “¿Por qué?” menos que otras?
R: Algunas personas no creen que sus acciones normalmente tengan consecuencias, y otras no creen que las consecuencias tengan alguna vez una razón. Piensan que la vida no tiene sentido y es absurda, y se preguntan por qué siempre parecen ser las víctimas.
Una segunda razón es que ya tienen una idea de por qué, pero no quieren ser honestos consigo mismas. Es difícil encontrar la respuesta cuando uno está tratando de evitarla.
P: En Lam 4:16, ¿por qué Dios “no los mirará más”?
R: Esto puede significar tanto que Dios ya no los respeta, como que ya no vela por ellos. El pueblo no respetó a los sacerdotes ni a los ancianos de Dios, así que Dios tampoco los respeta a ellos. Si están fuera del cuidado y del favor de Dios, ¿por qué habrían de esperar que Dios vele por ellos? Si un país hoy ha experimentado el favor de Dios en el pasado, y ya no respeta a Dios, no debería dar por sentado el favor de Dios en el futuro.
P: En Lam 4:17; 1:19, ¿qué tienen de malo las alianzas con otras naciones?
R: Tienen varias cosas malas.
1) Dios dijo que no confiaran en otras naciones, en Jeremías 37:6-10 y Ezequiel 29:6-7.
2) A menudo implican hacer concesiones. Con los asirios, significó que el rey se inclinara ante los dioses asirios.
Para Salomón, significó casarse con princesas extranjeras, que apartaron su corazón del Señor.
3) Demuestran falta de fe en Dios. Las consideraban esenciales porque no confiaban en que Dios los protegería.
4) A veces es mejor no tener esperanza que tener una falsa esperanza que lo defrauda a uno cuando se arriesga a poner en ella su confianza.
P: En Lam 4:21, ¿por qué se le dijo a Edom: “Gózate y alégrate”?
R: Esto es sarcasmo. De todos modos se estaban alegrando por la destrucción de Jerusalén, y el escritor les dijo que siguieran alegrándose por ahora, porque pronto les tocaría a ellos ser destruidos, igual que la ciudad por la que se alegraban.
P: En Lam 5:1-22, sin restarle importancia a la situación y sin ser fastidioso, ¿cómo anima usted a alguien a hacer duelo y arrepentirse?
R: No se puede convencer a nadie con argumentos para que se arrepienta. Es Dios quien le da un espíritu de arrepentimiento, pero hay algunas cosas que usted puede hacer. Primero, ore por esa persona para que se arrepienta. Segundo, hable con ella, para ayudarla a ver con claridad cómo están las cosas. Repréndala cuando sea necesario, consuélela cuando sea necesario y anímela cuando sea necesario. Trate de entender cómo se ven las cosas desde su punto de vista, con el propósito de ayudarla a cambiar y ver las cosas desde el punto de vista de Dios.
P: En Lam 5:2, ¿cómo puede “nuestra heredad” volverse “a extraños” en un sentido religioso?
R: En ese tiempo, el Templo estaba destruido y la tierra tenía lugares altos dedicados a dioses paganos, ya que vivían allí paganos. Sin embargo, los lugares altos de los ídolos no los pusieron allí originalmente los paganos, sino los mismos israelitas, que adoraban ídolos, ya fuera en lugar de Dios o además de Dios.
Cuando el pueblo de Dios adora algo o confía en algo en lugar de Dios, con el tiempo eso puede abrirse paso en su vida, su familia, sus iglesias y sus escuelas. Algunas de las primeras universidades de los Estados Unidos, Yale, Harvard y Princeton, fueron fundadas en parte para formar pastores. Harvard tuvo un rector unitario y otros profesores unitarios. Yale, y mucho después Princeton, se apartaron de la enseñanza bíblica.
Las organizaciones eclesiásticas pueden tener una pequeña falla que, si no se corrige, puede causar grandes problemas. Incluso organizaciones misioneras que alguna vez brillaron en la traducción de la Biblia pueden integrar a su junta directiva a cristianos que no creen en la Biblia, y luego empezar a hacer traducciones de poca fidelidad para tratar de agradar a los musulmanes.
P: En Lam 5:2-5, ¿cómo debería funcionar la disciplina divina?
R: Cuando una persona está bajo la disciplina de Dios, muchas veces su reacción es: “Siento mucho que esto me esté pasando” o “Siento mucho estas consecuencias”. Pero nuestra actitud debería cambiar a: “Siento mucho lo que hice” o “Siento mucho haber desagradado a Dios”. En lugar de ver las consecuencias y decir “¿por qué yo?”, es decir, ¿por qué me pasó esto a mí?, deberíamos ver la situación y preguntar “¿por qué yo?”, es decir, ¿por qué pequé e hice (o dejé de hacer) esas cosas?
Cuando soportamos la disciplina de Dios y lo alabamos de todos modos a pesar de las circunstancias, Dios puede bendecirnos por medio de la situación. Dios promete en Romanos 8:28 que “a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien”, incluso la disciplina. Las cosas que hemos perdido por la disciplina de Dios tal vez las recuperemos, o tal vez nunca las recuperemos. Pero aun en este último caso, Dios puede decir: “os restituiré los años que comió la oruga” (Joel 2:25).
P: En Lam 5:7, ¿cómo llevan las personas los pecados de sus padres?
R: Las personas no son culpables de los pecados de sus padres, como lo muestran Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16. Sin embargo, a menudo las personas cargan con las consecuencias de los pecados de otros. Además, si son criadas para pecar de la misma manera, y voluntariamente participan en los mismos pecados que sus padres, entonces también comparten la culpa.
P: En Lam 5:8, ¿cómo es que ahora “siervos se enseñorearon” de Israel y Judá?
R: El pueblo de Judá pasó de ser gobernado por un rey a ser gobernado por humildes gobernadores babilonios. Su título era “siervos del rey”, según The Expositor’s Bible Commentary vol.6 p.731.
P: En Lam 5:11-13, ¿cómo fue brutal aquí Nabucodonosor?
R: Nabucodonosor mató, pero no torturó, a los que consideró más culpables, según Jeremías 52:10-11,24-27, así que esto probablemente se refiere a deshonrar los cadáveres de los que ejecutó. Nabucodonosor hizo esto para quebrantar la confianza del pueblo en sus antiguos nobles, su cultura y su pasado. Hoy algunos no tratan tanto de demostrar que la Biblia está equivocada como de ridiculizarla, para que la gente se avergüence de decir que es cristiana.
P: En Lam 5:13, ¿por qué “llevaron los mozos a moler”, y los muchachos “desfallecieron en la leña”?
R: Esto probablemente no se debió a la crueldad babilonia, sino a razones prácticas. Como la mayoría de los animales probablemente fueron comidos durante el largo sitio, usaron a hombres judíos para hacer el trabajo que normalmente hacían los animales. En sentido figurado, cuando uno se deshace de las cosas y de las personas que lo ayudaban, tiene que hacer uno mismo cosas para las que quizá no está realmente capacitado.
P: En Lam 5:21, ¿debe alguien pedirle a Dios que se vuelva hacia él?
R: Tanto el texto masorético como la Septuaginta dicen “vuélvenos a ti”. El sentido no es pedirle a Dios que cambie y regrese a nosotros, sino pedirle a Dios que nos haga volver a Él. Aun el arrepentimiento es por la gracia de Dios, como lo muestran Jeremías 31:18,33-34 y Ezequiel 36:26-27, cuando Dios da a las personas un corazón nuevo. Como dice Jesús en Juan 6:44, “ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere”. Ore por otros, para que Dios los atraiga y sean salvos.
P: En Lam, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c. 1 a.C.) 4 fragmentos separados. Un fragmento de la cueva 3 (3Q3) contiene Lamentaciones 1:10-12; 3:53-62.
En total, en los rollos del mar Muerto se conservan los siguientes versículos de Lamentaciones: 1:1-18; 2:5; 3:53-62; 4:5-8,11-22; 5:1-13,16-17.
Los manuscritos cristianos de la Biblia, de alrededor del año 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Lamentaciones.
El Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c. 450 d.C.) conservan cada uno todo Lamentaciones.
El Sinaítico (340-350 d.C.) conserva todo Lamentaciones. Comienza en la misma página en que termina Jeremías. Termina la página antes de que comience Joel.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Lamentaciones?
R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Lamentaciones son:
X* Melitón/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.) no incluyó Lamentaciones, Nehemías ni Ester en su canon. Sin embargo, algunos ponían Lamentaciones como parte de Jeremías, y Nehemías como parte de Esdras. Fragmento 4 From the Book of Extracts p.759.
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 7 de las 21 palabras griegas de Lamentaciones 4:20 de la Septuaginta en Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.10.3 p.423.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Lamentaciones 1:1,2 como escrito por Jeremías. The Instructor libro 1 cap.9 p.230
Tertuliano (198-220 d.C.) cita la primera mitad de Lamentaciones 4:7: “sus nazareos eran más blancos que la nieve;” Five Books Against Marcion libro 4 cap.8 p.354
Orígenes (225-254 d.C.) “no es desconocido en las Escrituras más antiguas. Pues así se dice en las Lamentaciones de Jeremías”, y cita Lamentaciones 3:27-28,30. Origen Against Celsus libro 7 cap.25 p.621
Orígenes (225-254 d.C.) “que está en el cielo abierto. Por eso dice Jeremías:”, y cita Lamentaciones 4:20. Commentary on John libro 2 núm.4 p.326
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Lamentaciones 3:27 como escrito por Jeremías. Banquet of the Ten Virgins Discurso 5 cap.3 p.326
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Afraates (337-345 d.C.)
Atanasio (367,325-373 d.C.) enumera Lamentaciones con el resto de los libros del Antiguo Testamento en la Paschal Letter 39 cap.4 p.552.
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) alude a Lamentaciones.
Cirilo de Jerusalén (c. 349-385 d.C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.)
Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Lamentaciones 1:1 como Escritura. Commentary on Zechariah 12 p.289
El Liber Graduum siríaco (350-400 d.C.) cita Lamentaciones como Escritura.
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) puso Lamentaciones al final de su lista de libros canónicos.
Rufino (374-406 d.C.), traduciendo a Orígenes (225-254 d.C.), cita Lamentaciones 3:25 como “en las Lamentaciones de Jeremías”. de Principiis libro 2 cap.5.4 p.281
Orosio de Braga (414-418 d.C.) se refiere a Lamentaciones como Escritura.
Jerónimo (393-420 d.C.)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita Lamentaciones 4:20 como escrito por Jeremías en The City of God libro 18 cap.33 p.379
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Lamentaciones.
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)
Entre las obras espurias
Pseudo-Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Lamentaciones 2:18; 3:31,40 de la Septuaginta. Exhortation to Repentance p.593
Entre los herejes
Marino el bardesanita (c. 300 d.C.) se refiere a Lamentaciones 3:34 como escrito por Jeremías. Adamancio, Dialogue on the True Faith quinta parte, sección 21 p.176
P: En Lam, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: The Expositor’s Bible Commentary vol.6 p.699 dice: “El TM [texto masorético] está bien conservado, y poca ayuda para posibles correcciones se puede obtener de la LXX [Septuaginta] o del siríaco. Estos parecen basarse en el TM actual. De hecho, las variantes de la LXX al parecer se deben principalmente a la corrupción del texto griego más que a una diferencia en el hebreo.” Estas son algunas de las diferencias. Primero se da la redacción del texto masorético y luego las variantes. Este ejemplo se enfoca en el capítulo 1 y en algunos lugares de otros capítulos.
Antes de Lam 1:1, en la Septuaginta, aparece lo siguiente: “Y aconteció que, después de que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén quedó desolada, Jeremías se sentó llorando, y lamentó con esta lamentación sobre Jerusalén, y dijo:” En la Septuaginta, el título del libro es “Las Lamentaciones de Jeremías”.
Antes de cada versículo en la Septuaginta aparece la letra hebrea. Como la estructura acróstica hebrea se perdería en el griego, al parecer les pareció bien poner la letra hebrea para mostrar la estructura.
Lam 1:3 “entre estrechuras” vs. “entre sus opresores”
Lam 1:4 “calzadas” vs. “caminos”
Lam 1:4 “tienen luto” vs. “lloran”
Lam 1:4 “puertas están desiertas” vs. “puertas están arruinadas”
Lam 1:4 “vírgenes afligidas” (masorético) vs. “vírgenes (parthenoi) son llevadas cautivas / arrastradas” (Septuaginta y latín antiguo)
Lam 1:4 “ella tiene amargura” vs. “ella tiene amargura en sí misma”
Lam 1:5 “han prosperado” vs. “están tranquilos”
Lam 1:6 “se ha ido el esplendor” vs. “le ha sido quitada la hermosura”
Lam 1:7 “Jerusalén se acuerda” vs. “Jerusalén se acordó de los días de su aflicción, y de su rechazo”
Lam 1:7 “enemigo” vs. “opresor”
Lam 1:7 “sus aniquilaciones” (masorético) vs. “su morada” (Septuaginta) vs. “sus sábados” (versión autorizada) vs. “su cautiverio” (texto alejandrino)
Lam 1:8 “vil” vs. “ha sido movida/removida” vs. “ha caído en gran tribulación”
Lam 1:8 “los que la conocían la menospreciaron” vs. “todos los que solían honrarla la han afligido”
Lam 1:8 “desnudez” vs. “vergüenza”
Lam 1:9 “en sus faldas” vs. “delante de sus pies”
Lam 1:9 “ha descendido asombrosamente” vs. “bajaron su tono (en plural)”
Lam 1:9 “Mira, oh Señor, mi aflicción” (masorético, Septuaginta) vs. “Mira, oh Señor, su aflicción” (latín antiguo, copto bohaírico)
Lam 1:11 “me he vuelto vil” vs. “ella ha quedado deshonrada”
Lam 1:12 “¿no es nada para ustedes, todos los que pasan? Miren y vean si hay dolor como mi dolor que me ha sido hecho, con el cual” vs. “Todos los que pasan por el camino, vuélvanse y vean si hay dolor como mi dolor, que me ha sobrevenido”
Lam 1:13 “todos los días desfallecida” vs. “todo el día”.
Lam 1:14 “El yugo de mis transgresiones está atado por su mano; se entrelazan,” (masorético, Tárgums) vs. “Él ha vigilado mis pecados; están enredados en mis manos” (algunos manuscritos hebreos, Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Lam 1:14 “Él hizo caer mis fuerzas” vs. “mis fuerzas”
Lam 1:15 “hollado” vs. “cortado”
Lam 1:16 “Mis ojos, mis ojos” (la mayoría de los masoréticos) vs. “Mis ojos” (algunos manuscritos hebreos, Septuaginta, siríaco, Tárgum, Vulgata)
Lam 1:16 “está un consolador que reanime mi alma” vs. “el que debía consolarme, el que debía restaurar mi alma”
Lam 1:16 “están desolados, el enemigo prevalece” vs. “han sido destruidos porque el enemigo ha prevalecido.”
Lam 1:17 “manos” vs. “mano”
Lam 1:17 “como cosa impura entre ellos” vs. “como mujer apartada.”
Lam 1:18 “me rebelé contra su boca” vs. “provoqué su boca”
Lam 1:19 “expiraron en la ciudad” vs. “desfallecieron en la ciudad”
Lam 1:20 “deja sin hijos” vs. “ha dejado sin hijos”
Lam 1:21 “Oyen que” vs. “Oigan, les ruego”
Lam 1:21 “mal” vs. “aflicciones”
Lam 1:22 “y haz con ellos como has hecho conmigo por todas mis transgresiones” vs. “y despójalos, como ellos han hecho rebusca por todos mis pecados”
Lam 2:6 “como un huerto” (masorético) vs. “como una vid” (Septuaginta)
Lam 2:13 “¿Qué puedo decir por ti?” (masorético) vs. “¿A qué puedo compararte?” (Septuaginta, Vulgata)
Lam 3:19 “Acuérdate” (masorético) vs. “Me acordé” (Septuaginta)
Lam 3:22 “La bondad de Jehová, que no somos destruidos, porque sus misericordias nunca fallan/cesan” (masorético) vs. “las misericordias del Señor, que no me ha fallado, porque sus compasiones no se agotan. Ten piedad de nosotros, oh Señor, temprano cada mes; porque no somos llevados a un fin, porque sus compasiones no se agotan.” (Septuaginta, un manuscrito hebreo, el Tárgum)
Lam 3:22 “Señor, no somos cortados” (masorético) vs. “las misericordias del Señor nunca cesan/fallan” (siríaco, Tárgum)
Lam 3:27 “en su juventud” (masorético, algunos de la Septuaginta) vs. “desde su juventud” (numerosos manuscritos hebreos, algunos de la Septuaginta, latín antiguo, Vulgata)
Lam 3:34 “los prisioneros en la tierra” (masorético) vs. “los prisioneros de la tierra” (Septuaginta) vs. “los cautivos atados de la tierra” (Marino el bardesanita (c. 300 d.C.) en Adamancio, Dialogue on the True Faith quinta parte, sección 21 p.176)
Lam 3:53 “silenciaron mi vida” (masorético) vs. “dieron muerte” (Septuaginta)
Lam 3:55 “la fosa más profunda” (masorético) vs. “calabozo” (Septuaginta)
Lam 3:56 “clamor por ayuda” (masorético) vs. “para mi alivio/salvación” (Septuaginta, Símaco) vs. ausente (Vulgata)
Lam 4:16 “ancianos” (masorético y texto alejandrino) vs. “profetas” (Septuaginta, según la Septuaginta de Brenton)
Lam 5:5 “espada sobre nuestro cuello” (masorético, algunos de la Septuaginta) vs. “espada del desierto” (algunos de la Septuaginta) vs. “con un yugo/carga sobre nuestro cuello” (Símaco)
Lam 5:13 “los jóvenes trabajan en los molinos” (masorético) vs. “Los hombres escogidos alzaron la voz en llanto” (Septuaginta)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.