< Maswali ya Biblia kutoka Habakuki

S: Katika Hab 1:1, Habakuki hutamkwa vipi?

J: Watu hawakubaliani kuhusu kama, kwa Kiingereza (Habakkuk), mkazo uko kwenye silabi ya kwanza au ya pili. Cruden's Concordance inasema halina irabu ndefu na mkazo uko kwenye silabi ya kwanza. Wycliffe Bible Dictionary na Harper's Bible Dictionary zinasema halina irabu ndefu na mkazo uko kwenye silabi ya pili. Kwa Kiswahili, Habakuki hutamkwa kwa mkazo kwenye silabi ya pili kutoka mwisho: Ha-ba-KU-ki.

S: Katika Hab 1:1-17, Habakuki iliandikwa lini?

J: Wababeli waliteka Yerusalemu mwaka 597 K.K., kwa hivyo iliandikwa kabla ya hapo. Habakuki 2:20 inasema "Yahwe yumo katika hekalu lake takatifu," kwa hivyo hekalu lilikuwa bado lipo wakati huo. Unabii kuhusu Wababeli ungetimizwa "katika siku zako" katika Habakuki 1:5, kwa hivyo haiwezi kuwa miaka mingi kabla ya hapo. Kwanza jibu lisilo sahihi, kisha chaguo mbili.

Jibu lisilo sahihi: Utawala wa Manase (697-642 K.K.) — Babeli ilikuwa nguvu ndogo, chini ya udhibiti wa Ashuru, ambayo ingelikuwa tishio kubwa zaidi. Kwa hivyo, hii ingefanya kuinuka kwa Babeli kuwa jambo la kushangaza. Uhalifu ambao Habakuki aliomboleza ungelingana na kipindi cha awali cha utawala wa Manase, ingawa si kipindi cha mwisho. Hata hivyo, ni vigumu kuona jinsi tarehe hii ya mapema ingekubaliana na "katika siku zako".

Karibu 621 K.K., muongo mmoja kabla Babeli na mataifa mengine kuiangusha Ninawi mwaka 612 K.K. Babeli ilikuwa nguvu wakati huo, lakini mshtuko katika Habakuki haukuhusu nguvu za Babeli, bali kwamba Mungu angetumia Babeli mbaya kukamata Yerusalemu. Habakuki 1:6-11 tayari inasema kwamba wangekuwa na nguvu. Hata hivyo, mwaka 621 K.K. ulikuwa wakati wa utawala wa mfalme mwema Yosia (640-609 K.K.), na "uhalifu" huenda usingelingana na kipindi cha mwisho cha utawala wake, isipokuwa kama ulikuwa unazungumzia Waisraeli wengi lakini si serikali. Keil and Delitzsch's Commentary on the Old Testament juz.10 sehemu ya 2 uk.51 inapendelea mtazamo wa kwanza au huu.

Uwezekano mkubwa zaidi ni wakati wa mfalme mbaya Yehoyakimu (609-597 K.K.) Wababeli walijulikana kwa nguvu zao kama Habakuki 1:6-11 inavyosema, nyakati zilikuwa za uhalifu kama Habakuki 1:3-4 inavyosema, lakini wengi wa Yuda bado walikuwa na matumaini kwamba Hekalu lingeokoka tena, kama inavyoonekana katika Yeremia 7.

The Bible Knowledge Commentary : Old Testament uk.1506 inasema tarehe inayowezekana zaidi ni 606-604 K.K., karibu na wakati ambapo Babeli iliharibu jeshi la Misri katika Vita vya Karkemishi mwaka 605 K.K. Kipindi chochote kati ya viwili vya mwisho kingemfanya Habakuki kuwa mwenzake wa Yeremia.

Kwa muhtasari, hatujui kwa uhakika wakati ambao Habakuki iliandikwa. Ujumbe wa Habakuki una umuhimu kwa nyakati nyingi, ikiwemo leo. Paulo ananukuu Habakuki 1:5 kama onyo kwa Wayahudi wa wakati wake, katika Matendo 13:41.

S: Katika Hab 1:1, jina Habakuki linamaanisha nini?

J: Linatokana na neno la Kiebrania habaq, "kukumbatia", ambalo pia linaweza kumaanisha "kupigana/kushindana", kwa hivyo Habakuki linaweza kumaanisha "mpiganaji". Maana zote mbili zinafaa hapa. Kulikuwa pia na mmea wa nyumbani uitwao Hambaququ kwa Kiashuri, lakini hakuna uhusiano huko.

S: Katika Hab 1:1, kwa kuwa hatujui kwa uhakika Habakuki alikuwa nani wala kitabu kiliandikwa lini, kwa nini inapaswa kuwa katika Biblia yetu?

J: Miongoni mwa sababu nyingine, kitabu hiki kinastahili kuwa katika Biblia kwa sababu Yesu alithibitisha Agano la Kale lote. Alikubali bila kuhoji Agano la Kale la Wayahudi nchini Palestina kama inavyoonyeshwa na Mathayo 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Luka 16:16,29,31; 18:31; 24:27.

S: Katika Hab 1:2 na Zab 10:1, kwa nini Mungu haonekani kusikia maombi ya watu wema wakati wote?

J: Badala ya kufurahi katika Mungu, Habakuki aliona jinsi mambo yalivyoonekana kuwa mabaya, na hivyo Habakuki akamuuliza Mungu atakachofanya kuhusu hilo. Mungu anamjibu Habakuki katika Habakuki 1:5-11, na Mungu hatimaye alitimiza jibu hilo kwa Wababeli. Kwa ujumla, wakati mwingine tunapaswa kusubiri jibu la Mungu, kwani Yeye hufanya mambo katika wakati wake mwenyewe, si wakati wetu. Hata hivyo, haja yetu ya kusubiri BWANA haifanyi jibu lake kuwa la ajabu kidogo linapokuja. 2 Petro 3:9 inaonyesha kwamba Mungu si wa polepole, lakini anaweza kuonekana wa polepole kwa sababu hataki yeyote aangamie.

S: Katika Hab 1:4, "sheria ni dhaifu" kwa namna gani, na inaweza kuwa dhaifu vipi leo?

J: Kiebrania kwa kweli kinasema, "sheria ilikuwa imepooza/imekufa ganzi". Ikiwa watawala, mahakimu, na mamlaka kwa ujumla walipuuza sheria ya Mungu, basi ingawa sheria haijabadilika katika yaliyosemwa, inakuwa haina maana, au hata kitu cha kudharauliwa katika jamii isiyo na Mungu.

Leo, hata sheria za kilimwengu zinaweza kuzimwa mikononi mwa maafisa waovu. Mmoja wa wauzaji wa dawa za kulevya nchini Ireland, alipokuwa akikamatwa na polisi, alimwambia kwa ujasiri kwamba angekuwa huru ndani ya wiki moja. Ndani ya wiki moja muuzaji huyo alikuwa huru, na hakuna mashtaka yaliyofunguliwa. Hii HAIKUWA kwa sababu ya hakimu mwovu. Ilikuwa kwa sababu ya mwendesha mashitaka mwovu. Ikiwa mwendesha mashitaka atafanya kosa kubwa katika mashtaka kwa makusudi, au akakataa tu kufungua mashtaka, basi sheria ya bunge inakuwa bure. Ikiwa mahakimu watatafsiri sheria kwa makusudi kinyume na lengo la bunge, basi sheria inakuwa haina maana.

S: Katika Hab 1:6, "taifa katili na lenye kishindo" ni nini?

J: Wababeli walikuwa na msukumo wa jeuri, hata wakitafuta jinsi ya kunufaika kutoka kwa jeuri, kama washirika wa genge katika Mithali 1:11. Hawana huruma, na ni wepesi wa kushambulia. Kiebrania hapa, hammar wehannimhar, ni vina visivyolingana kikamilifu. Habakuki 1:6-11 inaeleza zaidi jinsi walivyo wakatili na wenye kishindo.

Kama The Bible Knowledge Commentary : Old Testament uk.1509 inavyosema, "Mungu alidondosha bomu" aliposema kwamba angewatumia Wababeli kama vyombo vya kutimiza mapenzi yake. Inasema, "Wenye dhambi wa Yuda walikuwa tu watakatifu waliochafuka ukiwalinganisha na Wababeli washenzi."

S: Katika Hab 1:8, ndege huyu ni wa aina gani? Baadhi ya tafsiri za Kiingereza zinasema "vulture" (tai mla mizoga), na ndege hao hula wanyama waliokufa, kwa kawaida si walio hai.

J: Neno la Kiebrania linamaanisha ndege yeyote mkubwa anayekula nyama. Kinachomaanishwa zaidi ni tai (eagle), kama SWHULB inavyosema, "wanapaa kama tai anayewahi kula".

S: Katika Hab 1:8, je, tunapaswa kuchukua hili kwa maana ya neno hasa, kwamba farasi hao "wanambio sana kuliko chui"?

J: Huu ni ushairi, na Habakuki alikusudia ueleweke hivyo. Watu wanaposema wanachukua Biblia "kwa maana ya neno hasa", hawamaanishi uhalisi wa kupita kiasi, bali tunachukua Biblia kama waandishi walivyokusudia kuchukuliwa.

S: Katika Hab 1:9; 2:8,17 na Mwa 16:5, neno la Kiebrania la "jeuri" (hamas) linamaanisha nini hasa?

J: Katika Mwanzo 16:5 Sarai alitumia neno hili alipomlalamikia Abrahamu kuhusu Hagar. Hakuna ushahidi wa nguvu yoyote ya kimwili. Hata hivyo, kawaida inamaanisha jeuri, na Maoni ya Biblia ya Expositor juz.7 uk.383 inasema inamaanisha "upinzani wa sheria na mtu ambaye ni mwenye nguvu sana kuwajibishwa."

S: Katika Hab 1:11, kwa kuwa sisi sote tuna hatia ya dhambi, unadhani "watu wenye hatia" inamaanisha nini?

J: Habakuki anawaita wenye hatia kwa sababu nguvu zao ndio mungu wao pekee. Ndiyo, kila mtu ana hatia ya uovu, akijua au la. Hata hivyo, watu hawa walijua walikuwa na hatia ya jeuri dhidi ya wale waliokuwa hawapigani nao, na hawakujali kuwa na hatia. Leo, watu wengine hujaribu kuhalalisha uovu wao kama si uovu kweli kweli, au kuthibitisha uovu wao kwa sababu wengine walikuwa waovu kwao. Lakini watu wengine hawajali hata; wao ni wakali kwa watu ambao hawakuwafanyia lolote, na hawajali.

S: Katika Hab 1:12-13, sauti ya swali la Habakuki ina hisia gani?

J: Lina sauti si moja bali mbili tofauti. Kwanza, ni ya heshima sana na unyenyekevu kwa Mungu. Lakini pili, ni pingamizi karibu sawa na swali. Ni sawa kumuuliza Mungu swali unalosumbuliwa nalo, lakini hata hivyo tunapaswa kuwa na heshima.

S: Katika Hab 1:13, uovu wa kimaadili ni nini hasa?

J: Maandiko hayatoi ufafanuzi mfupi, lakini yanatoa maelezo mengi. Hapa kuna mifano michache.

Uovu ni kama uzito wa udanganyifu

Uzito ulikuwa muhimu katika ulimwengu wa kale kwa kupima nafaka, chumvi, na bidhaa nyingine za biashara. Kumbukumbu la Torati 25:15 na Mambo ya Walawi 19:36 vinahusiana na hili vinaposema uzito kamili na wa haki. Mithali 11:1 na Mithali 16:11 zinasema uzito wa haki ni furaha ya BWANA. Mithali 20:10,23 na Mika 6:11 zinalaumu watu wanaotumia uzito tofauti na wa udanganyifu.

Kwa hivyo, kuelewa uovu, lazima tuelewe kwamba Mungu ni mwema, kwa maana kwamba Yeye, kama Muumba Mtakatifu, ameweka kiwango cha kupima wema.

Uovu ni kama shimo katika shamba la wema

Watu wanaweza kuwa na udanganyifu kuhusu uovu, lakini uovu si udanganyifu. Watu wanaweza kuwa na udanganyifu kuhusu chochote, lakini udanganyifu hauondoi ukweli. Uovu ni kama shimo katika shamba la wema la mkulima. Shimo si "kitu" bali kukosekana kwa kitu. Hata hivyo, si udanganyifu, kwa sababu watu wanaweza kukanyaga shimoni wasiloliona na kuteguka kifundo cha mguu. Ikiwa wema wote unatoka kwa Mungu, "shimo la uovu" ni "kitu" ambacho hakitoki kwa Mungu.

Kwa hivyo, kuelewa uovu, lazima tuelewe kwamba Mungu ni mwema, kwa maana kwamba hakuna kitu chenye wema kamili isipokuwa Mungu peke yake. Mungu hutoa wema, na uovu ni upungufu wa wema.

Uovu ni kama kivuli

Mungu aliumba kila kitu, sivyo? Ikiwa ndivyo, je, Mungu aliumba vivuli pia? Ikiwa kivuli ni mahali ambapo nuru imezuiwa au kupunguzwa na kitu, je, nuru au kitu ndicho kiliumba kivuli? Hakuna kitu, hakuna kivuli. Lakini, hakuna nuru, hakuna kivuli pia. Unaweza kuchanganya kivuli na udanganyifu, lakini udanganyifu haukuathiri, isipokuwa kwa wewe kuuamini. Mimea inayohitaji jua hufa kivulini bila kujali mtu anaamini nini.

Vivuli kweli vipo, lakini vivuli havina uwepo usiotegemea chanzo cha nuru na kitu kinachozuia nuru. Uovu kweli upo, lakini uovu hauna uwepo usiotegemea Mungu ambaye ni nuru na chanzo cha wema wote, na viumbe wenye uhuru wa kuchagua kufunika wema wa Mungu kwa kivuli.

Hakuna mtu, pamoja na Mungu, aliyeumba uovu moja kwa moja, kama vile duniani hakuna mtu anayeumba vivuli moja kwa moja. Mungu kwa njia isiyo ya moja kwa moja aliumba uovu, kama vile duniani nuru kwa njia isiyo ya moja kwa moja huumba vivuli.

Kwa hivyo, kuelewa uovu, lazima tuelewe kwamba Mungu ni mwema, kwa maana kwamba Yeye ndiye chanzo cha wema wote.

Adamantius, akiandika karibu 300 B.K., anasema uovu ni "wa kiaksidenti" (yaani hauna dutu yake wenyewe). Kama vile mambo kama sarufi na balagha hayana dutu yake yenyewe, bali ni matokeo ya kuzungumza au kuandika lugha, vivyo hivyo uovu hauna dutu yake wenyewe bali ni matokeo ya kugeuka kutoka kwa wema. Mtu si "mwovu" kwa sababu ya kile alichoumbwa nacho, bali anaitwa mwovu kwa sababu ya matendo yake. Matendo fulani, kama kuzaa, si mazuri wala mabaya yenyewe bali yanategemea mazingira yanayofanywa. (Majadiliano kuhusu Imani ya Kweli, sehemu ya nne 9 uk.137)

S: Katika Hab 1:13, kwa nini ufafanuzi mbalimbali wa kisasa wa uovu wa kimaadili hautoshi?

J: Hapa kuna baadhi ya ufafanuzi usiotosha.

1. "Chochote nisichopenda." Ikiwa kila kitu kilichoelezwa hivi kingekuwa uovu, je, kuhusu mashine ya kutoboa ya daktari wa meno, kisu cha daktari wa upasuaji, au mtoto anayelia kwa sababu lazima ameze dawa yenye ladha mbaya? Je, kuhusu hali inayopingana inayotokea mtoto anapoadhibiwa na mzazi?

Mambo yasiyopendeza yanaweza kuwa na madhumuni mazuri ya:

Kusafisha imani yetu. 1 Petro 1:6-7

Kutusaidia kufa kwa dhambi. 1 Petro 4:1

Kujaribu imani yetu na kukuza subira. Yakobo 1:2-4

Kutumika si kwa ajili yetu bali kwa wengine. Wakolosai 1:24

Kuwa ishara ya kusaidia wasioamini. Wafilipi 1:28

Ni sehemu tu ya kuwa Mkristo. 2 Timotheo 3:12; Wafilipi 1:29

Wakati mwingine hatuwezi kuona sababu, isipokuwa kwamba kuvumilia kwetu kunatukuza Mungu. Tazama Ayubu 1:8-12; 2:2-6.

2. "Chochote kisicho chema kwangu." Kama hivyo, je, kuhusu mambo ambayo mtoto anaamua si mazuri kwake, kama mboga? Je, kuhusu mhalifu aliyefungwa kwa manufaa ya jamii, si kwa manufaa yake mwenyewe?

Hata kwa mtazamo huu kuna tatizo la mtazamo. Katika 1 Wakorintho 15:12-19, Paulo anasema kwamba anachoteseka nacho na kuhubiri ni bure, na tungekuwa watu wa kuhurumiwa kuliko wote, kama Kristo hakufufuka kweli kweli. Paulo aliona wazi kwamba kile kilichokuwa bora kwa wasikiaji wake na kwake mwenyewe kingekuwa tofauti sana ikiwa Yesu hakufufuka. Katika Mathayo 10:39 na Marko 8:35 Yesu alisema, "Yeye atakayetafuta maisha atayapoteza. Lakini yeye atakayepoteza maisha kwa ajili yangu atayapata." Kwa maneno mengine, yeyote anayekuwa tayari kupoteza maisha yake ya kidunia atapata maisha ya kweli milele, na yeyote anayeishi kwa ajili ya maisha haya tu atakuwa amepoteza milele. Kwa hivyo, kile kilichokuwa bora kwa maisha ya mtu kinategemea kama unazingatia tu maisha ya muda mfupi ya kidunia au maisha ya milele ya muda mrefu.

3. "Chochote kisicholetea jamii manufaa makubwa zaidi." Katika Yohana 11:49-52, Kayafa kuhani mkuu alisema kuhusu njama ya kumuua Yesu "...yafaa kwa ajili yenu kwamba mtu mmoja yapasa kufa kwa ajili ya watu kuliko taifa lote kuangamia." Kwa njia ya kushangaza na ya kutokusudiwa, alikuwa sahihi kabisa. Hiyo haikufanya kumsulubisha Yesu kuwa jambo zuri. Usaliti wa Yuda kwa Yesu ulikuwa sehemu muhimu ya kifo cha Kristo ambacho kilileta wokovu wetu. Je, hiyo inamaanisha Yuda anapaswa kuwa shujaa wetu kwa kuwa mwema? Bila shaka hapana. Matendo 2:23 yanasema Yesu alitolewa kwa kusudi na maarifa ya awali ya Mungu. Hata hivyo Marko 14:21 unasema ingalikuwa bora kwa Yuda kama angekuwa hajazaliwa. Uhalifu wa Yuda ulikuwa mkubwa, lakini Mungu alitumia chaguo baya la Yuda kuleta wema mkubwa zaidi.

S: Katika Hab 1:13, kwa nini Mungu anaruhusu watu kutenda dhambi?

J: Mungu anajibu swali hili kwa sehemu mbili, na picha ya siku zijazo.

1. Habakuki 1:5-11 inaonyesha kwamba furaha yao ni ya muda mfupi, kwa sababu watu wakatili zaidi watawashinda hivi karibuni. Uvumilivu wa Mungu wa dhambi duniani ni wa muda tu. Kama tungeweza kutia moyoni Zaburi 39:4-5, na kuuliza jinsi maisha ya kidunia yatakavyoonekana kuwa marefu, miaka milioni ijayo, jibu hili lingekuwa wazi sana kwetu.

2. Habakuki 2:1-3:16 inachora picha kwa maneno. Sehemu ya kwanza ya jibu, Habakuki 2:2-20, inazungumza kwa kina kuhusu dhambi za wakandamizaji, na hatima yao, katika maisha haya. Kwa usahihi, Habakuki 2:5 inasema kwamba mdhalimu "hukuza tamaa yake kama kaburi". Si tu kwamba wataangamia, bali kama watu wanavyofanya "kazi kwa moto" na mataifa "yanachakaa menyewe bila kitu" katika Habakuki 2:13, matumaini yao na kazi zao zitakuwa bure.

Sehemu ya pili ya jibu, katika Habakuki 3:1-16, inabadilisha mwelekeo kwenda "wakati ujao" wa maono katika Habakuki 2:3, nyakati za mwisho na hukumu ya mwisho. Wengi wa waovu wanaonekana kuishi vizuri maisha yao yote duniani, na maisha hayaonekani ya haki kwetu, kama mwelekeo wetu ni maisha haya tu.

Asafu alimwomba Mungu kuhusu hisia zake za uchungu kuelekea wakatili na wenye utajiri katika Zaburi 73. Asafu alipoingia mahali patakatifu katika Zaburi 73:17, aliona wazi jibu lile lile Habakuki aliloliona. Ni hakika kwamba Mungu ataadhibu vikali dhambi zao, lakini ni hiari ya Mungu kuadhibu dhambi zao katika wakati wake achaguao. Kama 1 Timotheo 5:24-25 inavyodokeza, baadhi ya matokeo ya dhambi yanakuja mapema zaidi, na matokeo mengine yanachelewa hadi siku ya hukumu.

Corrie ten Boom alipokuwa katika kambi ya kizuizini ya Nazi, mwanamke Myahudi aliyekuwa mpiga fidla, ambaye vidole vyake vilikuwa vimepotoka na mateso ya Nazi, aliuliza jinsi Mungu wa Corrie aliweza kuruhusu hili kutokea. Mwanamke huyo hakuwa na hamu ya mjadala wa kitheolojia. Corrie alijibu kwamba hakujua. Lakini alijua kwamba Mwokozi wake alikuja duniani, na yeye pia aliteswa bila haki, na kwamba amepitia alichopitia, na kwamba anaelewa maumivu yake. Amina!

S: Katika Hab 1:14, watu wamefanywa "kama samaki baharini" vipi?

J: Habakuki anasema kwamba watu wanaonekana kama samaki na viumbe vinavyotambaa. Hawana "kiongozi juu yao", na hawana kusudi isipokuwa kukamatwa na kutumiwa na wengine. Ndivyo Wababeli wanavyofanya kwa watu wanaowazunguka, na maandishi yako ukutani; zamu ya Yuda itakuja. Katika aya ya 17 Habakuki analinganisha mvuvi anayemwaga wavu wake na Wababeli wauao mataifa bila huruma.

S: Katika Hab 1:16, Wababeli "walitoa sadaka kwenye nyavu zao" vipi, na watu hufanya hivyo vipi leo?

J: Wababeli walikuwa na sanamu mbalimbali, lakini mungu wao wa taifa alikuwa Marduki, baadaye akiitwa tu "Bwana" au Bel. Kulingana na Encyclopaedia Britannica, "nyota" yake ilikuwa Mshtarii, na alionyeshwa akishika fimbo ya enzi, upinde, mkuki, wavu, au radi.

Kama mataifa mengine, Wababeli waliomba kwa mungu wao kwa ushindi. Lakini haikuwa mvuto wa kibinafsi wa Marduki uliojalisha, bali ushindi. Kwa hivyo, kama Wababeli walikuwa kwa mfano wakikamata mataifa mengine katika wavu wao, walikuwa kimsingi wakitoa dhabihu kwa kilichowapa ushindi. Dhabihu inaweza kumaanisha kutoa kwa unachojisadakati nacho, na pia inaweza kumaanisha kitu unachotoa ambacho kinakugharimu kitu. Hali zote mbili ni kweli hapa. Walikuwa wa kizalendo sana, wakijisadakati na dola yao, na walitoa dhabihu maadili yao na usafi wowote ili kufikia malengo yao.

Hakuna anayeabudu Marduki leo. Lakini watu wengi kiutendaji wanaabudu wanachokiona kama njia yao ya mafanikio, iwe kazi yao, pesa, nguvu za kisiasa, au mambo mengine.

S: Katika Hab 2:1, tunapaswa kushughulikia vipi tunapoteseka kuhusu maswali tuliyouliza Mungu ambayo bado hajajibu?

J: Habakuki alisema, "nitatazama kwa makini." Neno la Kiebrania linaweza kumaanisha tendo la kutazama na pia kuwa mahali pa kutazama. Vivyo hivyo tunapaswa kuwa "na subira ya matarajio" kwa jibu. Habakuki alishikamana na boya la kuokolea, yaani tabia ya Mungu, katika dhoruba ya machafuko.

S: Katika Hab 2:4, Rum 1:17, na Ebr 10:38, "mwenye haki ataishi kwa imani" inamaanisha nini?

J: "Kwa imani" ni tofauti na kutumainia unachostahili, haki yako mwenyewe, kwa maarifa, au kutumainia nafsi yako. "Kwa imani" kunaashiria kitu: imani katika Mungu. Wenye haki, katika Agano la Kale na Jipya, huishi kwa kumtumainia na kumtegemea Mungu.

S: Katika Hab 2:5, uhusiano kati ya kiburi na pombe ni gani?

J: Jibu hili linafuata maandishi ya Kiebrania ya Masorete, na SWHULB inasema hapa, "mvinyo ni msaliti wa kijana mwenye kiburi". (Baadhi ya tafsiri za kisasa zinafuata Vitabu vya Bahari ya Chumvi na kusema "utajiri" badala ya "mvinyo".) Aya hii haisemi kwamba watu wenye kiburi wana uwezekano mkubwa au mdogo wa kunywa. Badala yake,

1. Kama sehemu ya kwanza ya aya inavyoonyesha, mtu anapokunywa pombe, ulimi una uhuru zaidi, na wengine wanaweza kusikia wazi zaidi kilichoko moyoni mwake.

2. Kama sehemu ya mwisho ya aya inavyoonyesha, kiburi hufanya kazi kama dawa, na kupata mambo yanayolisha kiburi ni kilevya. Kama dawa, kiburi kinaweza kufanya watu wafanye mambo ya kipuuzi sana.

Watu waliolewa pombe wakati mwingine wana maoni yaliyokuzwa kupita kiasi kuhusu uwezo wao au umuhimu wao, au mabaya yaliyofanywa kwao. Wao ni wa polepole kugundua wanapokuwa wameumizwa. Vivyo hivyo kwa watu walio watumwa wa tamaa ya makuu au kiu ya madaraka.

S: Katika Hab 2:6-19, muhtasari wa mabaya ambayo watu walifanya hapa ni gani?

J: Kuna pointi kuu nne.

1. Walijenga utajiri wao kwa unyonyaji, uhalifu, na umwagaji damu (Habakuki 2:6,9,12).

2. Walifurahia kudhalilisha wengine (Habakuki 2:15).

3. Jeuri (Habakuki 2:17).

4. Waliamini sanamu na kazi za mikono yao wenyewe (Habakuki 2:18-19).

S: Katika Hab 2:6-19, muundo wa ushairi huu ni upi?

J: Kila sehemu ya mwili mkuu ina sehemu tatu:

1. Uovu ambao watu walifanya (Habakuki 2:6,9,12,15)

2. Uchunguzi (Habakuki 2:7,10,13,16)

3. Hukumu (Habakuki 2:8,11,14,16-17)

Aya 18-20 zinafikia kiini cha jambo:

1. Katika kiwango cha kimwili, watu walikuwa wakitegemea sanamu zinazofundisha uongo.

2. Katika kiwango cha jumla zaidi, walikuwa wakitegemea kazi zao wenyewe na vitu visivyo na uhai.

3. Walitafuta mwongozo na mambo mengine ya kutegemea, badala ya kukaa kimya mbele ya BWANA.

S: Katika Hab 2:6-19, ole tano hasa zilikuwa gani?

J: Katika hali zote walikuwa na tamaa isiyokoma.

2:6-8 Nyara kutoka kwa ushindi

2:9-11 Kutamani kwa nyumba yako

2:12-14 Upanuko kupitia jeuri

2:15-17 Kudhalilisha majirani

2:18-19 Tamaa kwa miungu mingine

S: Katika Hab 2:6,9,12, tatu za kwanza (kati ya tano) za ole zina jambo gani moja kwa pamoja?

J: Mnyang'anyi atanyang'anywa. Katika kila kesi watu waovu walifanya mabaya kukusanya utajiri au kujilinda. Lakini kwa kweli, walichokusanya kitageuka na kuwadhuru badala yake.

S: Katika Hab 2:7, "wale wanaongojea kwako" ni akina nani?

J: Neno la Kiebrania hapa linaweza pia kumaanisha "wadai" (watu waliokopesha kwa riba). Hii ni sitiari kwa waathirika wote ambao Wababeli "walikopa" utajiri kutoka kwao. Hatimaye watu ambao Wababeli walipigana nao wangeungana dhidi ya Babeli.

S: Katika Hab 2:8, kwa nini Mungu aliwaruhusu watu wakatili kama hao kuwa na mafanikio?

J: Ezekieli 7:24 unasema Wababeli walikuwa miongoni mwa makafiri waovu zaidi. Wababeli kuwa "na mafanikio" haikuwa lazima jambo zuri kwao. Kwa kweli, mtu anaweza kusema Wababeli walikuzwa kwa ajili ya hukumu yao. Kinyume nao, Waaramu, Waarabu, Wasabea, na wengine hawakufanikisha kiwango cha mafanikio ambacho Wababeli walifanikisha, na hawakupata uharibifu ambao Wababeli walipata.

S: Katika Hab 2:8, kwa nini Mungu anawaadhibu Wakaldayo kwa kuwa zana za mapenzi yake na [inadaiwa] kufanya alichowaambia wafanye?

J: Mungu kamwe hakuwaambia Wakaldayo wavamie Yuda, na hawakushinda kwa sababu ya hamu ya kutii amri za Mungu. Badala yake, Mungu, katika kinachoitwa fundisho la concurrence, alitumia hamu yao mbaya ya kushinda kwa mpango wake mzuri. Mungu anaweza kufanya kila kitu kwa pamoja kwa manufaa kwa wampendao katika Warumi 8:28. Mungu anatumia wote kama sehemu ya mpango wake katika Waefeso 1:11 na Mithali 16:4.

S: Katika Hab 2:11, "jiwe litapaza sauti" na "pao la mbao litawajibu" vipi?

J: Habakuki 2, ingawa akizungumza kwa ujumla dhidi ya watendao mabaya wote, anazungumza hasa dhidi ya Wababeli. Ingawa jiwe na pao la mbao vilipaza sauti kama sitiari ya kishairi, maandishi yaliwaambia Wababeli kwa kweli kweli katika Danieli 5:5-6. Usiku uliotangulia kabla Wamedi na Waajemi na washirika wao kuiteka Babeli, Mfalme Belshaza alitoa karamu kubwa, akitumia vikombe vya dhahabu na fedha vilivyochukuliwa kutoka Hekalu la Yerusalemu. Vidole vya mkono wa binadamu vilionekana, na viliandika ukutani maneno, "Mene, Mene, Tekeli na Peresin." Danieli alitafsiri maneno haya, kama unavyoweza kusoma mwenyewe katika Danieli 5:25-28.

S: Katika Hab 2:14, je, "maarifa ya utukufu wa Yahwe" yanatofautiana na maarifa ya BWANA katika Isa 11:9?

J: Ndiyo. Isaya 11:9 inahusu wakati ujao katika Milenia ambapo dunia yote itamjua BWANA. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament uk.1515 inasema kwamba msemo katika Habakuki labda unategemea Isaya 11:9. Tofauti kati ya hizo mbili ni kwamba Isaya alijikita katika kiini cha ufalme wa Mungu, wakati Habakuki aliuliza maswali na kupata majibu kuhusu kuanzishwa kwa ufalme wa Mungu. Kama dokezo la pembeni, Zaburi 72:19, Hesabu 14:21, na Isaya 6:3 zinahusu utukufu wa BWANA kujaza dunia.

Maswali 1001 ya Biblia Yaliyojibiwa uk.300 inabainisha kwamba ingawa watu wengi na wengi wanasikia maarifa ya BWANA, kujua kweli maarifa ya utukufu wa BWANA kunasubiri Milenia. Maeneo mengi katika Agano Jipya yanatueleza tuombe na kutamani kurudi kwa Kristo, na Ufalme wake unaokuja unapaswa kuwa muhimu sana katika maombi yetu leo, hivi kwamba katika Sala ya Bwana, Yesu aliwafundisha wanafunzi wake wote kusema, "Ufalme wako uje...."

S: Katika Hab 2:19, ushirikina hasa ni nini?

J: Kuna aina tofauti za ushirikina, lakini zote zina jambo moja kwa pamoja: kuamini, kutumainia, au kujisadakati kwa kitu au mtu badala ya Mungu.

Kuamini: Unapotaka ushauri zaidi kuhusu maisha, unaelekea kugeuka wapi? Kama kitabu cha kisaikolojia cha hivi karibuni cha mtindo kinapingana na Biblia isemayo, unaelekea kuamini kipi?

Kutumainia: Unapohisi wasiwasi kuhusu mustakabali wako, je, unageuka kwa Biblia na kuomba, au unatazama kwenye nyota za utabiri na wabashiri wa bahati?

Upendo na kujisadakati: Unapokuwa na muda wa ziada, mawazo yako yanageuka wapi? Je, yanageuka kwa kuabudu na kupenda Mungu?

Ingawa pesa, mapenzi, na mambo mengine yanaweza kuwa sanamu za kisasa za siri kwa watu, ni mbaya zaidi sana kuabudu kwa wazi mungu mwingine.

S: Katika Hab 2:20, kwa kuwa "nchi yote iwe kimya mbele zake", kwa nini Wakristo humwimbia?

J: Hii inahusu wakati ujao. Inaweza kuwa sawa na ukimya mfupi uliotajwa katika Ufunuo 8:1. Wycliffe Bible Dictionary uk.1590 inasema kuna maneno matano tofauti ya Kiebrania kwa ukimya. Lililotumika hapa pia linamaanisha "nyamaza".

S: Katika Hab 3, kuna ushahidi wowote wa maoni kwamba hii iliandikwa na mwandishi wa baadaye kuliko sura mbili za kwanza?

J: Hakuna, isipokuwa kwamba maoni kuhusu Habakuki yaliyopatikana kati ya Vitabu vya Bahari ya Chumvi yana sura 1 na 2 tu. Hata hivyo, ni nakala iliyoharibika vibaya, kwa hivyo inaeleweka kwamba sehemu yake imepotea. Nakala zote zinazojulikana za Habakuki zina sura ya tatu. Wengine wangeweza kufikiri hivi kwa sababu katika sura mbili za kwanza Habakuki anakaribia kuzama kiroho, wakati katika sura ya tatu Habakuki anajifunza kufurahi licha ya hali na kesho isiyojulikana. Lakini inaonekana tofauti kali ni ya makusudi. Sura mbili za kwanza zinakaribia kusikika kama nyimbo za mazishi. Lakini kama kitabu cha H.A. Ironside, The Minor Prophets, uk.202 kinavyosema, "Ni aibu kwamba mioyo mingi yetu mara nyingi haiko katika hali nzuri! Ni kwa hukumu ya mwenyewe endelevu na kutembea kwa uangalifu katika Roho tu tutadumishwa katika hali inayofaa kuongeza utamu wa okestra kubwa ya Mwimbaji Mkuu!"

S: Katika Hab 3:1, shigionoth ni nini?

J: Ni ala ya muziki, au labda mtindo wa muziki. Hatuna maelezo zaidi ya ala hiyo leo. Inaonekana ni wingi wa Shiggaion, ambayo Zaburi 7 inataja. New International Bible Commentary uk.948 inasema inaweza kumaanisha wimbo wenye mdundo wa mwitu, au, kama The Minor Prophets ya H.A. Ironside uk.200 inavyosema, "utenzi unaotangatanga". Evangelical Commentary on the Bible uk.671 inasema kwamba Shigionoth inaweza kumaanisha kwamba maneno yale yale ya wimbo yaliimbwa mara nyingi, kwa wimbo tofauti kila wakati. Hilo lingefanana kidogo na maisha yetu, kwa kuwa waumini humsifu Mungu kwa njia ile ile katika hali tofauti za maisha. (SWHULB haitafsiri neno hili; inasema tu, "Maombi ya Habakuki nabii".)

S: Katika Hab 3:2, hasira na rehema zinahusiana vipi?

J: Ingawa zinaonekana kuwa kinyume, mtu hawezi kuelewa kikamilifu rehema ya Mungu bila kujua hasira ya Mungu. Mtu anahitaji kuelewa kwamba Mungu ni Mtakatifu sana, hivi kwamba dhambi inaangamizwa mbele yake. Mungu anakasirika na dhambi, lakini hasira yake haififushi uamuzi wake. Hata katikati ya kuona jamii ya wanadamu waliopotoka na wenye dhambi, upendo wake mkubwa kwetu bado ni mwingi kupita kiasi. Mungu hufurahi kueneza rehema, kwani Mungu anatamani kwamba mtu yeyote asipotee, kulingana na Ezekieli 18:23,32 na 2 Petro 3:9.

S: Katika Hab 3:3, Mungu mwenye kuwepo kila mahali "alikuja kutoka Temani" vipi?

J: Ingawa Mungu yuko kila mahali, Mungu bado anaweza kuwa na uwepo wa mahali fulani. Baada ya yote, Yesu alikuwa mahali pamoja kwa wakati mmoja. Mungu pia alimtokea Musa katika kichaka kinachowaka moto, ambacho kilikuwa mahali pamoja. Mungu kuja kutoka Temani labda inahusu sehemu ya Kuja kwa Pili kwa Kristo.

S: Katika Hab 3:3, Temani iko wapi?

J: Iko Edomu, ng'ambo ya Bahari ya Chumvi na kidogo kusini mwa Yuda. Ezekieli 25:13, Amosi 1:12, na Obadia 8-9 vinataja Temani kama sehemu ya Edomu. Yeremia 49:7,20 kwa kishairi hutumia Temani kama kisawe cha Edomu. Temani ilipewa jina la mkuu wa Edomu na mjukuu wa Esau aitwaye Temani (Mwanzo 36:11,15,42 na 1 Mambo ya Nyakati 1:36,53). Elifazi katika Ayubu alikuwa Mtemani, na 1 Mambo ya Nyakati 1:45 pia inawataja Watemani. Tazama pia swali linalofuata.

S: Katika Hab 3:3, je, hii inaweza kuwa unabii wa Muhammad, kama Waislamu wengine wanavyodai?

J: Ni Waislamu wa Ghulat tu wanaopaswa kufikiri hivyo, kwa kuwa aya hii inazungumza kuhusu "Mungu", si "Muhammad". Madhehebu ya Kiislamu ya Ghulat kweli yaamini Muhammad ni Mungu, ingawa hiyo ni uzushi kwa masikio ya Waislamu wa Sunni. Hata hivyo, ikiwa Waislamu wowote wa Sunni wenyewe kweli wangechukua swali hili kwa uzito, wangelazimika kuamini Muhammad ni Mungu pia, kwa kuwa "Mungu alikuja kutoka Temani".

Sababu nyingine kwa nini hii haiwezi kumhusu Muhammad ni kwamba "utukufu wake" haumhusu Muhammad, kwa kuwa utukufu ni wa Mungu, na kwamba Mlima Parani ni mahali ambapo Waisraeli walipiga kambi, mbali na Makka. When Cultists Ask uk.89 inatoa kimsingi jibu lile lile. Tazama pia swali linalofuata.

Hatimaye, Waislamu wengine inaonekana wana wasiwasi wa kupata mfululizo zaidi kati ya Muhammad na Biblia, kama vile kuna mfululizo kati ya Yesu na Masihi aliyeahidiwa wa Agano la Kale. Hata hivyo, Waislamu wengine wanautafuta mahali pasipotegemewa zaidi, Habakuki 3:3, kwa sababu hawawezi kupata mfululizo wa kweli mahali pengine.

S: Katika Hab 3:3 na Kum 1:1, je, Mlima Parani ni kweli Makka, kama Waislamu wengine wanavyodai?

J: Hapana, kwa sababu Parani ilikuwa mashariki moja kwa moja ya Rasi ya Sinai. Ishmaeli alikaa awali katika jangwa la Parani katika Mwanzo 21:21, lakini wazao wake inaonekana hawakuwepo tena pale Waisraeli walipowasili. Kumbukumbu la Torati 1:1-2 unasema Waisraeli walipiga kambi kwenye uwanda karibu na Parani. Ilikuwa safari ya siku kumi na moja kwao kutoka Mlima Horebu. Walitumia muda mwingi katika Parani, kama Hesabu 10:12; 12:16; 13:3, na Kumbukumbu la Torati 33:2 vinavyoonyesha. Hesabu 13:26 inaonyesha kwamba Kadeshi, ambayo iko kusini kabisa mwa Israeli, iko katika jangwa la Parani. Daudi alikwenda Parani katika 1 Samweli 25:1. Hadadi Mwedomu alikimbia kutoka Edomu kwenda Misri kupitia Parani katika 1 Wafalme 11:18.

Kwa muhtasari, Parani ilikuwa umbali wa siku kumi na moja kutoka Mlima Horebu, Kadeshi ilikuwa Parani, na Parani ilikuwa mahali ambapo Waisraeli walipiga kambi na kutuma wapelelezi katika Kanaani.

S: Katika Hab 3:3-15, hii inazungumza kuhusu kipindi gani cha wakati?

J: Wengi wanatafsiri hii kuhusu kurudi kwa ushindi kwa Kristo katika Ufunuo 19:11-21 au labda Ufunuo 20:7-9.

S: Katika Hab 3:4, kinatoka nini kutoka mkononi mwa Mungu?

J: SWHULB inasema, "Miali miwili ya mikono yake ilikuwa iking'aa kama mwanga." Kutoka 34:29-30,35 pia inataja mionzi ikitoka kwa Musa baada ya kuzungumza na Mungu. Mionzi hii inakumbusha anga kabla tu ya mapambazuko. Commentary on the Old Testament ya Keil na Delitzsch juz.10 uk.99-100 inasema hii haiwezi kuwa miale ya radi, kwa sababu hakuna mahali popote katika Maandiko ambapo radi hutoka mkononi mwa Mungu. Kwa upande mwingine, Maoni ya Biblia ya Expositor juz.7 uk.525-526 inasema kwamba inahusiana na radi hapa na pia katika Zaburi 77:17-18.

S: Katika Hab 3:5, "ugonjwa wa kuua" unatanguliaje mbele ya Mungu wa upendo?

J: Mungu ana ghadhabu pamoja na upendo. Ugonjwa wa kuua hapa unamaanisha ugonjwa hatari au tauni. Inaweza kuwa ugonjwa, kama Kumbukumbu la Torati 32:24 inavyosema, au inaweza kuwa "mapigo" kama mapigo ya Misri katika Kutoka 7-11.

S: Katika Hab 3:6, "milima ya milele" na "vilima vya milele" vinawezaje kuwa vya milele?

J: Neno la Kiebrania 'ad linaweza kumaanisha la kale au la zamani, pamoja na la milele.

S: Katika Hab 3:8, kwa nini Habakuki anazungumzia mito?

J: Kiebrania si wazi, lakini maana inaweza kuwa vijito vya bahari, si mito ya maji safi. Mungu hakukasirika na asili, lakini alitumia asili kuonyesha nguvu za Mungu. Mungu alionyesha nguvu zake dhidi ya Mto Naili katika Kutoka 7:20-21; Bahari ya Shamu katika Kutoka 14:15-28; 15:8-10; Zaburi 78:13; na Mto Yordani katika Yoshua 3:14-17.

S: Katika Hab 3:13, "mteule wako" hapa ni nani?

J: Huyu ni Masihi. Neno la Kiebrania linalotafsiriwa "mteule wako" katika SWHULB linamaanisha "mpakwa mafuta wako". Ingawa kisarufi ni umoja, kuwa kisarufi umoja hakujibu swali, kwa sababu neno la umoja linaweza kumhusu kundi. Hata hivyo, The Bible Knowledge Commentary : Old Testament uk.1521 na Commentary on the Old Testament ya Keil-Delitzsch juz.10 uk.109 zinaonyesha kwamba katika Agano la Kale neno "Mpakwa Mafuta" halikutumiwa kamwe kwa taifa la Israeli.

Maoni ya Biblia ya Expositor juz.7 uk.530-531 inaingia kwa kina zaidi kuhusu hilo. "...na kwa 'mpakwa mafuta wake' (masiah, 'Masihi'). Mzizi unaohusika (msh) unatumika karibu daima kwa mtu mmoja; katika kesi moja ya shaka tu inaweza kumhusu watu kwa ujumla (Zab 28:8-9). Mara nyingi zaidi hutaja mfalme (k.m. 1 Sam 2:10; 2 Sam 23:1; Zab 18:50; 89:38,51); lakini pia inaweza kutaja watu wengine waliochaguliwa kwa uongozi, kama kuhani mkuu (k.m. Kut 40:13,15; Law 4:3; 6:22) na mababu (1 Nya 16:22; Zab 105:15). Katika muktadha huu wa Kutoka, inaonekana kumhusu Musa, ambaye, kama Mfalme Daudi, aliunganisha ndani yake mwenyewe majukumu ya Kimasihi ya mchungaji (k.m. Hes 27:17; Zab 77:20), nabii (k.m. Kum 18:15; 34:10), mtumishi wa Mungu (k.m. Kut 14:31; Hes 12:7-8), na kuhani (Kut 6:16-26; Law 8)."

S: Katika Hab 3:16-19, Habakuki angeweza kufurahia vipi, akijua uharibifu huu mkubwa utatokea?

J: Angeweza kufurahi kama vile wale walio mbinguni wanavyofurahi juu ya uharibifu wa Babeli katika Ufunuo 19:1-8. Habakuki hakuwa na furaha katika uharibifu wenyewe, lakini angeweza kufurahi katika ishara hizi za mwisho za ufalme wa Mungu, pamoja na kuvunjwa kwa nguvu ya uovu duniani.

S: Katika Hab 3:17-19, waumini wanaweza kuwa na imani ya aina gani hapa?

J: Hatuna imani kwamba msiba na uharibifu hautakuja, au kwamba hatutakuwa na nyakati ngumu kibinafsi, au kwamba hatutakabiliwa na nyakati ngumu za taifa. Wakristo hawako huru kutoka kwa vita, jeuri, magonjwa, au kifo cha mapema kisichoonekana kuwa na mantiki. Hatuna imani kwamba tutakuwa na utajiri daima, afya, au hatutapata ajali au kupoteza familia au marafiki. Kwa hivyo bila shaka, hatuna imani kwamba hatutahitaji subira, uvumilivu, au uwezo wa kusimama chini ya majaribu, kama Ayubu.

Lakini licha ya hayo yote, bado tuna aina mbili za imani. Hatimaye, tuna imani kwamba mwishowe tutakaa milele kwa furaha mbinguni. Sasa hivi, licha ya haja yetu ya kusimama chini ya mateso, tuna imani kwamba Mungu atakuwa karibu nasi, akitufariji, na kuelewa maumivu yetu, kwani Yesu mwenyewe alipokea maumivu kwa ajili ya dhambi zetu msalabani. Kwa hivyo, tunaweza kuwa na imani kuhusu kesho; si kwa sababu tunajua italeta nini, bali kwa sababu tunajua Mungu atakuwa huko katika kesho yetu, milele.

Maoni ya Biblia ya New International uk.949-950 inataja wimbo "Sometimes a Light Surprises" na William Cowper. Cowper alipigana na unyogovu, majaribio ya kujiua, na alitumia muda katika hospitali ya akili. Hapa kuna beti mbili za kwanza ya alichoandika baada ya kupita hali hizo:

1. Wakati mwingine nuru inashangaza Mkristo anapoimba; Ni BWANA anayeinuka Na uponyaji katika mabawa yake: Faraja zinapoisha, Yeye humpa nafsi tena Msimu wa kung'aa wazi, Kuifurahisha baada ya mvua.

2. Katika tafakari takatifu Kisha tunafuata kwa furaha Mada ya wokovu wa Mungu, Na kuiona mpya daima; Huru kutoka huzuni ya sasa, Tunaweza kusema kwa furaha, Acha kesho isiyojulikana Ilete lolote itakalo.

S: Katika Hab 3:19, inamaanisha nini kwamba "anaifanya miguu yangu kama ya kulungu"?

J: Neno la Kiebrania hapa linamaanisha ayala, yaani kulungu jike, na miguu ya ayala inaweza kukimbia haraka, kuruka juu, na kuwa imara juu ya milima. Kuna kitabu kizuri sana, hadithi ya mafumbo kuhusu jambo hili, kiitwacho Hinds' Feet on High Places, cha Hannah Hurnard.

S: Katika Hab 3:19, ningependa kujua kisayansi ni mnyama gani hasa mwandishi anamzungumzia. Najua inaweza kuwa kulungu wa fallow, roe au kulungu mwekundu, lakini inaonekana inafaa zaidi kwamba mwandishi alizungumza kuhusu ibex, au mbuzi wa mlima wa Palestina. Je, kuna dalili gani za kujua ni nini kweli kweli?

J: Hatuwezi kutambua spishi maalum. SWHULB inasema "kulungu". Septuagint ya Kigiriki inasema "miguu yangu" na haitaji mnyama yeyote. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament uk.1521-1522 inasema, "kulungu, paa, au mnyama yeyote mwepesi mwenye miguu ya haraka."

Kwa kuwa neno hili halijatumiwa mahali pengine katika muktadha ambapo tunaweza kutofautisha ni moja na si nyingine, kuna kutokuwa na uhakika kuhusu ni nini. Ibex, ambayo inazurura porini kwenye Rasi ya Arabia, ni uwezekano kabisa. Uwezekano mwingine ni kwamba si spishi maalum, bali mnyama kama kulungu kwa ujumla.

Bila shaka hatukusudiwa kujifunza kutoka kwa mfano huu kitu maalum kwa miguu ya kulungu dhidi ya miguu ya paa au ibex, bali kwamba wanyama hawa wanaweza kukimbia bila woga salama juu ya maeneo ya juu yenye fahari ambapo wengine hawawezi kwenda.

S: Hab imenukuliwa wapi katika Agano Jipya?

J: Habakuki 1:5 imenukuliwa katika Matendo 13:40-41. Habakuki 2:4 imenukuliwa katika Warumi 1:17; Wagalatia 3:11; Waebrania 10:37-38. Kuna mfanano na Habakuki 3:17-18 katika Wafilipi 4, ingawa si nukuu.

S: Katika Hab, ni nini baadhi ya hati za mapema zaidi zinazopo leo?

J: Vitabu vya Bahari ya Chumvi (karibu 1 B.K.) 4Q238 na labda 4Q82 (=4QXIIg)

4Q82 (=4QXIIg) Hab 2:4?; Hab 3:3-5

4Q238 ina Habakuki 3.

Maoni ya Vitabu vya Bahari ya Chumvi kuhusu Habakuki, kutoka karne ya kwanza K.K., inaitwa 1QpHab (The Dead Sea Scrolls in English 4th ed. uk.xxxvii, The Dead Sea Scrolls Today uk.46-50). Ilipatikana katika pango la 'Ain Fashka. Ni maoni yaliyoharibika vibaya sana yaliyo na yote ya Habakuki 1:2 hadi mwisho wa sura 2. Sura 3 inaonekana imepotea. Mwandishi alijaribu kuhusisha unabii wote wa Habakuki na wakati wake. Unaweza kuona picha ya sehemu yake katika New International Dictionary of the Bible uk.261 na Wycliffe Bible Dictionary uk.440. Ina tofauti 160 kutoka maandishi ya Masorete, nyingi zikiwa za kisarufi ndogo, tahajia, au misemo ya Kiaramu.

Gombo la Kigiriki la Nahal Hever la Manabii Wadogo (8 Hev XIIgr) lina Habakuki 1:5-11; 1:14-2:8; 2:13-20; 3:9-15. Lilikuwa limefichwa wakati wa maasi ya Bar Kokhba dhidi ya Roma. Liliandikwa kati ya 50 K.K. na 50 B.K. Ni marekebisho ya Septuagint, iliyotengenezwa Yudea, na karibu sawa kabisa na maandishi ya Masorete.

Gombo la wadi Murabb'at la Manabii Wadogo (Mur 88) linatoka karibu 132 B.K. Lina Habakuki 1:3-13,15; 2:2-3,5-11,18-3:19. Wadi Murabb'at pia ina maandishi ya Bar Kokhba mwenyewe katika 132 B.K.

Kwa jumla, zilizohifadhiwa katika Vitabu vya Bahari ya Chumvi, Nahal Hever, na wadi Murabb'at ni aya 53 zifuatazo kati ya jumla ya aya 56 za Habakuki (94.6%): 1:3-17; 2:1-11,13-20; 3:1-19. Kwa maneno mengine, angalau sehemu ya kila aya isipokuwa 1:1-2 na 2:12.

Hati za Biblia za Kikristo, kutoka karibu 350 B.K., zina Agano la Kale, ikiwemo Habakuki. Mbili kati ya hizi ni Vaticanus (325-350 B.K.) na Alexandrinus (karibu 450 B.K.), ambapo vitabu vya manabii wadogo kumi na wawili viliwekwa kabla ya Isaya. Habakuki ipo kikamilifu katika Vaticanus na Alexandrinus.

Sinaiticus (340-350 B.K.) pia ina kitabu kizima cha Habakuki. Inaanza kwenye ukurasa sawa na Nahumu inapoishia. Inaishia kwenye ukurasa sawa na Sefania inapoanza.

Toleo la Kigiriki la Barberini la Habakuki 3 liko katika hati sita kutoka karne ya 8 hadi 13. Ni tafsiri ya maana (paraphrase) inayofanana zaidi na matoleo ya Kikopti.

S: Ni waandishi wa mapema gani waliorejea Habakuki?

J: Waandishi wa kabla ya Nisea waliorejea au kudokeza aya katika Habakuki ni:

Klementi wa Roma (96-98 B.K.)

Melito/Meleto wa Sardi (170-177/180 B.K.)

Melito wa Sardi (170-177/180 B.K.) (Imedokezwa) anataja "Agano la Kale" na kuorodhesha vitabu. Haorodeshi manabii kumi na wawili wadogo mmoja mmoja, bali anawaita Kumi na Wawili. Kipande cha 4 kutoka Kitabu cha Manukuu juz.8 uk.759

Theofilo wa Antiokia (168-181/188 B.K.)

Irinayo wa Lyoni (182-188 B.K.) katika Dhidi ya Uzushi uk.442 ananukuu Habakuki 3:2 kuwa ni wa Habakuki.

Klementi wa Alexandria (193-205 B.K.) "Yeremia na Ambacum [Habakuki] walikuwa bado wakitoa unabii wakati wa Zedekia. Katika mwaka wa tano wa utawala wake Ezekieli alitoa unabii huko Babeli; baada yake Nahumu, kisha Danieli. Baada yake tena, Hagai na Zekaria walitoa unabii wakati wa Dario wa Kwanza kwa miaka miwili; na kisha malaika miongoni mwa kumi na wawili." Stromata kitabu 1 sura ya 21 uk.328

Tertullian (198-220 B.K.)

Origen (225-254 B.K.)

Novatian (250/254-256/7 B.K.)

Cyprian wa Carthage (karibu 246-258 B.K.) ananukuu Habakuki 2:4 kama kutoka "Habakuki" katika Tasnifu 12 kitabu cha tatu cha 42.

Baada ya Nisea (325 B.K.):

Athanasius wa Alexandria (367 B.K.) (Imedokezwa kwa sababu anataja manabii kumi na wawili) "Kuna, basi, za Agano la Kale, vitabu ishirini na viwili kwa idadi;... kisha Manabii, kumi na wawili wakihesabiwa kama kitabu kimoja...." Athanasius Barua ya Pasaka 39 sura ya 4 uk.552.

Efraimu wa Siria (350-378 B.K.)

Basil wa Kapadokia (357-378 B.K.) alirejelea Habakuki.

Cyrili wa Yerusalemu (karibu 349-385 B.K.)

Gregori wa Nyssa (karibu 356-397 B.K.)

Yohane Chrysostom (-407 B.K.)

Hieronimo (373-420 B.K.) anajadili vitabu vya Agano la Kale. Anajadili hasa Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati, Pentateki, Ayubu, Yesu mwana wa Nave [Yoshua], Waamuzi, Ruthu, Samweli, Wafalme (vitabu 2), manabii kumi na wawili, Hosea, Yoeli, Amosi, Obadia, Yona, Mika, Nahumu, Habakuki, Sefania, Hagai, Zekaria, Malaki, Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli, Esta, Ezra, Nehemia. Barua 53 sura ya 7-8 uk.99-101.

Augustino wa Hippo (388-430 B.K.) anataja Obadia, Nahumu, Habakuki katika Mji wa Mungu kitabu cha 17 sura ya 31 uk.377

Mzushi wa Pelagian Teodoro wa Mopsuestia (392-423/429 B.K.)

Semi-Pelagian Yohane Cassian (419-430 B.K.)

Teodoreti wa Cyrus (423-458 B.K.)

S: Katika Hab, tofauti gani za tafsiri kati ya Kiebrania na Kigiriki cha Septuagint?

J: Kitabu cha Habakuki kina aya 56 na maneno karibu 638 kwa Kiebrania. Tafsiri ya Kigiriki ya Septuagint ya kitabu cha Habakuki ina maneno karibu 1,082 kwa Kigiriki. Tafsiri ya Septuagint ya Habakuki si ya ubora wa juu kama tafsiri ya Septuagint ya Torah. Hapa kuna tofauti chache za tafsiri. Msemo wa kwanza ni wa Kiebrania, na wa pili ni wa Kigiriki.

Hab 1:3 "nionyeshe uovu na unatazama taabu" dhidi ya "nionyeshe taabu na huzuni za kutazama"

Hab 1:4 "haki haitendi kazi daima." dhidi ya "hukumu haitendi kazi kwa ufanisi"

Hab 1:5 "Angalieni/Tazameni miongoni mwa mataifa na muone/mutazame," (Masorete) dhidi ya "Angalieni/Tazameni enyi wasaliti/wadharau, na muone/mutazame" (1QpHab, Septuagint, Kisiriako, Matendo 13:41) (tofauti ya herufi moja, "o" kwa "d")

Hab 1:8 "jioni" (Masorete) dhidi ya "Arabia" (Septuagint, Teodoro wa Mopsuestia Maoni kuhusu Habakuki sura ya 1 uk.270)

Hab 1:8 "wote wanakuja wakiwa na nia ya jeuri" (Masorete) dhidi ya "wote wakiwa na nia ya jeuri" (Septuagint, 1QpHab)

Hab 1:17 "wavu" (Masorete) dhidi ya "upanga" (1QpHab, toleo la Kipalestina la Septuagint) tofauti ya herufi 1. Vitabu vya Bahari ya Chumvi na Tafsiri za Kisasa za Agano la Kale uk.136 inasema kwamba "kuchomoa upanga wake" kinafaa zaidi kuliko "kumwaga wavu wake", na wasomi wengi wanakubaliana kwamba upanga ulikuwa neno la asili.

Hab 1:17 "?" (Masorete, Talmud, toleo la Kipalestina la Septuagint) dhidi ya [bila alama ya kuuliza] (1QpHab, Septuagint, Kisiriako)

Hab 1:17 "na kukuza" (Masorete, Septuagint, Vulgate) dhidi ya "kukuza" (1QpHab, Talmud, Kisiriako) ("na" inafanya sentensi kuwa laini zaidi hapa)

Hab 2:1 "kwenye lindo" (Masorete) dhidi ya "kwenye lindo langu" (1QpHab) tofauti ya herufi moja.

Hab 2:1 "Yeye [BWANA] atasema" (Masorete) dhidi ya "atajibu" (Kisiriako)

Hab 2:5 "divai ni ya udanganyifu" (hayyayin katika maandishi ya Masorete, Targum, Vulgate) dhidi ya "utajiri(wa) (hwn) au mjivuno/kiburi (hawwan)" (1QpHab)

Hab 2:11 "chokaa" (Masorete) dhidi ya "mbawakawa" (Septuagint, Teodoro wa Mopsuestia Maoni kuhusu Habakuki sura ya 2 uk.277-278) dhidi ya "kigingi" (Kisiriako)

Hab 2:15 "uchi wao" (Masorete) dhidi ya "sikukuu zao" (1QpHab)

Hab 2:15-17 kiambishi tamati cha umoja wa kiume wa pili (Masorete) dhidi ya umbo la nomino ya umoja wa kiume wa tatu (1QpHab, Symmachus, Vulgate, linaloungwa mkono na Aquila, Theodotion, na Quinta) dhidi ya bila kiambishi tamati (Septuagint, Kisiriako, Targum).

Hab 2:16 "kudhihiriwa/kutahiriwa" (Masorete) dhidi ya "kutikisika/kutetemeka" (Vitabu vya Bahari ya Chumvi, Septuagint, Pesher, Aquila (126 B.K.)) dhidi ya "kulala usingizi mzito" (Kisiriako, Vulgate). Kwa Kiebrania tofauti ni [he'arel] dhidi ya [hera'el], kubadilishana kwa konsonanti mbili kulingana na The Meaning of the Dead Sea Scrolls uk.304 na The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament uk.137. Hata hivyo, maoni ya Pesher ya Vitabu vya Bahari ya Chumvi yanataja ulevi.

Hab 3:1 "kuhusu waliopotoka", juu ya Shigionoth [labda neno la kimuziki] dhidi ya "na wimbo" katika Septuagint.

"Miguu yake itaendelea katika nyanda" (Kilatini cha Kale/Itala, Irinayo Dhidi ya Uzushi kitabu cha 3 sura ya 20 uk.450) dhidi ya kutokuwepo (Masorete na Septuagint)

Orodha ya Marejeo kwa swali hili: tafsiri ya Kiebrania ni kutoka kwa tafsiri ya neno hasa ya Jay P. Green na toleo la Kigiriki la Septuagint ni kutoka tafsiri ya Sir Lancelot C.L. Brenton ya The Septuagint: Greek and English. Maoni ya Biblia ya Expositor na maelezo ya chini katika Biblia za NASB, NIV, NKJV, na NRSV pia zilitumika pamoja na Mababu wa Kabla ya Nisea juz.1, Alexander Roberts na James Donaldson (wahariri).