< Bible Query sobre Nahúm
P: ¿Cuál es un bosquejo de Nahúm?
R: He aquí un bosquejo.
1 El Juez de Nínive
2 El juicio de Nínive: Dios puede aplastar el orgullo
3 La justicia poética de Nínive
R: No sabemos nada de Nahúm, excepto que era elcosita.
R: Nahúm 3:8 menciona que Tebas (también llamada No) ya había sido destruida. Puesto que Tebas fue destruida en 663 a.C. y reconstruida en 654 a.C., es muy probable que Nahúm se haya escrito entre estas dos fechas. Como referencia, Nínive fue destruida en agosto de 612/611 a.C. Esta fecha se calcula a partir de la Crónica babilónica, que dice que Nínive cayó en el año 14 de Nabopolasar.
También a favor de una fecha entre 663 y 654 a.C., las descripciones de Nínive en Nahúm 1:13,15; 2:1,3 no corresponden a la decadencia posterior de Nínive bajo los hijos de Asurbanipal, Asur-etil-ilani (626-623 a.C.) y Sin-shar-ishkun (623-612 a.C.). Además, uno esperaría que Nahúm mencionara a los conquistadores de Nínive, los medos y los babilonios, pero Nahúm no lo hace. Los medos no fueron una nación independiente sino hasta 645 a.C., y el Imperio neobabilónico no comenzó sino hasta 626 a.C.
P: En Nah 1:1, ¿dónde estaba Elcos, la aldea de Nahúm?
R: El libro de Nahúm en sí no da ninguna pista de dónde vivía Nahúm, excepto que era elcosita. Entonces, ¿Nahúm:
a) vivió entre los israelitas llevados en cautiverio,
b) vivió entre los israelitas que quedaron en Israel, o
c) vivió en el reino del sur, Judá?
Aunque no hay un acuerdo unánime, se ha estudiado mucho esta pregunta. Hay varias opiniones sobre la ubicación de Elcos.
45 km al noreste de Nínive: La moderna aldea cristiana de Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elcos), en Irak, tiene un sitio que se considera la tumba de Nahúm, que es una sencilla caja de yeso. Alqush está en el lado oriental del río Tigris, al norte de Nínive y al noroeste de Jorsabad. ¿Por qué viviría un israelita cerca de Nínive? La respuesta es que Nahúm vivió después de que los asirios deportaron a los israelitas en 722 a.C., porque Nahúm menciona como un hecho pasado la destrucción de Tebas en el Alto Egipto (663 a.C.). Escritores judíos del siglo XVI también afirmaron que Elcos estaba aquí.
Además, los registros asirios mencionan Al-Qush. (inactivo) http://alqush.com/_wsn/page5.html dice: “De hecho, la primera mención de Alqush aparece en la época de Sinhareeb [Senaquerib], 750 a.C. [sic], como lo demuestra el mural dentro del palacio de Sinharib que se descubrió en Tel Qwenjeq (colina de Qwenjeq) en Mosul. Detrás de este mural está grabada la frase ‘Esta roca fue traída del monte de Alqush’; además, varios sitios dentro de Alqush todavía llevan nombres puramente asirios, por ejemplo, el barrio Sainna (que significa el barrio de la Luna) y Bee Siinnat, que es una llanura al sur de Alqush. A unos tres kilómetros al oeste de Alqush se encuentra la conocida ruina de Shayro Meliktha, que aparece marcada en el mapa iraquí de ruinas como un templo asirio con un grabado de Sinharib apuntando una flecha con su arco.
Las viviendas de piedra de Alqush se extienden por las laderas de su montaña hasta la cima de su meseta. Comparten decoraciones similares con todas las demás colonias asirias de la meseta de Nínive,…” Véase http://alqush.com para una historia detallada de Al-Qush.
Norte de Galilea, cerca de Ramá: Eusebio de Cesarea (floreció en 325 d.C.) pensaba que estaba cerca de Ramá. El comienzo del comentario de Jerónimo sobre Nahúm (escrito en 392 d.C.) dice: “Elcos estaba situada en Galilea, puesto que hasta el día de hoy hay una aldea en el norte de Galilea llamada Elcesi (o Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), en verdad muy pequeña, y que en sus ruinas apenas contiene vestigios de edificios antiguos, pero que es bien conocida por los judíos, y que también me fue señalada por mi guía”. Quizá se refiera a la moderna el-Kauzah. Sin embargo, cuando los fariseos en Juan 7:52 dijeron: “Escudriña y ve que de Galilea nunca se levantó profeta”, debieron de desconocer cualquier tradición de que Nahúm fuera de Galilea.
Capernaúm podría significar “aldea de Nahúm” (kepar/kephar Nahum), según algunas especulaciones. Esta opinión se basa solamente en una semejanza lingüística, porque no conozco a ningún escritor cristiano o judío antiguo que haya relacionado Capernaúm con el profeta Nahúm.
Como ejemplo de una semejanza de nombre sin ninguna relación real, había un ídolo edomita llamado Qaush, y había reyes edomitas que llevaban el nombre de este ídolo; lingüísticamente, esto podría ubicar a Elcos en el sur de Israel o en Jordania. También había un ídolo asirio llamado Kosh, lo que lingüísticamente podría ubicar a Elcos en Asiria. Así que la evidencia lingüística puede apoyar muchas teorías.
Tampoco hay ningún otro caso de una población que haya cambiado de nombre en honor de un profeta por haber sido su lugar de nacimiento, así que, si esta teoría fuera cierta, Nahúm sería único.
Sur de Judá, 58 kilómetros al suroeste de Jerusalén, en territorio de Simeón. También podría estar en el sur de Judea, cerca de Beth-Gabre o de la moderna Beit-Jibrin, entre Jerusalén y Gaza.
Cerca de Begabar: De Vitis Prophetarum de Pseudo-Epifanio (c.315-403 d.C.) dice que Nahúm provenía de “Elkesei, más allá del Jordán, hacia Begabor, y era de la tribu de Simeón”. Nestle ha demostrado que las palabras “más allá del Jordán” son probablemente una glosa, y que en lugar de Begabor debe leerse Betogabra, la moderna Beit Jibrin, en el sur de Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. “Pseudo-Epifanio la ubica cerca de Begabar en Siria, la moderna Beit Jibrin”, según el Anchor Bible Dictionary vol.2 p.476. Así que esta opinión es básicamente equivalente a la anterior.
En todo caso, observe que todo este interés en Elcos se debe al profeta Nahúm, y aquí hay una lección que aprender. En su andar cristiano, ¿su honra se debe simplemente al lugar de donde usted es, o, como Nahúm, honra usted al lugar de donde viene?
R: Este es un atributo muy importante de Dios que ellos estaban pasando por alto. Sofonías 1:18 y 3:8, escritos casi en la misma época, también mencionan que Dios es celoso.
P: En Nah 1:2, ¿cómo puede enojarse un Dios de amor?
R: Aunque esto podría contradecir la idea de que “amor = Dios” que muchas personas tienen equivocadamente, no contradice al Dios de la Biblia. Romanos 11:22 dice que miremos tanto la bondad como la severidad de Dios.
P: En Nah 1:2, ¿cómo es Dios celoso, vengador y Señor de ira, cuando Isaías 27:4 dice: “No hay en mí enojo”?
R: A veces un buen padre es tierno, y a veces un buen padre se enoja, especialmente si alguien está atacando a sus hijos. Pero eso no significa que el padre sea contradictorio. Dios tiene tanto un gran amor como un gran furor. Romanos 11:22a dice: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios”. Dios tiene una gran ira contra el pecado, pero también un gran amor hacia sus hijos.
Muchas veces, al leer la Biblia, hay que leer no solo el versículo, sino también los versículos anteriores y posteriores del capítulo. En este caso, Isaías 27:1 dice que “Jehová visitará con su espada dura, grande y fuerte”, e Isaías 27:8 habla de “su recio viento”.
Me sorprendería un poco que usted pensara que solo estos dos versículos muestran lo que podríamos llamar el “equilibrio” entre que Dios es amor y que Dios tiene ira. En realidad, estos dos conceptos son muy comunes a lo largo de toda la Escritura, y muchos libros de la Biblia muestran ambos lados.
He aquí algunos versículos que muestran el lado amoroso y tierno de Dios: Génesis 21:17-21; Éxodo 14:29-31; Deuteronomio 2:7; Salmo 91:1-4; Isaías 57:18-19; Jeremías 29:11-15; Lamentaciones 3:31-33; Ezequiel 20:44; Sofonías 3:17; Mateo 23:37; Marcos 10:45; Lucas 15:22-24; Juan 10:11; Romanos 11:23; 2 Corintios 1:3-9; Gálatas 4:6-7; Efesios 2:5-6; Filipenses 2:1; 1 Tesalonicenses 5:10; 1 Timoteo 1:12-14; Hebreos 4:15-16; Santiago 2:13; 1 Pedro 2:23-25; 2 Pedro 1:3; 1 Juan 4:8-10; Apocalipsis 21:4
He aquí algunos versículos que muestran el lado airado y furioso de Dios: Génesis 19:1-29; Éxodo 14:26-28; Deuteronomio 32:22-25; Salmo 76:7; Isaías 57:17,20-21; Jeremías 6:19; Lamentaciones 2:17; Ezequiel 8:18; Habacuc 3:5-15; Nahúm 1:6; Mateo 23:33; Marcos 11:14,21; Lucas 10:13-15; Juan 8:24; Romanos 11:21; 1 Corintios 10:8; Gálatas 1:9; Efesios 2:3b; Filipenses 3:19; 1 Tesalonicenses 5:3; 2 Tesalonicenses 1:6,8-9; Hebreos 3:17; Santiago 5:1-3; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:13; Judas 6-7; Apocalipsis 2:22-23
He aquí un tercer punto que quizá le parezca paradójico: a veces la voluntad revelada de Dios, sus acciones y sus sentimientos hacia las personas pueden cambiar cuando cambian la voluntad y las acciones de ellas. Génesis 20:3-7; Deuteronomio 28:1-14 vs. 28:15-68; Ezequiel 33:12-20; Jonás 3.
“¿Qué Dios como tú, que perdonas la maldad, y olvidas el pecado del resto de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque es amador de misericordia. El tornará, él tendrá misericordia de nosotros; él sujetará nuestras iniquidades, y echará en los profundos de la mar todos nuestros pecados.” Miqueas 7:18-19
Por cierto, llamar a esto un “equilibrio” de dos lados es algo simplista. Es más exacto decir que es un “banco de tres patas”, en el que la tercera pata es la santidad de Dios.
P: En Nah 1:3 y Ro 2:6, puesto que Dios “no tendrá al culpado por inocente”, ¿por qué perdona Dios?
R: Sea cual sea la razón, me alegra que Dios sí perdone. Ezequiel 18 y 2 Pedro 3:8-9 muestran que, aunque Dios destruye a los impíos, Dios no se complace en la muerte del impío. Más bien, Dios se complace en que se aparten de su impiedad y vivan.
R: Dios puede mover las olas, como lo hizo cuando Moisés y los israelitas cruzaron el mar Rojo. Esto también podría referirse a que Dios seca la mar. En todo caso, Dios moverá cielo y tierra para cumplir su voluntad.
R: Esta es la destrucción a la que se refiere el libro de Apocalipsis. Al igual que el libro de Sofonías, el libro de Nahúm comienza refiriéndose a la gran destrucción durante la tribulación, y después habla de la destrucción que pronto vendría en tiempos de Nahúm.
P: En Nah 1:8, ¿cómo persiguen las tinieblas a los enemigos de Dios?
R: La destrucción de Nínive ocurrió de noche. En general, tanto las tinieblas de la mente como las tinieblas físicas vienen sobre los enemigos de Dios.
P: En Nah 1:14, puesto que Dios talaría “escultura y estatua de fundición”, ¿por qué todavía había ídolos en tiempos de Pablo, en 1 Co 10:19-20?
R: Nahúm 1:14 se refiere a los ninivitas. Los ídolos de los templos asirios desaparecieron, pero, como la mala hierba, brotaron muchos ídolos en otros lugares.
P: En Nah 1:15, ¿cómo es que el malvado nunca más pasaría por Judá?
R: Aunque los babilonios y los romanos sí invadieron Judá tiempo después, estos malvados en particular, los asirios, nunca volverían a molestar a Judá.
P: En Nah 2, ¿qué sabemos acerca de la ciudad de Nínive?
R: Nínive fue construida en la ribera oriental del río Tigris, donde desemboca el río Khosr. Los arqueólogos han excavado extensamente la ciudad. Las murallas de Nínive eran tan enormes que alguien dijo que, si Nínive hubiera estado ubicada entre Francia y Alemania durante la Primera Guerra Mundial, habría resistido cualquier ataque de ambos bandos.
P: En Nah 2, cuando vemos personas que son malvadamente violentas, ¿cuál debe ser nuestra actitud?
R: Nuestro instinto no debe ser pelear ni huir de miedo, sino amarlas. Jesús murió por los perdidos, y ellos necesitan el evangelio tanto como cualquiera. Pero debe ser un amor mezclado con temor, es decir, temor por la justicia vengadora de Dios contra ellos si no se arrepienten.
P: En Nah 2:1, ¿por qué Dios, por medio de Nahúm, aconseja a los ninivitas hacer algo que no les servirá de nada?
R: Dios está usando la ironía aquí. Los asirios obligaban a los reyes conquistados a adorar a sus dioses, y tenían una confianza suprema en su propia fuerza. El Dios verdadero básicamente está diciendo: “Adelante, hagan su mejor esfuerzo, porque voy tras ustedes. Y, por cierto, buena suerte a sus tropas que defienden la muralla de la ciudad cuando una enorme muralla de agua la aplaste”.
P: En Nah 2:3, ¿cómo eran bermejos los escudos?
R: Los soldados asirios vestían de azul, así que “sus valientes” describe al atacante de Nahúm 2:1. Sus escudos y su ropa muy probablemente estaban teñidos de rojo. Siglos después, el historiador Jenofonte describió a los soldados persas vestidos de grana (Ciropedia 6.4.1). Los soldados babilonios por lo general vestían de rojo, y los medos de grana. (Más tarde, los romanos también vistieron de rojo).
Es poco probable que fueran rojos por la sangre después de usarse en batalla. La Septuaginta y la versión siríaca muy probablemente se equivocan al traducir esto como “los jinetes corren de un lado a otro”.
P: En Nah 2:3-8; 3:13-15, ¿qué tienen que ver los ríos abiertos y la destrucción del palacio con Nínive?
R: Nínive fue destruida en parte cuando las fuertes lluvias hicieron que el río Khosr se desbordara y derribara parte de la muralla de la ciudad.
Nahúm 1:8; 2:6,8 Nínive sería destruida por una inundación. Diodoro Sículo (c.20 a.C.) escribió que en el tercer año del sitio unas fuertes lluvias hicieron que el río Khosr se desbordara y abriera una brecha en parte de la muralla.
Nahúm 1:8 Las tinieblas perseguirían a los asirios. El ataque final contra Nínive fue de noche. Muchos soldados asirios escaparon en la noche.
Nahúm 1:9,14 Nínive nunca sería reconstruida. Muchas ciudades antiguas fueron reconstruidas, pero Nínive no.
Nahúm 1:10; 2:13; 3:15 Nínive sería destruida por el fuego. El templo fue quemado, y los arqueólogos han encontrado una capa de ceniza de dos pulgadas (unos 5 cm).
Nahúm 1:10; 3:11 Al final, los ninivitas estarían ebrios. Diodoro Sículo escribió que el rey asirio repartió comida y vino, y que esa noche, mientras los hombres estaban ebrios, se lanzó el ataque.
Nahúm 1:14 Las esculturas y estatuas de fundición de Nínive serían destruidas. Los arqueólogos R. Campbell Thompson y R.W. Hutchinson dijeron que la estatua de la diosa Ishtar yacía decapitada.
Nahúm 2:8 Los ninivitas tratarían de escapar. Diodoro dice que el rey envió a sus tres hijos y dos hijas a Paflagonia para que escaparan. Además, después de la caída de Nínive, el ejército asirio sobreviviente huyó al oeste, a Harán, antes de ser aniquilado definitivamente.
Nahúm 2:9-10 Habría saqueo y pillaje. La Crónica babilónica dice que “se llevaron de la ciudad grandes cantidades de botín, incontables”.
Nahúm 3:3 Muchos asirios morirían. Según Diodoro, murieron tantos que el río quedó rojo a lo largo de una distancia considerable.
Nahúm 3:12 Las fortalezas periféricas serían tomadas fácilmente. La Crónica babilónica dice que las fortalezas comenzaron a caer en 614 a.C.
Nahúm 3:13 La puerta de la ciudad sería destruida. Olmstead dice en History of Assyria que el ataque principal se dirigió desde el noroeste contra la puerta de Hatamti.
Nahúm 3:14 Los ninivitas prepararían ladrillos y mortero para reparaciones de emergencia. A.T. Olmstead dice que al sur de la puerta el foso todavía está lleno de fragmentos de piedra y de ladrillos de adobe.
Nahúm 3:17 Los oficiales ninivitas se debilitarían y huirían. La Crónica babilónica dice que el ejército asirio huyó delante del rey.
P: En Nah 2:8-9, ¿cómo es que “no hay fin de las riquezas” de plata y oro?
R: Esta es una hipérbole para indicar las grandes cantidades que tenían. Por ejemplo, los asirios recibían cada año 12,000 caballos y 2,000 cabezas de ganado de un solo pueblo, los nairi.
P: En Nah 2:10, ¿cómo se derretiría el corazón de los asirios?
R: Ellos, que hasta hacía poco habían confiado en su ejército, sus defensas y su riqueza, de repente vieron desaparecer su seguridad, y pronto también desaparecerían sus familias y sus vidas. Sabían que podían esperar el mismo grado de misericordia que ellos habían mostrado a otros. ¡Ay, caray!
P: ¿Por qué habla Nah 2:11-13 de leones?
R: Casi todo imperio tiene un símbolo con el cual se identifica, y los asirios se consideraban a sí mismos leones. A los reyes asirios les gustaba cazar leones del Medio Oriente, que a menudo se representaban en el arte asirio.
P: En Nah 2:11-12, ¿siempre es malo ser violento? ¿Qué hay de los policías, o de la defensa propia?
R: No. Los policías son violentos cuando necesitan serlo. Todos los presidentes de Estados Unidos desde antes de la Segunda Guerra Mundial han ordenado alguna acción militar. En la Biblia, Barac, Gedeón, Josafat y otros dirigieron ejércitos en batalla sin recibir reprensión de Dios. Como dice el conocido refrán: “Dormimos seguros por la noche porque hay hombres rudos listos para ejercer la violencia contra quienes quisieran hacernos daño”.
P: En Nah 3:1, ¿cómo era Nínive una “ciudad de sangres”?
R: En la antigüedad, se podría comparar a los asirios con los nazis modernos por su tortura, su crueldad y sus tácticas militares. El Imperio se construyó sobre la opresión, y constantemente estaban sofocando rebeliones. En contraste, el Imperio persa concedía cierta tolerancia a sus súbditos, y hubo pocas rebeliones en el Imperio persa (salvo las ciudades griegas y los egipcios).
En cuanto a si los asirios eran realmente tan crueles, dejaremos que el rey Asurnasirpal II (883-859 a.C.) hable en su propia “defensa”.
“Los masacré; con su sangre teñí el monte de rojo como la lana…. Les corté la cabeza a sus guerreros, y con ellas formé una columna frente a su ciudad; a sus jóvenes y a sus doncellas los quemé en el fuego. … Destruí, demolí, quemé. Tomé prisioneros a sus guerreros y los empalé en estacas delante de sus ciudades. …desollé a los nobles, a cuantos se habían rebelado, y extendí sus pieles sobre los montones [de cadáveres]… a muchos de los cautivos los quemé en el fuego. A muchos los tomé vivos; a unos les corté las manos hasta la muñeca, a otros les corté la nariz, las orejas y los dedos; a muchos de los soldados les saqué los ojos”. (tomado de TimeFrame 1500-600 BC (Time-Life Books) y The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1494). Otros líderes asirios hicieron jactancias semejantes, pero probablemente no necesitamos ir más lejos.
P: En Nah 3:5, puesto que Dios es puro, ¿por qué permite aquí la desnudez?
R: Dios está hablando simbólicamente de despojar a la ciudad de Nínive y exponer su vergüenza.
P: En Nah 3:8 y Ez 30:15, ¿dónde estaba “No” (No-Amón), es decir, Tebas?
R: “No-Amón” era otro nombre de Tebas, una ciudad importante de Egipto. Los egipcios también la apodaban “La Ciudad”. La palabra egipcia para aldea era niwt, que los hebreos cambiaron a No. El nombre hebreo completo, No-Amón, significaba pueblo/aldea de Amón. Contaba con la ayuda de Fut y Lubim, pero no llegó ninguna ayuda. Nahúm habla de No como ya destruida, y Tebas fue destruida en 663 a.C. La ciudad de Tebas fue reconstruida en 654 a.C.
P: En Nah 3:13, ¿por qué se compara al pueblo con mujeres?
R: Las batallas de esa época requerían gran fuerza física, y a menudo se consideraba que las mujeres eran guerreras más débiles.
P: En Nah 3:16, ¿cómo multiplicó Asiria sus mercaderes?
R: Tenía muchos comerciantes para comprar mercancías con todo el tributo que Asiria recibía continuamente de sus súbditos conquistados. Por ejemplo, los asirios recibían cada año 12,000 caballos y 2,000 cabezas de ganado de un solo pueblo, los nairi.
P: En Nah 3:16, ¿había algo malo en que Nínive multiplicara sus mercaderes?
R: En general, los comerciantes están bien, pero en el caso de Nínive era malo. Los mercaderes comerciaban con el tributo excesivo que les quitaban a sus súbditos conquistados. Véase la pregunta anterior para un ejemplo.
P: En Nah 3:18, ¿cómo durmieron los pastores asirios?
R: Esta frase poética es fascinante. La región montañosa de Asiria era buena tierra para ovejas. Sin duda, muchos asirios de generaciones pasadas fueron pastores, antes de la época en que la mayoría de los hombres asirios se hicieron guerreros. Los pastores dormían en el sentido de que ya no les interesaba tanto apacentar ovejas. Además, así como un pastor dormido no cuida a las ovejas, nadie vela por Asiria para protegerla de su perdición.
P: En Nah 3:19, ¿por qué habla Dios de la crueldad de los asirios, si la mayoría de los conquistadores eran crueles?
R: Los asirios eran especialmente crueles. Se conservan esculturas asirias de esclavos encadenados a quienes los pájaros les picotean los ojos. Tenían ideas bastante diferentes de lo que era el buen arte. Los asirios escribían con orgullo acerca de mutilar, desollar y quemar vivas a las personas. Salmanasar III hizo una pirámide de cabezas. En general, el reinado de Asurbanipal (669-626 a.C.) fue uno de los más crueles. Entre muchas otras cosas, Asurbanipal le pasó una cadena de perro por la quijada a un rey capturado y lo hizo vivir en una perrera. Los pueblos sometidos pagaban un tributo excesivo por el privilegio de seguir vivos. Por alguna extraña razón, los asirios tuvieron muchas revueltas. Supongo que podría decirse que, al final, tantas revueltas terminaron por revolverle el estómago a Dios también.
P: En Nah 3:19, ¿cuál es la diferencia entre ser malo y ser cruel?
R: La diferencia está en la gravedad de lo que se le hizo a alguien. Pueden considerarse como diferentes grados de la misma cosa.
P: En Nah 3:19, ¿cuáles son los diferentes tipos de maldad o crueldad?
R: Hay por lo menos cuatro tipos.
Involuntaria: o la persona no sabía, o la persona, de manera imprudente, no procuró saber. Una madre salió con su hijita a su buzón, en el jardín delantero de su casa, sobre una calle muy transitada. Su hija le preguntó si ya podía cruzar la calle. Mirando el correo, sin levantar la vista y sin pensar, la madre dijo: “Sí”. La niña salió a la calle y fue atropellada y murió. El correo no era tan importante para la mamá; simplemente no estaba pensando.
Medio inevitable para un fin: La persona no quería ser cruel, pero era inevitable (y valía la pena a sus ojos) para lograr lo que quería. He leído que muchas prostitutas en Japón van a templos sintoístas con grandes animales de peluche. Quieren dejar un regalo para el bebé que abortaron, pensando que en la otra vida el bebé tal vez podría disfrutar de jugar con el peluche. Quizá sea su manera de tratar de sentirse menos culpables. Cuando lo que usted considera un buen fin implica un medio que deshonra a Dios, entonces no debe perseguir ese fin, o por lo menos no de esa manera.
Insensibilidad: Sabían el daño que le causaría a la otra persona, pero no les importaba la gente. Muchos esposos y esposas fueron separados para siempre por los esclavistas del sur de Estados Unidos. Los esclavistas no estaban tratando de ser malos; tampoco estaban tratando de ser buenos. Simplemente no les importaba.
Disfrute malicioso: Disfrutaban del daño causado a la otra persona. Había una tribu de gente que les cortaba la cabeza a los hombres que conquistaba, violaba a sus esposas o se casaba con ellas, pero obligaba a la mujer a llevar colgada del cuello la cabeza de su esposo asesinado. Esta tribu era conocida como “los británicos en Australia”. Véase https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf y https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.
P: En Nah 3:19, en este mundo frío y cruel, ¿qué cosas podemos hacer para ser luces de bondad y gracia?
R: En primer lugar, no participe en ser parte del problema, ya sea directa o económicamente. En segundo lugar, alce la voz y diga que está mal. En tercer lugar, ayude a las víctimas después de que hayan sido afligidas. En cuarto lugar, defienda a los oprimidos, y ayude a evitar que las personas sean victimizadas, o que sean victimizadas todavía más.
P: En Nah 3:19, ¿qué debemos hacer cuando vemos a alguien decir o hacer cosas malas a otros?
R: En primer lugar, ore a Dios por la situación, y pregúntele qué quiere que usted haga.
Si se trata de maldad verbal, usted puede defender a la persona. A veces el humor puede ser una buena manera, y a veces una reprensión fuerte puede ser una buena manera.
Si usted puede detener una situación física, hágalo. Leí acerca de un jugador profesional de fútbol americano que encontró afuera a un hombre violando a una mujer inconsciente. Detuvo al hombre, de inmediato y por la fuerza.
En algunas situaciones usted no puede detenerlo, pero aun así puede intentar persuadir, o avisar a la policía o a alguien más.
A veces usted puede hacer cosas después de los hechos para evitar que vuelva a suceder, como darlo a conocer en internet o aceptar testificar en un juicio.
En todos los casos usted puede consolar o ayudar materialmente a la víctima.
P: En Nah, puesto que no sabemos quién era Nahúm, ni con certeza cuándo se escribió el libro, ¿por qué debe estar en nuestra Biblia?
R: Entre otras razones, porque Jesús autenticó todo el Antiguo Testamento. Él aceptó sin cuestionarlo el Antiguo Testamento de los judíos de Palestina, como lo muestran Mateo 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16,29,31; 18:31; 24:27.
La iglesia primitiva aceptó Nahúm como Escritura. Véase la pregunta que sigue a la siguiente para saber qué escritores.
P: En Nah, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay 1 copia de Nahúm entre los Rollos del Mar Muerto, llamada 4Q82 (=4QXIIg). También hay un comentario sobre Nahúm llamado 4Q169 (=4QpNah), de fines del siglo I a.C.
4Q82 de los Rollos del Mar Muerto contiene Nahúm 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.
El comentario 4Q169 (=4QpNah) contiene 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi que tiene un fragmento de los Doce Profetas en griego (8 Hev XIIgr). Se cree que fue escrito entre 50 a.C. y 50 d.C. Fue escondido durante la rebelión de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y es casi idéntico al texto masorético. Contiene Nahúm 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.
El rollo de Wadi Murabba’at (MurXII) es de c.132 d.C. Contiene Nahúm 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. En Wadi Murabba’at también hay algunos escritos del propio Bar Kojba, del año 132 d.C.
En total, Wadi Murabba’at contiene todo Nahúm, y los Rollos del Mar Muerto y Nahal Hever conservan los siguientes 33 de los 47 versículos de Nahúm (70.2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Véase The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Manuscritos cristianos de la Biblia, de alrededor del año 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Nahúm. Dos de ellos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), en los que los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Nahúm está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene todo el libro de Nahúm. Comienza en la misma página en que termina Jonás, y termina en la misma página en que comienza Habacuc.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Nahúm?
R: Los escritores anteriores a Nicea que hicieron referencia o alusión a versículos de Nahúm son:
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama los Doce. Fragmento 4 del Libro de extractos vol.8 p.759
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) “Jeremías y Ambacum [Habacuc] todavía profetizaban en tiempos de Sedequías. En el quinto año de su reinado, Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él, Nahúm, luego Daniel. Después de él, a su vez, Hageo y Zacarías profetizaron en tiempos de Darío I durante dos años; y luego el ángel entre los doce”. Stromata libro 1 cap.21 p.328
Tertuliano (207/208 d.C.) “Porque era Él quien solía hablar en los profetas: el Verbo, el Hijo del Creador. ‘Estoy presente, mientras es la hora, sobre los montes, como el que trae alegres nuevas de paz, como el que publica buenas nuevas del bien’. Así lo dice uno de los doce (profetas menores), Nahúm: ‘Porque he aquí sobre el monte los pies veloces de Aquel que trae alegres nuevas de paz’”. Contra Marción libro 4 cap.13 p.364
Orígenes (225-254 d.C.) “Está escrito en el profeta: ‘En el juicio no castiga dos veces por la misma cosa’” (Nahúm 1:9) Comentario sobre Ezequiel Homilía 1 cap.2.4 p.28
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Nahúm 1:5-7 como de “Nahúm” en Tratado 12 libro tercero cap.20 p.541.
Después de Nicea
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (implícito porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….” Atanasio, Carta pascual 39 cap.4 p.552.
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) alude a Nahúm 1:9. Carta 188 cap.3 p.225
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Nahúm 2:1 como Escritura en la Catequesis 17 cap.12 p.127
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Nahúm 3:10 como de “Nahúm, séptimo de los doce profetas” Comentario sobre Zacarías 11 p.257
Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Habla específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona a Abdías, Nahúm y Habacuc en La ciudad de Dios libro 17 cap.31 p.377
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
Entre herejes y libros espurios
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre Nahúm.
P: En Nah, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Centrándonos en el capítulo 1, la primera alternativa es el texto masorético y la segunda es la Septuaginta, a menos que se indique otra cosa.
Nah 1:2 “Jehová es vengador, y Jehová es dueño de la ira” vs. “el Señor se venga con ira”
Nah 1:2 “guarda [enojo]” vs. “destruye”
Nah 1:3 “no absuelve al culpable” vs. “no tendrá a nadie por inocente”
Nah 1:4 “reprende al mar” vs. “amenaza al mar”
Nah 1:4 “seca” vs. “agota todos”
Nah 1:5 “los collados se sacuden” vs. “los collados se derriten”
Nah 1:7 “confían en él” vs. “lo reverencian”
Nah 1:8 “sus enemigos” vs. “los que se levantan contra [él] y sus enemigos”
Nah 1:10 “Porque como espinos entretejidos, y como borrachos en su embriaguez, serán consumidos como hojarasca completamente seca” vs. “Porque [el enemigo] será desnudado hasta el cimiento, y será devorado como tejo retorcido, y como hojarasca completamente seca”.
Nah 1:11 “que aconseja vileza” vs. “que aconseja cosas malas, hostiles a él”.
Nah 1:12 “Aunque estén seguros, y sean tantos, aun así serán talados, y desaparecerán”. vs. “que gobierna sobre muchas aguas, aun así serán enviados lejos, y la fama de ti no se oirá más”.
Nah 1:14 “Talaré la escultura y la imagen de fundición de la casa de tus dioses; dispondré tu sepulcro, porque eres despreciable”. vs. “Destruiré del todo las esculturas de la casa de tu dios, y las imágenes de fundición: haré tu sepulcro; porque son veloces”.
Nah 1:15 “porque el perverso no volverá a pasar por en medio de ti; es cortado del todo”. vs. “porque no pasarán más por ti para tu ruina. Se acabó con él, ha sido quitado; uno que ha sido librado de la aflicción ha subido jadeando a su presencia”.
Nah 2:3 “los cipreses se sacuden/se hacen temblar” (masorético, traducción literal de Green) o “las lanzas de ciprés han sido blandidas” (masorético) vs. “los jinetes corren de un lado a otro” (Septuaginta) vs. “los conductores están aturdidos” (Vulgata)
Nah 2:10 “todo rostro palidece” (texto masorético) vs. “se cubren de negrura” (Septuaginta, Tárgum, Vulgata)
Nah 3:8 4QpNah añadió el sufijo pronominal femenino -h a “baluarte”. The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament p.136 dice que esto quizá se añadió para que la oración se leyera con más fluidez.
Nah 3:8 “[ciudad de] No [Tebas]” vs. “la populosa Alejandría” (Tárgum, Vulgata)
Nah 3:9 “eran tus ayudadores” vs. “eran sus ayudadores” (Septuaginta)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.