< Preguntas bíblicas sobre Oseas
P: En Os, ¿cuál es un bosquejo del libro?
R: Este es un bosquejo general de Oseas 1-3:
1-3 La familia de Oseas como alegoría
-1-2:1 La infidelidad de Israel
--1:3-9 Dios dispersará, sin misericordia, a los que no son su pueblo
--1:10-2:1 Dios reunirá, con misericordia, a los que son su pueblo
-2:2-13 Reprensión y juicio de Dios
-2:14-3:5 Dios la atraerá de nuevo y tendrá misericordia
--2:14-2:23 Dios atrae de nuevo a los israelitas
--3 Oseas rescata a su esposa de la esclavitud
Para los capítulos 4-14, los comentaristas dividen Oseas de dos maneras distintas: una sola reprensión o varias reprensiones.
Una reprensión: Este es un bosquejo de muestra:
4:1-6:3 La infidelidad de Israel
6:4-10:15 Reprensión y juicio de Dios
11-13 La misericordia de Dios
14 Volver a Dios, que es lleno de misericordia
Una deficiencia importante de este enfoque es que hay pasajes sobre la misericordia de Dios en 5:15-6:3 y 11:8-11, y sobre el juicio de Dios en 11:12-13:16.
Tres reprensiones: Este es un bosquejo de este enfoque.
1-3 La familia de Oseas como alegoría
1:2-9 Las acusaciones y los castigos
1:10-2:1 El Señor restaurará a su pueblo
2:2-13 Las acusaciones y los castigos
2:14-3:5 La redención del Señor y la de Oseas
4-6:3 Acusación de no reconocer a Dios
4:1-5:14 Las acusaciones y los juicios
4 - Contra el pueblo
5:1-5:14 - Contra los sacerdotes
5:15-6:3 Vuelvan, y Dios nos sanará
6:4-11:11 Acusación de quebrantar el pacto de Dios
6:4-11:7 Las acusaciones y los juicios
11:8-11:11 La redención compasiva de Dios
11:12-14:9 Acusación de infidelidad al Señor
11:12-13:16 Las acusaciones y los juicios
14 Arrepiéntanse, y Dios los recibirá
P: En Os, ¿cuál es el punto principal del libro?
R: En lugar de enfocarse en la sabiduría de Dios, como lo hacen Proverbios y otros libros, o en el juicio de Dios, como lo hacen Abdías, Nahúm y otros libros, Oseas se enfoca en las fuertes emociones de Dios. Dios tiene una pasión intensa que odia el pecado, pero que ama todavía más a los perdidos. Dios se tomó grandes molestias, e hizo que Oseas se tomara grandes molestias, para mostrarle a Israel el estado actual de su relación de pacto con Él.
P: En Os, ¿cuáles son algunos de sus aspectos distintivos?
R: Oseas es el único libro de un profeta del norte que habló al pueblo del norte. Oseas usa para Dios los nombres distintivos “Altísimo” y “Santo”, apela a la historia de Israel y menciona los becerros de oro. Por supuesto, no se esperaría que los profetas del reino del sur mencionaran de manera destacada los becerros de oro.
P: En Os, ¿por qué algunos números de versículo difieren por uno?
R: En algunos lugares, el texto masorético tiene números de versículo uno mayores que la Septuaginta. Sin embargo, la diferente numeración de los versículos no afecta el significado.
P: En Os 1:1, ¿cuándo se escribió el libro de Oseas?
R: Se escribió entre aproximadamente 760 y 720 a.C. El rey Jeroboam que se menciona en Oseas es el que conocemos como Jeroboam II, de quien se habla en 2 Reyes 14:23-29. Jeroboam I, el primer rey del reino del norte tras la división, había hecho becerros de oro en Betel y en Dan para que el pueblo los adorara en lugar de ir a Jerusalén.
P: En Os 1:1, ¿por qué se mencionan cuatro reyes de Judá, pero solo un rey de Israel?
R: Oseas no lo dice. Quizá fue para resaltar la legitimidad de los reyes de Judá frente a los reyes de Israel. En otras palabras, Oseas no quería honrar con el título de rey a los usurpadores del trono del reino del norte.
P: En Os 1:1-2, ¿por qué Dios le ordenó a Oseas que tomara por esposa a una mujer así, si Lv 21:7,13-14 dice que los sacerdotes no deben hacerlo?
R: En primer lugar, la Escritura nunca dice que Oseas fuera sacerdote. Dios tenía un propósito especial al hacer que Oseas hiciera esto. La esposa de Oseas sería una alegoría viviente de la infidelidad de Israel a su Dios. En otras palabras, Dios le estaba dando a Israel una demostración viviente.
P: En Os 1:1-2, ¿era Gomer una mujer así antes de casarse con Oseas, o lo fue después?
R: Primero veamos lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta: Los prejuicios de diversas personas las han llevado a creer que esto fue solo un sueño, o que Gomer en realidad era justa y que esto era solo una alegoría. Sin embargo, la Escritura no apoya en nada estas añadiduras fantasiosas.
La respuesta: En Oseas 1:2, a Oseas se le ordenó casarse con una esposa adúltera. Por un lado, esto podría ser profético de lo que ella comenzaría a hacer más tarde. Por otro lado, ella pudo haber sido una mujer de vida ligera antes del matrimonio.
P: En Os 1:2-3, ¿le está diciendo Dios a Oseas que cometa adulterio? (Un musulmán lo afirmó.)
R: No, Dios nunca le dijo a Oseas que cometiera adulterio, y Oseas no cometió adulterio. Más bien, Oseas se casó con alguien que había sido prostituta y que después volvió a la prostitución.
P: En Os 1:2, ¿deberían los hombres cristianos de hoy tomar alguna vez a una prostituta por esposa?
R: No, porque los creyentes deben casarse solo con creyentes. Además, imagínese qué clase de influencia espiritual tendría la esposa sobre el esposo y los hijos.
Sin embargo, un creyente puede casarse con alguien que antes era inmoral, pero que se arrepintió y vino a Cristo. Aun así, al hacerlo, tenga en cuenta las muchas enfermedades de transmisión sexual que el cónyuge podría tener. Algunas de las enfermedades que hay que conocer son la clamidia, la gonorrea, la sífilis, las verrugas genitales, el herpes, el virus del papiloma y el sida.
P: En Os 1:4,6,9, ¿por qué se les dieron nombres tan extraños a los hijos de Oseas?
R: Aunque a algunos niños nativos de África se les daban nombres extraños y negativos, como “enfermedad”, a causa de sus supersticiones religiosas, Oseas no lo hizo por cultura ni por preferencia personal.
Dios le dijo a Oseas que les pusiera a sus hijos estos nombres extraños como señal para los israelitas. Uno podría pensar que Dios fue “injusto” al obligar a Oseas a hacer esto. Dios no es injusto, pero Dios no es equitativo en esta vida, y tiene el derecho de ser así. Dios valoraba al pueblo israelita más que la vida familiar de Oseas. Oseas no se opuso a ser usado por Dios de esta manera especial, y al final Dios hará que todo sea justo y equitativo.
P: En Os 1:4, ¿qué sabemos del valle de Jezreel?
R: Jezreel se refiere tanto a un valle muy fértil como a una ciudad a la orilla del valle. La palabra Jezreel significa “esparcido o sembrado por Dios”. Pero puede referirse a una bendición sembrada por Dios o a una maldición sembrada por Dios.
Nabot era un hombre justo, y su viña estaba en Jezreel, en 1 Reyes 21. La fuerte y malvada reina Jezabel, y el débil y malvado rey Acab, hicieron que acusaran falsamente a Nabot para poder quedarse con aquella viña excelente. Más tarde, Jehú mató a Joram, hijo de Acab, en Jezreel.
Hoy hay tiempos de prueba, o “valles de Jezreel”, para las personas (tanto creyentes como no creyentes) y para una iglesia. Según el resultado de la prueba, se pueden abrir, o no, nuevas áreas de ministerio, propósito y bendición.
P: En Os 1:4, ¿por qué las sangres de Jezreel estarían sobre la casa de Jehú, si Jehú siguió a Dios?
R: Dios usó a un profeta para decirle a Jehú que llegara a ser rey sobre Israel, lo cual hizo en 2 Reyes 9. Sin embargo, Dios no le dijo que matara a Ocozías (2 Crónicas 22:7-9) ni a los parientes de Ocozías (2 Reyes 10:12-14). Tampoco le dijo Dios a Jehú que actuara con engaño, fingiendo servir a Baal en 2 Reyes 10:18-19, y que luego los matara a todos.
Lamentablemente, Jehú fue selectivo en su oposición a la idolatría. No se apartó de los becerros de oro de Betel y de Dan, como muestra 2 Reyes 10:28-31. Además, una imagen con inscripción en el obelisco negro asirio (841 a.C.) muestra a Jehú inclinándose ante Salmanasar III. Aunque Jehú fue inconstante en seguir a Dios, fue constante en actuar según su propio interés.
Es interesante considerar que Dios habría sabido todo esto antes de escoger a Jehú, pero al parecer Jehú aún era preferible a Jezabel y Acab.
P: En Os 1:8-9, ¿cuál es el significado del nombre del tercer hijo?
R: Los tres nombres de los hijos significan “Dios esparcirá”, “no compadecida” y “no mi pueblo”. Parte de la razón del tercer nombre podría ser que Oseas no estaba seguro de si ese hijo era realmente suyo o no.
P: En Os 2:1-7, ¿por qué Oseas le suplicaba aquí a su esposa?
R: La respuesta está implícita en Oseas 3:1-3; Oseas le suplicaba a su esposa que no lo dejara ni volviera a la prostitución.
P: En Os 2:2,5-13, ¿era Gomer inmerecedora?
R: Técnicamente, Gomer no era inmerecedora. Más bien, era muy merecedora… del divorcio y del desprecio de Oseas. Desechó su honra como esposa y la cambió por vergüenza. Muchas personas han rechazado a Dios, y no solo son inmerecedoras, sino que merecen la ira de Dios. Pero así como Oseas recibió a Gomer cuando ella regresó, Dios recibe a los rebeldes que se arrepienten y vienen a Él.
P: En Os 2:3-5, ¿qué relación hay entre la sed, las cosechas y los amantes?
R: Baal era supuestamente el dios del trueno y de la lluvia, y por lo tanto de las cosechas fértiles, y por lo tanto de los animales y las personas fértiles. Dios les dio esas cosas, y aun así ellos buscaron a Baal. Dios estaba indignado de que le dieran a Baal la plata y el oro que provenían de la prosperidad que Él les había dado. Así que Dios iba a quitarles esas cosas.
R: No se trataba de ninguna fiesta en particular. Más bien, Baalim (“los Baales”) es el plural de Baal, y esto se refiere a los días de fiestas en que los israelitas adoraban a los idólatras Baales de las religiones cananea, fenicia y ugarítica.
P: En Os 2:15, ¿cuál es el significado del valle de Acor por puerta de esperanza?
R: Acor era el valle entre Jericó y Hai donde Acán fue apedreado hasta morir, en Josué 7:26. Este lugar de juicio por el pecado se convertiría en una puerta de esperanza.
P: En Os 2:16, ¿por qué debían llamar a Dios “Ishi” en lugar de “Baali”?
R: La palabra hebrea Ishi significa “mi marido” y Baali significa “mi amo/señor”. Baal, que significa “amo/señor”, era un título común para los ídolos cananeos.
P: En Os 2:17, ¿por qué Dios quería que ni siquiera recordaran el nombre de los ídolos?
R: Probablemente para que no se recordaran el conocimiento ni los detalles de la adoración a los ídolos, y así no pudieran ser una tentación para las generaciones siguientes.
Como nota aparte, a Gedeón no se le dio el nombre de un ídolo. Más bien, su nuevo sobrenombre, Jerobaal, significa que Baal contendería con él, y no era un nombre que honrara a Baal.
P: En Os 2:17, ¿deberían los cristianos de hoy ponerles a las cosas nombres de ídolos?
R: No. Aunque 1 Corintios 8:4 muestra que un ídolo en realidad no es nada (sino una mentira), no debemos ponerles a las cosas nombres de ídolos, por dos razones.
Para los ídolos que la gente todavía adora: podría tender a legitimar esa práctica religiosa malvada.
Para todos los ídolos: no queremos dar la apariencia de tomar la idolatría a la ligera.
Hoy, si usted necesitara inventar un nombre nuevo para un producto, ¿querría ponerle el nombre de un ídolo pagano? Espero que no.
P: En Os 2:23, ¿por qué Dios les mostró misericordia, si antes no lo había hecho?
R: Si uno entendiera el odio de Dios hacia el pecado, y viera cuán lejos de Dios estaban los israelitas malvados, podría suponer razonablemente (pero equivocadamente) que Dios nunca les daría otra oportunidad. Sin embargo, el amor de Dios por ellos era tan grande que no fue así. Por malos que fueran, Dios todavía los perdonaría y los recibiría de nuevo, si se arrepentían y volvían a Él.
R: Hay dos cumplimientos.
1. Durante el exilio no había templo, así que no había sacrificio. Los israelitas no tenían rey ni príncipe, ni efod sacerdotal. Desde el exilio en adelante, el remanente judío no ha estado plagado de idolatría como lo estaba antes del exilio.
2. Desde la destrucción del templo en el año 70 d.C., los judíos tampoco han tenido sacrificio. Tampoco han tenido rey ni príncipe, ni efod sacerdotal. Además, por lo general no practican la idolatría pagana.
P: En Os 3:5, ¿cómo buscarán a David su rey?
R: Por supuesto, todos sabían que David había muerto siglos antes. Oseas pone lado a lado su obediencia pasada a David y la obediencia futura a la descendencia prometida de David, que hoy sabemos que es Cristo.
P: En Os 3:5, ¿no es extraño que un norteño mencione al rey David?
R: No es nada extraño que este profeta piadoso dijera esto. Es cierto que los del norte en general estaban en rebelión contra el sur, pero este profeta del norte era obediente a Dios y entendía la promesa de Dios al rey David durante el tiempo del reino unido.
P: En Os 4:1-3, ¿por qué no había conocimiento de Dios en la tierra?
R: Aquí hay dos puntos.
1. No había un reconocimiento general de Dios entre el pueblo de Dios.
2. Había poco conocimiento del Dios verdadero, porque los padres y los levitas no le enseñaban al pueblo acerca del Dios verdadero. De hecho, en tiempos de Jeroboam, muchos de los sacerdotes y levitas dejaron el reino del norte y se establecieron en Judá.
P: En Os 4:2, ¿qué significa “sangres se tocaron con sangres”?
R: La NIV traduce esto como “un derramamiento de sangre sigue a otro”. La idea aquí es que había tantos homicidios que la sangre caía sobre la sangre seca de víctimas asesinadas antes.
P: En Os 4:6,14, ¿por qué perece la gente por falta de conocimiento, si Dios juzga a las personas según lo que saben, en Ro 4:15, Ro 5:13 y 2 P 2:21?
R: Estos versículos de Romanos y 2 Pedro muestran que Dios no hace responsable a una persona de lo que hizo en ignorancia inocente. Las personas no pueden saber si no tuvieron oportunidad de aprender.
Sin embargo, no toda ignorancia es necesariamente inocente. A veces la gente no aprende acerca de Dios porque se niega a aprender de lo que tenía a su alcance. Hay ignorancia elegida, y hay ignorancia por apatía.
P: En Os 4:7, ¿cómo pudieron trocar su honra en afrenta?
R: Romanos 1:21-32 muestra cómo las personas pecadoras “hacen el intercambio” de Dios, su verdad y su justicia por ídolos, mentiras y depravación.
P: En Os 4:8, ¿qué significa que algunos “comen del pecado de mi pueblo”?
R: La gente puede alimentarse de los pecados de otros por lo menos de tres maneras.
Ganancia: Hoy se ganan cantidades increíbles de dinero con las industrias del tabaco, el alcohol y la pornografía. Para que nadie tenga dudas al respecto: nuestro cuerpo es un templo, y fumar es pecado; no es la voluntad de Dios que nadie dañe su propio cuerpo, como muestran 1 Corintios 3:16-17; 6:19-20.
Legitimación: Cuando otros pecan, la gente puede tratar de justificar sus propios pecados, tanto ante sus propios ojos como ante los ojos de los demás. Sienten que sus pecados son menos graves, ya que al menos no son tan malos como otros.
Emoción vicaria: Algunos se deleitan en el chisme y en oír de las andanzas de otros, y de hecho, muchas de las novelas románticas que uno puede comprar tienen este pecado envuelto en ellas.
P: En Os 4:14, ¿por qué Dios no castigará aquí a las mujeres inmorales?
R: Dios no castigaría a las mujeres inmorales más que a los hombres con quienes eran inmorales. Sin embargo, ambos serán arruinados (no solo disciplinados), según la última parte de este versículo.
P: En Os 4:16, ¿qué es lo que hace que algunas personas sean tercas, y más tercas que otras?
R: Puede haber tres razones, que se traslapan, por las que se aferran firmemente a algo equivocado.
a) Se sentirían muy mal al cambiar sus creencias; quizá se darían cuenta de que todo lo que han hecho hasta ahora estaba mal.
b) Creen completamente una mentira, y hasta que se den cuenta de que es mentira, no pueden ver cómo la nueva idea podría ser verdad.
c) Han decidido, sin importar los hechos, creer otra cosa. A veces es solo una decisión interna, pero a veces saben que su familia podría dejarlos, o que podrían ser perseguidos o asesinados si cambian. Por lo tanto (de manera ilógica), la nueva idea tiene que estar equivocada. Los fariseos no podían creer en Jesús porque veían que podrían perder su prestigio. Cualquier persona que creyera en Jesús podía ser expulsada de la sinagoga. Así que, aun en tiempos de Jesús, para muchos era una batalla cuesta arriba creer en Jesús.
P: En Os 4:18, ¿en qué se parece la inmoralidad de los israelitas a una bebida corrompida?
R: Por lo general, una bebida tiene buen sabor, es refrescante y saludable. Una bebida agria o echada a perder es desagradable, lo deja a uno con más ganas de una buena bebida, y no es saludable, pues el dolor de estómago dura mucho después de haberla tomado.
P: En Os 5:6, ¿por qué algunos buscarán a Dios, pero no lo hallarán?
R: Jeremías 29:13 promete que quienes buscan a Dios lo hallarán, pero solo cuando lo buscan de todo corazón. Jesús enseñó en Mateo 7:8 que todos los que buscan sinceramente servir a Dios lo hallarán. Sin embargo, estas personas buscaban a Dios para obtener protección, pero no buscaban sinceramente servirle. Tienen un ritualismo hipócrita, pero ninguna lealtad genuina al pacto. Los versículos que rodean a este, Oseas 5:4-5,7, enumeran sus problemas.
Oseas 5:4 - Sus obras, que todavía estaban en su corazón (es decir, no se han arrepentido), no les permiten volver a Dios. Hoy algunas personas no vienen a Dios porque saben que tendrían que dejar de hacer algo.
Oseas 5:5 - Son arrogantes al buscar a Dios. Además de la arrogancia descarada, muchos otros solo vienen a Dios en sus propios términos, no en los términos de Dios.
Oseas 5:7 - Son infieles a Dios. Aunque celebran las fiestas religiosas de la Biblia, el pueblo de Dios contraía matrimonios contrarios a la ley de Dios y tenía hijos que no conocían a Dios.
P: En Os 5:13 y Os 10:6, ¿quién es el rey Jareb?
R: El hebreo melek Yareb podría ser un nombre propio, o bien “gran rey”, según la vocalización del texto masorético. Podría ser que Jareb fuera el apodo israelita de uno de los reyes asirios. Yareb está relacionado con la palabra hebrea que significa contender/pelear. Así que podría significar “rey peleador” o “rey guerrero”.
P: En Os 6:1, ¿qué hace que un arrepentimiento sea superficial y temporal, frente a uno genuino y permanente?
R: Hasta el criminal más endurecido en la cárcel está arrepentido… arrepentido de que lo hayan atrapado, claro. Aunque todo tipo de arrepentimiento puede lamentar las consecuencias pasadas y temer las futuras, el arrepentimiento superficial se queda ahí.
El verdadero arrepentimiento es un sentimiento genuino de “quisiera poder regresar en el tiempo y no haber hecho eso”. Es restituir cuando sea posible; por ejemplo, si usted robó algo y luego se arrepintió, lo devuelve, quizá con algo extra. Es un voto, a usted mismo, de que nunca quiere volver a hacerlo. Implica querer no solo corregir las acciones, sino querer ser cambiado para no volver a ser esa clase de persona. Finalmente, es perdonarse a sí mismo, dejar ese pecado atrás para siempre y seguir adelante.
En la historia de la iglesia, entre los concilios de Nicea y Éfeso, hubo un hombre antes inmoral que se había hecho cristiano. Vio a una prostituta a la que antes había frecuentado y no le hizo caso. Ella lo siguió, lo llamó por su nombre y le dijo: “Sigo siendo la misma”. Él le respondió: “Sí, pero yo ya no soy el mismo”.
Recuerde la bondad del Señor.
P: En Os 6:1, ¿cómo anima usted a otros a volverse a Dios?
R: Aunque solo Dios puede atraerlos a sí mismo, y ellos, no usted, tienen que decidir seguir a Dios, hay consejos que usted puede darles para animarlos a volver a Dios. Una manera (pero no la única) de agrupar lo que usted puede decir es por pasado, presente y futuro.
Pasado: Ayúdelos a recordar cómo eran las cosas antes de comenzar por ese camino de pecado: la falta de culpa, de depresión y de estrés. Recuerden cómo se sentían consigo mismos.
Presente: En algún momento puede preguntarles cómo les están saliendo las cosas. ¿Qué creen que ve Dios cuando mira sus acciones? Ya que Dios, los ángeles, los demonios y quizá las personas en el cielo pueden ver (públicamente) lo que ustedes hacen, ¿están seguros de que quieren estar haciendo esas cosas?
Futuro: Al final, ¿cómo van a presentarse delante de Dios y explicar sus acciones, y por qué las hicieron? ¿Sentirán vergüenza delante de Jesús?
P: En Os 6:2, ¿cuál es el significado de los dos días y del tercer día?
R: Hay dos puntos de vista, y ambos podrían ser ciertos.
Ira breve y avivamiento muy pronto: Pensaban que la ira de Dios duraría solo un periodo corto.
Alusión a la crucifixión y resurrección de Jesús: También podría ser para poner en su mente un concepto que las generaciones futuras experimentarían.
P: En Os 6:3, ¿por qué es importante reconocer al Señor?
R: Veamos primero por qué pudo haber sido importante para ellos, luego por qué algunos creyentes se resisten a reconocer al Señor y, finalmente, otras razones por las que es importante.
Para los israelitas rebeldes, era importante romper su lealtad a la adoración de Baal. Los arqueólogos que excavan sitios del periodo del reino dividido no han encontrado muchos artefactos que muestren adoración al Dios verdadero; más bien han encontrado numerosas cosas que indican adoración pagana. De hecho, en cierto momento la situación era tan mala que Elías pensó que era el único que todavía adoraba a Dios, en 1 Reyes 19:14. Pero estaba equivocado; Dios le informó que había 7,000 que no habían doblado la rodilla ante Baal, en 1 Reyes 19:18. Sin embargo, 7,000 todavía no son muchos comparados con una población en Israel de uno a uno y medio millones.
Una segunda razón es que los israelitas quizá pensaban que eran tan rebeldes que Dios ya no los aceptaría. Reconocerlo a Él traía consigo la esperanza de que Él estaría allí para ellos, como sugiere Oseas 6:3b.
Algunos creyentes se resisten a reconocer a Dios porque no quieren que los etiqueten como cristianos. La etiqueta podría traer persecución abierta, como la pérdida de oportunidades de trabajo o la posible pérdida de amigos. Pero ser cristiano requiere valor de muchas maneras. También requiere amor, aun cuando duele. Usted tiene que decidir si ama más la amistad que a la persona, o si ama más a la persona, como para hablarle de Cristo.
Una segunda razón es que algunos cristianos carnales quieren tratar de “nadar entre dos aguas”. Quieren que se les considere gente fiestera y de moral relajada si se presenta una oportunidad de pecar, pero también quieren quedar bien ante otros, así que no quieren comprometerse. Pero tienen que decidir si de verdad quieren vivir una vida que honre a Dios o no. Hay muchos cristianos falsos que no lo hacen, y se engañan a sí mismos pensando que van a ir al cielo.
Otros creyentes tienen una razón muy diferente. A veces los creyentes no quieren que se sepa que son cristianos porque saben que están lejos de ser perfectos en muchos sentidos, y no quieren desacreditar el nombre de Cristo ni que los consideren hipócritas. Por eso quieren mantener su fe en silencio “hasta que mejoren”. Por un lado, ninguno de nosotros será jamás perfecto; por otro lado, saber que otros que lo observan a usted saben que es cristiano puede ser un motivo secundario para perseverar en una vida moral.
Es importante reconocer a Cristo porque hemos de ser sal y luz del mundo, en Mateo 5:13-16, para que otros vean nuestras obras buenas y glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos. Hemos de resplandecer como luminares en el mundo, reteniendo la palabra de vida, en Filipenses 2:14-16. Por último, 2 Timoteo 2:12 dice que si sufrimos, también reinaremos con Él; si lo negamos, Él también nos negará. Véase también Mateo 10:32-33.
P: En Os 6:4, ¿cómo era su piedad como la nube de la mañana o como el rocío?
R: Esta expresión poética era muy apropiada. Aunque la niebla puede ser densa en la mañana, no dura mucho bajo el calor del sol.
P: En Os 6:5, ¿cómo cortó Dios a los israelitas con los profetas?
R: Las palabras de Dios dichas por medio de ellos condenaban a los israelitas. Dios quería que los israelitas supieran por qué se les castigaba antes de castigarlos, y los profetas se lo dijeron.
P: En Os 6:6, ¿estaba Oseas en contra de los sacrificios mosaicos?
P: En Os 7:6, ¿por qué dice “sus horneros”?
R: El texto hebreo masorético dice “su hornero”, mientras que la Septuaginta dice “Efraín”. “Sus horneros” tiene más sentido, ya que el fuego del hornero era tan caliente que podía dormir toda la noche sin alimentar el fuego y sin temer que se apagara.
P: En Os 7:7, ¿cuál era el pecado de devorar a todos sus jueces y reyes?
R: Esto tiene dos aspectos.
Reyes específicos: El reino del norte estuvo marcado por asesinatos y revueltas. Vea la siguiente pregunta para algunos de los reyes que fueron asesinados.
Actitud general hacia la autoridad: Los numerosos asesinatos de reyes eran un síntoma de su falta general de respeto por la autoridad. Las personas a quienes les falta respeto por la autoridad externa a menudo también carecen de respeto por su conciencia y por la autoridad moral.
P: En Os 7:8, ¿cuál es el significado de la analogía de la torta no vuelta?
R: Eran “de dos caras”. Aunque en promedio parezca estar bien, una torta quemada por un lado y cruda por el otro solo sirve para tirarla. El pueblo estaba mezclado con los idólatras. Como dijo H.A. Ironside, si se pone un canario en una jaula con gorriones para enseñarles a cantar, los gorriones solo seguirán piando y ahogarán el canto del canario.
P: En Os 7:16, ¿qué tiene de malo un arco engañoso?
R: Los arcos eran una de las armas principales de la época. Si los soldados no tienen arcos u otras armas, no saldrán a pelear. Pero si tienen arcos en los que creen que pueden confiar, salen a pelear y los arcos no funcionan, eso es mucho, muchísimo peor que no tener ningún arco.
P: En Os 8:2, ¿cómo dicen las personas que conocen a Dios, si no lo conocen?
R: Afirmaban creer en Dios, pero era solo una apariencia. No podían hablar de lealtad a Dios si también servían a ídolos. En Oseas 8:5, el hebreo dice “El Señor ha desechado tu becerro”, pero la Septuaginta dice “Echa fuera tu becerro”. Otro significado posible es “tu becerro apesta”. Por supuesto, si rechazaban su becerro, tendrían que rechazar su herencia religiosa, que se remontaba a Jeroboam I en 1 Reyes 12:28.
P: En Os 8:4, ¿qué tenía de malo establecer reyes, pero no por Dios?
R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.
1. La división original de los reinos del norte y del sur fue aprobada por Dios (a regañadientes) en 1 Reyes 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.
2. La sucesión de reyes en el reino del norte estuvo marcada por derramamiento de sangre.
a. Baasa llegó a ser rey matando a Nadab y a toda la familia de Jeroboam (1 Reyes 15:27-29).
b. Zimri llegó a ser rey matando a Ela (1 Reyes 16:9-10).
c. Zimri se quemó a sí mismo antes de que Omri pudiera matarlo (1 Reyes 16:16-18).
d. Los seguidores de Omri mataron a Tibni para que llegara a ser rey (1 Reyes 16:21-22).
e. Jehú mató a Joram y a Jezabel (2 Reyes 9:22-24,30-33). Sin embargo, Dios aprobó esta revuelta.
f. En Judá, Atalía mató a toda la familia real excepto a Joás (2 Reyes 11:1-2).
g. En Israel, Salum asesinó al rey Zacarías (2 Reyes 15:10).
h. Manahem mató a Salum (2 Reyes 15:13-14).
i. Peka asesinó a Pekaía (2 Reyes 15:23,25).
P: En Os 8:7, ¿cómo sembraron viento y segaron torbellino?
R: Cuando uno siembra un pecado, puede cosechar las consecuencias. Por supuesto, las consecuencias pueden incluir pecar todavía más. Con el tiempo, las consecuencias pueden llegar a ser mayores que el pecado original. Además, cuando un viento muy fuerte pasa sobre un campo de grano maduro, puede llevarse el buen grano de arriba y dejar todo lo demás, que ahora no vale nada.
P: En Os 8:8, ¿qué es un vaso en que no hay contentamiento?
R: Algunas vasijas son artísticas, y algunas piezas de barro guardan mirra o especias valiosas. Sin embargo, algunas vasijas servían como bacinicas, un uso innoble. Pero aquí podría significar que algunas vasijas se hacían defectuosas, o tan mal hechas, que no servían para nada. Algunas personas, por andar en su propio camino, han llegado al punto de no ser útiles para nada.
P: En Os 8:13 y Os 9:3, ¿por qué se tornarían a Egipto?
R: Dios no está diciendo que desea que vuelvan a Egipto. Más bien, Dios está anunciando que serán tan desobedientes que dejarán la tierra y regresarán a Egipto. Usted puede leer los sórdidos detalles en Jeremías 41:16-44:30. Aunque nunca más volvieron a ser cautivos físicamente en Egipto, sí estaban “volviendo a Egipto en su corazón” tanto para buscar ayuda como para adorar ídolos. Dios puede liberar a las personas de la esclavitud; sin embargo, ellas pueden decidir dar la vuelta y regresar otra vez a la esclavitud.
P: En Os 9:7-17, ¿eran malos los líderes religiosos que se mencionan aquí?
R: No. Eran profetas verdaderos a quienes el pueblo trataba con hostilidad. Estos líderes religiosos les enseñaban correctamente, pero el pueblo los consideraba necios.
P: En Os 10:1, ¿cómo da fruto para sí una viña vacía?
R: Esto contrasta marcadamente con el Salmo 80, donde Dios había plantado a Israel como una vid fructífera. Jeremías 2:21 y Ezequiel 19:10-14 muestran que esto cambiaría. Una viña vacía se nutre a sí misma, pero no da uvas que nutran a otros ni semillas para que crezca otra vid. Del mismo modo, algunas personas ordenan su vida para beneficiarse a sí mismas, sin beneficio para los demás ni gloria para Dios. En los últimos cinco años, ¿cómo ha procurado usted dar vida y alimento a otros?
P: En Os 10:3, ¿por qué dirían los israelitas en el futuro que no tenían rey porque no temieron al Señor?
R: Los israelitas le pidieron a Samuel que le pidiera a Dios un rey, en 1 Samuel 8. A Dios le desagradó esto, pero a regañadientes les concedió un rey. Ellos asociaban tener su propio rey con la independencia. En tiempos de Oseas, los israelitas tenían rey. Sin embargo, desde que los babilonios tomaron el control de Judá, los judíos nunca volverían a tener rey hasta el tiempo de los macabeos. Después de ese breve periodo, nunca más tendrían otro rey, hasta que Cristo venga otra vez y reine sobre todo. Que nunca estemos tan satisfechos que dejemos de buscar al Señor (vea Proverbios 30:8-9). En otras palabras, no pierda de vista la meta y no transija.
P: En Os 10:14, ¿quiénes son Salmán y la ciudad de Bet-arbel?
R: Salmán podría ser Salmanasar V de Asiria (727 a.C.), pero es más probable que se refiera al rey de Moab, que se llamaba Salamanu. Salamanu vivió en la misma época que Oseas y se menciona en la lista de tributos de Tiglat-pileser III.
Bet-arbel (Casa de Arbel) podría ser la ciudad de Arbela en Jordania, a 29 kilómetros (18 millas) al sureste del mar de Galilea, según Eusebio. O bien, podría ser la actual Arbel, a 3.2 kilómetros (2 millas) al oeste del mar de Galilea (1 Macabeos 9:2).
P: En Os 11:1, ¿cómo llamó Dios de Egipto a su hijo?
R: Jacob, a quien se le cambió el nombre a Israel, descendió a Egipto y murió allí. Aunque sus huesos fueron sacados de Egipto (Génesis 47:29-30; 49:29-50:14), ese no es el punto principal aquí. En 430 años, Israel pasó de ser un hombre con doce hijos a ser una gran nación de más de un millón de personas. Como en otros lugares, Oseas pone lado a lado la vida del hombre Israel y la vida de la nación de Israel. Como segundo ejemplo de esto, la esposa y los hijos de Oseas habían de ser símbolos de la relación de Israel con Dios. Esto también era un tipo de Jesús, a quien se aplica esta profecía en Mateo 2:15.
P: En Os 11:1-2, ¿en qué se parece Dios a un padre cuyos hijos no quieren tener nada que ver con Él?
R: Dios sacó a los israelitas de Egipto con milagros poderosos. Sin embargo, más tarde ellos olvidaron lo que Dios hizo y se fueron tras otros dioses. Si alguien tiene un hijo que se aparta de sus padres, Dios conoce su dolor. A Dios le pasó algo semejante, y Él entiende la angustia.
P: En Os 11:4, ¿cómo nos da Dios cuerdas de amor?
R: La imagen es la de un dueño que le alza el yugo de las quijadas a su buey para que pueda comer con más facilidad. Las cuerdas pueden mantener alejados los problemas y mantener cerca de nosotros las cosas buenas.
P: En Os 11:8, ¿cuál es el punto de mencionar a Adma y Zeboim?
R: Después de anunciar la gran destrucción de Efraín (el reino del norte), Dios añade esto. Adma y Zeboim eran dos aldeas insignificantes que fueron destruidas junto con Sodoma y Gomorra. En lugar de que sean insignificantes y destruidos para siempre, Dios está diciendo que los ama y que preservará a los que vuelvan a Él.
P: En Os 12:1, ¿qué significa la metáfora del solano, el viento del oriente?
R: El siroco era un viento del desierto, seco y caliente, que venía del oriente. Perseguir el viento no tiene sentido. Pero no solo no servía para traer lluvia, sino que también arrancaba las semillas de los cultivos y echaba a perder otras cosas. Dios castigará a Jacob conforme a sus caminos, es decir, los caminos de Jacob, en Oseas 12:2. Así como los israelitas hicieron inútil su religión, las cosas inútiles regresarán a atormentarlos.
P: En Os 12:3, ¿cómo tomó Israel por el calcañar a su hermano?
R: El hombre Jacob, a quien se le cambió el nombre a Israel, lo hizo en Génesis 25:26. La nación israelita descendió de Jacob. Aquí, como en otras partes de Oseas, Dios pone lado a lado la vida del individuo y la vida de la nación.
P: En Os 12:7, ¿la palabra hebrea significa “mercader” o “cananeo”?
R: La palabra hebrea aquí es Kena'an. Literalmente significa “cananeo”, pero también se usaba como término insultante para un comerciante deshonesto. La Septuaginta tradujo esto como “Chanaan” (Canaán).
Sin embargo, el contexto de Oseas 12 claramente habla de mercaderes, no de cananeos. Esto muestra algunos de los desafíos de la traducción. La palabra literal tiene un significado claro, y comúnmente se usa con un significado secundario, y aquí el contexto es obviamente el significado secundario.
P: En Os 12:11, ¿qué tiene de malo sacrificar bueyes en Gilgal?
R: Esta era una práctica religiosa solemne que era una total desobediencia a Dios. Los sacrificios solo debían hacerse en Jerusalén, no en una ciudad del reino del norte. Hay prácticas religiosas que desagradan a Dios. En otras palabras, es mejor no hacer nada que hacer esas prácticas. De igual manera, existe una espiritualidad tóxica, en la que no tener espiritualidad es mejor que una espiritualidad dirigida a cosas que no vienen de Dios.
P: En Os 12:12, ¿qué significa que Israel sirvió por mujer?
R: El patriarca Jacob, a quien se le cambió el nombre a Israel, sirvió a Labán siete años por cada una de sus esposas, Lea y Raquel. En Oseas, como en otras partes de la Biblia, la historia del pueblo y la historia individual a menudo se ponen lado a lado.
P: En Os 13:1-2, ¿cuáles son algunos ejemplos de cómo una nación, un pueblo o una organización que antes era poderosa puede caer y dejar de existir?
R: Nínive fue una de las primeras ciudades del Medio Oriente. Pero después de la caída del Imperio asirio, tanto Nínive como Asiria cayeron para nunca volver a levantarse. Babilonia ocupó su lugar en el poder, pero nunca fue independiente después de que los persas la conquistaron. En tiempos posteriores, la familia italiana Colonna produjo papas y eligió papas. Sin embargo, el papa Bonifacio VIII en 1298 hizo que su ejército exterminara toda la ciudad italiana de Palestrina, donde vivía la familia Colonna, después de que el papa le había asegurado a la ciudad que la perdonaría si se rendía. Podemos ver el Imperio mongol y comentar que, entre más grandes son, más fuerte es su caída.
P: En Os 13:2, ¿qué significa que besen los becerros?
R: Aunque se usaban becerros en la adoración a Baal, ese no es el punto principal aquí. Oseas escribió durante el tiempo de Jeroboam II, y fue Jeroboam I quien primero introdujo la adoración de los becerros de oro en Betel y en Dan. Esto es significativo porque, aunque la gente cometía idolatría antes de Jeroboam, Jeroboam I institucionalizó esta adoración. Lo hizo para que la gente que vivía en el reino del norte ya no fuera a Jerusalén. Usted puede leer acerca de esto en 1 Reyes 12:25-33.
R: En 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21 el pueblo pidió un rey, y Dios, por medio de Samuel, les dijo que en realidad no querrían un rey, que tomaría lo mejor de los campos y haría siervos a algunos de sus hijos e hijas. Pero ellos insistieron en ser como las otras naciones a su alrededor, así que Dios, a regañadientes, les dio un rey. A veces podemos pedir algo, y Dios dice que no y cierra la puerta. Pero aun así podemos insistir y tratar de forzar una puerta que Dios ha cerrado, y puede que Dios se dé la vuelta, mire nuestra actitud y nos dé lo que pedimos, para nuestro pesar a la larga.
P: En Os 13:14, ¿es esta una indicación clara de la creencia en la vida después de la muerte?
R: Sí. Según el erudito hebreo Walter Kaiser en Hard Sayings of the Bible p.325: “La primera parte de este versículo no tiene ninguna señal de interrogación, y por lo tanto la entiendo como una de las más hermosas promesas del evangelio en el Antiguo Testamento”. La misma palabra hebrea se traduce como “dónde” en Oseas 13:10. En la página 326 dice: “Dios puede rescatarlos, y lo hará, del poder del sepulcro. Él puede librarlos aun después de que la muerte haya hecho lo peor”. Pablo también cita Oseas 13:14 en 1 Corintios 15:55.
P: En Os 14:1-2, ¿puede una nación, un pueblo o una organización que antes era poderosa y que está a punto de caer recuperarse y revivir alguna vez? Y si es así, ¿cómo?
R: Sí. Políticamente, esto sucedió cuando el pueblo se volvió a Dios en el libro de Jueces. Un ejemplo todavía mayor fue cuando el reino de Judá fue arrasado por los babilonios; después de 70 años regresaron, y la idolatría ya no fue un problema para el remanente que regresó. En la historia posterior, el Imperio bizantino estuvo a punto de desintegrarse en numerosas ocasiones debido a conflictos internos, pero se recuperó.
P: En Os 14:3, ¿cuál es el punto de “No nos librará Asiria; no subiremos sobre caballos”?
R: Como Oseas hace en otras partes, aquí hay dos ideas, y la combinación es intencional.
En general, los asirios eran una potencia en ascenso desde aproximadamente un siglo antes de este tiempo. Tenían muchos caballos, pero ni siquiera el poderío militar de Asiria salvaría a Israel. De hecho, Asiria sería el enemigo que vendría y destruiría por completo al reino del norte de Israel.
Específicamente, cuando los asirios llegaron a Jerusalén, hicieron esta oferta en 2 Reyes 18:23-24: “Por tanto, ahora yo te ruego que des rehenes a mi señor, el rey de Asiria, y yo te daré dos mil caballos, si tú pudieres dar jinetes para ellos. ¿Cómo pues harás volver el rostro de un capitán el menor de los siervos de mi señor…?” (RV1909).
P: En Os 14:9, en resumen, ¿cuáles son “los caminos de Jehová” que entienden los sabios?
R: Algunos puntos son que los caminos de Dios son rectos. Dios es severo y también muy bondadoso. Dios vigila a todos, de una manera u otra.
P: En Os, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay 3 copias de Oseas entre los rollos del mar Muerto, identificadas como 4Q78, 4Q79 y 4Q82. También hay dos comentarios sobre Oseas, llamados 4Q166 (=4QpHosa) y 4Q167 (= 4QpHosb). (The Dead Sea Scrolls Translated p.485)
4Q78 (=4QXIIc) contiene Oseas 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6
4Q79 (=4QXIId) contiene Oseas 1:6-9; 2:1-5
4Q82 (=4QXIIg) contiene Oseas 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10
4Q166 ha conservado comentario sobre Oseas 2:8-9,10-14
4Q167 ha conservado comentario sobre Oseas 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.
En conjunto, los rollos del mar Muerto conservan los siguientes versículos de Oseas: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4,8-11; 7:1,12-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-13,15; 14:1-6,9-10.
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Se escondió durante la rebelión de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.
Manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Oseas. Dos de ellos son el Vaticanus (325-350 d.C.) y el Alexandrinus (c.450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Oseas está completo tanto en el Vaticanus como en el Alexandrinus.
Oseas, Amós y Miqueas no estaban presentes en el Sinaiticus (340-350 d.C.).
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Oseas?
R: Los escritores anteriores a Nicea que citaron o aludieron a versículos de Oseas son:
El escritor judío Filón de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) se refiere a Oseas 14:9, mencionando que uno de los profetas lo dijo.
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona a Oseas como uno de los doce profetas en Diálogo con Trifón cap.19 p.204. También cita Oseas 10:6 en Diálogo con Trifón cap.103 p.251.
Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícitamente) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera a los doce profetas menores por separado, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de extractos vol.8 p.759
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.)
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)
Tertuliano (198-220 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.)
Orígenes (225-254 d.C.)
Novaciano (250/254-256/7 d.C.)
Cipriano de Cartago (248-258 d.C.) cita de “Oseas” en el Tratado 12 libro tercero 47.
Lactancio (c.303-c.325 d.C.)
Después de Nicea (325 d.C.):
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (implícitamente, porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro…”. Atanasio, Carta pascual 39 cap.4 p.552.
Jerónimo (373-420 d.C.) habla de los libros del Antiguo Testamento. Específicamente habla de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Navé [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías en la Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Después de Nicea también hay otros escritores.
P: En Os, ¿qué dice un comentario de los rollos del mar Muerto?
R: Esta es una interpretación de Oseas 5:13 tomada del comentario 4Q167. La traducción viene de The Dead Sea Scrolls Study Edition volumen 2 p.333.
“[Os 5:13 pero él no puede sanar] tus llagas. [en blanco] La interpre]tación…] […] león rugiente. Porque yo seré como un leó[n [para E]fraí]n [y como cachorro de león para la casa de] [Judá. Su interpretación con]cierne al último sacerdote que extenderá su mano para herir a Efraín […] su ma[no.] [en blanco] [Iré y volveré a]l [lugar mío has]ta que reconozcan su crimen y busquen mi rostro; en [su] angustia [madrugarán en busca de mí. Su interpretación:] Dios [escon]derá su rostro de[ la t]ier[ra…] […] … y ellos no escucharon […]”.
Como puede ver, este rollo tiene muchos huecos.
P: En Os, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: El texto hebreo existente de Oseas tiene más errores de transmisión que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. La Septuaginta es especialmente útil para corregirlos. A continuación aparece el texto hebreo masorético seguido de la Septuaginta, salvo que se indique otra cosa, con atención especial a Oseas capítulo 11.
Os 2:1 “hermanos” vs. “hermano”
Os 2:1 “hermanas” vs. “hermana” (Septuaginta, Vulgata)
Os 2:6 “tu camino” vs. “su camino [de ella]” (Septuaginta, siríaca)
Os 3:2 “un [medida] de cebada” vs. “un [medida] de vino”
Os 4:7 “trocaré/cambiaré su gloria” (masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. “trocaron/cambiaron mi gloria” (siríaca, Tárgum) vs. “mi gloria” (una antigua tradición de los escribas)
Os 4:19 “sacrificios” vs. “altares” (Septuaginta, siríaca)
Os 6:5 “tus juicios” vs. “mi juicio” (Septuaginta, siríaca)
Os 6:7-9 “Mas ellos, como Adán, traspasaron el pacto; allí actuaron como traidores contra mí. Galaad es ciudad de obradores de iniquidad, resbaladiza de huellas de sangre. Y como bandas de ladrones que acechan a un hombre, la compañía de sacerdotes asesina en el camino a Siquem; porque han cometido maldad.” vs. “Mas ellos son como hombre que traspasa un pacto: allí la ciudad de Galaad me menospreció, obrando vanidad, enturbiando el agua. Y tu fuerza es la de un ladrón: los sacerdotes han escondido el camino, han asesinado al pueblo de Sicima; porque han obrado iniquidad en la casa de Israel.”
Os 6:9 “son una compañía” vs. “se juntaron en banda” (siríaca)
Os 7:6 “aplicaron” vs. “se encendieron” (Septuaginta, siríaca)
Os 7:6 “Su hornero duerme toda la noche” (masorético en la traducción de Green y en la Geneva Study Bible, Vulgata) vs. “Sus horneros duermen toda la noche” vs. “su ira duerme toda la noche” (siríaca, Tárgum) vs. “Efraín duerme toda la noche” (Septuaginta)
Os 7:14 “se congregan/se juntan” (la mayoría de los manuscritos hebreos, Tárgum) vs. “se hacen cortaduras” (20 textos masoréticos y la Septuaginta) (los adoradores de Baal tenían la costumbre de hacerse cortaduras para Baal) vs. “pensaron en sí mismos” (Vulgata)
Os 7:14 “se rebelan contra mí” (masorético, siríaca, Tárgum) vs. [ausente] (Septuaginta) vs. “se apartaron de mí” (Vulgata)
Os 9:1 “hasta el regocijo” vs. “regocíjate”
Os 9:12 “cuando me aparte de ellos” (masorético) vs. “aunque mi carne es de ellos” (Septuaginta) vs. “cuando me desvíe de ellos” (Vulgata, Tárgum)
Os 10:5 “becerras” vs. “becerro” (Septuaginta, siríaca)
Os 10:9 “Guibeá” vs. “el collado”
Os 10:9 “iniquidad” (muchos textos masoréticos, Septuaginta, Vulgata) vs. “rebeldía” (otros textos masoréticos)
Os 10:9-10 “no los alcanzó en Guibeá. Cuando yo lo desee, los ataré” vs. “castigarlos no los alcanzará en el collado”
Os 10:10 “cuando se aten a sus perversidades” vs. “cuando sean castigados [disciplinados] por sus dos pecados” (Septuaginta, siríaca, Vulgata)
Os 11:1 “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” vs. “porque Israel es niño, y yo lo amé, y de Egipto he llamado a sus hijos”.
Os 11:2 “Como ellos los llamaban” (Vulgata, masorético según la New Geneva Study Bible) vs. “Como yo los llamé” (masorético, Vulgata) vs. “Así como yo los llamé” (Septuaginta) vs. “Envié profetas a mil de ellos” (paráfrasis del Tárgum)
Os 11:2 “ellos llamaron a Israel” (hebreo y Septuaginta) vs. “yo llamé a Israel” (algunos manuscritos de la Septuaginta)
Os 11:2 “se iban de ellos” vs. “se iban de mí”
Os 11:3 “Yo también enseñé a andar a Efraín; él los tomó en sus brazos.” (masorético) vs. “Pero yo até los pies de Efraín, lo tomé en mi brazo/mis brazos” (algunos textos masoréticos, Septuaginta, siríaca, Vulgata)
Os 11:4 “Con cuerdas humanas los atraje, con lazos de amor. Y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre sus quijadas; y con dulzura le doy de comer.” vs. “Cuando los hombres eran destruidos, los atraje con los lazos de mi amor: y seré para ellos como un hombre que hiere a otro en la mejilla: y tendré consideración de él, prevaleceré con él.”
Os 11:5 “No volverá a la tierra de Egipto” vs. “Efraín habitó en Egipto”
Os 11:6 “Y la espada girará en sus ciudades, y acabará con sus cerrojos, y los consumirá a causa de sus propios consejos” vs. “Y en sus ciudades no prevaleció con la espada, y dejó de guerrear con sus manos: y comerán del fruto de sus propias maquinaciones:”
Os 11:7 “Y mi pueblo está empeñado en apartarse de mí, y lo llaman al Altísimo…” vs. “Y su pueblo se aferrará con cariño a su morada; pero Dios se airará contra sus cosas preciosas,…”
Os 11:8 “dejarte … entregarte” vs. “tratar contigo… protegerte”
Os 11:9 “volver” vs. “abandonar”
Os 11:10 “Ellos” vs. “Yo”
Os 11:10 “bramará como león. Cuando él ruja, los hijos temblarán desde el occidente.” vs. “rugirá, y los hijos de las aguas quedarán asombrados.”
Os 11:11 “los haré habitar en sus casas” vs. “los restituiré a sus casas”
Os 11:12 “la casa de Israel con engaño” vs. “la casa de Israel y Judá con impiedad”
Os 11:12 “Judá aún domina con Dios, y es fiel con los santos.” vs. “ahora Dios los conoce, y serán llamados pueblo santo de Dios.”
Os 13:10 “¿Dónde está tu rey?” (masorético) vs. “¿Dónde está tu rey?” (Septuaginta según Brenton) vs. “Yo seré tu rey” (Septuaginta, siríaca, Tárgum, Vulgata)
Os 13:14 “Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? Oh Seol, ¿dónde está tu ruina?” vs. “¿dónde está tu castigo, oh muerte? Oh Hades, ¿dónde está tu aguijón?”
Os 13:16 “Samaria será asolada/desfigurada” vs. “Samaria será destruida por completo”
Os 14:2 / Os 14:3 “becerros/toros [sacrificios] de nuestros labios” vs. “fruto de nuestros labios”
Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor's Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV (todas en inglés).