< Bible Query sobre Zacarías
R: Aquí hay un bosquejo general.
A. Zac 1:1-1:6 Volverse al SEÑOR y apartarse del mal
B. Zac 1:7-6:8 Ocho visiones del futuro
1. Cuatro jinetes entre los mirtos. Zac 1:7-17
2. Cuatro cuernos y cuatro carpinteros. Zac 1:18-21
3. El varón con el cordel de medir. Zac 2
4. Ropas limpias para el sumo sacerdote. Zac 3
5. El candelero de oro y los dos olivos. Zac 4
6. El rollo volante. Zac 5:1-4
7. La mujer en el efa en Babilonia. Zac 5:5-11
8. Los cuatro carros. Zac 6:1-8
C. Zac 6:9-15 La coronación de Josué el sumo sacerdote
D. Zac 7-8 El ayuno
1. Justicia y misericordia, no solo ayuno
2. La promesa de un Dios celoso
E. Zac 9-11 El primer oráculo: el Rey es rechazado
1. Naciones del norte y del oeste contra Israel. Zac 9:1-13
2. La promesa de la lluvia tardía. Zac 9:14-10:12
3. Los pastores insensatos y el buen pastor. Zac 11
F. Zac 12-14 El segundo oráculo: el Rey es entronizado
1. Israel volverá a Dios, aunque dos terceras partes perecerán. Zac 12-13
2. El SEÑOR peleará en el futuro por Jerusalén. Zac 14
P: ¿Se menciona a menudo Zacarías en otros libros de la Biblia?
R: En proporción a su tamaño, Zacarías se menciona con más frecuencia que cualquier otro libro. Parte de la razón es que Zacarías es mucho más pequeño que los profetas mayores. Aun así, el Nuevo Testamento cita este libro unas cuarenta veces.
Hay otras personas en la Biblia que también se llaman Zacarías. Sin embargo, el Zacarías que fue el autor de este libro se menciona en Nehemías 12:4,16 y en Esdras 5:1; 6:14.
P: En Zacarías, ¿cuáles son las semejanzas con el libro de Apocalipsis?
R: Aunque Apocalipsis tiene muchas cosas que no están en Zacarías, gran parte de la profecía de Zacarías se repite más tarde en Apocalipsis. Aquí hay una lista.
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Concepto o frase |
Apocalipsis |
Zacarías |
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Los siete espíritus |
Ap 1:4 |
Zac 3:9; Is 11:2 |
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Los malvados traspasaron a Jesús y harán llanto |
Ap 1:7 |
Zac 12:10-14 |
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Cuatro ángeles destructores |
Ap 7:1 |
Zac 6:1-8; ~Jer 49:36 |
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El gran silencio |
Ap 8:1 |
Zac 2:13; Hab 2:20 |
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Dos olivos y dos candeleros |
Ap 11:4 |
Zac 4:3,11-14 |
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La maldad futura de Babilonia |
Ap 17 |
Zac 5:5-11; 1 Pe 5:13 |
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Gog y Magog muertos, batalla fuera de Jerusalén |
Ap 20:7-9 |
Zac 12:7-11; 14:2-8,12; Ez 38-39 |
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Un río que sale de Jerusalén |
Ap 22:1-2 |
Zac 14:8 |
P: En Zacarías, ¿cuáles son algunas de las semejanzas con el libro de Hageo?
R: Ambos profetas fueron contemporáneos de Esdras, y sin duda se conocían, así que uno podría esperar algunas semejanzas. Los eruditos han contado dieciocho semejanzas entre Zacarías y Hageo.
1. La frase “el SEÑOR de los ejércitos” es prominente; se usa 91 veces en Hageo, Zacarías y Malaquías. Se usa 14 veces en Hageo: Hag 1:2,5,7,9,14; 2:4,6,7,8,9 (2 veces),11,23 (2 veces)
2. Ambos libros fechan algunas de sus profecías. Esto generalmente no se hacía en la literatura antes de esta época, pero se volvió común durante los imperios neobabilónico y persa.
3. Ambos se centran en Zorobabel el gobernador, en Josué el sumo sacerdote y en el pueblo.
4. Zacarías 4:10 y Hageo 2:3 reconocen que el templo podría parecer como nada, pero que no debían menospreciarlo.
También hay otras semejanzas.
R: Según Zacarías 1:1, su ministerio comenzó alrededor del 520 a.C.
Zacarías 1:1 fue en oct/nov del 520 a.C.
Zacarías 1:7 fue el 15 de febrero del 519 a.C.
P: En Zac 1:1, ¿era Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo, o solo hijo de Iddo, como en Esdras 5:1 y 6:14?
R: Zacarías era hijo de Berequías y nieto de Iddo. En las lenguas semíticas la palabra “hijo” puede significar descendiente.
P: En Zac 1:3-5, ¿por qué las personas son afectadas por los pecados de sus padres, si las personas no son responsables de los pecados de sus padres, como dice Ez 18?
R: Ezequiel 18 muestra que Dios no tiene a las personas por culpables de los pecados de sus padres, y que Dios no las hace morir por los pecados de sus padres. Sin embargo, Dios no solo permite que sufran las consecuencias de los pecados de otros, sino que a veces Dios también maldice a los descendientes de una persona.
La justicia y la equidad no siempre se dan en esta vida. Eso no sucederá hasta el día del juicio.
P: En Zac 1:5b, ¿por qué preguntaría Dios si los profetas habían de vivir para siempre?
R: El pueblo tuvo tiempo para arrepentirse mientras los profetas les anunciaban la oferta de Dios, pero Dios no esperaría para siempre a que aceptaran Su oferta antes de traer el castigo. En ese momento Dios les dio una invitación llena de gracia para que se arrepintieran, y necesitaban arrepentirse mientras la oferta seguía en pie. Afortunadamente, aceptaron la oferta de arrepentirse. Como dice Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1548: "la oportunidad para el arrepentimiento puede ser breve, y no se debe pasar por alto".
P: En Zac 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6, ¿por qué hizo Dios tantas preguntas?
R: Dada la cantidad de preguntas que la gente ha hecho acerca de la Biblia, podría parecer más apropiado que Dios nos hiciera eso a nosotros.
En realidad, Dios no necesitaba hacer ninguna pregunta para aprender algo nuevo. Más bien, aquí Dios usó lo que hoy llamamos el método socrático para enseñar a Zacarías y a los lectores de este libro. Dios podría haber estado despertando la curiosidad de Zacarías, o reconociendo preguntas sobre las cuales Zacarías se preguntaba, o anticipando preguntas que despertarían la curiosidad de los lectores. A veces la verdad solo se aprende meditando en preguntas, y no simplemente memorizando datos y respuestas.
P: En Zac 1:6, ¿qué fue digno de elogio en lo que dijeron aquí?
R: Ellos aceptaron la responsabilidad de sus acciones y se arrepintieron de sus malas acciones. Pero cada generación es responsable de su propia obediencia. El templo fue destruido por el pecado de sus antepasados. Pero la reconstrucción del templo se retrasó por la lentitud de ellos.
P: En Zac 1:7, ¿cuándo era el mes de Sabat o Sebat?
R: Era el mes undécimo, y los meses comenzaban con la luna nueva. Esto sería el 15 de febrero del 519 a.C.
P: En Zac 1:8, ¿fueron estas ocho visiones en noches diferentes, o todas en la misma noche?
R: La fecha dada para la primera visión, y luego la frase “Después alcé mis ojos” entre las visiones, indican que todo esto ocurrió en una sola noche. No dice "sueños" sino visiones, y Zacarías interrumpía y respondía durante las visiones, así que probablemente Zacarías estaba despierto mientras veía estas visiones. Debió de haber sido una noche sin dormir para Zacarías.
P: En Zac 1:8, ¿por qué mirtos? ¿Por qué no mencionó algún otro género de árbol, o simplemente "árboles" en general?
R: Primero veamos los mirtos, y luego respondamos la pregunta. Un mirto puede crecer como árbol o como arbusto, y el hebreo en realidad no dice “árboles de mirto”, sino solo “mirtos”. Son bastante bonitos, pero comparados con los majestuosos cedros del Líbano, aun los mirtos de 6 a 8 pies (1.8 a 2.4 m) de altura no parecían mucho más que arbustos grandes. Producían una baya comestible, usada para dar sabor a la comida y para hacer una bebida parecida al vino. No eran tan importantes en la economía como los olivos. Son aromáticos, aunque no como la madera del áloe. Los mirtos podrían haber sido un símbolo de paz y prosperidad, y de bendición divina. La madera se usaba para muebles, bastones y mangos de herramientas. Las hojas aromáticas se usaban en especias, perfumes y coronas nupciales para las vírgenes. Los babilonios usaban el mirto como símbolo de las novias. Las hojas verdes del mirto permanecían en el árbol todo el año, y a menudo se usaban ramas de mirto en la Fiesta de los Tabernáculos, cuando la gente tenía que hacer sus propias enramadas.
Los mirtos no destacaban mucho en la Biblia. Son uno de los siete tipos de árboles mencionados en Isaías 41:19. El mirto (“arrayán” en la Reina-Valera), junto con el pino, se menciona en Isaías 55:13 en lugar de espinos y zarzas. Después de la época de Zacarías vivió Ester, cuyo nombre hebreo, Hadasa, significa mirto. La única otra referencia a mirtos en la Biblia es Nehemías 8:15. Había muchos mirtos en la hondonada al pie del monte de los Olivos.
En resumen, los mirtos eran árboles comunes y corrientes, que los habitantes de Jerusalén podían ver en abundancia al pie del monte de los Olivos, el cual tiene importancia escatológica. Por supuesto, poco después de esto, el pueblo hebreo sería salvado del borde de una extinción casi total por un “mirto” a quien conocemos como Ester.
P: En Zac 1:8-11, ¿cuál es el significado del caballo bermejo y de los otros caballos bermejos, overos y blancos?
R: Estos caballos recorrieron toda la tierra para ver las condiciones de los demás pueblos. Encontraron que las otras naciones estaban tranquilas, mientras que los judíos no lo estaban. Parecen semejantes a los cuatro jinetes que fueron enviados cuando se abrió cada uno de los cuatro sellos en Apocalipsis 6:1-8, excepto que estos solo recorrieron la tierra, y son caballos, no jinetes. Algunos ven a estos cuatro jinetes, metafóricamente, como lo mismo que los cuatro carros de Zacarías 6:1-8.
P: En Zac 1:9,19,21; 2:1; 4:4,11; 5:6; 6:4, ¿por qué hizo Zacarías tantas preguntas, y por qué no hay más preguntas después del capítulo 6?
R: Malaquías y Habacuc también hicieron muchas preguntas. Las preguntas son una manera útil de aprender, y es bueno que nosotros también le hagamos preguntas a Dios con respeto.
En cuanto a por qué no hay más preguntas, podría ser que, como en Habacuc, la última parte del libro es principalmente Dios dándole a Zacarías una “carga” de profecía, mientras que la primera parte era más bien una sesión “interactiva” con cada visión.
Ya que podemos leer todo Zacarías en uno o dos días, alguien podría suponer ingenuamente que todo el libro se escribió en unos pocos días. Este libro abarcó la vida adulta de Zacarías, y no solo algunas de las visiones ocurrieron con años de diferencia, sino que Zacarías o un escriba podrían haber escrito distintas partes del libro de Zacarías también con años de diferencia.
P: En Zac 1:10, ¿qué significa recorrer la tierra?
R: Esto implica que tenían dominio sobre la tierra. La Septuaginta dice “salieron a dar la vuelta a la tierra”. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1550 dice que la palabra aquí implica un patrullaje o reconocimiento militar.
P: En Zac 1:11, ¿cómo es que hay paz en todas partes, si Hag 2:6-9, 20-23 dice que Dios hará temblar la tierra y trastornará los reinos?
R: Zacarías 1:11 se refiere al tiempo de Zacarías, mientras que Hageo 2:6-9, 20-23 contrasta el tiempo presente con el tiempo futuro, cuando “vendrá el Deseado de todas las gentes” (Hageo 2:7), es decir, el Mesías, y la casa de Dios será llena de la gloria de Dios. Por supuesto, eso no sucedería hasta que los exiliados reconstruyeran la casa de Dios.
P: En Zac 1:11-15, ¿por qué le desagrada a Dios que las otras naciones estén reposadas?
R: La última parte del versículo 15 da la respuesta. Estas naciones “ayudaron para el mal” (hebreo) o “se unieron para atacar para mal” (Septuaginta). El punto es que las naciones que atacaron a Jerusalén estaban prosperando, y evidentemente todavía no habían sido juzgadas por atacar a Judá. Eso iba a cambiar.
Hubo diferentes gobernantes persas llamados Darío, pero este fue el primero, llamado Darío Histaspes (522-486 a.C.). Llegó al poder dos años antes de estas visiones, e inmediatamente después de derrotar a Babilonia permitió que los exiliados regresaran.
P: En Zac 1:11-15, ¿cuándo comenzó este período de reposo, y cuánto duró?
R: Considerando las guerras que conocemos, hubo relativa paz en esta época después de que los persas conquistaron Babilonia. Los posibles años de paz son 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 a.C. Para fines de comparación, el período anterior de relativa paz fue alrededor del 592, 590 a.C. Después de esta época, el siguiente período de relativa paz fue alrededor del 117-116 a.C. El último año en que posiblemente no hubo guerra fue el 149 d.C.
P: En Zac 1:11-15, en todo el mundo, ¿qué guerras y epidemias había en esta época?
R: Aquí están los años en que aparentemente no hubo guerras conocidas, seguidos de las guerras. Después hay una lista de plagas.
Años en que aparentemente no hubo guerras desde el 859 a.C. hasta Cristo. (45 años en total)
637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28
En los años 528, 525, 522, 521, 519 y 513-512 a.C., las únicas guerras conocidas fueron aquellas en que participaron los persas.
c.650 a.C. Los mesenios se rebelan contra los espartanos
650 a.C. Escitas/cimerios saquean Palestina
648 a.C. Los asirios saquean la ciudad de Babilonia
646 a.C. Los asirios exilian a los elamitas
642-639 a.C. Los asirios saquean Susa en Elam y decapitan al rey Teumman
638 a.C. En el río Hong, Chu derrota a Song
633 a.C. Los asirios saquean Tebas en Egipto
632 a.C. Cilón intenta tomar Atenas
c.631/627 a.C. Ciáxares el medo sitia Nínive
630 a.C. El pueblo di ataca el norte de China
628-571 a.C. Los lidios luchan contra los cimerios
626/625 a.C. Los babilonios obtienen su independencia
625 a.C. Ciáxares el medo se rebela contra los escitas
623 a.C. El pueblo di ataca otra vez el norte de China
620 a.C. El pueblo di ataca otra vez el norte de China
615 a.C. Es capturada la ciudad asiria de Arrapkha
614 a.C. Es capturada la ciudad asiria de Asur
614 a.C. Los medos intentan tomar Nínive
c.613-jul/ago 612 Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan demasiado tarde)
612 a.C. Los medos conquistan Armenia
612-609 a.C. Son destruidos los últimos asirios
611-604 a.C. Lidia lucha contra Mileto en Asia Menor
609 a.C. Los medos capturan Tuspa, capital de Urartu
609-606 a.C. Los babilonios saquean el norte de Israel
609/608 a.C. Los egipcios destruyen Meguido y atacan Gaza en Judá
606-605 a.C. El pueblo di ataca otra vez el norte de China
604 a.C. En Carquemis, los babilonios derrotan a los egipcios
nov-dic 605/604 a.C. Los babilonios saquean Ascalón en Palestina
603 a.C. Los babilonios saquean Ecrón en Palestina
601 a.C. Babilonios y egipcios luchan sin vencedor; hay grandes pérdidas
599-598 a.C. Los babilonios luchan contra los árabes
16/3/597 a.C. Los babilonios capturan Jerusalén
596 a.C. Los babilonios luchan contra los elamitas
595-594 Nabucodonosor II sofoca una rebelión
593 a.C. El egipcio Psamético II, con mercenarios griegos, fenicios y judíos, derrota al reino de Cus en Sudán
591 a.C. Egipto invade Nubia
589-587 a.C. Los judíos se rebelan contra los babilonios
586/5-573/2 a.C. Los babilonios sitian Tiro
585 a.C. Termina la guerra entre los medos y Aliates de Lidia; eclipse del 28/5/585
586-573 Nabucodonosor II sitia Tiro
581 a.C. Los babilonios deportan a más gente de Judá
570 a.C. Los griegos de Cirene derrotan a Apries de Egipto
568-567 a.C. Apries y los babilonios invaden Egipto
560 a.C. Creso conquista las ciudades jonias
560-547/546 Los persas someten al rey Creso de Lidia
559 a.C. Medos y babilonios se unen contra los persas
554 a.C. Al este del río Hirminio, Camarina intenta rebelarse contra Siracusa
554 a.C. Es derrocado el tirano Fálaris de Acragas, Sicilia
553 a.C. Camarina, Sicilia, intenta rebelarse contra Siracusa
550 a.C. Ciro el persa derrota al medo Astiages
549 a.C. Los persas saquean Asiria
c. década de 550 a.C. Babilonia intenta rebelarse contra Persia; 3 mil muertos
545 a.C. Ciro y los persas conquistan Bactriana
Griegos: 2.1 millones movilizados; persas: 5 millones (Heródoto)
543 a.C. Los cingaleses conquistan a los veddas en Sri Lanka
540 a.C. Polícrates encabeza una rebelión en Samos
540-16/10/539 a.C. Los persas conquistan el Imperio babilónico
539 a.C. Los griegos derrotan a los cartagineses
535 a.C. En Alalia, 120 naves etruscas y cartaginesas contra 60 foceas; 2 mil muertos
534-533 a.C. Tarquinio el Soberbio, último rey de Roma, mata a muchos senadores y ciudadanos
528 a.C. Los persas luchan contra los egipcios
525 a.C. Los persas conquistan Chipre
525 a.C. En Pelusio, Cambises II, los persas y los árabes conquistan Egipto/Psamético III
Los judíos bajo Persia - Ester 9:12-16, 76 mil muertos
524 a.C. Aristodemo de Cumas derrota a los etruscos en Italia
522 a.C. El falso Bardiya y la guerra civil persa
522 a.C. Los persas sofocan la rebelión babilónica; los persas toman Samos
521 a.C. Los persas aplastan la revuelta babilónica
519 a.C. Los persas conquistan Gandhara, India
516 a.C. Campañas de Darío de Persia
513 a.C. El escita Idantirso rechaza a Darío I de Persia
512 a.C. Darío I lucha contra los escitas en Tracia
512-510 a.C. Los celtas invaden Etruria. El etrusco Lars Porsena ataca Roma
510 a.C. Es derrocado Tarquinio el Soberbio, último rey de Roma
510 a.C. Crotona y otras ciudades arrasan la ciudad griega de Síbaris en Italia
510 a.C. Darío invade el sur de Rusia
510-474/473 a.C. Goujian de Yue conquista a Fuchai de Wu en China
508 a.C. El etrusco Lars Porsena ataca Roma
507 a.C. Atenas derrota a Tebas
507 a.C. Los espartanos intentan restaurar la aristocracia en Atenas.
506 a.C. Los atenienses ocupan Calcis en Grecia
504 a.C. Vijaya, del noreste de la India, conquista Sri Lanka
501 a.C. Los cartagineses capturan Cádiz, España
500/499-478 a.C. Guerras médicas (greco-persas)
500/499-496/493 a.C. Rebelión jónica contra los persas
500 a.C. Los semitas invaden Eritrea, África
500 a.C.- Los bantúes se expanden en África
500 a.C. Los persas sitian Naxos en Grecia
499 a.C. Los persas capturan Éfeso
498 a.C. Los griegos jonios se rebelan contra Persia
c.498-415 a.C. Selinunte y Segesta luchan en Sicilia
494 a.C. Secesión de la plebe romana por las leyes de deudas de Claudio
494 a.C. Los persas saquean Mileto y ponen fin a la rebelión de los griegos jonios
494 a.C. Cerca de Lade, batalla naval griega: 100 contra 210 naves
494 a.C. En Sepea, Esparta derrota a los argivos en Grecia
492 a.C. Mardonio fracasa al dirigir la flota persa contra Atenas
490 a.C. Los persas destruyen Eretria en Grecia
12/8/490 a.C. En Maratón, 10 mil griegos derrotan a 20 mil persas. Murieron 192 griegos y 6,400 persas
Plagas:
Hay poca información sobre las plagas, pero esto es lo que tenemos.
765 a.C. Plaga en Asiria antes de Jonás
701 a.C. Plaga en el ejército asirio que sitiaba Jerusalén; murieron 185,000
700 a.C. La sífilis es conocida entre los griegos de Italia
430 a.C. Plaga en Atenas, Grecia
P: En Zac 1:18-21, ¿qué son los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros?
R: En general, el cuerno representa el poder político y militar en la literatura del Medio Oriente, según An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi p.110. Los arcos a menudo se hacían de cuerno. Más allá de esto, hay tres opiniones.
Cuatro imperios que gobernaron a los judíos: el babilónico, el medo-persa, el griego y el romano. Dios está diciendo que esos imperios serán derribados. Hay profecías semejantes en el libro de Daniel.
Cuatro imperios que dispersaron a los judíos: el egipcio, el asirio, el babilónico y el medo-persa. (The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1532.)
Cuatro desastres: Los cuatro cuernos representan la guerra, el hambre, las fieras y la pestilencia.
P: En Zac 2:1-7, ¿cuál es el significado del varón con el cordel de medir?
R: Esto representa prosperidad, una población grande y seguridad. Muestra que Dios estaba ensanchando y protegiendo a Jerusalén.
P: En Zac 2:1-7, ¿tiene aquí el cordel de medir el mismo significado que en 2 Re 21:13?
R: No. Aquí se usa para construir, mientras que en 2 Reyes 21:13 se usa para destruir. Una imagen que es una metáfora no siempre tiene el mismo significado cada vez que se usa.
P: En Zac 2:2-4, ¿el joven que se menciona aquí es Zacarías, o el agrimensor?
R: Probablemente sería el agrimensor, y Zacarías estaba escuchando la conversación en su visión.
P: En Zac 2:3-5, ¿cuál es la diferencia entre depender de algo como un muro para protegerse, y depender solo de Dios?
R: Hay tres situaciones posibles para un creyente.
1) Un creyente puede depender principalmente de una protección natural, como un muro, pero esperar que Dios también ayude un poco.
2) Un creyente puede depender de Dios para su protección, pero también construir un muro. Un muro podría ser un muro físico, como el que Nehemías debía construir, u otro tipo de protección, como cerraduras en las puertas, cerrar el auto con llave, un seguro de vida o un seguro médico.
3) Un creyente puede depender de Dios y no tomar ninguna medida adicional para protegerse.
En este caso, Zacarías está diciendo que en el futuro Dios morará en medio de ellos, y no habrá necesidad de un muro. Sin embargo, en esa época sí se necesitaba el muro que construyó Nehemías. Hoy está bien tener cerraduras y seguros. Sin embargo, un seguro puede tener tres motivaciones: la codicia de ganar mucho dinero en una calamidad, un temor abrumador a una calamidad, y la protección. Solo la tercera razón para tener un seguro es válida.
P: En Zac 2:3-5, ¿cuándo debemos confiar en Dios y “construir un muro” como hizo Nehemías, y cuándo confiar en Dios y no construir un muro?
R: Cuando Dios, ya sea directamente o por medio de las Escrituras, te dice que “no construyas un muro”, como en Josué 6:26 (1 Reyes 16:34), no lo construyas. Cuando Dios, ya sea directamente o por medio de las Escrituras, te dice que construyas un muro, entonces constrúyelo. Cuando Dios no dice ni una cosa ni otra, entonces ora, busca el consejo de otros creyentes y hazte preguntas como estas:
1) ¿Construiría este muro para depender de él para mi seguridad en lugar de depender de Dios?
2) Si dependo principalmente de Dios, ¿seguiría siendo prudente construir este muro?
3) ¿Qué glorificaría más a Dios?
P: En Zac 2:8, Dt 32:10; Sal 17:8; Pr 7:2, ¿qué significa la frase “la niña de su ojo”?
R: La expresión popular en español “la niña de mis ojos” sin duda viene de estos versículos. Hoy significa alguien especialmente favorecido. Sin embargo, el significado original es que la parte oscura del ojo, la pupila, se consideraba la “niña”. Dios tendría tanto cuidado de proteger a los judíos en los tiempos del Antiguo Testamento como una persona tendría cuidado de no dejar que nadie le tocara el ojo.
P: En Zac 2:11, ¿cuándo “se unirán muchas gentes al SEÑOR”?
R: Los cristianos creen que esto sucedió después de que vino Jesús. No sé cómo respondería a esto una persona de religión judía; es una buena pregunta para hacerles.
P: En Zac 2:13, ¿por qué se le mandó a toda carne que callara?
R: Las Escrituras no dicen si fue por respeto, asombro, temor, obediencia, por ser obligados a hacerlo, o por una combinación de estas cosas. Sin embargo, podemos observar tres cosas acerca de este acontecimiento futuro.
1. No era solo callar, sino callar delante del SEÑOR.
2. Dios “se ha despertado de su santa morada”.
3. Un gran silencio universal, probablemente el mismo, se menciona también en Habacuc 2:20 y Apocalipsis 8:1.
P: En Zac 3:1, ¿era esto evidencia de que el dualismo persa había influido en la religión judía, como afirma Asimov’s Guide to the Bible p.665?
R: De ninguna manera. Los zoroastrianos persas creían en dos dioses: un dios bueno del fuego y un demonio malo. También creían en muchos demonios malos menores, y muchos de estos demonios malos tenían los mismos nombres que dioses del hinduismo. La creencia en un Creador bueno y en un tentador malo menor se remonta hasta Génesis 3.
P: En Zac 3:1-3, ¿cuál es el significado de Josué y de Satanás aquí?
R: En hebreo, Josué significa “el SEÑOR salva” y es el mismo nombre que se le dio a Jesús. Satanás significa el adversario. El sumo sacerdote de ese momento, llamado Josué, fue perdonado de sus pecados, como se muestra al quitarle sus vestimentas viles. Jesucristo, aunque nunca pecó (Hebreos 4:15), fue cubierto con nuestro pecado. “Al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros…” (2 Corintios 5:21).
P: En Zac 3:3, ¿qué representan las vestimentas viles? En Ap 3:5, 6:11 y 19:8 se mencionan vestiduras blancas en el cielo que representan las acciones justas de los santos.
R: Esto no representa los pecados personales del sumo sacerdote, porque el sumo sacerdote simboliza a Jesús. Pero la ropa sucia sí representa el pecado, ya que Jesús fue cubierto con nuestro pecado en la cruz. Pero así como el sumo sacerdote, también llamado Josué/Jesús, fue vestido de nuevo con ropas limpias y apropiadas, así también Jesús sería vestido de nuevo de justicia.
R: Es el Mesías, descendiente de David, a quien hoy conocemos como Jesucristo. El libro de un escéptico judío, Asimov’s Guide to the Bible p.665, sobre Zacarías 3:8, también dice que esto era una clara indicación de la venida del Mesías.
P: En Zac 3:9 y Zac 4:10b, ¿cuál es el significado de la piedra con siete ojos?
R: Es probable que estos sean los mismos siete espíritus de Dios mencionados en Isaías 11:2 y Apocalipsis 1:4.
P: En Zac 3:9, ¿cómo se quitaría “el pecado de la tierra en un día”?
R: Nuestros pecados fueron quitados el día en que Jesús murió en la cruz por nosotros. Esta es una buena pregunta para hacerles a los judíos: ¿cómo creen que Dios quitaría el pecado de la tierra en un solo día?
P: ¿Son mesiánicos Zac 3:9 y 3:10?
R: De manera indirecta, sí. Hay cuatro tipos de profecías mesiánicas: directas, indirectas, tipológicas y tipológico-proféticas. Esta es una profecía indirecta del Mesías. No menciona directamente al Mesías, pero esto no puede suceder hasta que venga el Mesías.
P: En Zac 3:10, ¿qué significa que cada uno “llamará a su compañero debajo de la vid, y debajo de la higuera”?
R: Sería un tiempo general de paz, muy probablemente durante el Milenio. Las vides y las higueras tardan en crecer, así que esta paz duraría mucho tiempo.
P: En Zac 4:2-7, ¿qué son las dos olivas y el candelero?
R: En el templo de Salomón los querubines se hicieron de madera de olivo cubierta de oro. Las puertas del lugar santísimo también se hicieron de madera de olivo con adornos de querubines. Las dos olivas probablemente son los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11:4. Vea el comentario sobre Apocalipsis 11:4 para la identidad de estos dos hombres.
P: En Zac 4:2-7, ¿cuál es la relación entre las dos olivas y el candelero (la menorá)?
R: Aunque una menorá podía quemar aceite de oliva, la relación aquí es más estrecha que eso. Las dos olivas están suministrando continuamente aceite a la menorá para que arda.
P: En Zac 4:6b, ¿qué significa aquí “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu”?
R: Dios está diciendo que Él cumplirá Su voluntad en estas cosas, el candelero de oro, las dos olivas y la reconstrucción de Jerusalén, sin usar fuerzas militares, políticas ni otras fuerzas humanas.
P: En Zac 4:7, ¿cómo es que un “gran monte” será “reducido a llanura”?
R: En este contexto, el gran monte es un obstáculo que parece insuperable para cumplir lo que Dios dice. Parece que a Dios le agrada no solo mostrar que Él puede cumplir Su voluntad, sino que puede cumplirla venciendo aun los mayores obstáculos que pudiera haber en el camino.
P: En Zac 4:7, ¿encuentras a veces obstáculos para servir a Dios? Cuando le pides a Dios que los quite, ¿por qué a menudo no los quita de inmediato?
R: Los obstáculos pueden ser físicos (salud, dinero, distancia, etc.), internos (desánimo, tentación, pereza, etc.) u otras personas (familia, oposición, etc.). A veces Dios quita las barreras de inmediato, y a veces no. A veces Dios las usa para desarrollar nuestro carácter, específicamente nuestra perseverancia. A menudo pensamos en Dios como alguien que espera pacientemente por mucho tiempo, pero Dios no solo espera; usa el tiempo para formarnos a nosotros y nuestra paciencia.
P: En Zac 4:10, ¿qué representa la plomada?
R: La plomada en sí no representa nada. Pero la plomada en la mano de Zorobabel es una señal que confirma la profecía de que construirán el templo. El templo se terminó el 13 de marzo del 515 a.C.
P: En Zac 4:10, ¿qué es “el día de las pequeñeces” del que se habla aquí?
R: Específicamente, esto se refiere al templo, que se vería bastante pequeño y sencillo comparado con el templo de antes del exilio. También puede referirse a Jerusalén en el monte Sion. En general, aunque podemos desanimarnos al ver los pequeños resultados de nuestros primeros pasos de obediencia, a Dios le agradan los pasos pequeños, pues se convierten en cosas más grandes y pasos más grandes. Recuerda que Dios no ve las cosas como las ven las personas, y debemos tratar de ver las cosas con los ojos de Dios.
P: En Zac 4:10, ¿por qué Dios y las personas tienen perspectivas tan diferentes sobre lo que es grande y lo que es pequeño?
R: Primero veamos tres cosas: los recursos, el tiempo y la certeza.
Recursos: Como un niño consentido, a menudo nos enfocamos en lo que nos falta y quisiéramos tener, en lugar de lo que sí tenemos. Como dijo Hudson Taylor: “La obra de Dios, hecha a la manera de Dios, nunca carecerá de la provisión de Dios”. Aun así debemos pedirles tanto a Dios como a otros los recursos que necesitamos, pero debemos reconocer que la batalla es del Señor, no nuestra.
Tiempo: Pensamos que nunca tenemos el tiempo que necesitamos. Dios no nos ha dado suficiente tiempo para hacer todo lo que quisiéramos hacer, pero sí nos ha dado suficiente tiempo para hacer lo que Él quiere que hagamos. Debemos tener cuidado de no desperdiciar el tiempo que Dios nos ha dado, pero Dios nos ha dado suficiente tiempo para lo que Él quiere, incluyendo tiempo para renovarnos y descansar.
Certeza: Como un niño asustado, tememos a lo desconocido y queremos reducir al mínimo todo riesgo. Olvidamos que Dios conoce el futuro con certeza, con más certeza aún de la que nosotros conocemos el pasado. Dios no quiere que seamos temerarios ni imprudentes, pero sí quiere que demos un paso de fe y salgamos de nuestra zona de comodidad por Él.
Sin embargo, ninguna de las cosas anteriores es la causa fundamental de por qué las personas a menudo ven las cosas desde una perspectiva diferente a la de Dios. A veces tenemos una perspectiva diferente a la de Dios porque no sabemos cuál es la perspectiva de Dios. Pero con más frecuencia ya tenemos una idea de la perspectiva de Dios, y escogemos enfocarnos en los problemas que vemos con los recursos, el tiempo y la certeza en lugar de enfocarnos en Dios y en los demás.
P: En Zac 4:11-12, ¿en qué se diferenciaría la vida de un cristiano que se caracteriza por ser llenado por otros, de la vida de un cristiano que suministra aceite a otros?
R: Un cristiano puede llevar una vida moral, ir a la iglesia y aprender, y aun así ser básicamente alguien que “recibe” en lugar de alguien que “da”. Puede aprender de otros cristianos, lo cual es bueno, pero también necesita aprender directamente de Dios, por medio de la oración y el estudio de Su palabra. Todos debemos servirnos unos a otros, y está bien y es bueno que otros cristianos te sirvan. Pero ¿pasan otros más tiempo sirviéndote a ti, o pasas tú más tiempo sirviendo a otros? Hay un tiempo en el andar espiritual de un cristiano en que es correcto y apropiado aprender más de otros y ser servido más por otros; se le llama ser un niño en Cristo. Pero poco a poco debemos madurar hasta ser jóvenes fuertes, hombres y mujeres, y luego consejeros sabios, a medida que andamos en la fe.
P: En Zac 4:11-12, aunque debemos proveer aceite para otros, en última instancia los creyentes necesitan aprender a obtener su "aceite" de Dios. ¿Cómo obtenemos nuestro "aceite" de Dios?
R: Somos llenados al pasar tiempo con Dios, en el estudio de la Biblia y en la oración. También experimentamos la presencia de Dios a lo largo del día, mientras vivimos para Él.
P: En Zac 5:1-4, ¿cuál es el significado del rollo que volaba?
R: Estas son las mismas dimensiones del tabernáculo, y un rollo que volaba traería juicio rápidamente. El gran tamaño del rollo proyectaría una sombra sobre una gran extensión de tierra.
P: En Zac 5:5-11, ¿cuál es el significado de la mujer en el efa, y de Babilonia?
R: La mujer representa la maldad, y el viento la lleva a su hogar, en Babilonia. La idolatría que había en la tierra iría a Babilonia en contra de su voluntad, y permanecería allí por un tiempo. Por una parte, la astrología occidental vino de Babilonia. Pero más importante aún es el papel clave que la mujer Babilonia desempeñará en los últimos tiempos, como guarida del mal y lugar del cual los creyentes deben huir. Babilonia se menciona en Apocalipsis 17-19, Isaías 21:9; 48:20; y Jeremías 50:2-8.
R: Son cuatro espíritus del cielo que recorren la tierra. Su propósito y sus efectos son diferentes de los de los cuatro jinetes de Apocalipsis 6:1-8.
P: En Zac 6:5, ¿son estos cuatro “espíritus” o “vientos”?
R: La palabra hebrea ruah puede significar cualquiera de las dos cosas, y la Reina-Valera traduce “vientos”, pero su actividad sugiere que aquí se trata de espíritus. Sin embargo, Zacarías podría haber usado deliberadamente esta palabra con ambos significados.
P: En Zac 6:8, ¿cómo “hicieron reposar” el espíritu de Dios “en la tierra del aquilón”?
R: Esta profecía dice que el pueblo de Dios tendrá reposo en el norte. Hay cuatro posibilidades para el cumplimiento específico de esta profecía.
Persia se consideraba que estaba en el norte (Isaías 41:25; Jeremías 50:3; 51:48). En realidad estaba al noreste, pero para ir de Israel a Persia, primero se iba directamente hacia el norte.
Los jázaros: Después de alrededor del 700 d.C., una tribu turca llamada los jázaros conquistó la mayor parte del este de Ucrania. En lugar de hacerse musulmanes y enemistarse con los bizantinos, o hacerse cristianos y enemistarse con los musulmanes, escogieron convertirse al judaísmo. Sin embargo, algunos podrían pensar que esto no es un cumplimiento de Zacarías 6:8, pues algunos cristianos creen que desde la crucifixión los judíos ya no son el pueblo escogido de Dios.
Más adelante en la historia: Por una parte, después de las conquistas musulmanas, los cristianos podían emigrar a Europa y estar más seguros. Sin embargo, durante toda la Edad Media, y aun hoy, en muchos países musulmanes los residentes cristianos estaban relativamente seguros, siempre y cuando pagaran el impuesto adicional (jizyah) que se cobraba a judíos y cristianos.
Un tiempo futuro: Uno podría ver esto cumplido durante los últimos tiempos. Joel 2:20 también menciona invasores del norte.
P: En Zac 6:9-15, ¿qué tiene de inusual la estructura de este pasaje?
R: Es un recurso literario llamado quiasmo.
Y fue a mí palabra del SEÑOR
..Toma de los del cautiverio
….casa de Josías
……Tomarás pues plata y oro, y harás coronas
……..y las pondrás en la cabeza del gran sacerdote
……….Él edificará el templo del SEÑOR
……..se sentará y dominará en su trono, y será sacerdote en su solio
……tendrán coronas
….por memorial en el templo del SEÑOR
..Y los que están lejos vendrán y edificarán
Si oyereis obedientes la voz del SEÑOR vuestro Dios
R: Probablemente era la misma persona que regresó con Zorobabel y Josué en Esdras 2:60.
P: En Zac 6:12-13, el Renuevo (“Pimpollo”) era quien edificaría el templo del SEÑOR, pero ¿quién es el Renuevo?
R: El Renuevo es Jesucristo. Por medio de Su muerte somos incluidos como parte del templo de Dios. Para ver más sobre esto, lea Hebreos 3:1-6; 1 Corintios 6:19; 1 Pedro 2:5-6; y Zacarías 6:15.
P: En Zac 6:13, ¿decía esto originalmente coronas (en plural), y fue alterado más tarde cuando la profecía resultó falsa, como afirma Asimov’s Guide to the Bible p.666?
R: No. El hebreo todavía dice “coronas”, mientras que la Septuaginta y la Siríaca dicen “corona”. Los rollos del mar Muerto no tienen este versículo. De todos modos, Asimov’s Guide to the Bible p.665, sobre Zacarías 3:8, está de acuerdo en que el Renuevo es el Mesías. La profecía se cumplió en Jesús.
P: En Zac 7:1-2, ¿por qué ayunaban en el mes quinto y en el séptimo?
R: Esto no estaba mandado en ninguna parte del Antiguo Testamento; ellos decidieron hacerlo por su propia cuenta, para lamentar la pérdida de su templo y de su tierra. Dios no dijo que el ayuno en general estuviera mal, pero le desagradó que se enfocaran en la pérdida del templo en lugar de ponerse a cuentas con Él. A veces podemos estar más enfocados en la obra de Dios, o en lo que hemos perdido, que en acercarnos a Dios. Dios no dijo que sus acciones estuvieran mal, sino sus prioridades.
P: En Zac 7:3-6, ¿cuándo acepta Dios el llanto y el ayuno, y cuándo no?
R: Dios siempre acepta el llanto y el ayuno genuinos y sinceros por el pecado. Aun si alguien no es completamente sincero, de todos modos puede ayunar, pero debe ser honesto con Dios acerca de su falta de sinceridad total.
1. Sin embargo, Dios no acepta el llanto y el ayuno que no son un arrepentimiento honesto.
2. Él no acepta el llanto y el ayuno como un “trato” para obligarlo a hacer algo.
3. Dios no acepta el llanto y el ayuno dirigidos a otros dioses como si fueran llanto y ayuno para Él.
P: En Zac 7:4-6, ¿cómo era que el pueblo ayunaba para sí mismo?
R: Estaban ocupados lamentando la pérdida del templo, pero Dios quería que se acercaran a Él y trabajaran para reconstruir su templo. No era tiempo de lamentar, sino tiempo de reconstruir, y ellos tardaban en hacerlo.
P: En Zac 7:8-10, ¿por qué son mejores que un ayuno el juicio verdadero, la misericordia y la piedad?
R: Jesús dijo que el segundo gran mandamiento es amar a tu prójimo como a ti mismo. El ayuno puede ser bueno para ayudarte a concentrar tu devoción a Dios. Pero el ayuno se trata de ti mismo. El juicio verdadero, la misericordia y la piedad sirven principalmente a Dios ayudando a otros.
P: En Zac 8:2, Éx 20:5; 34:14; Dt 4:24; 5:9; 6:15; Jos 24:19; Nah 1:2; 1 Co 10:22, ¿por qué es celoso Dios, si 1 Co 13:4 dice que el amor no tiene envidia, y Dios es amor?
R: Dios puede ser lo que Él quiera. Dios es amor, pero Dios también es otras cosas. Debemos compartir, en menor medida, muchos atributos de Dios: amor, misericordia, bondad, verdad, sabiduría, santidad, etc. Pero hay otros atributos de Dios que no debemos tener, como tomar venganza, ser adorados y los celos. Y por supuesto, debemos cultivar dos características que Dios en el cielo no tiene: la fe y la esperanza.
P: En Zac 8:3, Jerusalén fue una vez el lugar del templo de Salomón, pero desde entonces, con la adoración idólatra y la destrucción del templo por los babilonios, Jerusalén ya no parecía un lugar muy santo. Pero Zac 8:3 dice que Dios haría que su monte se llamara otra vez “Monte de Santidad”. ¿Cómo puede Dios “volver a santificar” la vida de una persona?
R: Las cosas son santas, o no lo son, solo porque Dios las declara así, y por ninguna otra razón. Pero Dios ha dicho que seríamos un sacerdocio santo y una nación santa en 1 Pedro 2:5,9, y Dios nos ha dado la responsabilidad de que nuestros cuerpos sean un templo, santo para el Señor, en 2 Corintios 6:16-17, 2 Pedro 3:11 y Hebreos 12:14.
P: En Zac 8:4-5, se ha definido el gozo como una felicidad que existe en la relación con Dios sin importar las circunstancias, mientras que la felicidad común depende solo de las circunstancias. ¿Habla Zac 8:4-5 de gozo, o solo de la felicidad común?
R: Zacarías 8:4-5 habla de una felicidad basada en las circunstancias, y eso también está bien. Indica que será un tiempo de paz sin temor, y la presencia de ancianos indica que la gente podría vivir hasta la vejez, en lugar de morir por la guerra, el hambre o la enfermedad.
P: En Zac 8:4-5, Jerusalén tenía muchos recuerdos tristes, primero de rebelión contra Dios, y luego de la tristeza del sitio, la destrucción y el exilio. Pero Dios promete que volverá a ser un lugar feliz. Cuando alguien que se ha alejado de Dios quiere regresar, ¿puede Dios llevarlo de nuevo a un lugar feliz?
R: Ciertamente. Cuando una persona se arrepiente y se somete a Dios, aun después de haber sido disciplinada, Dios puede darle gozo otra vez. Dios puede decir: “os restituiré los años que comió la oruga” (Joel 2:25), y sin importar si el sufrimiento vino por disciplina o por otras razones, como a Job, Dios puede hacer prosperar de nuevo a las personas. Por supuesto, algunas personas no ven esta restauración en esta vida; pero la veremos en el cielo.
P: En Zac 8:9-13, ¿por qué este mensaje está enmarcado con “esfuércense vuestras manos”?
R: Además de que el contenido mismo del mensaje es alentador, Dios les estaba diciendo explícitamente que fueran fuertes, diligentes y entusiastas en su tarea. Saber que una tarea no es en vano y saber que es la voluntad de Dios motiva a hacerla. Sin embargo, debemos usar esa motivación para realmente hacer las tareas que Dios quiere.
P: En Zac 8:10, ¿cómo y por qué a veces Dios deja a “todos los hombres, cada cual contra su compañero”?
R: Esto podría ser un endurecimiento judicial, semejante a cuando Dios endureció el corazón de Faraón después de que Faraón mismo lo había endurecido. Si una persona trataba de obtener lo más posible de los demás, sería justo que los demás trataran de obtener lo más posible de esa persona. Un castigo por ser codicioso y aprovecharse de los demás es la contienda que surge cuando los demás ven cómo es realmente esa persona.
P: En Zac 8:13, ¿cómo puede una maldición, aun una maldición de Dios, convertirse en bendición?
R: Cuando una persona o una nación se arrepiente y se vuelve a Dios, aun después de haber sido disciplinada, castigada o arruinada, Dios tiene una manera maravillosa de convertir aun una maldición en bendición. Romanos 8:28 dice que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios. Eso puede incluir el castigo, la ruina y las maldiciones.
P: En Zac 8:14, ¿por qué a veces Dios no muestra compasión, y por qué decidió Dios mostrar compasión ahora?
R: ¿Merece todo el mundo una segunda oportunidad? No merecemos nada de Dios, ni siquiera misericordia o compasión. Si alguien no pide una segunda oportunidad, no quiere una segunda oportunidad, o solo haría lo mismo que antes si la recibiera, entonces ¿por qué pensaríamos que merece una segunda oportunidad, ya sea de Dios o de nosotros? Pero este pueblo de Dios en Zacarías 8 se había arrepentido, y Dios se deleitó en darles otra oportunidad, y en mostrarles gracia, compasión y misericordia.
P: En Zac 8:14, ¿por qué los castigaría Dios porque sus padres lo provocaron a ira, si Ezequiel 18 dice que Dios no hace morir a los hijos por los pecados de sus padres?
R: Nada en las Escrituras dice que Dios los castigaría o los tendría por culpables si la nación se arrepentía y ellos no andaban en los caminos de sus padres. Sin embargo, cuando viven de cierta manera, como vivieron sus padres, recibirán el mismo castigo. Si los padres de alguien le enseñan cosas malas, y esa persona sigue las cosas malas que sus padres le enseñaron, Dios la tendrá por responsable a ella, no solo a sus padres.
R: Probablemente esto ocurrirá durante el Milenio.
P: En Zac 8:23, ¿se refiere el término “judío” solo a alguien del reino del sur, Judá, o a los reinos del norte y del sur?
R: Un “judío” se refería a alguien del reino del sur, aun en el tiempo del exilio. Pero después del exilio, como regresó principalmente gente del reino del sur, llegó a referirse a todos los israelitas que mantenían su identidad.
Reino del sur: El término en 2 Reyes 16:6 se refiere a “judíos”. 2 Reyes 25:25 se refiere a judíos; esto es justo en el tiempo del exilio babilónico, y se refiere a gente del reino del sur.
En 2 Reyes 18:26,28, 2 Crónicas 32:18 e Isaías 36:11,13, en el tiempo de Isaías y Ezequías, cuando Senaquerib y los asirios sitiaban Jerusalén, se referían a la lengua judía.
Benjamín estaba en el reino del sur. Durante el exilio, Mardoqueo era un benjamita a quien se le llama judío ocho veces en el libro de Ester. Pablo también era de Benjamín, según Filipenses 3:5.
P: En Zac 9-14, ¿qué evidencia hay de que esta sección fue escrita por un autor diferente al de los capítulos 1 al 8?
R: Ninguna. Algunos críticos liberales lo postularon basándose en que los dos oráculos representan un cambio de énfasis y de contenido.
R: También se le llama Hatarikka. Está en la parte noroeste de la Siria actual, al norte de Hamat, junto al río Orontes.
P: En Zac 9:1-9, ¿exactamente por qué estaría Dios enojado con estas dos tierras, Siria/Líbano y Filistea, así como con Babilonia en Zac 2:7-10?
R: Estas son las razones que da Zacarías.
Tiro (en la costa) “se edificó fortaleza, y amontonó plata como polvo, y oro como lodo de las calles”, en Zacarías 9:3-4.
Los filisteos tenían soberbia y violencia sangrienta, en Zacarías 9:6-7.
Babilonia despojó a Sion, en Zacarías 2:8.
Babilonia sería el hogar de la mujer de la maldad, en Zacarías 5:7-11.
En general, la maldición de Dios estaba sobre los opresores que invadían al pueblo de Dios, en Zacarías 9:8b.
Quizás hoy, cuando Dios está enojado con una tierra, podría ser exactamente por las mismas razones.
P: En Zac 9:5, ¿cuándo dejaría de ser habitada Ascalón?
R: Cuando los babilonios invadieron Palestina, devastaron Filistea como lo hicieron con Judá. Ascalón fue reconstruida más tarde, porque Judas Macabeo la capturó en 1 Macabeos 10:86; 11:60. Por supuesto, Zacarías 9:5 no dijo que Ascalón sería abandonada para siempre.
P: En Zac 9:5-7, Am 1:6-8 y Sof 2:4-5, ¿por qué se mencionan solo cuatro de las cinco ciudades principales de los filisteos, y no Gat?
R: No sabemos si la ciudad de Gat todavía existía en esa época. Los registros asirios mencionan “Gimti en la tierra de Asdod”, pero no hay referencias históricas después de esa época. Un cementerio musulmán en el sitio impide seguir excavando.
P: En Zac 9:13, ¿cuándo pelearían los judíos y los griegos?
R: Esto ocurrió después del tiempo de Alejandro Magno, cuando los macabeos se rebelaron contra los seléucidas, del 175 al 163 a.C.
P: En Zac 10:1-2, a veces la gente peca al no pedirle cosas a Dios, pero en este caso Dios contrasta a la gente que les pide a los ídolos las cosas que Dios provee. ¿Qué cosas que Dios provee pide la gente hoy a otros?
R: En un nivel superficial, cosas materiales, finanzas, salud, diversión y placer. En un nivel más profundo, amor, respeto, seguridad e importancia. A veces la gente hace cosas que parecen locuras, por sus intentos torcidos de obtener estas cosas de otros.
P: En Zac 10:2b-3, ¿quiénes exactamente son los pastores con quienes Dios está enojado aquí?
R: No son solo los falsos maestros, porque dice que el pueblo no tuvo pastor. Más bien, son los pastores que no están cumpliendo con su labor de guiar al pueblo. Algunos de ellos podrían estar enseñando cosas falsas, pero otros podrían simplemente no estar haciendo nada.
P: En Zac 10:3, ¿por qué dice Dios que castigará a “los machos de cabrío”?
R: Podrían referirse a los pastores de cabras, es decir, a los líderes de gente que no era oveja de Dios. O bien, podría referirse a dioses cabríos y a quienes los adoraban.
Vea Believer’s Bible Commentary p.1166 para más sobre la opinión de los pastores de cabras, y The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1564 para la opinión de que son falsos pastores.
P: En Zac 10:4, Is 22:23-25 y Ez 15:3, ¿qué representa una clavija?
R: En todos los casos la clavija debía ser inamovible, y se podían colgar cosas de ella. Sin embargo, la clavija con el tiempo será cortada. Ezequiel 15:3 dice que una estaca debe hacerse de madera fuerte, no solo de una vid.
P: En Zac 10:4, ¿en qué se diferencian la fortaleza del ángulo (la piedra angular), la de la clavija y la del arco? ¿Qué tipo de fortaleza describe mejor tu fortaleza espiritual?
R: Una piedra angular debe ser fuerte, porque un edificio descansa sobre ella, y debe tener la dimensión correcta, porque las demás se miden a partir de ella. Una clavija, ya sea para sostener una tienda o para sostener cosas en una pared, debe ser inamovible e invariable, y puedes confiar en que lo que cuelgas de la clavija se quedará allí. Nada de lo que está sujeto a la clavija debe moverse. En cambio, un arco se mueve mucho, pero solo en ciertas direcciones. Debemos ser como una roca en la que la gente pueda confiar, reconociendo que nuestra verdadera piedra angular es Cristo. Debemos ser una clavija, de modo que la gente pueda confiar en nosotros para recibir sana enseñanza y consejo sabio, y no consejos que cambian según soplen los vientos políticos. Pero no solo debemos estar alertas, sino también activos en defender el rebaño de los ataques.
P: En Zac 10:6, Dios da una preciosa promesa: “los oiré”. ¿De qué maneras no nos responde Dios, porque dejamos de pedir?
R: A veces dejamos de pedir porque se nos olvida o porque nos estamos esforzando demasiado por nuestra propia cuenta. Otras veces dejamos de pedir porque pensamos que es algo demasiado pequeño para que Dios se ocupe de ello. Otras veces no creemos que a Dios le importe ayudarnos. Pero aun así debemos pedir y ver lo que Dios hace.
P: En Zac 10:6-10, ¿qué razones puedes ver para que Dios fortalezca y restaure a Su pueblo?
R: Estas son algunas posibles razones que se dan.
Dios tuvo piedad de ellos (Zacarías 10:6)
“Su corazón se gozará en el SEÑOR” (Zacarías 10:7b)
Dios los redimió (Zacarías 10:8b)
Se acordarán de Dios, aun en lejanos países (Zacarías 10:9a)
Dios quiere recogerlos para que sean numerosos (Zacarías 10:10)
P: En Zac 10:6-10, ¿cómo cuidarías tú, como líder o como alguien que anima a otros, a una persona que se sintió defraudada por su pastor, o por Dios? ¿Qué les podemos prometer?
R: El problema con todas y cada una de las iglesias es que son dirigidas por líderes falibles que no están libres de pecado. Si alguien pone su mirada en sus líderes, y no en Dios, es casi seguro que en algún momento se decepcionará, porque todos cometemos errores, ya sea al enseñar, en nuestras acciones, o aun solo en nuestras actitudes. Pero si nos animamos por lo bueno que sí vemos, y miramos a Jesús como nuestro ejemplo, entonces podremos obedecer mejor Romanos 15:7: “sobrellevaos los unos a los otros, como también Cristo nos sobrellevó”. Debemos sacar de la iglesia a los falsos maestros y a los que no se arrepienten, pero también debemos reconocer que nadie es perfecto. Un chiste con moraleja dice que si alguna vez encuentras la iglesia perfecta, no te unas a ella, porque si lo haces la arruinarás.
P: En Zac 10:8 e Is 5:26 (KJV), ¿es impropio que Dios supuestamente “sisee” (en inglés, “hisses”), como afirma el musulmán Ahmad Deedat?
R: En realidad, Zacarías 10:8 dice: “Yo les silbaré y los juntaré”. Asimismo, Isaías 5:26 dice que Dios “silbará al que está en el cabo de la tierra”. Las versiones inglesas BSB y NKJV también traducen “whistle” (silbar). Así que no es impropio de Dios llamar a alguien, y que esa persona tenga que venir y hacer lo que Él manda.
P: En Zac 10:11, ¿cuándo será derribada la soberbia futura de Asur?
De cualquier manera, la tierra de los asirios formaba parte del Imperio seléucida.
P: En Zac 10:11, ¿cuándo “se perderá el cetro de Egipto”?
R: Desde el tiempo de los babilonios en adelante, nunca más habría otro faraón. Egipto nunca sería un país independiente, excepto durante una breve revuelta contra los persas, bajo los Ptolomeos griegos, y mucho, mucho más tarde bajo los fatimíes musulmanes, y por supuesto, en los tiempos modernos.
P: En Zac 10:12, ¿cómo puede Dios fortificar a alguien “en el SEÑOR”?
R: Aunque ya somos salvos cuando aceptamos a Cristo por primera vez, tenemos la responsabilidad de fortalecernos en el Señor. Y no somos capaces de cumplir esta responsabilidad por nosotros mismos. Pero aun así somos responsables de someternos al Espíritu Santo, de modo que no solo le permitamos, sino que deseemos activamente que Él nos cambie. Cambiar significa dejar de hacer y pensar las cosas a la manera antigua, y empezar a hacerlas y pensarlas a la manera de Dios, como Él quiere. ¿Pasas suficiente tiempo orando, leyendo la palabra de Dios, estando con otros creyentes tanto para ser fortalecido como para fortalecerlos, y haciendo lo que sabes que Dios quiere que hagas?
Si comparas tu vida de hace cinco años con la de ahora, espero que las cosas hayan cambiado. Espero que estés más cerca de Dios, que seas más obediente a Él, más sabio en Su palabra y mejor preparado, con pasión por servir a otros y compartir con ellos. Espero que dentro de cinco años, si el Señor no ha venido, estés más cerca de Dios que ahora.
P: En Zac 11:1-3, ¿por qué diría que el fuego quemaría los magníficos cedros del Líbano y destruiría los árboles?
R: Los árboles son una metáfora del poder y la belleza del Líbano, y esto significa que el poder y la belleza del Líbano serían derribados. Hoy el Líbano es un país que todavía tiene belleza, pero ha sufrido varias masacres, tanto por parte de musulmanes como de personas que se llaman a sí mismas cristianas.
P: En Zac 11:5, ¿cuáles son las características de los pastores que cuidan de sus ovejas, en contraste con los pastores que no lo hacen?
R: Zacarías 11:5-6 muestra que se interesaban por sus ovejas únicamente por la ganancia económica que les traerían. Oprimirán al pueblo. Un pastor no debía vender a escondidas algunas de las ovejas de su amo. Se le contrataba para cuidar las ovejas, protegiéndolas de los lobos, de caer por los precipicios y del frío del invierno, y llevándolas de un lugar a otro para que tuvieran suficiente comida y agua.
R: Dos características del reino de David, la unión entre el norte y el sur (“Ataduras”) y el favor de Dios (“Suavidad”), fueron quebrantadas. Parece haber una relación entre la característica interior de estar en el favor de Dios y la señal visible y exterior de la unión.
La Suavidad aquí es principalmente la protección de Dios contra los enemigos de Israel. Por supuesto, el favor, en el sentido de ser agradables a los ojos de Dios, ya faltaba. Siendo así, la división entre Israel y Judá no solo fue profetizada por Dios, sino que fue dirigida por Dios en 1 Reyes 11:29-33; 12:22-24.
P: En Zac 11:7, ¿se relacionan estos dos cayados con los dos palos de Ez 37:15-23?
R: No. Ezequiel nos dice que los dos palos de Ezequiel 37 representan a Israel y a Judá. Zacarías nos dice que los dos cayados de Zacarías son “Suavidad” y “Ataduras”.
No cada vez que se usa la palabra palo en la Biblia simboliza necesariamente lo mismo. De hecho, un tercer ejemplo es el “bordón de caña” de Ezequiel 29:6, que claramente se dice que es Egipto. Así como la metáfora de la caña de Egipto, en otro capítulo de la Biblia, no tiene relación con los dos palos, la metáfora de los dos palos no tiene relación con los dos cayados de Zacarías 11:7.
P: En Zac 11:8, ¿cuál es el significado de quitar a tres pastores en un mes (“hice matar tres pastores en un mes”)?
R: Estos podrían ser
1. Tres individuos
2. Los oficios de rey, sacerdote y profeta
3. Sacerdotes, maestros y jueces civiles
P: En Zac 11:8-9, cuando un líder es bueno, ¿por qué sus seguidores aun así se cansan de él o de ella, o lo aborrecen?
R: A menudo es porque los seguidores piensan que se les está impidiendo obtener a alguien o algo mejor. A veces un líder guía a la gente en la dirección en que debe ir, pero puede que no sea el camino que ellos desean, sobre todo si implica alguna incomodidad o sacrificio. Un líder cristiano puede querer que la gente se acerque más a Dios, y la gente no quiere hacerlo. A veces el líder tiene una idea de cómo debe dirigir a la gente, y la gente tiene una idea muy diferente de lo que el líder debe hacer.
P: En Zac 11:10, ¿cuándo ha deshecho Dios pactos?
R: Dios nunca ha faltado a Su palabra. Sin embargo, cuando Dios hace una promesa condicionada a la conducta del pueblo, y el pueblo persiste en no cumplir la condición, llega un momento en que Dios dice que la promesa condicional no se cumplirá. Una de las promesas condicionales más famosas, que no siempre se cumplió, se encuentra en 2 Crónicas 7:14.
P: En Zac 11:12-13, ¿cuál es el significado de las treinta piezas de plata?
R: Zacarías mismo deja esto como un misterio, al menos hasta un tiempo futuro para él. Éxodo 21:32 establece 30 piezas de plata como el precio que se pagaba cuando un buey hería a un esclavo. Por supuesto, Judas más tarde traicionó a Jesús por 30 piezas de plata.
P: En Zac 11:13, ¿la palabra “alfarero” debería ser realmente “tesoro”?
R: Esto es incierto. La Siríaca dice aquí “tesoro”, y la Reina-Valera 1909 traduce “tesorero”. El hebreo dice “alfarero”, y la Septuaginta dice “horno”.
P: En Zac 11:14; 1 Re 11:11-13, 12:22-24, ¿quién rompió la unidad entre Judá e Israel, y por qué?
R: Dios lo hizo, pero en realidad hay tres respuestas complementarias. Dios prometió hacerlo, Dios usó a personas como Sus agentes, y Dios impidió que volvieran a unirse. En 1 Reyes 11:11-13, después de que Salomón desobedeció, Dios le dijo a Salomón que quitaría la mayor parte de Israel de su casa. Sin embargo, por causa de su padre David, Dios no lo haría durante la vida de Salomón sino durante la vida de su hijo. El agente activo de esto fue la obstinación de Roboam, hijo de Salomón, y que el pueblo ya no quería más trabajos forzados. Roboam iba a “arreglar” el problema reuniendo al ejército para reconquistar las tribus del norte, pero Dios envió a Su profeta Semaías para decirles a Roboam y a todo el pueblo que no se reunificaran, porque “este negocio yo lo he hecho”. Un grupo que se llama a sí mismo la iglesia local dice que la división entre los creyentes es uno de los pecados más graves, y da como ejemplo el reino dividido. La enemistad y la contienda entre cristianos es un pecado grave, pero apartarse de Dios era más grave, y Dios no quería la unidad de los dos reinos cuando no lo seguían de todo corazón.
P: En Zac 11:16-17, ¿quién es este “pastor de nada”?
R: Hay dos opiniones sobre este versículo.
El anticristo: Probablemente se refiere al anticristo.
Líderes inútiles, como en la revuelta judía contra Roma del 66 d.C. New Geneva Study Bible p.1480 sugiere esta opinión.
P: En Zac 12:1, ¿exactamente cómo “forma” Dios “el espíritu del hombre dentro de él”?
R: Las Escrituras no dicen cómo. Hay dos opiniones que tienen algunos cristianos, y es posible combinar las dos.
La opinión traducianista: Uno de los dos aspectos principales del traducianismo tiene que ver con la formación de las personas. Así como el cuerpo físico de las personas se forma de células del cuerpo de sus padres, esta opinión dice que su alma se forma del alma de sus padres. Sin embargo, así como el cuerpo físico de los padres no disminuye cuando nace un hijo, tampoco el alma de los padres disminuye cuando nace un hijo. El traducianismo tiene algunos aspectos feos, como que los bebés sean culpables de los pecados de sus padres y abuelos (contrario a Ezequiel 18), pero uno puede sostener este aspecto del traducianismo sin los otros aspectos feos. Agustín, las iglesias luteranas, y tal vez una minoría de calvinistas, históricamente han sostenido el traducianismo. La Iglesia ortodoxa griega generalmente sostiene una opinión traducianista sobre el origen de las almas, pero rechaza la culpa heredada.
La opinión creacionista: (No relacionada con la creación en Génesis) Así como Dios creó a Adán de la nada, Dios crea hoy cada uno de nuestros espíritus “desde cero”. Solo nuestro cuerpo físico y nuestra constitución mental tienen un componente hereditario, pero este se transmite por medio de nuestros genes y de ninguna otra manera. En esta opinión, nuestra alma no tiene ningún componente hereditario.
La opinión combinada: Hebreos 4:12 dice que la palabra de Dios alcanza “hasta partir el alma, y aun el espíritu, y las coyunturas y tuétanos”. Según un médico cristiano con una maestría en divinidad, que me enseñó esta opinión teológica, en el extremo de los huesos largos es casi humanamente imposible separar el hueso de la médula. El hueso es como un enrejado lleno de médula. De manera semejante, nuestra alma podría tener características de nuestros padres, como dice el traducianismo, y nuestro espíritu podría ser creado desde cero. Muchos dicen que el alma es la sede de la mente, la voluntad y las emociones, y muchos creen que la inteligencia y la constitución emocional a menudo tienen un componente hereditario.
P: En Zac 12:1, ¿qué tiene de poético mencionar los cielos y la tierra?
R: Podemos alegrarnos de que Dios no mencionara cada una de las cosas que hizo, o nunca llegaríamos al resto del capítulo. Cuando Dios dice que “extiende los cielos, y funda la tierra”, quiere decir también todo lo demás. Este recurso literario de usar dos partes o extremos para implicar todo lo que hay entre ellos se llama “merismo”. Un merismo es un tipo de sinécdoque, en la que una o más partes representan el todo.
P: En Zac 12:1-4, ¿hasta qué punto, para bien o para mal, somos influidos o controlados por nuestra genética, la crianza de nuestros padres, el ambiente o la sociedad, y nuestro propio libre albedrío?
R: Aunque no sabemos la respuesta completa, estas son algunas observaciones generales para enmarcar la respuesta.
1. La genética, la crianza de los padres, el ambiente o la sociedad, etc., son todos factores, pero no son factores separados; interactúan entre sí.
2. No se puede llegar a una solución sin considerar las propias decisiones de la persona. De lo contrario, no se puede explicar el caso de gemelos idénticos, criados en el mismo hogar, donde uno llega a ser profesor universitario, y el otro entra y sale de la cárcel a causa de las drogas. Ambos tuvieron un ambiente con el mismo potencial para las drogas, pero uno cayó en esa adicción y el otro se mantuvo alejado de ella.
3. Cuando hay una situación grave, ¿cuánto afecta eso al carácter de la persona involucrada? La respuesta, en gran medida, es que depende de que la persona lo decida. ¿Se quedará la persona fijada en esa pérdida o ese incidente el resto de su vida, o se lo sacudirá, se levantará y seguirá adelante? Cuando dos personas ponen las manos sobre las teclas de un piano y presionan con la misma fuerza, ¿se obtendrá el mismo volumen? Depende: ¿está uno pisando el pedal de sordina, o está bajada la tapa del teclado, de modo que ni siquiera está tocando las teclas? Al escoger detenerse en algo, u olvidarlo, matemáticamente el libre albedrío puede funcionar como una especie de ciclo de retroalimentación.
P: En Zac 12:2, ¿en qué otros lugares hace Dios un “vaso de temblor” para los pueblos, y por qué?
R: Veamos lo que dicen las Escrituras acerca de las copas metafóricas.
El Señor dijo que tenía en su mano un cáliz de vino “lleno de mistura”, para que lo bebieran los impíos, en Salmos 75:8. Las Escrituras se refieren con frecuencia a la copa de la ira de Dios en Isaías 51:17,22; Jeremías 25:15-29; Jeremías 51:7; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-33; Habacuc 2:15-16; Apocalipsis 14:10; Apocalipsis 16:19.
La copa de Babilonia está en Apocalipsis 17:4; 18:6.
Por el lado positivo, David dijo que Dios le asignó a David su porción y su copa en Salmos 16:5. David dijo que su copa rebosaba en Salmos 23:5. La copa es una metáfora de la salvación en Salmos 116:13.
Tiene un significado severo pero positivo en Mateo 20:22-23; 26:39-42.
Jesús oró que este “vaso” pasara de Él en Mateo 26:39-42; Marcos 14:36. También lo mencionó en Juan 18:11.
Una copa puede ser tanto de gozo como de angustia, y la misma copa a veces de ambas cosas, como lo fue la copa en el costal de Benjamín en Génesis 44:2-17.
P: En Zac 12:3-4, ¿por qué tantos han querido atacar a los judíos?
R: Los judíos fueron escogidos por Dios como Su pueblo, y Satanás parece tenerles un odio especial. Esto se manifiesta en el ámbito humano por lo menos de cuatro maneras diferentes.
La riqueza: Una razón es la percepción de que muchos judíos concentran la riqueza al comerciar preferentemente entre sí. Justo antes de que empezara la Primera Guerra Mundial, Alemania pidió prestado mucho dinero para la guerra a algunos de sus ciudadanos judíos más ricos. Una vez que empezó la guerra, algunos de ellos fueron acusados de traición, para que el gobierno no tuviera que pagarles.
El pueblo: Algunos, como Hitler, querían exterminar a los judíos como pueblo. Ya fuera que un judío fuera pobre o rico, Hitler quería acabar con todos ellos, y el dinero, la tierra o aun la religión no tenían nada que ver. Hitler también trató de exterminar a los gitanos y a los homosexuales.
La tierra: Para otros, el asunto es la tierra de Palestina. Por una parte, los judíos dicen que siempre ha sido la tierra de sus antepasados desde el tiempo de Josué, excepto durante el período de 70 años del cautiverio babilónico. Si alguien dice que debería pertenecer a su dueño anterior, antes de 1949, entonces la tierra debería ser parte de Gran Bretaña. O si debería ser más antiguo que eso, entonces la tierra debería ser parte de Turquía, que es todo lo que queda del Imperio otomano. Por otra parte, algunos palestinos todavía tienen la llave de su casa o departamento en Israel, de antes de 1949, cuando durante la guerra fueron obligados a salir. Si Israel quisiera toda la tierra, incluyendo Cisjordania y la Franja de Gaza, ¿entonces todos los palestinos deberían ser ciudadanos israelíes con derecho a votar? Por otra parte, si Cisjordania y la Franja de Gaza deben ser uno (o dos) países separados, ¿entonces por qué Israel está poniendo asentamientos judíos allí? Otros musulmanes han dicho que cualquier tierra que alguna vez haya sido conquistada por ejércitos musulmanes es en realidad propiedad que debe volver a los musulmanes, ya sea Israel o España.
La ciudad: Un escritor árabe habló con agudeza de la aflicción mental que llamó “la locura de Jerusalén”. Es una obsesión por poseer la ciudad la que ha causado tantos problemas. Tantos se preocupan tanto por Jerusalén, aun más de lo que se preocupan por Dios. Los musulmanes generalmente consideran a Jerusalén la tercera ciudad más santa del islam. En el Corán musulmán, la sura 17 relata el viaje nocturno de Mahoma, en el que fue llevado sobrenaturalmente a la mezquita más lejana, y de allí montó en un buraq (una especie de burro alado) hasta el cielo. Los musulmanes (incluyendo a Bujari vol.5 libro 58 cap.40 núm.228 p.148-149) dicen que esta era Jerusalén. Sin embargo, no había ninguna mezquita en Jerusalén en esa época (vea al-Tabari vol.12 p.195-196; Ibn Mayah vol.1 libro 4 cap.7 núm.753 p.414). Es “tragicómico” que toda esta contienda por una ciudad se deba a una sura del Corán acerca de una mezquita que no pudo haber existido en Jerusalén en ese entonces.
P: En Zac 12:7-11; 14:2-8,12, ¿cuándo serán destruidas las naciones que sitian Jerusalén?
R: Aparentemente esto se refiere a la batalla al final del Milenio. Se menciona en Apocalipsis 20:7-9. Ezequiel 38-39 también habla de esto.
P: En Zac 12:10, ¿cómo han transmitido esto los manuscritos hebreos?
R: Hay tres maneras.
La mayoría de los textos hebreos dicen: “mirarán a mí, a quien traspasaron”.
Unos pocos manuscritos hebreos dicen: “al que traspasaron”.
Otros manuscritos hebreos dicen: “mirarán a mí en lugar de aquel a quien traspasaron”. (Es decir, alguien distinto de Dios es traspasado.)
P: En Zac 12:8-9, ¿cuáles son dos maneras en que Dios puede proteger a las personas, y cómo lo hará Dios aquí?
R: Dios puede sacarnos de una prueba, o Dios puede fortalecernos para pasar por una prueba. En este caso Dios los está fortaleciendo para pasar por la prueba.
P: En Zac 12:10, ¿quién es aquel “a quien traspasaron”, por quien “harán llanto … como llanto sobre unigénito”?
R: Se da a entender que es la misma persona de la que se habla en la primera parte de Zacarías 12: el Mesías. Aunque algunos judíos creyeron en Cristo poco después de Pentecostés, la mayoría no creyó. Zacarías 12:10 más probablemente se refiere a los últimos tiempos, cuando muchos judíos llegarán a seguir a Cristo. Otras indicaciones de esto están en Romanos 11:25-26 y probablemente en la segunda parte del doble cumplimiento de Malaquías 4:5-6. Amós 8:10 parece hablar del mismo acontecimiento durante los últimos tiempos.
P: En Zac 12:10, ¿profetiza esto dos venidas de Cristo?
R: Por lo menos, aun un escéptico tiene que admitir que esto habla de dos acontecimientos. El primer acontecimiento es un menosprecio y un rechazo, y el segundo acontecimiento es un llanto por su rechazo anterior.
Hard Sayings of the Bible p.345-346 señala que la claridad de la gramática hebrea aquí queda encubierta en la traducción de la nueva Jewish Publication Society, Tanakh : The Holy Scriptures (1988), que dice: “Pero llenaré la casa de David y a los habitantes de Jerusalén de un espíritu de piedad y compasión; y se lamentarán ante mí por los que fueron muertos, llorando por ellos como por un hijo favorito…”. Sin embargo, Walter Kaiser, en Hard Sayings of the Bible p.346, dice que esto “quebranta las reglas de la gramática hebrea para evitar las implicaciones evidentes de este versículo hebreo”. Específicamente:
a) cambia el verbo “traspasar” de voz activa a voz pasiva
b) convierte uno de los sujetos, “ellos”, en objeto
Como lo expresa Kaiser: “Es un esfuerzo heroico por evitar la implicación lógica de que el que habla es el que fue traspasado…”. Probablemente Kaiser fue demasiado amable con los judíos que violaron las reglas de la gramática hebrea para traducir mal este versículo al inglés y ajustarlo a su teología.
Kaiser dice además que otros intérpretes judíos sí traducen correctamente este versículo, pero algunos de ellos lo interpretan como referido a dos Mesías: un Mesías que sufrió, y otro Mesías que no sufre, sino que ha de venir en gloria.
P: En Zac 12:11, ¿cómo hubo “gran llanto … como el llanto de Hadad-rimón en el valle de Meguido”?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta: Los babilonios, los fenicios y otros acostumbraban llorar por Tamuz, una deidad babilónica que, según el mito, era muerta por los poderes del inframundo cada otoño, y volvía a la vida cada primavera. Sin embargo, sería extraño que Dios mencionara aquí el llanto por un ídolo. Además, los paganos y los judíos malvados lloraban por el dios babilónico Tamuz, no por el ídolo Hadad-rimón, que significa el dios semítico “Hadad el Tronador”.
La respuesta: Hadad-rimón era el nombre de un lugar en la llanura de Meguido. Allí es la batalla después del Milenio, por lo cual también se le llama Armagedón. En la llanura, al pie del monte Meguido, es donde Gedeón derrotó a Madián en Jueces 6:33, los filisteos mataron a Saúl y a Jonatán en 1 Samuel 31, y murió el malvado rey Ocozías en 2 Reyes 9:27. Pero el llanto probablemente se refiere a la muerte del buen rey Josías peleando contra los egipcios en 2 Reyes 23:29-30. Los egipcios no querían pelear contra Josías, y la muerte de Josías y la derrota del ejército de Judá fueron inútiles.
P: En Zac 12:11-13, ¿qué tiene de distintivo este llanto?
R: Es a la vez profundamente emotivo y organizado. Cada familia estaba visiblemente aparte; así ninguna familia diría “no necesitamos llorar”, como si fuera deber solo de las otras familias. Era un llanto concertado, principalmente para comunicar una disculpa a Dios.
P: En Zac 13:1, ¿cuándo se abrirá este manantial de limpieza?
R: Se abrió cuando Jesús murió por nuestros pecados. Note que no dice que todos serán limpiados, sino solo que estará abierto para limpieza. En otro sentido, estará abierto para los judíos a quienes se habla aquí cuando se den cuenta de que Jesús es el Mesías.
P: En Zac 13:2, ¿cuándo dejará de haber ídolos en la tierra?
R: En esa época no había ídolos entre los judíos en la tierra de Palestina. Sin embargo, como la palabra “tierra” también significa “el mundo”, esta profecía futura probablemente se refiere al tiempo del Milenio.
P: En Zac 13:1-2, ¿cuál es la diferencia entre el pecado y la inmundicia?
R: Aunque son casi sinónimos, hay una ligera diferencia entre los dos. El pecado en realidad tiene dos significados: puede referirse a los actos pecaminosos, pero también puede referirse a la naturaleza y los deseos pecaminosos que hay en nosotros. La inmundicia se refiere al estado impuro en que se encuentra el pecador por haber pecado.
An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi p.328 dice que el pecado “tiene que ver con la falta de conformidad con la voluntad divina, y la segunda [la inmundicia] con la condición o el estado de contaminación producido por cualquier violación de los principios de la santidad. Uno es más bien una expresión activa del pecado, y la otra un resultado pasivo”. Así, son como dos caras de la misma moneda.
P: En Zac 13:2, es obvio que los ídolos tienen que ver con el pecado, pero ¿cuál es la relación entre los ídolos y la inmundicia?
R: Mientras que el pecado es una causa de la adoración de ídolos, la inmundicia es una consecuencia de la adoración de ídolos. Las cosas inmundas, como los botes de basura y las bacinicas, no se pueden usar para cosas mejores, como guardar ropa buena o cocinar alimentos. Romanos 3:12 dice que una persona puede volverse inútil, sin especificar cómo. Pero 2 Reyes 17:15 y Jeremías 2:5 dicen que seguir ídolos vanos hace vana a una persona. Los ídolos provocan a ira a Dios, según Deuteronomio 32:21; 1 Reyes 16:13,26.
Los ídolos pueden ser explícitos, como Baal, Astarté, Krishna, Buda, etc. Los ídolos también pueden ser implícitos, como la reputación, el dinero, el alcohol, el sexo, la codicia o la seguridad. Aun las cosas buenas, como un trabajo, la salud, el cónyuge o los hijos, pueden ser un ídolo si se consideran más importantes que Dios. Una vez, cuando yo dirigía la iglesia infantil en una iglesia china, y aunque no lo recuerdo, al parecer dije que seguir a Dios era aun más importante que las clases de piano. La semana siguiente una madre se me acercó y, medio riéndose, me dijo que su hijo había llegado a casa ese día y le había preguntado si eso era realmente cierto. Ella le aseguró que sí; pero en general los padres necesitan decirles directa y verbalmente a sus hijos qué es lo importante en la vida. Tu ejemplo puede hablar más fuerte que las palabras, así que debes tener tanto el ejemplo como las palabras para comunicar lo que es importante.
R: Las Escrituras no dicen cuándo explícitamente, pero esta sección de Zacarías habla del futuro Milenio. 1 Corintios 13:8 también habla de un tiempo en que las profecías y las lenguas cesarán.
En un sentido menor, los profetas y la revelación cesaron por un tiempo desde poco después de esta época hasta el tiempo de Cristo y de Juan el Bautista. Miqueas 2:6 también habla de gente que no quería oír más a los profetas de Dios.
R: Jesús se aplicó a sí mismo el pastor de este versículo de Zacarías en Mateo 26:31,56 y Marcos 14:27.
P: En Zac 13:8-9, ¿cuándo se cumplirá la profecía de que morirán dos terceras partes?
R: Zacarías no lo dice. Probablemente será durante la gran tribulación.
P: En Zac 14:1-2, ¿por qué crees que Dios permite que sucedan cosas como esta?
R: Parecerá que todo está perdido cuando Cristo venga en persona a defenderlos. Cuando los ejércitos rodean Jerusalén en Joel, Miqueas y Ezequiel, la ciudad se salva. Pero en este caso la ciudad es tomada brutalmente. La traducción griega de la palabra hebrea sara es thlipsis, que es la palabra que Jesús usó para la gran tribulación. Lucas 21:24 menciona cuándo se cumplirán los tiempos de los gentiles.
Esto no puede referirse a la destrucción romana de Jerusalén en el 70 d.C., ni al final de la revuelta de Bar Kojba en el 135/136 d.C., porque en ambos casos solo los romanos, y no todas las naciones, estaban contra Jerusalén, y no permitieron que más de la mitad de la población permaneciera en sus casas.
P: En Zac 14:3-5, ¿en qué otros lugares viene Dios “y con él todos los santos”?
R: Jesús y los ejércitos del cielo vienen en Judas 14-15; Apocalipsis 19:11-21.
P: En Zac 14:4-5, ¿en qué otros lugares tiene un papel el monte de los Olivos en los últimos tiempos?
R: El monte de los Olivos es 330 pies (100 m) más alto que el monte del templo. Es curioso que en el Antiguo Testamento nunca se le llame así, excepto aquí, y la “cuesta de las olivas” (así también en la Reina-Valera 1909) en 2 Samuel 15:30.
Las uvas: Joel 3:9-17; Apocalipsis 14:14-20
Huir por el monte de los Olivos fue la ruta que tomó David cuando huía de su hijo Absalón en 2 Samuel 15:16-30.
El monte de los Olivos/Getsemaní: Mateo 26:36-56; Marcos 14:32-50; Lucas 19:37; 21:37; 22:39-53
Edom: Joel 3:19; Abdías; Malaquías 1:4-5
La gran batalla de Gog y Magog: Apocalipsis 20:7-10
El pueblo judío sabía que esto tenía importancia. Del siglo VIII al XI d.C. se ofrecían oraciones regularmente en el monte de los Olivos.
P: En Zac 14:6-8, ¿qué otros pasajes hablan de esto?
R: Hay señales cósmicas en Isaías 13:9-10; Joel 2:31; 3:15; Amós 5:18; Mateo 24:29-30; Apocalipsis 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4,8-9
P: En Zac 14:10, ya que el Arabá era una región muy seca y plana, ¿qué significa esto?
R: Hoy el Medio Oriente es más seco de lo que era en los tiempos bíblicos. Esta profecía del futuro podría aludir a ese hecho.
R: Esto ocurrirá cuando Gog y Magog rodeen Jerusalén. Puedes leer más acerca de esto en Apocalipsis 20:7-9 y Ezequiel 38-39.
P: En Zac 14:12-21, ¿cuándo ocurrirá este tiempo terrible, seguido de la celebración de la fiesta de las Cabañas por todas las naciones?
R: Lo más probable es que esto ocurra durante el Milenio.
P: En Zac 14:14, ya que al principio solo Dios está peleando, ¿por qué pelea Judá aquí?
R: Aunque las Escrituras no lo dicen en este caso particular, podemos ampliar la pregunta: ¿por qué Dios nos pide que hagamos algo para Él, si Él puede hacerlo todo por sí mismo? Dios no nos necesita. Pero Dios nos da el privilegio de participar en Su obra y de realizar cosas buenas para Él.
P: En Zac 14:18, ¿por qué se menciona específicamente a Egipto como castigado aquí?
R: Tal vez será profético que Egipto será negligente en venir a Jerusalén. Es interesante que se mencione a Egipto, ya que de todos modos casi nunca llueve en Egipto. Sin embargo, Egipto depende totalmente del río Nilo, que nace en el lago Victoria y se alimenta de las abundantes lluvias de África central. Dios puede reducir la lluvia en una región para causar un efecto en otra región diferente. La Septuaginta y la Siríaca dicen “vendrá una plaga”, en lugar de “sobre ellos no habrá lluvia”.
P: En Zac 14:20-21, ¿qué tiene de inusual la estructura aquí?
R: Es inusual para los lectores modernos, pero no para los antiguos. Es una construcción poética antigua llamada quiasmo.
En aquel tiempo
... estará sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD AL SEÑOR;
...... y las ollas en la casa del SEÑOR serán como los tazones delante del altar.
......... Y será toda olla en Jerusalén y en Judá santidad al SEÑOR de los ejércitos,
... y todos los que sacrificaren vendrán y tomarán de ellas, y cocerán en ellas.
...y no habrá más cananeo [o mercader] alguno en la casa del SEÑOR de los ejércitos
en aquel tiempo.
El quiasmo es de An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi p.365.
P: En Zac 14:21, ¿cómo se aplican metafóricamente las ollas?
R: Las ollas eran las cosas más humildes del templo; eran recipientes para la ceniza. Esto no solo dice que llegarán a ser santas, sino que las ollas de todos llegarán a ser santas.
Mientras que los tazones sagrados del pasado estaban solo junto al altar, estas ollas santas serán usadas por todos. Los gabaonitas eran cananeos que habían hecho un tratado con Josué y eran sirvientes del templo. Fueron una “concesión” que Dios permitió en el culto del templo. Pero no habrá concesiones como esta en el templo futuro. Todos los que vengan serán hijos e hijas de Dios.
P: En Zac 14:21, ¿cuándo estuvieron los cananeos en la casa de Dios?
R: Los gabaonitas eran un pueblo que vivía en Canaán e hizo un tratado con los israelitas en Josué 9:23,27. Algunos sirvientes del templo (que no eran ni sacerdotes ni levitas) regresaron después del exilio en Nehemías 7:26-56 y Esdras 2:43-54. Los sirvientes del templo serían gabaonitas.
P: En Zacarías, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay 3 copias de Zacarías entre los rollos del mar Muerto, llamadas 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) y 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated p.478-479).
4Q76 (=4QXIIa) contiene Zacarías 14:18
4Q80 (=4QXIIe) contiene Zacarías 1:4-6,9-10,13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7; 12:7-12
4Q82 (=4QXIIg) contiene Zacarías 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi, que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Según Manuscripts of the Greek Bible p.34, fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético. Contiene Zacarías 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.
El rollo de wadi Murabba’at (Mur XII) es de c.132 d.C. Contiene Zacarías 1:1-4, además de otros profetas menores.
En total, en los rollos del mar Muerto, Nahal Hever y wadi Murabba’at se conservan los siguientes versículos de Zacarías: 1:1-6,9-10,12-14; 2:2-4,7-14,16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.
Los manuscritos cristianos de la Biblia, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Zacarías. Dos de ellos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), en los cuales los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Zacarías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Zacarías. Comienza en la página después de que termina Hageo. Termina en la misma página donde comienza Malaquías.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Zacarías?
R: Los escritores prenicenos que citaron o aludieron a versículos de Zacarías son:
El judío Filón de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) se refiere a Zacarías 6:12, excepto que el texto masorético dice “cuyo nombre es Pimpollo”, mientras que Filón dice “cuyo nombre es Oriente”.
La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.2 p.138 cita Jeremías 7:22 y Zacarías 8:17 como dichos por el Señor.
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona a Job y a Zacarías en Dialogue with Trypho the Jew cap.103 p.251
Justino Mártir se refiere a Zacarías 3:1 como escrito por Zacarías en Dialogue with Trypho the Jew cap.79 p.238
El Pastor de Hermas cap.31 p.53-54 (c.115-155 d.C.) alude a Jeremías 13:20 y Zacarías 11:15-17 acerca de los pastores descarriados.
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Book of Extracts vol.8 p.759
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Zacarías 7:9,10 en su Letter to Autolycus libro 3 cap.7 p.115.
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) “Y también Zacarías, entre los doce profetas, mostrando al pueblo la voluntad de Dios, dice: ‘Estas cosas declara el Señor Omnipotente: Haced juicio verdadero, y mostrad misericordia y compasión cada uno a su hermano. Y no oprimáis a la viuda, ni al huérfano, ni al prosélito, ni al pobre; y ninguno piense mal contra su hermano en su corazón.’” Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.17.3 p.483
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita la profecía mesiánica de Zacarías 12:10 en Irenaeus Against Heresies libro 24 cap.9 p.508.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Zacarías 3:2 en Exhortation to the Heathen cap.10 p.197 y Zacarías 9:9 en The Instructor libro 1 cap.5 p.213.
Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) “En el quinto año de su reinado profetizó Ezequiel en Babilonia; después de él Nahúm, luego Daniel. Después de él, a su vez, Hageo y Zacarías profetizaron en el tiempo de Darío el Primero durante dos años; y luego el ángel de entre los doce. Después de Hageo y Zacarías, Nehemías, el jefe de los coperos de Artajerjes, hijo de Aquelí el israelita, edificó la ciudad de Jerusalén y restauró el templo. Durante el cautiverio vivieron Ester y Mardoqueo, cuyo libro todavía existe, como también el de los Macabeos. Durante este cautiverio Misael, Ananías y Azarías, al negarse a adorar la imagen y ser echados en un horno de fuego, fueron salvados por la aparición de un ángel. En aquel tiempo, a causa de la serpiente, Daniel fue echado en el foso de los leones; pero preservado por la providencia de Dios por medio de Ambacub, es restaurado al séptimo día”. Stromata libro 1 cap.21 p.328
Tertuliano (198-220 d.C.) cita Zacarías 14:14 como escrito por Zacarías. An Answer to the Jews cap.9 p.162.
Orígenes (225-254 d.C.) “¿Y cómo profetiza Zacarías acerca de Cristo cuando dice,” y cita Zacarías 9:9. Commentary on John libro 10 núm.17 p.395
Novaciano (250/254-256/7 d.C.) cita Zacarías 7:6 (Septuaginta) como escrito por Zacarías. On Jewish Meats cap.5 p.649
El Tratado contra Novaciano cap.14 p.662 (c.248-258 d.C.) cita Zacarías 11:16 como escrito por Zacarías.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) “También en Zacarías dice Dios: ‘Y pasarán por el mar estrecho, y herirán las olas en el mar, y secarán todas las profundidades de los ríos; y toda la altivez de los asirios será confundida, y el cetro de Egipto será quitado.’” Treatises of Cyprian Tratado 12, libro segundo, cap.6 p.518
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) “En Isaías … en el Salmo 117 … También en Zacarías … También en Deuteronomio: … También en Jesús [Josué] hijo de Nave” Treatises of Cyprian Tratado 12 cap.2.16 p.522
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita lo siguiente como profecía de que los judíos clavarían al Salvador en la cruz: Isaías 65:2; Jeremías 11:19; Deuteronomio 28:66; Salmos 22:16-22; Salmos 119:120; Salmos 141:2; Sofonías 1:7; Zacarías 12:10; Salmos 88:9.
Adamancio (c.300 d.C.) parafrasea Zacarías 7:10; 8:17 como dicho por el profeta. Dialogue on the True Faith Primera parte núm.13 p.56. (Habla Adamancio)
Adamancio (c.300 d.C.) cita Zacarías 9:9; 8:17 como dicho por el profeta. Dialogue on the True Faith Primera parte núm.25 p.69. (Habla Adamancio) (Estas son las únicas referencias a Zacarías en Adamancio)
Victorino de Petovio (martirizado en el 304 d.C.) cita Zacarías 4:14 como escrito por Zacarías en Commentary on the Apocalypse, del capítulo 11, v.4, p.354.
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.) cita Zacarías 4:1-3 como escrito por Zacarías. The Banquet of the Ten Virgins discurso 10 p.350
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) “También dice Zacarías” y cita Zacarías 12:10 en Epitome of the Divine Institutes cap.46 p.241
Después de Nicea
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (implícito, porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….”. Atanasio, Easter Letter 39 cap.4 p.552.
Afraates el Sirio (337-345 d.C.) cita Zacarías 4:2 como dicho por el profeta Zacarías. Select Demonstrations Demostración 1 cap.8 p.347-348.
Efrén el Sirio (350-378 d.C.) alude a Zacarías 2:3 en Hymns on the Nativity Himno 2 p.227
Efrén el Sirio (350-378 d.C.) podría aludir a Zacarías 2:8 en Seven Hymns on Faith Himno 2 p.296. Efrén no tiene otras referencias existentes a Zacarías.
Basilio de Capadocia (357-378 d.C.) cita partes de Zacarías 10:1,2 como escritas por Zacarías. Carta 210 cap.6 p.251
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona los libros de los Profetas, tanto de los Doce como de los demás: Miqueas 3:8 como de Miqueas, Joel 2:28 como de Joel, Hageo 2:4 como de Hageo, Zacarías 1:6 como de Zacarías. Catechetical Lectures Lectura 16.29 p.122
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.)
Dídimo el Ciego (398 d.C.) tiene un comentario completo sobre Zacarías
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) menciona Zacarías 5:7,8 como escrito por Zacarías vol.10 Commentary on Matthew Homilía 38 p.253
Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.)
Sozomeno, Ecclesiastical History (370-380/425 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.), en su traducción libre de Orígenes (225-254 d.C.), alude a Zacarías 3:1 como escrito por Zacarías. de Principiis libro 3 cap.2 p.329
Jerónimo (373-420 d.C.) trata de los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Agustín de Hipona menciona a Hageo, Zacarías y Malaquías en The City of God libro 17 cap.35 p.380
Agustín menciona a Hageo y Zacarías en Commentary on Psalms, Salmo 148 p.676.
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)
Entre los herejes y los libros espurios
El Pseudo-Hipólito (225-235/6 d.C.) cita la mitad de Zacarías 12:10 como referida a Cristo en el fragmento 40 p.252. Tiene el estilo de Hipólito, pero fuera de eso no sabemos que sea de Hipólito.
Las Constituciones Apostólicas (c.380 d.C.) libro 5 sección 3 cap.19 p.447-448 citan parte de Zacarías 12:10 como referida a Cristo.
Las Constituciones Apostólicas (c.380 d.C.) libro 5 sección 3 cap.20 p.448 citan Zacarías 9:9 como dicho por Zacarías.
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre el libro de Zacarías.
P: En Zacarías, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Aquí hay algunos ejemplos de las diferencias de traducción entre el texto masorético y la Septuaginta griega, a menos que se indique otra cosa. Donde la Reina-Valera 1909 sigue el texto masorético, la lectura masorética se cita de ella.
Zac 1:3 “diles” vs. “dirás”
Zac 1:3: “el SEÑOR de los ejércitos” falta las dos últimas veces en algunos manuscritos de la Septuaginta.
Zac 1:6 “Empero mis palabras y mis ordenanzas que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres?” vs. “Pero ¿recibís vosotros mis palabras y mis ordenanzas, todo lo que mando por mi Espíritu a mis siervos los profetas, que vivieron en los días de vuestros padres?”
Zac 1:8 “entre los mirtos que había en la hondura” vs. “entre los montes umbríos”
Zac 1:8 para el segundo caballo, “alazanes” (la Reina-Valera 1909 dice “overos”) vs. “tordos y moteados” (Septuaginta) vs. “de varios colores” (Peshitta siríaca y Vulgata) vs. “manchados de blanco” (Tárgum)
Zac 1:10, también Zac 1:11 “entre los mirtos” vs. “entre los montes”
Zac 1:11 “está reposada y quieta” vs. “está habitada”
Zac 1:12 “has estado airado” vs. “desatendiste”
Zac 1:15 “Y con grande enojo estoy airado contra las gentes que están reposadas” vs. “Y estoy muy airado contra los paganos que se unen para atacar”
Zac 1:15 “ayudaron para el mal” vs. “se unieron para atacar para mal”
Zac 1:16 “Yo me he tornado” vs. “volveré”
Zac 1:17 “Clama aún” vs. “Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Clama”
Zac 1:17 “bien” vs. “prosperidad”
Zac 1:17 “consolará” (masorético) vs. “tendrá misericordia” (Septuaginta) (en hebreo solo sería diferente la primera letra)
Zac 1:19: “Jerusalén” falta en unos pocos manuscritos de la Septuaginta, e “Israel” falta en unos pocos manuscritos de la Septuaginta
Zac 1:21 “aventaron a Judá” vs. “aventaron a Judá, y quebrantaron a Israel en pedazos”
Zac 1:21 “para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las gentes” vs. “para afilarlos para sus manos, a los cuatro cuernos, las naciones”
Zac 1:21 “tierra de Judá” vs. “tierra del Señor”
Zac 2:6 “por los cuatro vientos de los cielos os esparcí” vs. “esparcidos como los cuatro vientos”
Zac 2:8: “mi ojo” (masorético) vs. “su ojo” (4Q12(e), y un cambio de los escribas hebreos; la Reina-Valera 1909 dice “su ojo”)
Zac 3:4: “y lo vestiré” vs. “y [vosotros] vestidlo” (Septuaginta)
Zac 3:8 “el Pimpollo” (masorético) vs. “la aurora” (Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia, Commentary on Zechariah cap.4 p.345 y cap.6 p.355, Dídimo, Commentary on Zechariah cap.2 p.49)
Zac 4:2 “siete y siete canales” (masorético; la Reina-Valera 1909 dice “siete canales”) vs. “siete canales” (Septuaginta)
Zac 4:5 “sacerdotes con los sacerdotes” (masorético, forma antioquena de la Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia, Commentary on Zephaniah cap.1 p.288) vs. “sacerdotes” (el resto de la Septuaginta)
Zac 4:9 “conocerás” (singular; masorético) vs. “conoceréis” (plural; manuscritos de El Cairo, Siríaca, Tárgumes, Vulgata)
Zac 5:6 “el ojo de ellos” (hebreo, Siríaca) vs. “la iniquidad de ellos” (Septuaginta)
Zac 6:7a: “los fuertes” (todo el texto masorético; la Reina-Valera 1909 dice “los rucios”) vs. “los bermejos” (Siríaca, Áquila)
Zac 6:10 “Heldai, Tobías y Jedaía” como nombres (masorético) vs. como nombres y oficios (Septuaginta antioquena, e implícito en Teodoro de Mopsuestia, Commentary on Zechariah cap.6 p.355) vs. solo como oficios (el resto de la Septuaginta).
Zac 6:11 y 6:14 “coronas” (masorético) vs. “corona” (algunos manuscritos de la Septuaginta, Siríaca, Tárgumes)
Zac 6:13: [ausente] (masorético) vs. “...y el sacerdote estará a su mano derecha.” (Septuaginta) (improbable)
Zac 6:14a “las coronas” (masorético) vs. “la corona” (Septuaginta, Siríaca)
Zac 6:14b El nombre “Helem” (masorético, Tárgum, Vulgata) vs. “Heldai” (Siríaca)
Zac 8:12 “habrá simiente de paz” (masorético) vs. “sembraré paz” (Septuaginta) vs. “su simiente [será] paz” (Siríaca, Tárgum Neb. (=Tárgum de los Profetas))
Zac 9:10 “destruiré” (masorético) vs. “destruirá” (Septuaginta)
Zac 9:15 “beberán, y harán estrépito como tomados del vino” vs. “los devorarán como vino” (una nota de la NRSV dice que el hebreo es “beberán como vino” y el griego “beberán su sangre como vino”)
Zac 10:11 “pasará” vs. “pasarán”
Zac 11:7: “es a saber” (masorético, Tárgum, Vulgata) vs. “los cananeos” (Septuaginta)
Zac 11:13 “alfarero … alfarero en la casa del SEÑOR” (masorético; la Reina-Valera 1909 dice “tesorero”) vs. “horno … horno en la casa del Señor” (Septuaginta) vs. tesoro (Siríaca)
Zac 11:16: “no buscará la pequeña” (masorético) vs. “no buscará la descarriada” (Septuaginta, Vulgata)
Zac 12:10 “mirarán a mí, a quien traspasaron” (masorético, Septuaginta) vs. “Mirarán al que traspasaron” (Teodoción, Juan 19:37). Si se prefiere la primera lectura, Juan 19:37 simplemente cambió “a mí” por “al que” para aplicar esto a Cristo. Sin embargo, la traducción de la Septuaginta de Brenton dice: “Y me mirarán, porque se burlaron [de mí]”. Tertuliano (198-220 d.C.) escribió: “...a quien traspasaron, y se golpearán el pecho, tribu por tribu”. (An Answer to the Jews cap.14 p.172.)
Zac 14:2: “violadas” (hebreo ketiv) vs. “se acostarán con ellas” (hebreo qere) (el qere suavizó el lenguaje)
Zac 14:5 “Dios” vs. “mi Dios” (vea An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi p.346.)
Zac 14:5 “los santos contigo” (masorético) vs. “con él todos los santos” (Septuaginta, Tárgum, Vulgata; así también la Reina-Valera 1909)
Zac 14:18 “sobre ellos no habrá lluvia” (masorético) vs. “recibirán la plaga” (Septuaginta, Siríaca) (vea An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi p.366.)
Las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera 1909 (dominio público), con la ortografía modernizada.