< Bible Query sobre Miqueas
R: Como muchos otros libros proféticos menores, Miqueas habla principalmente a los rebeldes, con la esperanza de que cambien y se arrepientan. Aborda dos preguntas: ¿dónde estamos ahora, y hacia dónde podemos ir a partir de aquí?
P: En Miqueas, ¿qué semejanzas hay con el libro de Isaías?
R: Miqueas e Isaías vivieron en la misma época, y bien pudieron haberse conocido y escuchado el uno al otro. Aunque no hay citas exactas, hay varias semejanzas de frases y de pensamiento.
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Miqueas |
Isaías |
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Miqueas 1:8 despojado y desnudo |
Isaías 20:2-4; 47:3 desnudo |
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Miqueas 3:4 Dios no oye su clamor |
Isaías 1:15, Dios no oirá las muchas oraciones de quienes tienen las manos llenas de sangre |
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Miqueas 4:1 los postreros tiempos |
Isaías 2:2-4; 24-27 |
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Miqueas 4:1-2 vendrán muchas gentes al monte de Sion |
Isaías 51:11 tornarán los redimidos de Jehová, volverán a Sion cantando |
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Miqueas 4:3 martillarán sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces … ni más se ensayarán para la guerra |
Isaías 2:4 volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces … ni se ensayarán más para la guerra |
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Miqueas 4:5 andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios para siempre |
Isaías 59:21; 26:4; 40:8; 60:21; 65:18 Confiar, vivir, regocijarse para siempre |
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Miqueas 5:2 sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo |
Isaías 9:6 el Mesías es llamado “Padre eterno” o “Padre de eternidad” |
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Miqueas 5:1 con vara herirán sobre la quijada al juez de Israel |
Isaías 53:3-7 el siervo sufriente fue herido |
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Miqueas 4:12 no conocieron los pensamientos de Jehová, ni entendieron su consejo |
Isaías 40:13, no entienden la mente del Señor. Isaías 55:8-12, “mis pensamientos no son vuestros pensamientos” |
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Miqueas 4:10 la hija de Sion como mujer de parto |
Isaías 54:1-3 la estéril dará a luz |
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Miqueas 5:5 pastores levantados contra Asiria |
Isaías 10:24; 36-37 juicio [presente] contra los asirios |
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Miqueas 4:10 futuro exilio a Babilonia |
Isaías 39 futuro exilio a Babilonia |
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Miqueas 5:13 Dios destruirá las esculturas |
Isaías 2:18-20 El pueblo se deshará de sus ídolos |
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Miqueas 6:1-2 habla a los montes |
Isaías 41:1; 49:1 habla a las islas |
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Miqueas 7:1 Miqueas dice: “¡Ay de mí!”, por los pecados del pueblo |
Isaías 6:5 Isaías dice: “¡Ay de mí!”, por sus propios pecados y los del pueblo |
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Miqueas 7:20 nuestros padres, incluido Abraham |
Isaías 51:2, “Abraham vuestro padre” |
Miqueas tiene 105 versículos, así que hay un paralelo por cada 7 versículos. En comparación, el libro de Apocalipsis tiene un paralelo con el resto de la Biblia por cada 5 versículos.
En contraste, esta es una lista más breve de paralelos con Jeremías.
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Miqueas |
Jeremías |
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Miqueas 1:1 Moreset estaba a 40 km (25 millas) al suroeste de Jerusalén |
Jeremías 1:1 Anatot estaba a 5 km (3 millas) al noreste de Jerusalén |
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Miqueas 3:4 Dios no oye su clamor |
Jeremías 11:11 |
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Miqueas 3:11 Profetas que trabajan por dinero |
Jeremías 6:13; 8:10 cada uno sigue la avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos son engañadores |
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Miqueas 3:7 serán avergonzados los profetas |
Jeremías 3:25 Yacemos en nuestra confusión |
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Miqueas 4:10 futuro exilio a Babilonia |
Jeremías 20:4, etc. |
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Miqueas 7:1 Miqueas dice: “¡Ay de mí!”, por los pecados del pueblo |
Jeremías 4:19; 9:1-2 a Jeremías se le llama el profeta llorón |
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Miqueas 7:5 la que duerme a tu lado |
Jeremías 9:4 no confíes ni en tu propia familia |
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Miqueas 6:1-2 habla a los montes |
Jeremías 9:10 sobre los montes levantaré lloro y lamentación |
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Jeremías 26:18 menciona a Miqueas; el texto hebreo lo llama Micaías. |
R: Como Miqueas menciona la ciudad de Samaria, y esta ciudad existió desde alrededor del 880 a.C., Miqueas tuvo que escribirse después de esa fecha. Como Samaria fue destruida en el 722 a.C., al menos parte de Miqueas se escribió antes de esa fecha. Miqueas vivió más o menos en la misma época que Isaías. Miqueas 3:12 se citó un siglo después, en tiempos de Jeremías, en Jeremías 26:18. Miqueas dice que se escribió durante el reinado de tres reyes, lo cual lo ubicaría entre el 750/740 y el 687/686 a.C.
P: En Mi 1:1, ¿podría este Miqueas ser el mismo Micaías que profetizó a Acab en 1 R 22:8?
R: No. Aunque Miqueas es una forma abreviada de Micaías, Micaías profetizó alrededor del 854 a.C., mientras que el Miqueas de este libro vivió más de cien años después.
R: El pueblo natal de Miqueas estaba a unos 40 kilómetros, o 25 millas, al suroeste de Jerusalén. No sabemos con exactitud dónde estaba esta pequeña aldea, pero esa dirección la ubicaría cerca de la ciudad filistea de Gat.
P: ¿Por qué menciona Mi 1:1 la ciudad de Samaria, si los samaritanos aparecieron un siglo después, tras el exilio?
R: Aunque los samaritanos no existieron sino hasta el exilio, la ciudad de Samaria es anterior a ellos. La ciudad de Samaria fue la capital del reino del norte, Israel, desde los tiempos de Omri, quien la edificó hacia el 880 a.C. (1 Reyes 16:24).
P: En Mi 1:2, ¿cómo es Dios testigo contra algunas personas?
R: Dios lo ve todo y lo sabe todo. Como juez de la humanidad, Dios es testigo del mal que la gente dice y hace. Sin embargo, este versículo enfatiza que Dios es testigo contra ellos. Quienes hacen el mal preferirían que Dios no supiera lo que hacen. Aunque la Septuaginta podría traducirse como “testigo entre” o “testigo contra”, el contexto es el de Dios como testigo contra el pecado.
Una cuestión es: ¿contra quién es Dios testigo? Los versículos siguientes hablan solamente de Judá y de Samaria. Si Dios no está acusando a todas las naciones, entonces está acusando a Judá y a Samaria, y todas las naciones han de oír y prestar atención.
P: En Mi 1:4, ¿cuándo se derretirán y se hendirán los montes?
R: Esto, y Miqueas 4, sucederá en los postreros tiempos. Zacarías 14 describe con más detalle cómo el monte de los Olivos se partirá en dos.
P: En Mi 1:5, ¿por qué llama Miqueas al pecado de ellos “la rebelión de Jacob”?
R: Como vemos en Miqueas 1:10-15, Miqueas es muy específico en sus términos y frases. Miqueas usa el nombre “Jacob” para recordarles su ascendencia y quiénes son. A menudo, al reprender a alguien por su pecado, es bueno recordarle quién es y de dónde viene. La reprensión puede ser fuerte y dura; pero también puede ser serena y reflexiva.
P: En Mi 1:6, ¿cómo iba Samaria a convertirse en “majanos de heredad, en tierra de viñas”?
R: Estas metáforas son recordatorios visibles de los desechos y del material inútil que antes se habían retirado. Para los cristianos, 2 Timoteo 2:20-21 y 2 Pedro 1:8 son recordatorios de que debemos cuidar que nuestra desobediencia no nos vuelva inútiles.
P: En Mi 1:7, ¿honra Dios alguna vez las ofrendas que se le dan con dinero obtenido por medios malos?
R: Dios es libre de hacer lo que quiera con el dinero obtenido por medios malos. Sin embargo, nunca debemos darle a Dios nuestras ganancias mal habidas; pero, por otra parte, no deberíamos tener ganancias mal habidas en primer lugar. Dios quiere que le demos del fruto de nuestro trabajo honesto y honorable. Incluso David, en 2 Samuel 24:24, no quiso ofrecer a Jehová un sacrificio que no le costara nada. David insistió en pagarle a Arauna lo que iba a sacrificar. En Marcos 12:41-44, Jesús elogió la generosidad de la viuda que dio con sacrificio. El dinero obtenido por medios inmorales o ilegales, o explotando a otros, no sirve como algo agradable a Dios.
P: En Mi 1:8-9, ¿qué significado tiene que se mencione al chacal junto con el búho? ¿Cómo se relaciona esto con Miqueas?
R: Ambos son animales que se mueven (y hacen ruido) de noche. Sus sonidos pueden dar miedo, pero uno no los ve. Quizás, de manera semejante, Miqueas estará de luto por ellos, ya sea que lo vean o no. Asimismo, Dios les está advirtiendo de su pecado, y ellos necesitan escuchar aunque todavía no lo vean a Él, ni las consecuencias de su pecado. (La Reina-Valera 1909 dice “avestruces”; la palabra hebrea puede referirse al avestruz o al búho.)
P: En Mi 1:9; 2:10, y Jer 30:12,15, ¿cuándo son incurables por Dios las heridas espirituales de las personas?
R: Para algunas personas, es más fácil arrepentirse de ciertos pecados que de otros. Aunque Dios es Todopoderoso, hay ciertas cosas que Él decide no hacer. Cuando alguien no quiere que Dios lo sane de su maldad, y rechaza a Dios, Dios no está obligado a imponerle lo que no quiere. En ese caso, la llaga es incurable, como en Oseas 5:13.
P: En Mi 1:10-14, ¿por qué usa este profeta juegos de palabras en una situación tan seria?
R: Estos juegos de palabras no son humor, sino un recurso literario de la poesía hebrea antigua. Convenía que las profecías se dieran de una forma fácil de recordar, pues la gente recordaría las palabras cuando la profecía se cumpliera. Miqueas no fue el único: la primera vez que Dios le dio una visión a Jeremías, se la dio en forma de juego de palabras.
Aunque esto, las parábolas y los dichos repetidos pueden servir para ayudar a la memoria, decir que esto es solo un recurso para la memoria es quedarse corto. Cada vez que la gente oyera el nombre de estas ciudades conocidas, recordaría este poema, y recordaría el juicio venidero. Además, no se trataba solo de que el juicio vendría sobre la región en general, sino que estas ciudades específicas (así como las demás) serían afectadas.
P: En Mi 1:10-15a, estos no son exactamente juegos de palabras, pero se acercan en significado y son más sutiles. Los comentaristas dicen que es difícil lograr el efecto en español, pero lo he intentado. Llene los espacios en blanco con lugares de México.
R: No lo cuentes en Cuencamé.
Llorar, llorar… ni una lágrima.
En Tierra Blanca revuélcate en el polvo.
Vete desnuda y avergonzada, tú que vives en Hermosillo: ya no eres tan hermosa.
Los de Salina Cruz no salen, ni siquiera a llorar a sus vecinos.
Habrá dolor en Dolores Hidalgo.*
Tú que vives en Las Margaritas esperabas el bien, pero todo se te volvió amargo.
Tú que das vuelta a la llave de encendido para el pecado del pueblo de Dios
En Carrillo Puerto unce los caballos al carro, y despide con regalos a Los Reyes.
En Mérida solo hallarás mentira.
Vendrá quien te despoje, y la gloria del pueblo irá a esconderse en una cueva.
No quedará ni una sola esperanza, ni siquiera en Esperanza.
Quemen banderas en señal de luto por el país en el que se deleitan.
Quítense el sombrero, porque la honra de México va al exilio.
Si esto fuera una profecía, y usted viviera en México, tal vez tendría sentimientos encontrados. Por un lado, podría pensar: “Bien, se lo merecen”. Por otro lado, son ciudades donde viven sus amigos y familiares. Usted no querría que se hablara así de ellas, y desde luego no querría que les sucedieran estas cosas.
P: En Mi 1:10a y 1:15b, ¿cómo sirven estos versículos de marco, y cuál es su significado?
R: Miqueas 1:10a no es original de Miqueas. Está citando 2 Samuel 1:20, cuando Saúl y Jonatán murieron a manos de los filisteos. Miqueas 1:15b menciona Adulam, donde David se escondió de Saúl en una cueva, en 1 Samuel 22:1. Están en orden cronológico inverso.
P: En Mi 1:13, ¿cómo es que algunos pecados son como la orden: “Unce al carro dromedarios”?
R: Algunos pecados, una vez cometidos, básicamente quedan atrás. Otros pecados son más adictivos y crecen, como un cáncer. Pero otros pecados pueden llamarse “pecados de entrada”. Así como la marihuana puede ser una droga de entrada a drogas más fuertes, algunos pecados derriban barreras o facilitan que la persona cometa más pecados. Por ejemplo, robar y obtener dinero de ello puede permitir que la persona se emborrache, pague a una prostituta, consuma drogas u otras cosas. Algunos pecados son como uncir los animales al carro.
La palabra hebrea que la Reina-Valera 1909 traduce “dromedarios” se refiere a corceles veloces. Laquis era una gran ciudad en la Sefela, las tierras bajas de Judá, y era conocida por sus establos de caballos. Deuteronomio 17:16-17 dice que el rey no debía acumular gran número de caballos ni de mujeres. Sin embargo, a partir de Salomón, los reyes de Israel y de Judá tuvieron grandes manadas. Pero los caballos son más importantes en la guerra ofensiva, y menos importantes para defender una ciudad. Senaquerib estaba tan orgulloso de haberla capturado que mandó hacer un relieve de ella en su palacio de Nínive. Sin embargo, nunca hubo un relieve de Jerusalén.
P: En Mi 1:16, ¿por qué se raparían la cabeza en señal de luto?
R: No estaban de luto por la pérdida de sus casas o riquezas, sino por sus propios hijos, que o bien habían muerto o habían sido llevados como esclavos para nunca ser vistos de nuevo.
P: En Mi 1:16, si habrá calvicie como de águila, ¿había águilas calvas en Palestina?
R: En Palestina no había aves de la especie que llamamos “águila calva”, pues estas aves viven en Norteamérica. Miqueas 1:16 dice: “ensancha tu calva como águila”, y la palabra hebrea para águila también puede significar buitre.
Buitres negros, también llamados águilas pescadoras, tenían calvas la cabeza y el cuello, como muchas otras aves que se alimentan de animales muertos.
Alimoches, también llamados buitres egipcios, también tienen la cabeza calva, con plumas amarillas en el cuello.
Buitres leonados, también llamados simplemente águilas, tienen el cuello calvo o cubierto con un plumón blanco muy ralo.
Dos águilas verdaderas de Palestina, el águila imperial y el águila real, no tienen calvas la cabeza ni el cuello.
La calvicie evita que las plumas se apelmacen con sangre coagulada cuando el ave mete la cabeza de lleno en las entrañas del animal muerto.
P: En Mi 2:1, ¿qué significado tiene que tramen el mal en sus camas?
R: La gente no solo hacía el mal cuando era tentada en una situación, y no solo cometía maldades premeditadas, sino que incluso se quedaba despierta en la cama por la noche tramando cómo hacer el mal. Quizás esta sea una razón por la que el Salmo 4:4 instruye: “Conversad en vuestro corazón sobre vuestra cama, y desistid”. (Reina-Valera 1909)
P: En Mi 2:1-2, ¿cómo puede la gente tramar maldades financieras hoy?
R: Miqueas 2:2,4,9 habla específicamente de apoderarse de campos y de despojar a hombres y mujeres de sus casas, y de dar los campos a otros. Hoy esto también puede incluir quitarle a la gente sus inversiones, ahorros y pensiones, ya sea por medios ilegales, o por medios legales pero sin escrúpulos.
He aquí un ejemplo simplificado. Imagine una firma de inversiones sin escrúpulos que tiene 8 fondos, y cada uno pone todo su dinero en inversiones tan arriesgadas como Las Vegas. La probabilidad de obtener un rendimiento del 48% era del 50%, y la probabilidad de perderlo todo era del 50%. En promedio, la mitad de los fondos lo perdió todo y desapareció discretamente. La otra mitad ganó un 40% (la firma se quedaba con el otro 8% para sus comisiones de administración y bonos). Ahora repita esto durante dos años más. En promedio, un fondo tendría un rendimiento anual del 40% durante tres años seguidos, lo cual parece un historial extremadamente impresionante. Nunca se oye hablar de los otros fondos, con casi la misma estrategia, que desaparecieron.
Un ejemplo más realista es un servicio de boletines de inversión al que le di seguimiento durante algunos meses. Cuando decían que una acción iba a subir, por lo general sí subía… aproximadamente una tercera parte de las veces. Aproximadamente otra tercera parte bajaba. Y aproximadamente otra tercera parte no hacía nada. Así que, en realidad, seguir sus consejos era como tirar los dados. Sin embargo, podían anunciar los aciertos que pronosticaron correctamente, y callar sobre las otras dos terceras partes.
P: En Mi 2:2b, ¿cómo puede una persona despojar a alguien de su herencia?
R: En tiempos del Antiguo Testamento la tierra se transmitía dentro del clan. Aun si la tierra se vendía, debía volver a su dueño original en el año del jubileo, que llegaba cada cincuenta años (Levítico 25:10-13). Sin embargo, en esta época Israel y Judá eran como las naciones de su alrededor y no lo hacían. Estaban desobedeciendo la ley y quedándose para siempre con tierras que no debían conservar. Hoy la gente puede quitar cosas sin escrúpulos por medio del sistema judicial, si presenta demandas costosas o tiene testigos falsos.
P: En Mi 2:3, ¿qué tiene de malo “andar erguidos”, es decir, con altivez?
R: Ser orgulloso puede indicar que uno depende más de sí mismo que de Dios. Puede hacer que uno se sienta mejor que los demás. Alguien dijo una vez que, en inglés, la letra de en medio tanto de sin (pecado) como de pride (orgullo) es “I” (yo). Cuando alguien se valora a sí mismo, o a su propia importancia, más que su amor por Dios y por los demás, está desobedeciendo los dos grandes mandamientos que dio Jesús.
P: En Mi 2:3, ¿qué decir de quienes afirman que Jehová no se enoja ni tiene ira?
R: Les falta un aspecto clave del carácter de Dios. ¿Nunca han leído Apocalipsis? ¿Nunca han leído los libros del Antiguo Testamento aparte de Cantares, Rut y Ester? Todos los libros del Antiguo Testamento, excepto estos tres, mencionan el enojo y la ira de Dios. De hecho, todos los libros del Nuevo Testamento mencionan el enojo y la ira de Dios, excepto los siguientes: Filipenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón, 1 Pedro y 1, 2 y 3 Juan. Esta es una lista parcial de referencias.
Dios es un Dios celoso. Éxodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; Josué 24:19; Nahúm 1:2; Zacarías 8:2; 1 Corintios 10:22
Dios castiga. Génesis 3:14-19; 4:13; 15:14; Éxodo 32:34; Levítico 18:25; 26:18,28; Deuteronomio 22:18; 1 Samuel 15:2; 2 Samuel 7:14; Job 21:19; 37:13; Salmos 59:5; 89:32; 94:10; Isaías 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Jeremías 5:9,29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Ezequiel 5:8-10; Zacarías 10:3; (implícito) Sofonías 3:15; Mateo 25:46; Hechos 7:7; 2 Corintios 10:6; 1 Tesalonicenses 4:6; 2 Tesalonicenses 1:8-9; Hebreos 2:2; 10:29; 12:6; Judas 7; Apocalipsis 17:1; castigará a Babilonia Jeremías 25:12
Dios no puede ser burlado. Gálatas 6:7
Dios se venga. Deuteronomio 32:35,43; 1 Samuel 24:12; 2 Reyes 9:7; Isaías 1:24; 65:6; 66:6; Jeremías 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Romanos 12:19; 2 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 10:30; Apocalipsis 6:10; Implícito Salmos 79:12; 94:2; Lamentaciones 3:64
Dios tiene ira. Éxodo 15:7; 22:24; 32:10-12; Levítico 10:6; Números 11:33; 16:46; Deuteronomio 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samuel 28:18; 2 Reyes 22:13,17; 23:26; 1 Crónicas 27:24; 2 Crónicas 12:7,12 (ira apartada); 19:2,10; 24:18; 28:11,13; 29:8,10; 30:8; 32:25-26; 34:21,25; 36:16; Esdras 5:12; 8:22; 10:14; Nehemías 13:18; Job 14:13; 21:20,30; 32:2; Salmos 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Proverbios 11:4; Isaías 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Jeremías 7:29; 10:10; 18:20 (apartar la ira); 21:5; 32:37; 50:13; Lamentaciones 3:1; Ezequiel 7:12,14,19; 21:31; 38:19; Oseas 5:10; 13:11; Amós 1:11; Nahúm 1:2; Habacuc 3:2,8; Sofonías 1:15,18; Zacarías 7:12; 8:14; Mateo 3:7; Lucas 3:7; 21:23; Juan 3:36; Romanos 1:18; 2:5; 9:22; Efesios 2:3 (hijos de ira); 5:6; Colosenses 3:6; 1 Tesalonicenses 1:10; Hebreos 3:11; 4:3; Apocalipsis 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 16:1,19; 18:3; 19:15
Dios se enoja. Éxodo 4:14; Números 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Deuteronomio 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; 32:16,21-22; Josué 7:1,26; 23:16; Jueces 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samuel 6:7; 24:1; 1 Reyes 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Reyes 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17; 23:19,26; 24:20; 1 Crónicas 13:10; 2 Crónicas 25:15; 33:6; 34:25; Esdras 9:14; Nehemías 4:5; 9:5,13; Salmos 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 85:3-5; 90:7,11; Eclesiastés 5:6; Isaías 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 48:9 (Dios difiere su ira); 63:3,6; 65:3; 66:15; Jeremías 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Lamentaciones 1:12; 2:1,3,6,21-22; 4:11,16; Ezequiel 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Daniel 9:16; Oseas 8:5; 11:9; Jonás 3:9; Miqueas 2:3; 5:15; Nahúm 1:6; Sofonías 2:2-3; Zacarías 10:3
Tardo para la ira (pero aun así tiene ira). Joel 2:13b; Jonás 4:2; Nahúm 1:3
No retiene su enojo para siempre. Miqueas 7:18
Dios destruye [en su ira] Génesis 6:13 (el diluvio); 19:12-13 (Sodoma y Gomorra); Amós 6:11; 9:8; Abdías 8,15; Habacuc 1:5-11; Hageo 2:22; Malaquías 1:3; 2:16; Marcos 12:9; 1 Corintios 3:17; 10:8; Santiago 4:12; 2 Pedro 2:4-9,12
El furor de Dios. Daniel 9:16
La indignación de Dios. Malaquías 1:4
Dios puede ser provocado a ira. Salmos 78:58; 106:29; Jeremías 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Ezequiel 8:17; 16:26
Dios puede ser provocado a celos. 1 Corintios 10:22
Dios es el ser más amoroso del universo, pero también es quien tiene más ira.
P: En Mi 2:9, ¿cómo puede alguien quitarles para siempre a los niños la “perpetua alabanza” de Dios?
R: En nuestra voluntad, e incluso en lo que llegamos a ser al crecer, tenemos cierto grado de interdependencia con quienes nos rodean.
P: En Mi 2:11, ¿por qué es apropiado que los falsos profetas “profeticen de vino y de sidra” a este pueblo?
R: Un profeta así profetizaría a la vez lo que el pueblo quería y lo que iba a recibir. No se necesitaba ningún don sobrenatural para una profecía que el pueblo cumpliría con mucho gusto por sí mismo. 2 Timoteo 4:3 habla de personas que, “teniendo comezón de oír”, solo escucharán a predicadores que les digan lo que quieren oír.
P: En Mi 2:11, ¿por qué la gente tiende a creer lo que le resulta agradable?
R: Este es un rasgo común de la naturaleza humana caída; la gente tiene una versión caída de la esperanza. Queremos creer lo que esperamos que sea cierto, y podemos engañarnos a nosotros mismos. La gente quiere tratar como totalmente inciertas cosas desagradables que son casi seguras, y como seguras cosas agradables que son muy inciertas. Si contara las veces que, en las noticias, alguien afirmó algo como un hecho cuando no podía saber que lo era, llegaría a un número muy alto.
P: En Mi 2:12-13, no se da absolutamente ninguna razón para estas palabras de promesa en Miqueas 1-2:10. ¿Por qué cree usted que Dios promete esto?
R: No tiene que ver con el pueblo en sí. Tiene que ver en parte con Dios, y en parte con la relación de Dios con el pueblo. Dios hizo promesas a Abraham, a David y a otros, y Dios cumplirá su promesa de todos modos. Pero Dios también ama a los descendientes de Abraham, y hará esto por su amor hacia ellos. Sin embargo, nada indica en absoluto que lo merezcan.
R: Estaba en Edom, según Amós 1:12. Bosra fue la capital de Edom; es la actual Buseirah, que está a unos 40 a 48 km (25 a 30 millas) al sur del mar Muerto.
P: En Mi 3:1-2, ¿por qué algunos líderes aborrecen lo bueno y aman lo malo?
R: El mal puede ser lo que hacen los criminales, pero también puede ser político, legal y religioso. Algunos líderes pueden ser “simbiontes”, conscientes de que su poder solo proviene de favorecer injustamente a unos sobre otros.
Algunas personas practican el mal sin otra razón que su propio beneficio o seguridad. Pero eso no es necesariamente amar el mal. Pero otros quieren tener como aliados a personas “astutas para el mal”, de quienes saben que se saltarán las reglas cuando les convenga. Y otros más sienten un placer personal en hacer caer a los rectos o en verlos afligidos.
P: En Mi 3:2-4, ¿habla esto de canibalismo literal?
R: No. Se trata de consumir el alma de las personas por amor al dinero. Miqueas usa un lenguaje tan duro y vívido para transmitir la profundidad y la obstinación de la maldad de los líderes políticos, legales y religiosos.
P: En Mi 3:4, ¿retiene Dios alguna vez su bendición de personas que se la piden?
P: En Mi 3:5-7,11, ¿por qué Dios a veces solo responde con silencio a personas que dicen que quieren oírlo?
R: Los falsos profetas “muerden con sus dientes, y claman, Paz” (Miqueas 3:5); es decir, muerden a otros mientras dicen paz. La palabra hebrea para morder, nasak, puede significar la mordida de los dientes, la mordedura de una serpiente, y el interés de un préstamo.
P: En Mi 3:9, ¿cuál es la diferencia entre que no les importe la justicia y “abominar el juicio”?
R: Primero algunos antecedentes, y luego la respuesta. La palabra hebrea para abominar, ta’ab, es muy fuerte y significa aborrecer. A partir del 701 a.C., el liderazgo en Jerusalén fue muy débil. El rey fue deportado poco más de cien años después, en el 597 a.C., y el templo fue destruido en el 586 a.C.
A algunos líderes les importa la justicia para todos, incluso para quienes no los apoyaron. A otros líderes realmente no les importa si se hace justicia o no, con tal de obtener lo que necesitan. Quizás prefieren no pensar en la injusticia. Otros más creen que “el fin justifica los medios”, y que cualquier medio, justo o no, se justifica para obtener lo que quieren. Algunos quieren algo específico, como ganar una elección. Otros quieren todo lo que puedan obtener, para sí mismos y para sus seguidores leales, y tratar de satisfacer esas necesidades nunca es suficiente como para que piensen: “Ya puedo parar”.
P: En Mi 3:9, ¿cuáles son algunos ejemplos en la historia de líderes que abominaron el juicio?
R: La viña de Nabot
Las falsas decretales
Las falsas decretales son 100 cartas que establecen la autoridad de los papas. En ellas, Pedro dice que se le dio autoridad para encabezar la iglesia de Cristo en la tierra. Pedro pasó esta autoridad al siguiente papa, y así sucesivamente.
La mayoría de las falsas decretales son las decretales “pseudoisidorianas”, llamadas así por un hombre que se describía a sí mismo como “Isidoro Mercator”, quien al parecer las escribió en Francia y las llevó a Metz, Francia, entre el 847 y el 859 d.C. Pretenden ser cartas de papas y de concilios de la iglesia del 78 al 731 d.C. Hay muchas citas plagiadas, pero en general el estilo es el de una sola persona.
Al parecer, el motivo principal de las decretales era dar más independencia a los obispos locales, diciendo que no debían rendir cuentas a los metropolitanos, a los sínodos ni al Estado, sino solo al papa. Las falsas decretales tuvieron el efecto profundo de elevar a los papas a una posición superior a la de cualquier otra persona en esta tierra.
Las decretales se usaron en los sínodos de Worms (868), Colonia (887), Metz (893) y Tribur (895). La Iglesia ortodoxa nunca las aceptó, y en Occidente fueron rechazadas como falsificaciones hacia el 1100 d.C. Dos problemas insuperables son que nadie había oído de ellas antes del 850 d.C., y que tienen muchos anacronismos históricos; es decir, “¿cómo es que los papas citaban a personas nacidas después de su muerte?” Sin embargo, todavía en 1580 el Corpus Juris católico usaba las falsas decretales para probar que el catolicismo tenía la razón. En 1628 todavía fue necesario que el protestante David Blondel refutara las falsificaciones.
El carácter de algunos papas:
¿Deberíamos unirnos al papa Julio II (el Papa Guerrero, 1503-1513) en su ejército, capturando, asesinando y saqueando ciudades italianas para añadirlas al “Reino de Dios”, es decir, a los Estados Pontificios?
¿Qué tan malos fueron algunos papas? Según Austin’s Topical History of Christianity, p.148,
“Entonces [después del 904] comenzó la llamada ‘pornocracia’, durante la cual Teodora y sus dos hijas, Teodora la Joven y Marozia, prácticamente controlaron Roma y la iglesia misma. Cortesanas seductoras, estas mujeres habían vendido sus cuerpos a cambio de cargos, títulos y tierras, lo cual les dio un poder muy extendido. Marozia tuvo una relación ilícita con el papa Sergio III, de la cual nació un hijo que más tarde llegó a ser el papa Juan XI. Cuando Marozia quiso hacerse coronar emperatriz, su hijo menor Alberico secuestró y encarceló a su madre, encarceló a su medio hermano, el papa, y se convirtió él mismo en emperador. Reinó del 932 al 954, ejerciendo un control absoluto sobre el papado. Después de la muerte de Alberico, su hijo Octaviano fue elegido como el papa Juan XII, y resultó ser el miembro más odioso de esta familia depravada.
b. Los regímenes de Otón. En el 962, el malvado Juan XII coronó al rey germano Otón I como emperador del Sacro Imperio Romano. Creyendo que tenía un aliado en la depravación, Juan pronto descubrió que el nuevo emperador era un hombre de carácter, dedicado a devolverle al papado la decencia y la honra. Cuando Otón reunió un sínodo para tratar la destitución de Juan, el papa los amenazó a todos con la excomunión, pero de todos modos lo destituyeron. Tres meses después, Juan convocó otro sínodo que anuló lo que había hecho el sínodo de Otón. Por lo tanto, Otón decidió usar la fuerza para librar al papado de su malvado gobernante.
... Los siguientes cuarenta y dos años [después del 1004] de la historia papal estuvieron llenos de intensa rivalidad, mediocridad conveniente, impotencia espiritual, vicio y corrupción. Pareció llegar a su punto más bajo con la elección de un muchacho degenerado de doce años, el papa Benedicto IX (1032-1045), quien, después de un libertinaje vergonzoso y una administración errática, vendió la santa tiara (es decir, el cargo de papa) al mejor postor. Este fue conocido como Gregorio VI (1045-1046)….”
P: En Mi 3:11-12, ¿por qué algunos que no hacen caso de Dios aun así confían en que Dios los protegerá?
R: En lugar de apoyarse en el Señor, algunos tratan de rehacer a Dios a su propia imagen.
La gente se engaña a sí misma cuando piensa que el cristianismo no es más que un seguro contra incendios. Muchas veces ven a Dios como importante, pero no ven su propia obediencia como importante. Una canción estadounidense dice “Dios bendiga a América” (God Bless America), pero alguien puso un anuncio espectacular con la pregunta: “¿Bendice América a Dios?”
P: ¿Por qué cree usted que Mi 4:1-3 es casi idéntico a Is 2:2-4?
R: Esto indica que se refiere al mismo acontecimiento. No solo habrá paz, sino que no habrá amenaza de guerra; no habrá necesidad de recintos ni de ciudades amuralladas. Sin importar cuánta prosperidad haya, habrá suficiente para todos.
R: Es una alegoría del pueblo de Judá e Israel. Ella llora por su pérdida. También es como una mujer de parto, pues después del exilio los que regresaron hicieron renacer su nación.
P: En Mi 4:10, ¿muestra esta referencia a Babilonia que, a menos que esta fuera una visión profética del futuro inspirada por Dios, Miqueas se escribió más tarde?
R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.
1. Babilonia no llegó a ser la potencia mundial dominante sino casi un siglo después de la destrucción de Samaria.
2. Aunque esta es una profecía inspirada por Dios, también hay aquí algo de historia pasada. Justo después de que los asirios fueron detenidos a las afueras de Jerusalén, el rey Merodac-baladán de Babilonia envió embajadores a Judá para hacer una alianza. El rey Ezequías les mostró todo, en 2 Reyes 20:12-15 y 2 Crónicas 32:31. Dios usó a Isaías para decirle a Ezequías que el pueblo sería llevado al exilio a Babilonia, en 2 Reyes 20:16-18.
En resumen, la visita de los babilonios, junto con la profecía pública de Isaías en esa época sobre el exilio de Judá, no haría de Miqueas un anacronismo.
P: ¿Por qué Mi 4:11-13 es justicia poética para las naciones reunidas contra Jerusalén?
R: Se reunieron para devorar y obtener el botín de guerra. Pero Dios tenía otra idea. Terminan reuniéndose para ser devoradas y convertirse en botín de guerra.
P: En Mi 5:2, ¿por qué mencionaría Miqueas aquí “Efrata”?
R: Había dos Belenes, uno en el norte y otro en Judá; Belén Efrata era el Belén de Judá. Como dice Walter Kaiser en Hard Sayings of the Bible p.335-336: “Efrata es el nombre más antiguo de Belén. Proviene de la palabra ‘ser fructífero’, y ese nombre es sumamente apropiado para el lugar de nacimiento de aquel que traería salvación a la tierra”. A Belén se le llama Efrata en Génesis 35:19 y 48:7.
Además, una de las esposas de Caleb se llamaba Efrata. Hur fue hijo de ellos, Salma fue hijo de Hur, y de Salma se dice que fue padre de Belén en 1 Crónicas 2:19,50-51.
P: En Mi 5:2, ¿qué tiene de sorprendente Belén aquí?
R: Aunque Belén estaba a solo 8 o 10 km (5 o 6 millas) al sur-suroeste de Jerusalén, estaba muy lejos de ella en importancia. Era tan pequeña e insignificante que ni siquiera se menciona entre las ciudades de Josué 15 y Nehemías 11. Como David había nacido en Belén, se le llamaba la ciudad de David. Si no fuera por eso, apenas sería conocida, porque poco más de importancia sucedió allí.
P: En Mi 5:2b, ¿cómo son las salidas del gobernante de Israel “desde el principio, desde los días del siglo”?
R: El hebreo aquí significa literalmente “días de tiempo inmensurable”. Jesús existía desde los siglos pasados (Juan 1:1; 17:5; Hebreos 7:3). Antes del primer segundo del tiempo, Jesús ya era engendrado de Dios el Padre.
P: Ya que Mi 5:2 dice “millares” en el texto masorético y en la Septuaginta, ¿por qué Mt 2:6 dice “príncipes”?
R: Sin importar lo que diga Miqueas 5:2, esto es lo que, según el relato, los sacerdotes y escribas le dijeron a Herodes. Veamos cuatro puntos que podrían explicar por qué dijeron eso.
1) Miqueas 5:2 dice: “Mas tú, Belén Efrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel…” (Reina-Valera 1909). El punto es que, aunque Belén era pequeña en tamaño, llegará a ser grande en importancia.
2) La palabra hebrea para “millares” (en plural) en Miqueas 5:2 es ‘alapim. El equivalente griego es chiliasin. La palabra hebrea para gobernadores o príncipes (en plural) es ‘allupe. El equivalente griego es hegemosin. Aunque las palabras griegas son totalmente diferentes, las palabras hebreas son muy parecidas si no se toman en cuenta las vocales. El Antiguo Testamento se escribió originalmente sin vocales; estas se añadieron apenas hacia el 700 d.C. Esto indica que no estaban leyendo de la Septuaginta griega, sino del hebreo, del arameo, o posiblemente de otra traducción griega.
3) Esto lo dijeron los sacerdotes y los escribas. Pudieron haberse equivocado, o pudieron haberle citado a Herodes una traducción griega distinta de la Septuaginta. Pero lo más probable es que estuvieran traduciendo oralmente del hebreo al arameo o al griego sobre la marcha.
4) Sin embargo, en realidad los sacerdotes y los escribas no se equivocaron al transmitir el significado: la pequeña Belén NO es la menor en importancia, por el gobernante que saldrá de allí.
P: En Mi 5:3, que profetiza que Israel sería abandonado hasta que venga el Mesías, ¿por qué cree usted que Dios hizo eso?
R: Aunque la Escritura no lo dice, podría ser como un dramaturgo que marca el ritmo de la historia, con una calma antes de la gran escena.
P: En Mi 5:4-5a, ¿cree usted que esta es una promesa que podemos reclamar hoy, o es solo para nosotros cuando lleguemos al cielo?
R: Menciona “la tierra”, así que se cumple en la tierra. Aunque se cumple plenamente en el Milenio y en el cielo nuevo y la tierra nueva, es una promesa que podemos reclamar en cierta medida ahora. Hoy Dios nos provee con su fortaleza. Miqueas 5:5a dice: “Y éste será nuestra paz”, y este es Jesús. Hoy debemos permanecer en Dios, y glorificar su nombre hasta los fines de la tierra.
P: En Mi 5:5, ¿por qué dice “siete pastores, y ocho hombres principales”?
R: En el Medio Oriente a los gobernantes con frecuencia se les llamaba pastores. Este recurso literario de emparejar números también aparece en Amós 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6 y en Proverbios 30:15,18,21,29. Significa que el número exacto no importa; lo que importa es la magnitud del número. Así que, en contraste con la falta de líderes piadosos, o incluso de líderes en absoluto, en tiempos de Miqueas, habría suficientes líderes para guiar al pueblo.
P: En Mi 5:7, ¿cómo es el pueblo de Dios “como el rocío de Jehová”?
R: El rocío no llama la atención, pero riega en todas partes. En Palestina, durante la temporada seca, el rocío era el medio principal por el que los cultivos recibían humedad. El rocío no se dirige selectivamente a unos cuantos lugares; llega a todas partes. Como somos testigos ante el mundo, tal vez no llamemos la atención, pero los cristianos deberían ir a todas partes. Somos como una carta de Cristo (2 Corintios 3:3), y la única carta de Cristo que algunas personas ven.
P: En Mi 5:12, ¿por qué la gente practica la hechicería y los conjuros, y cómo se relaciona Mi 5:12 con Mi 5:11 y 5:13?
R: Algunos lo hacen porque creen que podría funcionar, y otros quizá no estén seguros, pero lo hacen por si acaso, y porque creen que no puede hacer daño. Algunos quieren manipular la naturaleza, las fuerzas espirituales, etc., para que hagan su voluntad. Otra parte de la razón es una sensación de control sobre las fuerzas sobrenaturales. Algunas personas les piden a otros que les ayuden a conseguir ciertas cosas, como el amor de alguien o maldecir a otros. A veces las personas que sacrifican a los ídolos o se involucran en lo oculto no quieren nada, excepto que los demonios las dejen en paz. Tienen miedo de las fuerzas malignas.
Pero aún peores que estos son quienes lo hacen solo para ganar dinero, animando a otras personas a hacerlo.
P: En Mi 5:12, ¿por qué cree usted que Dios está tan en contra de las hechicerías y los agoreros?
R: Esto es, en esencia, reconocer que uno cree en lo sobrenatural, reconocer que necesita ayuda, y recurrir a otro en lugar de a Dios. Imagine las semanas antes del baile de graduación de la preparatoria, cuando un muchacho invita a una muchacha a ir con él. ¿Cómo cree que se sentiría si ella le dijera: “De verdad quiero ir al baile de graduación, y no tengo con quién ir, y preferiría ir con casi cualquier otra persona antes que contigo”? Eso puede parecerse un poco a lo que la gente le dice a Dios cuando quiere rechazar su ayuda y protección, e irse con demonios malignos.
P: En Mi 6:1-2, ¿por qué hablaba Miqueas a los collados y a los montes?
R: Este es un uso poético de un recurso literario llamado personificación. Dios estaba llamando a los collados y a los montes como testigos de la fidelidad de Dios hacia los israelitas y de la infidelidad de ellos hacia Él. Como nota al margen, Isaías, que vivió en la misma época, usó recursos literarios semejantes.
P: En Mi 6:3, ¿cómo es que algunos están cansados de la religión y cansados de Dios? ¿Cuál es la diferencia?
R: Algunos creen que están cansados de Dios, pero no se dan cuenta de que están cansados de la religión. Están cansados de hacer las mismas cosas, que no tienen sentido para ellos, y no ven ningún resultado. Pero Dios dice que cuando le pedimos cosas con duda en lugar de fe, no recibiremos nada (Santiago 1:6-7). Algunos en realidad están cansados de Dios, porque ven la obediencia a Dios como algo que les impide tener el placer que de verdad quieren tener. No ven que muchos de los mandamientos de Dios no son solo para su gloria, sino también para nuestra protección y beneficio.
P: En Mi 6:4-5, ¿cuál es el remedio cuando nos sentimos cansados de servir a Dios?
R: Acérquese a Dios en un tiempo de oración.
Recuerde lo que Dios hizo por otros en el pasado; lea su Palabra.
Recuerde lo que Dios ha hecho por usted.
Planee cómo empezar a servir mejor a Dios de nuevo a partir de ahora.
P: ¿Qué dice Mi 6:6-8 acerca de los sacrificios en el Antiguo Testamento?
R: Aquí no hay ningún mandato de suspender los sacrificios. Hay cinco puntos que considerar en la respuesta.
1. El que habla en este pasaje poético es Miqueas, y no Dios.
2. Miqueas tampoco dice nunca que suspenderá sus sacrificios. Seguirá postrándose ante Dios y presentando holocaustos.
3. Miqueas mismo pregunta si Jehová se agradaría de ofrendas extravagantes que Dios no pidió, como “millares de carneros” o “diez mil arroyos de aceite”, o el sacrificio humano de su primogénito. La respuesta implícita es, por supuesto, que no.
4. Algunos tal vez no ven que Miqueas habla aquí de prioridades. Las ofrendas voluntarias más extravagantes que se puedan imaginar no son tan buenas para Dios como “hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con” Él.
5. El contexto histórico inmediato aquí es probablemente el enorme sacrificio que hizo Ezequías en 2 Crónicas 30:24, que incluyó 1,000 novillos y 7,000 ovejas. Miqueas le estaba poniendo un poco de freno a esta situación. Por impresionante que se viera este sacrificio, a Dios le impresionaría más que todo el pueblo anduviera en obediencia con Él que esta demostración exterior.
P: En Mi 6:6-8, ¿por qué “andar” con Dios es más importante que los sacrificios?
R: El sacrificio sin obediencia es inútil y gravoso para Dios, como dice Isaías 1:14. Si usted agrada a Dios con obediencia, querrá ofrecer los sacrificios que Dios quiere. A Dios le importa su corazón tanto como sus acciones. Jesús mostró en Mateo 5:23-24 que, si su hermano tiene algo contra usted, debe aplazar su ofrenda hasta que primero arregle el asunto con su hermano.
P: En Mi 6:6-8, ¿cómo debía obtener la salvación el pueblo aquí?
1) Qué debe llevarle a Dios
2) Con qué se agradaría Dios
3) Qué ha declarado Dios que es bueno, y qué pide Jehová.
Es interesante que las dos primeras preguntas se responden con las preguntas siguientes.
1) Para saber qué debe llevarle a Dios, pregunte qué agradaría a Dios.
2) En lugar de inventar con qué podría agradarse Dios, pregunte qué ha declarado Dios que es bueno y qué pide Dios.
3) Dios ha declarado que debemos hacer juicio, amar misericordia, y humillarnos para andar con Dios.
P: En Mi 6:8, ¿qué tiene de significativo el destinatario de la frase aquí?
R: La palabra hebrea aquí, adam, significa hombre (“Oh hombre”). Así que esto definitivamente no está dirigido solo a Israel, sino a todas las personas.
P: En Mi 6:6-8, ¿por qué algunas personas tienen ideas equivocadas sobre cómo agradar a Dios?
R: Cuando algo le parece lógico a uno desde el principio, uno tiende más a creerlo, aunque no sea correcto.
Les enseñaron mal otras personas: O solo han oído cosas equivocadas, o han oído cosas correctas y equivocadas, y han decidido creer las equivocadas.
Es más fácil de definir: Decir que Dios solo quiere que uno obedezca leyes tiene cierta lógica. Después de todo, Dios dio muchas leyes. Además, Dios es juez, y estas leyes son SMART (por sus siglas en inglés): específicas, medibles, realizables, de apariencia realista (o relevantes) y con un plazo definido. Es algo más claro y tajante que tener una relación con Dios.
Es casi imposible fallar: Decir que uno solo necesita tener sentimientos amorosos hacia Dios suena más atractivo. No hay lucha ni responsabilidad, y suena bonito. Cuando alguien ve a personas religiosas a quienes solo les importa obedecer reglas, a veces puede reaccionar yéndose al otro extremo, y pensar que los mandamientos de Dios no son más que sugerencias.
Se siente mejor lograr algo: En Mateo 7:21-23 muchos tratarán de decirle a Cristo lo que lograron, pero Cristo dirá que nunca los conoció y los llamará “obradores de maldad”. Algunos pueden enfocarse solo en la evangelización, o en la evangelización y el discipulado, y si trabajan lo suficiente, entonces su falta de obediencia a Dios no importa. Se decía que el modus operandi de Robin Hood era quitarles a los ricos para darles a los pobres. En otras palabras, si uno da algo de dinero a los pobres, eso justifica robar a los ricos. En la Edad Media y después, la penitencia se convirtió en un medio por el cual, si uno pagaba algo a la iglesia o renunciaba a algo, su pecado quedaba perdonado.
Había una guardería que tenía un problema con padres que recogían tarde a sus hijos. El personal no podía irse a casa a la hora debida. Así que empezaron a cobrarles a los padres cuando llegaban tarde. El problema empeoró en lugar de mejorar, pues los padres ya no sentían ninguna culpa por recoger tarde a sus hijos, ya que pagar dinero lo arreglaba todo.
Por último, una razón es que en el fondo no buscan agradar a Dios, sino que su meta principal es otra cosa.
P: En Mi 6:10-12, ¿cómo engaña la gente a otros dándoles menos de lo justo?
R: En aquel entonces, los comerciantes pesaban grano, metales u otras cosas con pesas, usando una barra de peso conocido. Pero si a propósito hacían algunas barras más ligeras, o más pesadas, estarían engañando a otros. Sería algo así como una bomba de gasolina que, cada vez que marca que usted cargó un litro, solo despacha 0.95 litros. Sería como vender una casa o un auto sabiendo que tiene un problema sin decírselo al comprador.
R: Es una pesa que un comerciante presenta con engaño como si tuviera cierto peso, o como si fuera equivalente a otra pesa, como muestra Deuteronomio 25:13. Por ejemplo, un comerciante tramposo, al pesar algo para venderlo, usa una pesa marcada como un kilogramo que en realidad pesa 0.95 kilogramos. Cuando pesa algo para comprarlo, usa una pesa marcada como 1 kilogramo que en realidad pesa 1.05 kilogramos.
P: En Mi 6:13-15, ¿cómo les reducirá Dios su prosperidad y su felicidad?
R: Dios les dice: “Tú comerás, y no te hartarás”. Curiosamente, Dios todavía les dará comida y riqueza. Sin embargo, no conservarán ni usarán bien su comida ni su riqueza. Si creen que la respuesta a la felicidad suprema es mucha comida y riqueza, Dios se lo mostrará dejándolos tener esas cosas, pero sin quedar satisfechos.
Hay una semejanza entre quien acapara bienes y quien va un paso más allá y es deshonesto para acaparar riquezas. No usan pesas falsas, roban y obtienen tesoros mal habidos porque se estén muriendo de hambre. Probablemente ya tienen una buena posición, pero quieren acaparar aún más.
P: En Mi 7, ¿por qué Dios no muestra misericordia y luego sí la muestra?
R: Hay tres puntos que considerar sobre la misericordia de Dios.
1. La misericordia es inmerecida. En concreto, misericordia es no recibir lo malo que uno merece.
2. Dios no tiene ninguna obligación de mostrar misericordia a nadie. Sin embargo, Dios es muy misericordioso, y se deleita en mostrar misericordia.
3. Dios no está obligado a dar la misma medida de misericordia a todos. Como muestra Romanos 9, Dios fue justo tanto con Esaú como con Jacob, pero tuvo con Jacob una misericordia especial que no tuvo con Esaú.
P: En Mi 7:1, ¿qué tiene de malo comer frutos del verano?
R: Todavía no es tiempo de cosecha. La fruta puede estar pequeña, amarga y verde. Aun así, un poco que se coma ahora significa mucho menos en la cosecha. Sin embargo, la gente podría hacerlo de todos modos, hipotecando su futuro, si estuviera desesperada por comida en ese momento.
P: En Mi 7:1, ¿cómo comen hoy la gente los frutos del verano?
R: La gente hipoteca su futuro de diversas maneras.
De forma drástica, dañan su cuerpo con adicciones a las drogas, al alcohol y al tabaco.
De forma más sutil, pueden hipotecar su salud futura con la falta crónica de sueño, la falta de ejercicio y una mala alimentación ahora. En ocasiones, la gente puede hipotecar su salud futura con el exceso de ejercicio o con actividades peligrosamente emocionantes.
En lo financiero, uno puede contratar una “hipoteca inversa”, en la que el banco le paga dinero cada mes durante cierto número de años, y al final del plazo el banco se queda con toda la casa. A veces una persona podría recuperar solo el 50% de lo que invirtió, lo cual haría de esto una inversión terrible, a menos que la persona esté desesperada.
En las relaciones, pueden traicionar o destruir una amistad de muchos años por una ganancia inmediata hoy.
En lo espiritual, pueden involucrarse en lo oculto, o en otras cosas que pueden darles a los demonios un “control” sobre ellos por el resto de su vida.
En el carácter, pueden involucrarse en la pornografía, en un estilo de vida de fiestas, o en otras cosas que también pueden darles a los demonios un “control” sobre ellos por el resto de su vida. Por eso es tan importante criar bien a los hijos en el Señor.
P: En Mi 7:3, ¿qué significa hacer el mal con ambas manos?
R: No se conformaban con hacer algo de mal para obtener ganancias materiales. Querían obtener mayores ganancias haciendo todavía más mal.
P: En Mi 7:3, la última frase dice literalmente “entretejiéndolo todo”. ¿Cómo entretejen hoy su red algunos opresores en el poder?
R: A los oprimidos los golpean por varios lados: leyes injustas, una justicia en el sistema judicial que es demasiado cara para ellos, y gente que impone la injusticia por medio de las leyes. Hay quienes los lastiman o los roban con violencia, o los oprimen ilegalmente, y ellos no tienen a quién recurrir.
P: En Mi 7:4, ¿cómo son algunas personas como el cambrón o el zarzal?
R: Algunos son como rosas bonitas, pero uno se pica con las espinas cuando se acerca a ellos. Otros se ven feos y también tienen espinas. Los animales se lastiman la boca si pastan en ellos.
P: En Mi 7:5, ¿quién es la mujer a la que se hace referencia aquí?
R: Esta mujer sería la esposa del oyente. El lenguaje aquí es inusual, e implica distancia o separación. No solo implica falta de comunicación, sino que dice que hay razones legítimas para ocultarle información y no confiar en ella. Es un triste comentario sobre un matrimonio cuando esta situación es real. Los matrimonios serían así durante estos tiempos de desobediencia.
P: En Mi 7:5-6, ¿por qué a menudo hay conflictos dentro de una familia?
R: Los miembros de una familia a menudo esperan una lealtad firme e incondicional. Puede ser un golpe para ellos que un familiar valore una herencia o el dinero más que a las personas con quienes creció. Las adicciones también pueden ser fuente de conflictos.
P: En Mi 7:7-8, ¿cómo esperan algunos creyentes a Dios en las tinieblas, aguardando la luz de su salvación y su vindicación?
R: Pueden estar en apuros a causa de otros. O pueden tener tribulaciones de salud o de finanzas. O pueden tener un desánimo que los lleva a preguntarse si su trabajo y su ministerio siquiera son importantes, cuando un falso profeta dice mentiras.
P: En Mi 7:14, ¿por qué es importante el cayado del pastor, y cómo tiene Dios metafóricamente un cayado?
R: El cayado tiene una curva para que el pastor pueda sacar a una oveja de un lugar estrecho. También puede usarse como garrote contra los depredadores.
P: En Mi 7:16, ¿qué es el sentido de vergüenza, y por qué la gente a veces lo tiene y a veces carece de él?
R: La gente siente vergüenza cuando se avergüenza de lo que dijo, de lo que hizo, o incluso de quién es. En la cultura china, la vergüenza significa “tener la cara roja”. Pero algunas personas tienen la conciencia tan cauterizada que ya no tienen ningún sentido de vergüenza.
P: En Miqueas, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen?
R: Rollos del mar Muerto: (300-200 a.C.) Hay dos copias de Miqueas entre los rollos del mar Muerto, llamadas 4Q81 (=4QXIIf) y 4Q82 (=4QXIIg). También hay un comentario sobre Miqueas llamado 1Q14 (=1QpMic).
4Q81 contiene Miqueas 5:1-2
4Q82 contiene Miqueas 1:7,12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3,20
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi que tiene un fragmento de los doce profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Se cree que se escribió entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Se escondió durante la rebelión de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético. Contiene Miqueas 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7].
El rollo de Wadi Murabba’at (MurXII) es de alrededor del 132 d.C. Contiene Miqueas 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.
En total, en los rollos del mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabba’at se conservan los siguientes versículos de Miqueas: 1:2-5,6,7,8,9,12-15; 2:2-3,6,10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.
Los manuscritos cristianos de la Biblia, desde alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Miqueas. Miqueas está completo tanto en el Vaticano (325-350 d.C.) como en el Alejandrino (c. 450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías.
Oseas, Amós y Miqueas no están presentes en el Sinaítico (340-350 d.C.).
El Nuevo Testamento cita a Miqueas dos veces: Mateo 2:6; 10:35-36.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Miqueas?
R: Los escritores anteriores a Nicea que hicieron referencia o alusión a versículos de Miqueas son:
Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona a Miqueas como uno de los doce [profetas menores]. Diálogo con Trifón el judío cap. 108 p.253
Melitón/Meletón de Sardis (170-177/180 d.C.)
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama los Doce. Fragmento 4 del Libro de extractos vol.8 p.759
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) citó de Miqueas
Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap. 20.4 p.451, citó por error Miqueas 7:9 como si fuera de Amós.
El Canon Muratoriano (190-217 d.C.) p.603 (parcial) menciona “las Escrituras del Antiguo Testamento”
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) “Tales son aquellos de quienes dice el profeta Miqueas: ‘Oíd la palabra del Señor, pueblos que habitáis con dolores’”. Stromata libro 4 cap. 26 p.440
Tertuliano (198-220 d.C.) “Por lo tanto, ya que los hijos de Israel afirman que erramos al recibir al Cristo que ya ha venido, presentemos contra ellos una objeción tomada de las Escrituras mismas, en el sentido de que el Cristo que fue objeto de la predicción ha venido; aunque por los tiempos de la predicción de Daniel hemos probado que el Cristo que fue objeto del anuncio ya ha venido. Ahora bien, le convenía nacer en Belén de Judá. Porque así está escrito en el profeta: ‘Y tú, Belén, no eres la menor entre los caudillos de Judá; porque de ti saldrá un Caudillo que apacentará a mi pueblo Israel’”. [Miqueas 5:2] Respuesta a los judíos cap. 12 p.169
Tertuliano (207/208 d.C.) “En cuanto al perdón de los pecados, Miqueas también dice”, y cita Miqueas 7:18-19. Contra Marción libro 4 cap. 10 p.358
Hipólito (222-235/236 d.C.) “por medio de lo cual el Verbo impasible de Dios se sometió al sufrimiento, como también me lo testifican los profetas. Porque así habla el bienaventurado Miqueas:”, y cita Miqueas 2:7,8. Contra la herejía de un tal Noeto cap. 13-14 p.228
Hipólito (222-235/236 d.C.) “Porque así habla el bienaventurado Miqueas: ‘La casa de Jacob provocó a ira al Espíritu del Señor. Estas son sus obras. ¿No son buenas sus palabras para con ellos, y no andan rectamente? Y se han levantado en enemistad contra su rostro de paz, y le han despojado de su gloria.’” Contra la herejía de un tal Noeto cap. 15 p.229
Orígenes (240 d.C.) cita Miqueas 2:9 como “esto es lo que expresa la divina Escritura”. Homilías sobre Jeremías homilía 28 cap. 5 p.264 (traducidas por Jerónimo)
Orígenes (240-254 d.C.) (griego) “Habiendo hablado así brevemente sobre la inspiración divina de las santas Escrituras, es necesario proceder a (considerar) la manera en que han de leerse y entenderse,...” luego hace referencia a Zacarías 9:10; Isaías 7:15; Isaías 11:6,7; Jeremías 15:14; Éxodo 20:5. Cita 1 Samuel 15:11; Isaías 45:7; Amós 3:6; Miqueas 1:12, y parte de 1 Samuel 16:14; 18:10. Luego Orígenes dice: “e innumerables otros pasajes como estos; no se han atrevido a dejar de creer que estas son Escrituras de Dios;” Contra Celso libro 6 cap. 47 p.595
Orígenes (225-254 d.C.) “el profeta Miqueas lo probará cuando dice,” y cita Miqueas 6:8. De Principiis [griego] libro 3 cap. 1.6 p.305
Tratado contra Novaciano (c. 248-258 d.C.) cap. 12 p.661 cita Miqueas 7:8-10 como dicho por el Espíritu Santo.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Miqueas 6:6-9; 7:14-18 como de “Miqueas” en el Tratado 12, libro tercero cap. 20 p.541.
Victorino de Petovio (martirizado en el 304 d.C.) se refiere a Miqueas como Escritura.
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.) cita Miqueas 4:4 como de Miqueas. El banquete de las diez vírgenes Discurso 10 p.350
Atanasio (c. 318 d.C.) cita la mitad de Miqueas 4:3 (que es idéntico a Isaías 2:4). Sobre la encarnación del Verbo cap. 52
Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) “Porque Miqueas anunció que Él daría una nueva ley, en estos términos: ‘La ley saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén. Y Él juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones fuertes’”. Instituciones divinas libro 4 cap. 17 p.118
Después de Nicea (325 d.C.):
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito, porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….” Atanasio, Carta pascual 39 cap. 4 p.552.
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita la mitad de Miqueas 2:7. Sobre el Espíritu Santo cap. 50 p.31
Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) menciona los libros de los Profetas, tanto de los Doce como de los demás. Miqueas 3:8 como en Miqueas, Joel 2:28 como en Joel, Hageo 2:4 como en Hageo, Zacarías 1:6 como en Zacarías. Catequesis Catequesis 16.29 p.122
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Miqueas 7:1-3 como del profeta Miqueas. Comentario sobre Zacarías 12 p.294
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)
Rufino (373-406 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) se refiere a Miqueas 6:1 como de Miqueas Comentario sobre Romanos Homilía 5 p.366
Jerónimo (373-420 d.C.) trata de los libros del Antiguo Testamento. En concreto trata de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Navé [Josué], Jueces, Rut, Samuel y Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53 cap. 7-8 p.99-101.
Concilio de Cartago (393-419 d.C.) (implícito)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita Miqueas 6:6-8 en La ciudad de Dios libro 10 cap. 5 p.183. Menciona a Miqueas en La ciudad de Dios libro 17 cap. 30 p.376.
Entre herejes y libros espurios
Taciano (murió en el 172 d.C.) cita de Miqueas.
Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre Miqueas, que todavía tenemos hoy.
Después de Nicea hay también otros escritores.
P: En Miqueas, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Estas son algunas de las diferencias de traducción en Miqueas 1:1-10; la primera es del hebreo y la segunda de la traducción griega de la Septuaginta, a menos que se indique otra cosa.
Mi 1:1 “de Moreset” (masorético) vs. “hijo de Moreset” (Septuaginta)
Mi 1:2 “Oigan los pueblos” (masorético) vs. “oíd [estas] palabras, pueblos” (Septuaginta)
Mi 1:2 “testigo contra vosotros” (masorético) vs. “entre vosotros por testimonio” (Septuaginta)
Mi 1:4 “los montes se derretirán” (masorético) vs. “los montes serán sacudidos” (Septuaginta)
Mi 1:4 “los valles se hendirán” (masorético) vs. “los valles se derretirán” (Septuaginta)
Mi 1:6 “ruinas del campo” (masorético) vs. “granero de los frutos del campo” (Septuaginta)
Mi 1:7 “las esculturas/imágenes talladas serán despedazadas” (masorético) vs. “despedazarán todas las esculturas/imágenes talladas” (Septuaginta)
Mi 1:7 “todos sus dones [o su prostitución] serán quemados en fuego.” (masorético) vs. “todo lo que ella ha recibido como paga lo quemarán en fuego” (Septuaginta)
Mi 1:7 “volverán a ser paga de ramera.” (masorético) vs. “con pagas de fornicación ha amontonado [riqueza]” (Septuaginta)
Mi 1:8 “lamentaré y aullaré; andaré despojado y desnudo; haré lamento como de chacales” (masorético) vs. “ella se lamentará y gemirá, andará descalza, y [estando] desnuda hará lamento como de serpientes” (Septuaginta)
Mi 1:8 “hijas de avestruces” (masorético) vs. “hijas de sirenas” (Septuaginta)
Mi 1:9 “sus llagas son incurables” (masorético) vs. “su plaga se ha agravado” (Septuaginta, siríaca, Vulgata)
Mi 1:10 “No lo anunciéis en Gat; no lloréis amargamente; en la casa de Le-afra revolcaos en el polvo.” (masorético) vs. “Vosotros que estáis en Get, no os engrandezcáis, y vosotros, enaquim, no reconstruyáis desde [las ruinas de] la casa por burla: esparcid polvo [en lugar de] vuestra risa.” (Septuaginta)
Mi 2:6 “No devolverán insulto por insulto” (masorético) vs. “Él no quitará los oprobios” (Septuaginta) vs. “Él no recibirá vergüenza” (Vulgata)
Mi 3:2 “los despedazan como para el caldero” (masorético) vs. “los despedazan como carne para el caldero” (Septuaginta)
Mi 4:10 “y yo” (masorético) vs. “y [tú]” (Septuaginta, siríaca, Tárgum)
Mi 5:5 “los asirios ... pisaren nuestros palacios” (masorético) vs. “los asirios ... pisaren nuestro suelo” (Septuaginta)
Mi 6:13 “te he enfermado” (masorético) vs. “he comenzado” (Septuaginta, Teodoción, siríaca, Vulgata). (Técnicamente esta no es una variante de manuscrito, pues las consonantes son las mismas y originalmente no se escribían las vocales.)
Mi 6:14 “El hambre estará en medio de ti” (masorético) vs. “Tomarás” (Tárgum, Vulgata) vs. “habrá oscuridad sobre ti” (Septuaginta)
Mi 6:16a “se guardan los estatutos/las leyes de Omri” (masorético) vs. “habéis guardado los estatutos/las leyes de Omri” (Septuaginta, siríaca, Vulgata, Tárgum)
Mi 6:16b “la vergüenza/el oprobio de/debido a mi pueblo” (masorético, Tárgum, Vulgata) vs. “la vergüenza/el oprobio de/debido a las naciones” (Septuaginta)
Mi 7:19 “echará todos sus pecados” (masorético) vs. “echará todos nuestros pecados” (Septuaginta, siríaca, Vulgata, Tárgum)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo proviene de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint: Greek and English; ambas se han traducido aquí al español. También se consultaron The Expositor's Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.
Las citas bíblicas se han tomado de la Reina-Valera 1909, que es de dominio público; se han modernizado su ortografía y los nombres propios.