S: Kitabu hiki kiliandikwa lini?
J: Wasomi hawana uhakika, kwa hivyo hebu tujaribu kuelewa kwa kutumia vidokezo vilivyopo.
Nje ya muda unaowezekana: Katika kitabu cha Ayubu, utajiri wake ulipimwa kwa mifugo, si kwa pesa au dhahabu. Watu wa Mashariki ya Kati hawakuwa na sarafu hadi karibu mwaka 500 K.K., hasa kutoka kwa Waajemi waliojifunza kutoka kwa Walidi. Ezekieli 14:14 anataja Ayubu, na Isaya 19:5 ni sawa kabisa na Ayubu 14:11 — ikiwa Isaya alijifunza wazo hilo kutoka kwa Ayubu, basi kitabu cha Ayubu lazima kiliandikwa kabla ya Isaya na Ezekieli.
Kabla ya hili: Kwa kuwa Ayubu alikuwa mtu wa Mungu, mtu angeweza kuuliza kwa nini hakuna hata kidokezo cha sheria ya Musa mahali popote — isipokuwa kama kitabu hiki kiliandikwa kabla ya Waisraeli kuingia Nchi ya Ahadi, na wasio Wayahudi wangeweza kujua sheria ya Musa.
Baada ya hili: Katika kitabu cha Ayubu, Bildadi alikuwa Mshuhi na Elifazi alikuwa Mtemani. Shua alikuwa mtoto wa Ibrahimu na Ketura katika Mwanzo 25:2. Temani alikuwa mjukuu wa Esau (Mwanzo 36:11,15,42 na 1 Mambo ya Nyakati 1:36,53; 1:45). Kwa hivyo kiliandikwa baada ya wakati wa Yakobo na Esau. Mtindo wa Ayubu ni 'Kiebrania cha kawaida', ambayo inamaanisha tarehe baadaye ya 1500 K.K. Lakini Ayubu 12:9; 1-2; 38; 40; 42 zinamwita Mungu Yahwe, kwa hivyo huenda kiliandikwa baada ya Mungu kumfunulia Musa jina hilo, baadaye ya 1442 K.K.
Hitimisho: Hatujui kwa uhakika, lakini Ayubu huenda aliishi wakati fulani kati ya miaka 1800-1447 K.K., yaani, wakati Waisraeli walipokuwa Misri au wakitangatanga jangwani.
S: Katika Ayubu, muhtasari wa kitabu hiki ni upi?
J: Huu ni muhtasari rahisi unaoonyesha muundo. Sura zinaonyeshwa katika mabano.
Utangulizi (1-2)
Ayubu (3)
Mizunguko Mitatu:
Elifazi (4-5) Elifazi (15) Elifazi (22)
Ayubu (6-7) Ayubu (16-17) Ayubu (23-24)
Bildadi (8) Bildadi (18) Bildadi (25)
Ayubu (9-10) Ayubu (19) Ayubu (26-27:12)
Sofari (11) Sofari (20) ? (27:13-23)
Ayubu (12-14) Ayubu (21) Ayubu (28-31)
Elihu (32-37)
Bwana (38-41)
Ayubu (42)
Wengine wanafikiri Sofari ndiye anayesema katika Ayubu 27:13-23, wakati wengine wanafikiri ilikuwa Ayubu.
S: Je, Ayubu alitokana na hadithi za zamani za Wasumeri na Wababeli?
J: Hakuna ushahidi wa hilo, kwani mfanano haumaanishi lazima kwamba mmoja alinakili kutoka kwa mwingine. Kinyume chake, ingekuwa ya kushangaza kama hakukuwa na fasihi nyingine iliyoshughulikia suala hili. Kuna kazi mbili za Mesopotamia zinazoshughulikia tatizo la mateso.
'Nitamsifu Bwana wa Hekima', kazi ya Kiakadi, wakati mwingine inaitwa 'Ayubu wa Kibabeli'.
'Mazungumzo ya Msiba wa Kibinadamu' (pia inaitwa 'Theodicea ya Kibabeli') inauliza kwa nini kuna mateso kwa ujumla, wakati Ayubu anauliza kwa nini yeye anateseka. Mazungumzo ya Msiba wa Kibinadamu yanajibu kwa kusema kwamba miungu iliwaumba wanadamu kuwa waovu. Kitabu cha Ayubu kinajibu kwa kusema kwamba si kwa sababu ya dhambi ya Ayubu. Badala yake, Mungu ni mkuu zaidi kuletu, hivi kwamba wakati mwingine ana sababu ambazo hatuwezi kuziona kwa nini anamruhusu mtumishi wake mtiifu kuteseka. Katika kesi mahususi ya Ayubu, uaminifu wa Ayubu uliothibitishwa...
Katika nyakati za kisasa, kitabu 'The Problem of Pain' cha C. S. Lewis ni chenye maarifa sana.
S: Je, Ayubu alikuwa mtu halisi wa kihistoria?
J: Ndiyo. Ayubu unaonyesha hivyo, Ezekieli 14:14,20 pia anamtaja Ayubu kama mtu mwenye haki, pamoja na Danieli na Nuhu. Yakobo 5:11 pia anamtaja Ayubu kama mtu. Hakuna ushahidi wa kuonyesha vinginevyo. Ayubu 1 anautanguliza Ayubu kwa uhalisia kama 1 Samweli anavyomtanguliza Elkana na Luka anavyomtanguliza Zekaria.
S: Je, Ayubu alikuwa Myahudi, Mwisraeli, au Mtu asiye Myahudi?
J: Ayubu huenda hakuweza kuwa Myahudi, kwa sababu watu wa 'Kiyahudi' walikuwa mabaki ya Waisraeli, waliorudi nchini baada ya Uhamisho, na Ayubu huenda aliandikwa kabla ya wakati huo.
Wengine wanafikiri Ayubu alikuwa Mwisraeli, kwa sababu kitabu cha Ayubu kinatumia jina la kimungu jumla ya mara 23. Hata hivyo, kila wakati isipokuwa mara mbili, jina la kimungu linatumika na mwandishi wa hadithi na si Ayubu au rafiki zake.
Wengine wanafikiri Ayubu angeweza kuwa miongoni mwa vitabu vya kwanza vya Biblia. Hatujui Ayubu aliandikwa lini, lakini kwa kuwa Ayubu 1:17 unataja Wakaldayo, na Wasumeri hawakujumuishwa katika Ukaldayo hadi karibu 1500 K.K., lazima ilikuwa baada ya wakati huo. (Waisraeli waliondoka Misri karibu 1445 K.K.)
Ayubu angeweza kuwa Myahudi, lakini hakuna sababu ya kupendelea tafsiri hiyo, na idadi ya wasio Wayahudi walipatikana wakiitwa Ayubu. Kitabu cha Ayubu kingeweza kusema hivyo, lakini kimenyamaza kuhusu asili ya kikabila ya Ayubu. Labda sababu ni kwamba asili ya kikabila ya Ayubu haikuwa muhimu.
S: Katika Ayubu, ni nani wengine waliitwa Ayubu na Bildadi?
J: W.F. Albright alipata jina 'Iyyob lilitumika hata kabla ya wakati wa Musa. Maandishi ya Berlin Execration yanamsema 'Iyyob kama mkuu wa Syria karibu na Dameski. 'Ayyabum' inapatikana katika maandishi ya Mari. Barua za Tell el-Amarna za 1400-1370 K.K. zinamtaja Ayab kama mkuu wa Pella. W.F. Albright alipata jina Bildadi kama fomu fupi ya 'Yabil-Dadum' katika milenia ya pili.
S: Katika Ayubu, kwa kuwa maoni ya wasemaji yalitofautiana, jinsi gani wangeweza wote kuwa wameongozwa?
J: Mungu alichagua kutuonyesha kwa uaminifu walichosema, bila kukubaliana na maoni yao kama ukweli. Kwa kweli, mwishoni mwa Ayubu Mungu alitangaza kuwa maoni ya marafiki watatu yalikuwa mabaya.
S: Katika Ayubu, kwa kuwa Mungu anatupenda, kwa nini Mungu anaruhusu mateso mengi sana duniani?
J: Mambo matano ya kuzingatia katika jibu.
1. Tangu Anguko, ulimwengu uko chini ya utawala wa yule mwovu (1 Yohana 5:19). Tuko katika eneo linalomilikiwa na adui.
2. Huu si ulimwengu bora zaidi unaowezekana; tunapaswa kutojisikia starehe sana hapa. Ulimwengu bora zaidi ni ule ambapo watu wana uhuru wa kumpenda Mungu, na kila mtu huko atampenda Mungu. Ulimwengu bora zaidi ni Mbinguni, na huu ni mchakato wa kufikia ulimwengu bora zaidi unaowezekana.
3. Huu si ulimwengu wa haki, ambapo watoto wachanga wanateseka na baadhi ya watu waovu wanaishi maisha marefu na ya ustawi. Haki itakuja, na Siku ya Hukumu ndiyo Mungu atakaporekebisha kila kitu.
4. Mtazamo wa milele wa Mungu wakati mwingine hutofautiana na wetu. Tunaona kifo kama mwisho, na mateso kama ya muda mrefu sana. Mungu anaona miaka elfu ya maisha yetu kama zamu moja ya kulinda usiku (Zaburi 90:4). Labda tunapaswa kuwa na mtazamo wa muda mrefu kama Mungu anavyo.
5. Huenda tusielwe kwa nini tunateseka kwa njia tunayoteseka, lakini Warumi 8:28 unasema kwamba Mungu anaweza kutumia vitu vyote, si vitu vizuri tu, kufanya kazi pamoja kwa manufaa ya wale wampendao. Huenda tusielwe mateso yetu, lakini Mungu anaelewa, kwa sababu Yesu mwenyewe alikuja na kuteseka na kuuawa kwa njia isiyo ya haki, na anaelewa maumivu yetu.
S: Katika Ayubu, kwa nini mambo mabaya yanatokea kwa watu wamwogao Mungu?
J: Wakati mwingine tunaweza kuona sababu za majanga yanayowapata Wakristo. Paulo kwanza alihubiri kwa Wagalatia kwa sababu ya ugonjwa katika Wagalatia 4:13. Paulo alipewa aina fulani ya mwiba katika 2 Wakorintho 12:7-10 ili asijivune. Wakristo waliokula kikombe cha Bwana bila kujali waliadhibiwa kwa ugonjwa na kifo katika 1 Wakorintho 11:29-32. Wakristo kama Paulo (2 Timotheo 3:10-12) na Yohana (Ufunuo 1:9) waliteseka mateso kwa ajili ya Injili. Sehemu ya jaribio la Ayubu ilikuwa kutojua kilichokuwa kikiendelea.
Hata hivyo, mara nyingi hatuwezi kuona sababu za majaribu yanayowapata wamwogao Mungu. Lazima turidhike kusubiri hadi Mbinguni kujua sababu za mambo mengi. Tunaweza kusema kwa ujumla, hata hivyo, kwamba majaribu yanaendeleza uvumilivu (Yakobo 1:2-4). Vitu vyote, hata vitu vibaya, hufanya kazi pamoja kwa manufaa ya wale wampendao (Warumi 8:28).
Kitabu cha Ayubu kinachunguza swali hili. Tukiacha kweli nyingi nzuri katika Ayubu, tunaweza kusema:
1. Ingawa Shetani alianzisha mateso, Mungu alikubali na kuyatumia kwa utukufu wake.
2. Baada ya hili kuisha, matokeo ya pili ilikuwa kwamba Ayubu alimjua Mungu kwa njia ya kibinafsi na ya karibu zaidi.
3. Wakati wote wa jaribio, Ayubu hakujua kwa nini hili lilikuwa likimtokea. Kwa njia fulani, hii pia ilikuwa sehemu ya jaribio.
4. Marafiki watatu wa Ayubu walikuwa na majibu yote kwa Ayubu; kwa bahati mbaya, yalikuwa majibu mabaya.
5. Jibu lililotolewa kwa Ayubu haikuwa 'Shetani aliruhusiwa kumtesa Ayubu ili kumjaribu'. Badala yake, jibu lilikuwa, 'duniani, mara nyingi Mungu hatutambulishi sababu za mateso.'
Kwa muhtasari, Mungu anaweza kuruhusu chochote anachotaka. Leo kuna mambo mengi ambayo si sahihi, na wakati unakuja, Siku ya Hukumu, ambapo kila kitu kitarekebishwa. Tazama mjadala wa Wagalatia 4:13 kwa maelezo zaidi kuhusu mateso yanayotokana na ugonjwa.
S: Bart Ehrman anaandika: 'Na mara tu unachanganya Agano la Kale, mambo yanakuwa yamefadhaika kabisa... Kitabu cha Amosi kinasisitiza kwamba watu wa Mungu wanateseka kwa sababu Mungu anawaadhihisha kwa dhambi zao; kitabu cha Ayubu kinasisitiza kwamba wasio na hatia wanaweza kuteseka; na kitabu cha Danieli kinaonyesha kwamba wasio na hatia kwa kweli watatateseka. Vitabu hivi vyote ni tofauti...' (Jesus, Interrupted uk.12. Tazama pia Lost Christianities uk.117-118)
J: Ehrman anaonekana kuwa na tatizo la kweli na kauli za zinazolingana. Ikiwa mtu kama Danieli wakati mmoja anateswa kwa sababu alimtii Mungu, Ehrman ana ugumu kukubali kwamba wakati mwingine watu wanateseka kwa sababu Mungu anawaadhibu. Amosi hakusema kamwe kwamba watu wanateseka tu kwa sababu ya dhambi zao; Amosi alikuwa akisema kwa hali maalum ya wakati wake. Ayubu anaonyesha kwamba watu wakati mwingine wanateseka kwa sababu ambazo hazihusiani na dhambi zao au dhambi za watu wanaowazunguka, na Danieli anaonyesha kwamba watu wa Mungu wakati mwingine wanateseka kutoka kwa wasioamini hasa kwa sababu wanafuata Mungu. Wanasema mambo tofauti, lakini si yasiyooana. Pande tofauti za sanamu zinaonekana tofauti, lakini ni sanamu ile ile. Vivyo hivyo, ukweli una maoni tofauti kulingana na mahali unapotazama, lakini maoni yanaoana, si yanayopingana.
S: Katika Ayubu, kwa nini Mungu alimruhusu Ayubu kuteseka?
J: Mambo matano ya kuzingatia katika jibu.
Kwa kuwa watu wote wana asili ya dhambi (Warumi 4:23), tunaishi katika ulimwengu ulioanguka (Warumi 8:20-22), chini ya udhibiti wa yule mwovu (1 Yohana 5:19), kwa hivyo watu wote wanakabiliwa na mateso.
Ayubu hakuteseka kwa sababu ya dhambi yoyote maalum aliyoitenda, na mateso ya mtu si lazima kwa sababu mtu huyo ana dhambi zaidi kuliko wengine. Yesu alifundisha vivyo hivyo katika Luka 13:4. Kwa kweli, Ayubu alijichunguza mwenyewe, na hakuweza kupata dhambi yoyote inayostahili kupata matibabu haya na wengine wasisipate katika Ayubu 6:24,29,30. Wakati mwingine mateso ni nidhamu ya Mungu ili kutushawishi tutubu dhambi zetu, lakini haikuwa hivyo hapa.
Kwa ujumla, ingawa tunaweza kusoma sababu na matokeo katika kitabu cha Ayubu, Ayubu hakuweza. Tunaweza kujifunza kutoka hapa kwamba wakati mwingine waumini watiifu watatateseka, bila kujua sababu.
Hasa katika kesi ya Ayubu, mateso yake yalimtukuza Mungu kwa kuonyesha uaminifu wake hata baada ya kupoteza tumaini. Hata mwamini mdogo, mwenye udhaifu kama Ayubu angeweza kusimama dhidi ya mbaya zaidi aliyoweza kutupa Shetani. Mungu daima ana sababu zake, na sababu zote hatimaye zinarudi ama kwa nidhamu au kumtukuza Yeye. Mara nyingi hatujui sababu wakati huo, lakini tutajua baada ya kufa.
Mwishowe, Mungu ataunda ulimwengu ambapo hakuna mateso wala majaribu, lakini kila mtu huko atauchagua kwa uhuru kumpenda Yeye. Hii ni mbingu mpya na dunia mpya. Tunangojea wakati huo kwa shauku, ambapo 'Atafuta kila chozi kutoka machoni pao,' na haitakuwa tena na mauti wala huzuni wala kulia wala maumivu, kwa sababu mambo ya kwanza yamepita.' (Ufunuo 21:4) Uje Bwana Yesu!
S: Katika Ayubu 1:1, Ayubu 1:8; na Ayubu 2:3, jinsi gani Ayubu alikuwa mwenye haki, kwa kuwa Warumi 3:23 unasema kwamba hakuna mwenye haki?
J: Ayubu alikuwa mtu mwaminifu. Mistari hii haidai kwamba Ayubu alikuwa mkamilifu bila dhambi, lakini Ayubu alimtii Mungu kwa bidii, na Ayubu alisema angetubu kwa kila alichokosea.
S: Katika Ayubu 1:1 kwa ufupi, Uzi ulikuwa wapi?
J: Uzi alikuwa mtoto wa Aramu kulingana na Mwanzo 3:21 na 1 Mambo ya Nyakati 1:17. Waaramu waliishi Syria katika jimbo walilolita Ussai. Kuzidisha mambo, jina la Kiarabu la Esau ni 'is, na kulikuwa na Uzi mwingine, aliyetoka Edomu katika 1 Mambo ya Nyakati 1:42. Yeremia 25:20 anataja Uzi, na Edomu aliishi Uzi katika Maombolezo 4:21.
Vivyo hivyo, mtu anahangaika kama watu katika sehemu nyingine za ulimwengu wanachanganyikiwa na kuwepo kwa jimbo la Washington na Washington, D.C. Kwa Wamarekani hii si ya kuchanganya, na kuwepo kwa ardhi mbili za Uzi huenda haikuwachanganya waandishi wa Biblia pia.
S: Katika Ayubu 1:2, umuhimu wa wana saba na mabinti watatu ni upi?
J: Kuna uwezekano tatu:
1. Hizi zingeweza kuwa tu nambari halisi zilizotokea.
2. Nambari hizi zinawakilisha ukamilifu na utimilifu katika mistari mingine, na zinaweza tu kuonyesha hivyo hapa.
3. Ingeweza kuwa zote mbili. Mungu aliweka nambari hizi ili kuwakilisha ukamilifu na utimilifu, na Mungu alitenda katika historia ili hizi ziwe nambari halisi pia.
S: Katika Ayubu 1:5, je, Wayahudi walipaswa kutoa dhabihu kwa wengine kama Ayubu alivyofanya?
J: Hapana, kwa sababu Agano la Kale halikuamrisha hili kamwe. Zaidi ya hayo, Biblia inaonyesha kwamba mtu mmoja (mwenye dhambi) hawezi kutoa upatanisho kwa mtu mwingine. Kama kumbuka, hakuna kitu katika Biblia kinachosema kwamba Ayubu alikuwa Mwisraeli.
S: Katika Ayubu 1:5, je, Ayubu kutoa dhabihu kwa watoto wake kunaunga mkono mafundisho ya Kikatoliki ya Romi kuhusu msamaha wa dhambi (indulgences), kama mwandishi mmoja wa Kikatoliki (Ludwig Ott) alidai?
J: Hapana. Mafundisho ya Kikatoliki ya msamaha wa dhambi ni kwamba mtu anaweza kufanya shughuli fulani, kama kulipa pesa kwa kanisa, ili kuondoa adhabu katika toharani kwa dhambi zake mwenyewe au dhambi za Mkatoliki mwingine aliyekufa tayari.
Hakuna kutajwa kwa 'hazina ya sifa' ambapo mtakatifu aliyefariki anaweza kumsaidia mtu duniani.
Bado hai: Watoto wa Ayubu bado walikuwa hai.
Haikuamriwa katika Biblia: Ingawa nia za Ayubu zilikuwa nzuri, hakuna kitu katika Biblia kinachosema hii ndiyo Mungu alitaka tufanye, iwe katika nyakati za Agano la Kale au Jipya. Hakuna kinachosema Mungu alikubali dhabihu ya Ayubu kwa mtu yeyote isipokuwa Ayubu mwenyewe.
Hakuna kutajwa kwa toharani katika Ayubu, au mahali pengine popote katika Biblia kwa kweli.
Nia ya kifungu hiki inaonyesha jinsi Ayubu alivyokuwa mwenye haki, si kuanzisha mafundisho mapya (ambayo hayakufuatwa na mtu yeyote mwingine katika Biblia).
S: Katika Ayubu 1:6, wana wa Mungu walikuwa nani hapa?
J: Hawa walikuwa malaika, wote malaika wema na mashetani walioanguka.
S: Katika Ayubu 1:6, kwa nini Shetani aliruhusiwa kuja mbele ya Mungu, ilhali sisi hatuwezi kuja moja kwa moja mbele yake?
J: Ingawa Biblia haisemi, kuna uchunguzi kadhaa tunaoufanya hapa.
a) Mungu yuko kila mahali (Zaburi 139:7-12; Yeremia 23:24).
b) Mungu pia ana uwepo wake maalum wa ndani katika chumba cha kiti cha enzi cha Mbinguni, kama Ufunuo 4 unavyoonyesha.
c) Shetani pia alikuja mbele ya Mungu katika Zekaria 3:1, ili kujaribu kumshtaki kuhani mkuu. Encyclopedia of Bible Difficulties uk.238-239 inasema hii inapendekeza kwamba Shetani ana upatikanaji wa mara kwa mara kwa angalau sehemu moja ya mbingu ili kutoa mashtaka.
d) Ayubu 1:6 haibainishi kwa njia gani Shetani alijitokeza mbele ya Mungu, lakini Ayubu 1:6 inaonyesha kwamba Shetani alikuwa katika kikundi ambacho hakikumhusisha.
S: Katika Ayubu 1:6, je, Ayubu alitumiwa kama 'pawn' katika 'mchezo wa chess' wa Mungu na shetani?
J: Ayubu hakuwa pawn wala hakuwa wa kipekee. Ayubu alimtukuza Mungu kwa maisha yake, sasa angetukuza Mungu kwa maisha yake mbele ya upinzani mkubwa. Sisi pia tupo ili kumtumikia Mungu na kumtukuza Yeye, hata na upinzani tunaopata. Tunaweza kuteseka katika maisha haya, lakini mateso tunayoyapitia ni madogo sana ukilinganisha na utajiri wa Mbinguni (1 Petro 1:6-7; 1 Wakorintho 2:9-10), ambayo tutaifurahia na Mungu milele.
S: Katika Ayubu 1:9-12, hasa tuhuma ya Shetani dhidi ya Ayubu ilikuwa nini?
J: Shetani hakuweza kukana kwamba Ayubu alikuwa mtu mwenye haki, wala hakugusia hilo. Badala yake Shetani alipinga nia za Ayubu, kwamba alimtumikia Mungu kwa manufaa yake mwenyewe tu.
S: Katika Ayubu 1:11, je, neno la Kiebrania hapa litafsiriwe 'bariki' au 'laani'?
J: Neno hapa linaweza kuwa 'bariki' kama vile baraka ya kwaheri. Kwa Kiingereza tunasema 'good-bye', ambayo ni mkato wa 'God be with you' (Mungu awe nawe). Hapa na katika Zaburi 10:3, neno lina maana ya kidihaki. Kwa hivyo Ayubu 1:11 inaweza kutafsiriwa, '...na ataaga mbele yako.' Vivyo hivyo Zaburi 10:3 inaweza kutafsiriwa '...aga na kumkataa Bwana.'
S: Katika Ayubu 1:13-19; 2:7, kwa nini Shetani alimchukia sana Ayubu?
J: Shetani alichukia ukweli kwamba Ayubu alimtukuza Mungu. Zaidi ya hayo, Shetani hakujali kabisa Ayubu, isipokuwa kutaka kupunguza ushuhuda wa Mungu na wa mtumishi mmoja wa Mungu.
S: Katika Ayubu 1:14-20, Mkristo angehisije alipokuwa akimtumikia Mungu kwa dhabihu (Ayubu 1:5), na bado msiba ukamjia?
J: Baadhi ya Wakristo wangejibu kama Ayubu katika Ayubu 1:20-22, wangekuwa na huzuni, lakini watumie huzuni hiyo kumwabudu Mungu. Wengine, ambao wangeweza kuwa wakimtumikia Mungu kwa ajili ya baraka za sasa maishani, wangeweza kumgeuzia mgongo Mungu. Hiyo ndiyo hasa changamoto ya Shetani. Shetani alimshtaki Ayubu mbele ya Mungu kwamba alikuwa wa aina ya pili, na jaribio hili lingeonyesha ni aina gani ya mwamini Ayubu alikuwa. Katika haya yote Ayubu hakutenda dhambi katika mawazo au mtazamo wake — angalau bado.
Kama msiba ulikujia maishani mwako ulipokuwa ukimtumikia Mungu kwa uaminifu, labda una jaribio kama hilo, ingawa labda si kali sana. Je, utatumia udhalimu na huzuni kumwabudu Mungu zaidi ya ilivyowezekana kabla, au kukata tamaa?
S: Katika Ayubu 1:15, Wasabai/Wasabea walikuwa nani?
J: Hawa wangeweza kuwa watu wale wale waliotajwa katika Yoeli 3:8, walioishi katika Yemen ya kisasa upande wa kusini magharibi wa rasi ya Arabia. Hata hivyo, hawa huenda walikuwa kundi la watu ambao Waashuru waliwaita 'Saba' walioishi Arabia ya kaskazini. Bila shaka, Wasabai wa kaskazini mwa Arabia wangeweza kuuhusiana na Wasabai wa Arabia ya kusini magharibi pia.
S: Katika Ayubu 1:16, moto wa Mungu ulikuwa nini?
J: Umeme wa radi. Hii huenda ilikuwa neno la kawaida la kumaanisha moto ambao haukufanywa duniani. Kwa maneno mengine, umeme ulipigwa kutoka angani.
S: Je, Ayubu 1:20-21 unafundisha kuzaliwa upya (reincarnation)?
J: Hapana. Wakati mwingine watu wa New Age huchukua mistari ya Biblia inayofundisha maisha ya baadaye au ufufuko, na kwa kuwa mstari unafundisha maisha ya baadaye, lazima unamaanisha maisha ya baadaye kwa njia ya kuzaliwa upya. Hata hivyo, mstari huu hauna hata fundisho la maisha ya baadaye. Badala yake, Ayubu tu anasema kwamba alikuja duniani pasipo kitu (uchi) na ataondoka duniani pasipo kitu pia. Kwa kweli, Ayubu anauita kifo 'mahali pasporudi' katika Ayubu 10:21.
S: Katika Ayubu 1:22, neno la Kiebrania tiplah, lililotafsiriwa 'udhalimu', linamaanisha nini hasa?
J: Neno linahusiana na 'lisilo na ladha'. Neno linalohusiana nalo limetafsiriwa 'lisilo na thamani' katika Maombolezo 2:14. Ayubu, wakati huu, aliamini Mungu alikuwa na kusudi la juu zaidi kwa kilichokuwa kikitokea, kwa hivyo Ayubu hakumshtaki Mungu kwa kufanya kitu chochote kisicokuwa na thamani au kusudi.
S: Katika Ayubu 1:22, jinsi gani watu wengine humshtaki Mungu kwa udhalimu?
J: Wengine wanasema wazi 'Mungu si mwenye haki' kwa sababu mbalimbali. Watu wengine wa dini wanasema Mungu ni mwenye haki, lakini haki yake haieleweki. Kuna ukweli kidogo katika hilo, kwani haki ya Mungu na upendo wake ni zaidi ya ufahamu wetu kamili. Hata hivyo, kusema kwamba kwa kuwa Mungu ni wa milele, hatuwezi kuelewa haki ya Mungu ni nini na hakuna maana ya kujaribu, ni kama kusema kwamba kwa kuwa upendo wa Mungu ni wa milele, hatuwezi kuelewa upendo wa Mungu ni nini na hakuna maana ya kujaribu.
Watu wengine wanafikiri Mungu si mwenye haki kwa sababu wanaona kwamba adhabu kwa waovu si ya haraka. Wengine wanafikiri Mungu si mwenye haki kwa sababu kinyume chake, wamwogao Mungu hawapati daima mambo mazuri. Wengine wanaona Mungu kama si mwenye haki kwa sababu wamwogao Mungu hawapati daima mambo mazuri zaidi kuliko waovu, angalau maishani hapa. Tunaweza kuelewa Mungu amefunua nini kuhusu haki, lakini lazima tumwamini Mungu kwa imani kwamba haki itakuja.
S: Katika Ayubu 2:3, jinsi gani Mungu alifanya dhidi ya Ayubu?
J: Mungu alitenda kwa njia muhimu kwa kuinua kwa sehemu ulinzi wake wa Ayubu.
S: Katika Ayubu 2:3 na Ayubu 1:8, jinsi gani mtu duniani anaweza kuwa 'mkamilifu na mwenye haki' ingawa ametenda dhambi?
J: Mungu hakusema kuhusu ukamilifu bila dhambi hapa. Lakini Ayubu alimfuata Mungu kwa uaminifu, na ingawa hakuna mtu asiye na dhambi, ukamilifu wa Ayubu ulimpendeza sana Mungu. Ingawa wanadamu wana asili ya dhambi (isipokuwa Yesu), mwanadamu, katika maisha haya, anaweza kuwa bila dhambi ya kudumu ya kuendelea, na kutubu dhambi ya makusudi anayoitenda. Si kwamba mtu anaweza kufikia hali duniani ambapo hatatenda dhambi tena (iwe kwa makusudi au bila kukusudia) lakini anapotambua atatubu haraka.
S: Katika Ayubu 2:4, kwa nini Shetani alisema 'ngozi kwa ngozi'?
J: Shetani alidai kwamba kila mtu angefanya chochote ili kuhifadhi ngozi yake. Shetani alidokezea kwamba Ayubu angeweza kukubali kifo cha watumishi wake na watoto wake, lakini hange kali afya yake mwenyewe kuathirika. Lakini Ayubu alithibitisha Shetani kuwa mwongo. Kama kumbuka, daktari wa ngozi (dermatologist) alimwai mara moja kunukuu hii katika maandishi yake kudai mafundisho ya Biblia kuhusu umuhimu wa ngozi. Tatizo ni, alipounukuu mstari huu (katika KJV), hakuunukuu maneno matatu ya kwanza, na usipounukuu mwanzo wa mstari au sentensi, unapaswa kuweka alama za kukatiza (...) ambazo hakuziweka. Maneno yaliyokosekana yalikuwa 'Na Shetani alisema'.
S: Katika Ayubu 2:7, hasa ugonjwa gani Ayubu alikuwa nao?
J: Maandiko hayabainishi, lakini ungeweza kuwa mambo kadhaa. Ingeweza kuwa ukoma; hata hivyo, walijua ukoma na wauliita hivyo (2 Mambo ya Nyakati 26:16-20), na haukuitwa ukoma hapa. Neno la Kiebrania la majipu hapa pia lilitumika kama moja ya mapigo ya Misri katika Kutoka 9:8-11 na Kumbukumbu la Torati 28:27 na ugonjwa wa Hezekia katika 2 Wafalme 20:7. Ungeweza kuwa elephantiasis, ambapo uvimbe mkubwa usio na hatari unaweza kufunika mwili wote. Hufanya mtu kuonekana wa kutisha, wengine wanataka kumkimbia, na hakuna tiba.
Ungeweza pia kuwa ugonjwa mwingine wa ngozi, kama Pemphigus Foliaceus. Huu una vidonda (Ayubu 2:7), muwasho (Ayubu 2:8), mabadiliko ya ngozi ya uso (Ayubu 2:7,12); kukosa hamu ya kula (Ayubu 3:24), kupoteza nguvu (Ayubu 6:11); minyoo katika majipu (Ayubu 7:5), vidonda vinavyotiririka (Ayubu 7:5), ugumu wa kupumua (Ayubu 9:18), weusi chini ya macho (Ayubu 16:16); pumzi mbaya (Ayubu 19:17), kupoteza uzito (Ayubu 19:20; 33:21), ngozi iliyoganda na kujiua (Ayubu 30:30), na homa (Ayubu 30:30).
Ilikuwa pia rahisi kupata maambukizi ya staph, ambayo ni vigumu kutibu bila antibiotics na hatimaye yanaua.
Bila kujali, Ayubu angeweza kujikwaruza na vipande vya chungu ili kupunguza muwasho na kujaribu kuondoa usaha. Mtu angeweza kutaka kukaa kwenye majivu, si kwa madhumuni ya maombolezo tu, bali pia majivu yaliyochomwa sasa hivi yangekuwa safi na kupunguza uwezekano wa maambukizi. Ingawa wenzake baadaye katika kitabu wangeweza kuwa wamekosea, bado unapaswa kuwapa sifa kwa kujua kukubali kukaa karibu na rafiki yao wa kutisha. Walianza kulia walipomwona jinsi Ayubu alivyokuwa vibaya, lakini wabado walikuja na kukaa naye.
S: Katika Ayubu 2:8, kwa nini mtu mwenye vidonda kotekote kwenye ngozi yake angekaa kwenye majivu?
J: Desturi hii kwa kweli ina mantiki nzuri. Majivu mapya (lakini baridi) yangekuwa mahali salama zaidi ambapo mtu angeweza kukaa.
S: Katika Ayubu 2:9-10, kwa nini Shetani hakumua mke wa Ayubu pamoja na watoto wake?
J: Labda Shetani aliona mtazamo wake na kwamba angeweza kuwa chombo cha manufaa, kama mtu wa karibu na Ayubu anayeweza kumjaribu. Shetani alimtumia kama jaribu la sita la kukata tamaa. Yohana Chrysostom alitaja hili.
S: Katika Ayubu 2:9, kwa nini mke wa Ayubu angesema, 'mlaani Mungu ufe'?
J: Ayubu na mke wake wote wawili wangechanganyikiwa na kilichokuwa kikimtokea, mali yake, na watoto wake. Kama Ayubu alivyoona, hii ilikuwa kauli mbaya ya mwanamke aliyekata tamaa. Inaweza kutafsiriwa kama pendekezo la kujiua. Kiebrania kina maneno kadhaa ya wapumbavu, na hii ni neno la mpumbavu mgumu, kama katika Zaburi 41:1. Alimwomba Ayubu afanye hasa kile Shetani alimwambia Mungu kwamba Ayubu angefanya. Labda alimpenda Ayubu, na angependa kumwona akifa zaidi ya kupita mateso haya. Kumbuka kwamba ingawa Mungu alimjaribu Ayubu, mke wa Ayubu pia alizika watoto kumi. Kwa njia fulani hii pia ilikuwa jaribio kwa mke wa Ayubu, na alishindwa kabisa. Kifo cha watoto wao hakumaanisha mke wa Ayubu alikuwa mbaya kuliko wake wengine, bali kwamba matokeo yasiyosawa yanaweza kumkuta mtu yeyote maishani.
S: Katika Ayubu 2:10, neno 'uovu' linamaanisha nini hapa?
J: Hii haimaanishi uovu wa kimaadili, bali msiba wa kimwili. Hii inaweza kutafsiriwa kama 'shida' au 'msiba'.
S: Katika Ayubu 2:11, Watemani, Washubi, na Wamamathu/Wanaamathi walikuwa nani?
J: Watu wawili wa kwanza walijulikana kwa Waebrania, ingawa tuna utata fulani au kutokuwa na uhakika kuhusu mahali pao pa kisasa.
Temani alikuwa oasis maarufu kaskazini mwa Arabia. Hii ilikuwa mojawapo ya oasis zenye maji mengi zaidi katika rasi ya Arabia. Temani pia alikuwa jina la mji wa Edomu uliosifika kwa watu wake wa hekima katika Yeremia 49:7,20. 1 Mambo ya Nyakati 1:36 inasema kwamba Temani alikuwa mzao wa Elifazi wa Edomu, kwa hivyo Elifazi katika Ayubu angeweza kuwa amepewa jina la babu yake.
Shua alikuwa ndugu wa Midiani aliyeishi mashariki, kulingana na Mwanzo 25:2,6 na 1 Mambo ya Nyakati 1:32. Pia, rekodi za Waashuru zinataja watu wanaojulikana kama 'Suhu'.
Wamamathu/Wanaamathi hawajulikani isipokuwa katika Ayubu 2:11 na Ayubu 20:1; 42:9.
Ayubu alikuwa jina la kawaida sana, kwa kuzingatia Barua za Tell el-Amarna (1400-1370 K.K.) na maandishi ya Misri ya Execration, pamoja na rekodi kutoka Mari na Alalakh.
S: Katika Ayubu 2:13, ni lini bora kutosema kitu wakati wa kufariji mtu?
J: Ingewezekana ilichukua muda kabla ya marafiki wa Ayubu kujua na wote kukusanyika pamoja na kuja kama kikundi. Lakini walipokuja, walisongamewa sana na mateso ya Ayubu hivi kwamba mwanzoni hawakujua la kusema. Lakini kwa ujumla, haipaswi kuwa na hisia kwamba lazima useme kitu haraka. Faraja bora wakati mwingine inaweza kuwa uwepo wa utulivu. Maneno yako yanapaswa kuwa ya msaada na yaliyochaguliwa vizuri. Hakuna haraka ya tu kusema chochote, ikiwa ni pamoja na mambo yasiyo ya msaada ambayo huwezi kuyarudisha.
S: Katika Ayubu 3:1-7, je, Ayubu alitenda dhambi alipolaani siku ya kuzaliwa kwake?
J: Ayubu hakuvuka mipaka ya alichofunua Mungu katika sheria. Ayubu hakumlaani Mungu, mwenyewe, au mtu mwingine yeyote, bali siku tu ya kuzaliwa kwake. Yeremia pia alilaani siku ya kuzaliwa kwake katika Yeremia 20:14-18. Hata hivyo, mtazamo huu haukuwa mzuri kwao, wala kwetu, kwa sababu Mungu anasema tumefanywa kwa ajabu na kupendeza katika Zaburi 139:14. Wengi wanaona hii kama hatua ya kwanza ambapo Ayubu alianza kutenda dhambi. Ayubu anatoa ushauri mbaya sana, akisema kwamba jambo bora kwa mwamini lingekuwa kama hawajaishi, na la pili bora ni kwamba wangekufa haraka. Ayubu wakati huu amesahau kwamba tutakuwa na Mungu baada ya kufa, ingawa Ayubu anakumbuka hilo baadaye.
Waumini leo, kama Ayubu, wanaweza kupitia vipindi vya shaka na kutilia shaka wema wa Mungu. Lakini bado tunapaswa kuwa waaminifu, kama Ayubu alivyokuwa.
S: Katika Ayubu 3, sifa za msingi za hotuba ya Ayubu ni zipi?
J: Ni monolojia, iliyoelekezwa kwa njia fulani kwa Mungu, na anaonekana karibu kutowatambua marafiki zake walio hapo. Mara nyingi hotuba zina utangulizi wa upole na wa heshima, na hotuba hii haina chochote cha aina hiyo.
Wakati mwingine kwa watu wanaoteseka na unyogovu, wanaweza kuhisi ulimwengu wao umeporomoka kuwa mdogo sana, na hawaoni kwa urahisi wengine wanaowazunguka wanaotaka kuwasaidia.
S: Katika Ayubu 3:16-22, Ayubu alifikiri nini kuhusu maisha ya baadaye?
J: Kifungu hiki kinaonyesha kwamba Ayubu alikuwa na mtazamo wa milele na aliamini katika maisha ya baadaye. Wafu wana pumziko (Ayubu 3:13; 17-19) kwa kuwa miili yao haifanyi tena kazi ngumu. Hata hivyo pumziko lolote Ayubu na wenye haki wangeweza kuwa nalo, waovu bado wanateseka baada ya kifo.
Mstari unaoonyesha wazi zaidi mtazamo wa Ayubu ni Ayubu 19:26-27. Bila shaka, dhana kama Milenia, kuja mara ya pili kwa Masihi, enzi ya kanisa, n.k., hazikufunuliwa kwa waamini wakati wa Ayubu.
Wakristo wa mapema waliuelewa Ayubu kama kurejelea ufufuko. Klementi wa Roma anaandika, 'na tena, Ayubu anasema: "Utaifufua mwili huu wangu, ambao umepitia mambo haya yote."' 1 Klementi sura 26 uk.12.
S: Katika Ayubu 3:16-22, kifungu hiki kinatufundisha nini kuhusu maisha ya baadaye?
J: Kwanza kabisa, kifungu hiki kinaeleza tu mawazo ya Ayubu, bila kukubalia kila kitu Ayubu alisema kama kweli. Yote Ayubu alisema hapa yalikuwa kweli, isipokuwa:
a) Mstari 22 unahusiana na wamwogao Mungu tu, na ingawa mistari 17-19 ni ya kweli kwa kila mtu (katika kifo ameachiwa huru kutoka kwa bwana wake, n.k.), na
b) Kinyume na kile Ayubu aling'ang'ania, kuna adhabu kwa wale wanaokataa Mungu.
S: Katika Ayubu 3:1-26, mtu anapopita kutoka imani na uvumilivu hadi kutokuwa na matumaini na unyogovu, je, anaweza kupona?
J: Ndiyo, kama Ayubu alivyofanya mwishoni mwa kitabu. Ingawa wakati huu, Shetani anaonekana karibu kushinda changamoto yake na Mungu, Ayubu bado anashikilia, ingawa si bila dhambi.
S: Katika Ayubu 4:1-5:27, mtazamo wa msingi wa Elifazi ni upi?
J: Elifazi alitambua kwamba Ayubu alikuwa mtu mwenye haki aliyesaidia wengi. Swali lingelitokea, je, Ayubu alifanya alichohubiri katika Ayubu 4:4. Hoja ya Elifazi inatoka Ayubu 4:8, mtu huvuna anachovipanda. Elifazi anajaribu kumsaidia Ayubu na kumtia nguvu rafiki wake mpendwa. Inasnonekana muhimu sana kwa Elifazi, na wengine, kumsaidia Ayubu kugundua sababu ya haki ya mateso yake maalum, kwa sababu kwa Elifazi, mateso ya Ayubu yalithibitisha kwamba Ayubu lazima alikuwa amefanya kitu kibaya. Elifazi alikuwa na mtazamo wa uongo kwamba haki ya Mungu ni ya haraka daima. Kama hakuna kilichotokea, iwe kizuri au kibaya, kwa mtu yeyote, hiyo tu ingehesabika kama haki iliyochelewa, lakini kuna zaidi kuliko hivyo. Si tu kwamba watu wasiomcha Mungu mara nyingi hawakabiliani mara moja na matokeo ya udhalimu wao, bali pia kwa nini mambo mabaya yanatokea kwa wamwogao Mungu, wakati waovu wanastahili zaidi? Kwa hivyo, si tu kwamba haki ya Mungu mara nyingi si ya haraka, bali mara nyingi maovu ya udhalimu ni ya haraka.
Mungu si tu ataeneza haki yake mwishoni, bali pia atarekebisha maovu yote ambayo tunakabiliwa nayo. Katika kesi mahususi ya Ayubu, aliteseka kwa njia ya udhalimu mikononi mwa Shetani. Si tu mateso yake, bali mateso yake ya udhalimu, ambayo yalimtukuza Mungu.
S: Katika Ayubu 4:1-5:27, Zab 34:12-16, Mk 4:24; na Gal 6:7, je, mtu daima huvuna anachovipanda?
J: Ndiyo, mistari hii inasema kwamba unavuna unavyopanda, lakini si daima mara moja. Zaidi ya hayo, mistari hii haisemi kwamba kila unachokivuna ni kwa sababu ya unavyopanda. Zaburi 73 inatoa mfano wa watu waovu kuwa matajiri na kustawi.
S: Katika Ayubu 4-5, jinsi gani mtu anaweza leo kuwa kama Elifazi, kuwa na theolojia sahihi kimsingi lakini bila huruma?
J: Elifazi alisema ukweli tu, lakini sehemu tu ya ukweli. Ingawa ingeweza kuonekana kutokuwa na huruma kwa Ayubu, Elifazi alijaribu kumpa Ayubu matumaini. Ingawa mambo ni mabaya sasa, katika Ayubu 5:17-27 Elifazi anasema kwamba Mungu anaweza kuunganisha na kuponya mwishoni.
S: Katika Ayubu 4:7, kwa kuwa sehemu ya hoja ya Elifazi inaweza kuitwa 'sababu na athari', je, ni kweli au la kwamba kuishi kwa uaminifu kunazalisha matokeo mazuri na kuishi kwa udhalimu kunazalisha matokeo mabaya?
J: Maishani hapa ni kweli kwa ujumla. Lakini kuna isipokuwa nyingi, pande zote mbili, na si kitu cha kutegemea. Badala yake, Mungu atarekebisha kila kitu mwishoni, baada ya kifo chetu. Yesu alisema kwamba wale wanaopotea si lazima wana dhambi zaidi, ambao mnara wa Siloamu uliwaangukia katika Luka 13:1-5.
S: Katika Ayubu 4:5-5:27, muundo wa hoja ya Elifazi ni upi?
J: Ni chiasm, ambayo inapatikana kawaida katika mashairi ya Kiebrania.
— Ufunguzi (4:2)
— — Onyo (4:3-6)
— — — Mambo ya Mungu na wanadamu (4:7-11)
— — — — Ufunuo wa ukweli (4:12-21)
— — — Mambo ya Mungu na wanadamu (5:1-16)
— — Onyo (5:17-26)
— Kauli ya Kufunga (5:27)
S: Katika Ayubu 4-5, je, kuna nyakati ambapo unajaribu kumsaidia mtu aliyekata tamaa, na kama marafiki watatu wa Ayubu, unakosea kabisa?
J: Walikuja kupata majibu na kuyampa Ayubu; labda Ayubu hakutafuta majibu wakati huo. Tunatarajia ambapo unajaribu kumsaidia mtu, kuna angalau ufanano fulani kati ya alichotaka mtu, na unachona unakitoa. Wakati mwingine wanachotaka kwanza ni uwepo wa upendo uwe karibu nao.
Unapojaribu kumsaidia mtu aliyekata tamaa, usifanye mambo kwa sababu ya jinsi unavyohisi wanapaswa kuyapokea. Jibu kwa utulivu, na uone jinsi wanavyoyapokea. Labda kuwasafishia kunaweza kusababisha msongo wa mawazo; sasa wana wasiwasi wa kile ulichotupa. Je, kununua nguo au kitu kingine kwao kunamaanisha hukubalii walivyovalia? Labda hizo ni sawa, lakini hakikisha mara mbili kwamba maonyesho yako ya upendo yanapokelewa kwa njia uliyokusudia.
S: Katika Ayubu 4:5-5:27, hoja ya Elifazi hapa ni ipi?
J: Kuna sehemu mbili.
Amini uadilifu wako mwenyewe Ayubu, kwa kuwa umewafundisha watu wengi vizuri. Elifazi ameona waovu wakiadhibiwa na wamwogao Mungu wakizawadiwa.
Hata hivyo, hakuna mwenye haki ukilinganisha na Mungu, kwa hivyo hakuna anayeweza kutilia shaka udhalimu au kumlaumu Mungu kwa hasira. Nitaomba kwa Mungu, kwa sababu Yeye daima anawaokoa wamwogao Mungu. Hata kama umetenda dhambi, Mungu atakuadhibu, lakini bado atakuokoa.
Sehemu hizi mbili zinaonekana hazioani. Mtazamo mmoja ni kwamba Elifazi alitupa sababu, bila kutambua kwamba sababu zake zilipingana. Lakini labda Elifazi alikuwa makusudi asiyeoana. Alisema kwa kejeli alipoambia Ayubu ategemee uadilifu wake mwenyewe, ukizingatia hali ya Ayubu. Ikiwa wewe, Ayubu, kweli hukufanya unavyohubiri, basi beba jukumu la unavyovuna, ugumu chini ya nidhamu hii na ubadilishe mwelekeo wako. Elifazi anasema kwamba Mungu ni mzuri, Yeye huadhibu kwa haki, na bado unaweza kuwa na furaha baada ya kuadhibiwa (Waebrania 12:5-11).
Bila kujali, Elifazi alikosea kwa mambo manne:
a) Haki ya Mungu mara nyingi si ya haraka.
b) Haki inaweza kuwa ya haraka kwa baadhi na si kwa wengine.
c) Ukweli kwamba Mungu ni mtakatifu sana hauhesabiwa kuhalalisha mateso ya Ayubu na wengine kutoteseka.
d) Muhimu zaidi, mateso ya Ayubu zaidi ya watu wengine haikutokana na dhambi.
Hotuba ya Elifazi ni ya kweli zaidi au kidogo, isipokuwa sababu na athari ya ukweli zimebadilishwa kabisa.
S: Katika Ayubu 4:6, Ayubu alijifunza nini kuhusu matumaini?
J: Mateso ya Ayubu si adhabu kwa dhambi, nidhamu ya kujifunza makosa yake, au kutakasa tabia ya Ayubu. Lakini yalimwacha Ayubu na uhusiano wa karibu zaidi na Mungu. Mithali 3:26 inasema kwamba Bwana atakuwa imara yetu.
Ayubu hasisemi tu kwamba maisha yake ni mabaya sasa. Badala yake, anasema kwamba jumla ya mambo yote mazuri aliyopata maishani mwake hayafiki kiasi cha maumivu na mateso yote aliyoyapitia, ingawa yalianza hivi karibuni tu.
Wakati mwingine tunakata tamaa kwa sababu hatuna matumaini ya kutosha. Lakini mara nyingi zaidi tuna matumaini mengi sana, lakini katika vitu vibaya. Tuna matumaini ya wokovu wetu kwa sababu Kristo alifia — NA tuna matumaini kutokana na akaunti yetu ya benki, NA tuna matumaini kutokana na akiba yetu ya kustaafu, NA tuna matumaini kutokana na familia yetu, NA afya yetu, NA... Lakini vipi kama vitu hivyo vingingine vikichukuliwa, kama vilivyochukuliwa kwa Ayubu? Je, bado tuna matumaini ya kutosha?
S: Katika Ayubu 4:12-21, unafikiria nini kuhusu mtazamo kwamba sisi sote tuna dhambi, kwa hivyo mateso yote ya waumini yanaweza kuelezwa kwamba waumini wote wanahitaji nidhamu fulani kwa dhambi zao?
J: Hiyo ni sehemu moja ya hoja ya Elifazi, na inaonekana na mantiki juu ya uso. Hata hivyo, kitabu cha Ayubu sura za 1 na 2 zinaonyesha kwamba haikuwa kabisa sababu ya mateso ya Ayubu wakati huo, na kwa kupanua, mateso ya baadhi ya waumini leo pia.
S: Katika Ayubu 4:12-21, je, Elifazi angeweza kuwa sahihi kwamba maneno yake yalitoka kwa ufunuo wa kimungu?
J: Wengi wamehoji hilo kwa sababu ufunuo wake unaonyesha Mungu asiyejali watu. Maneno yake yalikuwa na kosa la kiteolojia: hakutambua kwamba si mateso yote yanatoka moja kwa moja kwa dhambi ya mtu anayeteseka, kama Yesu anavyofundisha katika Luka 13:1-5.
Hata leo, waamini wengine wamefikiri walipata ufunuo wa kimungu na wakakosea.
S: Katika Ayubu 4:20-21, Elifazi anafanya hoja gani ya kumaanisha hapa?
J: Elifazi anasema jinsi maisha yetu yanavyo dhaifu, na kwamba watu wengine wanaishi maisha yao yote bila kupata hekima kamwe. Ingawa maisha yetu ni mafupi na ya kupita, hiyo si hoja inayofanywa hapa na Elifazi.
S: Je, Ayubu 5:7, itafsiriwe 'mtu amezaliwa katika shida' au 'mtu anazalisha shida'?
J: Kwa konsonanti inaweza kuwa aina zote mbili. Kwa vokali vilivyoongezwa, Kiebrania ni 'mtu amezaliwa katika shida'. Hata hivyo, mabadiliko ya vokali moja hufanya iwe amilifu badala ya pokewa na kisha itakuwa 'mtu anazalisha/husababisha shida'.
S: Katika Ayubu 5:13, kwa nini Paulo alimunukuu Elifazi katika 1 Kor 3:19, kwa kuwa Mungu baadaye alimkaripia Elifazi?
J: Katika Ayubu 42:7, Mungu hakusema kwamba kila alichosema Elifazi kilikuwa kibaya, tu baadhi ya mambo. Elifazi alikuwa sahihi kusema kwamba Mungu angewakamata wenye hekima katika ujanja wao, lakini Elifazi alikuwa mwongo katika maneno yote ambapo alifikiri Mungu hangeruhusu shida yoyote kumkuta asiye na hatia maishani hapa.
S: Katika Ayubu 5:25-27, jinsi gani Elifazi alikuwa asiye na huruma hapa?
J: Elifazi anamhakikishia Ayubu kwamba kama ana utauwa, hema yake itakuwa salama; nyumba ya Ayubu ilikuwa imeharibiwa tu. Elifazi anamwambia Ayubu kwamba kwa mtu mwenye haki, watoto wake watakuwa wengi. Ayubu kwa kweli alikuwa na watoto wengi, na wote waliuawa. Maneno hayo yangeweza kumhuzunisha sana Ayubu.
S: Katika Ayubu 6:1-7:21, kuna nini kibaya na jibu la Ayubu?
J: Ingawa tunaweza kupata maneno madogo ambapo Ayubu hakusema mambo kwa ujenzi sana, hiyo inakosa hoja kubwa zaidi. Kila kitu Ayubu anachosema ni kuhusu yeye, au mateso yake. Ayubu anaonekana na hasira kwa Mungu na kwa washauri wake wasio na huruma, na Ayubu ana nia ya kuhalalisha jinsi anavyohisi. Elifazi alitoa ushauri mzuri katika Ayubu 5:8-17, kimsingi kutazama juu kwa Mungu na utukufu wake. Lakini Ayubu anapuuza kabisa sehemu hii ya jibu la Elifazi, na kuzingatia mwenyewe tu. Ayubu 'alikuwa mkamilifu na mwenye haki' mbele ya Mungu katika Ayubu 1:1, lakini kwa nini? Je, ilikuwa kwa sababu Ayubu alikuwa mkamilifu na mwenye haki kwa manufaa yake mwenyewe, ustawi wake, na familia yake, au nia ya kwanza ya Ayubu ilikuwa kumtukuza Mungu? Jibu la Ayubu lilionyesha kwamba ustawi, familia, na afya yake ilipochukuliwa, Ayubu bado alikuwa mwaminifu kwa Mungu. Lakini Ayubu kweli alitazama kumtukuza Mungu kama lengo lake la kwanza? Inaonekana Ayubu hakufikiri kuhusu kumtukuza Mungu katika Ayubu 6; lakini inaonekana Ayubu alifanya hivyo mwishoni mwa kitabu.
S: Katika Ayubu 6:1-7:21 nini kinaeleweka kuhusu jibu la Ayubu?
J: Watu wanaopitia majonzi mara nyingi hupitia hatua. Ya kwanza inaweza kuwa 'kukataa na kutengana', kisha 'hasira', kisha 'kujadili', kisha 'huzuni', na hatimaye 'kukubali'. Hizi zilizingatiwa kwa wagonjwa wa ugonjwa mbaya wa mwisho na Elizabeth Kubler-Ross. Colin Murray Parkes pia amesoma hili na kuja na orodha tofauti katika kitabu chake Bereavement. Orodha yake ni 'kufa ganzi na mshtuko, kisha maswali, huzuni, hasira, na hatimaye azimio.'
Sehemu ya ushauri wa huzuni inahusisha kuwa karibu na mtu anapopiitia hatua zake.
S: Katika Ayubu 6:1-7:21, katika kushauri mtu, jinsi gani ni muhimu kuthibitisha jinsi anavyohisi?
J: Unapaswa kuonyesha kwamba unamsikia, na unaelewa angalau baadhi ya anavyohisi — yaani, kama unataka wasikilize. Wakati mwingine, kama katika kesi ya Ayubu, unaweza kuthibitisha kwamba hisia zao ni za kawaida, na kwamba huna jibu kwa nini mambo haya yalimkuta hasa. Lakini isipokuwa umepitia hasa jambo lile lile, usijaribu kuwaambia 'Najua hasa jinsi unavyohisi', kwa sababu hujui.
Lakini wakati mwingine, inaweza kuwa mtu amefanya kwa makusudi kitu cha udhalimu, na wana hasira kwa Mungu kwa kukamatwa. Bado unaweza kuonyesha kwamba unaelewa baadhi ya anavyohisi, na kurudia kwao kinachosemwa, lakini fanya hivyo kwa njia inayowafanya waone kwamba matokeo yao yanaweza kuwa jukumu lao wenyewe. Kwa njia fulani marafiki wa Ayubu walikuwa wakijaribu kufanya hivyo kwa Ayubu, isipokuwa walikuwa wakijaribu kumtia Ayubu msiba kwa dhambi maalum ya Ayubu, na walikosea.
S: Katika Ayubu 6:6 kunaleelezwa nini hapa?
J: Kuna kutokuwa na uhakika fulani, lakini huenda ni nyeupe ya yai. Kwa njia mbadala inaweza kuwa ndani ya mboga isiyojulikana.
Lakini bila kujali neno, maana hapa ni kwamba furaha za maisha sasa zimekuwa za kukosa ladha kwa Ayubu.
S: Katika Ayubu 6-7, muhtasari wa jibu la Ayubu ni upi?
J: Ayubu anasema maneno yake ya haraka yanasababishwa na maumivu yake makubwa ambayo Mungu alisababisha. Anatamani Mungu angalimua sasa, ili angalau angekufa bila kukataa maneno ya Mungu.
Ayubu hana matumaini, marafiki wa kutegemea, na hoja zao hazithibitishi chochote hadi sasa, kwa hivyo anawataka wamfundishe na wamwonyeshe makosea yake ni wapi.
Sura ya 7 ni mazungumzo kuhusu watu kwa ujumla. Mtu ana mapambano wakati wake mfupi duniani. Kila usiku Ayubu anauliza itakuwa lini ataondoka, na kila siku inapita haraka, bila matumaini na bila maana. Angalau maisha yake ni mafupi, kwa sababu hangependa kuishi kwa muda mrefu hivi.
Mungu, kwa nini unajali sana mwanadamu, hata kumchunguza na kumjaribu kila wakati? Niambie nimefanya nini kibaya, na kwa nini hunisamehe kwa kitu ambacho huenda kimefanyika bila kujua?
Kama marafiki zake, Ayubu pia anadhani mateso yake makubwa ni kwa sababu ya dhambi yake fulani, lakini Ayubu hawezi kuelewa dhambi hiyo ni ipi.
S: Katika Ayubu 6:11, inapaswa kusema, 'Je, nimekuwa mzigo kwako' (LXX), au 'Nimekuwa mzigo kwangu mwenyewe' (MT)?
J: Huenda ni la kwanza, kusoma kwa Septuagint. Katika baadhi ya maeneo katika Ayubu inaonekana waandishi wa Kiebrania wamesawazisha maana ili hasira ya Ayubu isije isionekana kudhihaki.
S: Katika Ayubu 7:6, neno la Kiebrania linamaanisha 'bila matumaini' au 'bila uzi'?
J: Zote mbili, kwa sababu hii ni mchezo wa maneno. Ayubu analinganisha siku zake zinazopita haraka na mkondo wa mfumaji; ufumaji unaisha wakati uzi unaisha. Ibn Ezra alikuwa mwandishi wa mapema wa Kiyahudi aliyegundua mchezo huu wa maneno.
S: Je, Ayubu 7:9 na Ayubu 14:12 zinakataa ufufuko wa kimwili?
J: Hapana. Katika Ayubu 7:9, Ayubu tu anasema kwamba wote wanaokufa hawarudi tena. Katika Ayubu 14:12, anasema hivyo hivyo, isipokuwa hapa anasema watu hawarudi hadi mbingu zitakapoisha.
Kwa njia, ingawa Biblia inatuambia kwa uaminifu kila kitu Ayubu alisema, kila alichosema Ayubu si lazima kweli. Kwa mfano, katika Ayubu 7:7, Ayubu anasema macho yake hayataona furaha tena.
S: Katika Ayubu 6:14-27, Ayubu anahisi kwamba marafiki zake wamemkatisha tamaa katika kuja kumfariji. Je, Ayubu alikuwa sahihi?
J: Marafiki wa Ayubu walikuwa na nia nzuri, lakini kwa njia fulani ndiyo, wamkasirisha. Ingawa marafiki zake walichukua muda wa kuja, na wakakaa naye kwa sababu walijali, hatuwoni wakithibitisha hisia za Ayubu, au kumfariji. Elifazi, kwa sifa yake, alipendekeza Ayubu atazame kwa Mungu katika Ayubu 5:8-16. Lakini Ayubu hakusikia kweli ujumbe wakati Elifazi alipopendekeza shida za Ayubu zilikuwa kwa sababu ya marekebisho kwa dhambi yake katika Ayubu 5:27.
Ayubu 6:14-15 inawalinganisha marafiki zake na bonde, au mto wa msimu, uliojaa maji yanayokimbia wakati wa mvua, na kisha bila maji katika msimu wa ukame wakati unahitajika sana. Majibu ya Ayubu yanaweza kuonekana ya kupita kiasi kwa maneno yaliyopimwa ya Elifazi, lakini sehemu yake ilikuwa kwa faraja ambayo HAWAKUTOA. Pia, sehemu kubwa ya kupigana kwa Ayubu ingeweza kuwa hasira yake kwa ujumla.
S: Katika Ayubu 7:19, hii inasema nini kwa moja kwa moja?
J: Badala ya 'hata kwa dakika moja' inasema moja kwa moja, 'muda mrefu wa kutemea mate'. Neno hili la lugha ya mazungumzo bado linatumika leo kwa Kiarabu.
S: Katika Ayubu 7:20, jinsi gani Mungu ni mlinzi wa wanadamu?
J: Hii ni kitu kuhusu Mungu kinachowasumbua baadhi ya watu. Haijalishi jinsi unavyojaribu kuwa peke yako, Mungu anakuangalia. Rafiki yangu kutoka China Bara, katika kuamua kuwa Mkristo, alisema kitu kimoja alichofikiria sana kilikuwa, 'kama hakukuwa na Mungu, basi kwa nini mtu yeyote awe mwema ambapo hakuna anayeangalia?'
S: Katika Ayubu 8:1-10, jinsi gani Bildadi si mshauri mzuri hapa?
J: Baada ya maneno ya Ayubu Bildadi anachukua changamoto ya kujibu maneno ya Ayubu. Bildadi hapa amesahau kabisa kujaribu kumfariji Ayubu na amaamua lengo lake la kuwepo huko lilikuwa kumkosoa Ayubu. Kwa bahaya, Bildadi anaanza 'faraja' yake kwa kukubaliana na Ayubu katika Ayubu 6:27 kwamba anachukulia maneno ya Ayubu kama maneno ya mtu wa bure. Katika Ayubu 8:4, Bildadi anataja kama ukweli kwamba sababu watoto wako wamekufa hakika ni kwa sababu ya dhambi zao; lakini kama wewe huna hatia hutakufa. Fikiria jinsi mtu aliyefanya kila kitu alichoweza kwa watoto wake, na alionekana na ugonjwa mbaya usio na tiba, angepokea hilo.
Kwa kumbuka, unapaswa kuwa na uhakika kwamba, kwa uongozaji wa Roho, unaweza kuwa na huduma ya kutoa faraja kwa walio na maumivu na wanaokufa. Wewe hakika ungefanya vizuri kuliko watu hawa! Labda Bildadi atajifunza na hotuba zake za baadaye zitakuwa bora, au labda la — tutaona.
S: Katika Ayubu 8, msingi wa hoja ya Bildadi hapa ni upi?
J: Maisha kamwe hayako ya bahati nasibu; je, makundi yanaweza kustawi bila maji? Ni rahisi: kwa kuangalia Maandiko na sababu na athari, unaweza kuelewa kila kitu. Unaweza kuangalia athari na kuona sababu, kama unavyoona papyrus na kujua kuna kinamasi huko. Bildadi anakasirika kwamba Ayubu hawezi kuona hilo na kumlaumu Mungu badala yake.
Kwa mfano, Bildadi alidhani watoto wa Ayubu walitenda dhambi, kwa hivyo Mungu aliwaua kwa sababu hiyo.
Mungu hapotoshi haki.
Mungu huwaadhibu wenye dhambi lakini husaidia wanyoofu.
Kama Ayubu kweli angekuwa mnyoofu, Mungu angemsaidia.
Mungu hamsaidii sasa, kwa hivyo Ayubu si mnyoofu.
Kwa hivyo, Ayubu, unahitaji kugeuka na kutubu chochote kibaya ulichofanya.
Bildadi alisikia kwa masikio yake lakini alishindwa kusikia kwa moyo wake, kama inavyoonyeshwa na ugumu wa jibu lake.
S: Katika Ayubu 8, ungejibuaje kwa ufupi hoja ya Bildadi?
J: Maisha chini ya jua si ya haki daima, na hayatakuwa, hadi baada ya kifo. Kama Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament uk.141 inavyosema, 'Ni kweli kwamba hakuna kinachotumwa na Mungu kwa mwanadamu kinachotoka katika udhalimu, lakini si kweli kwamba kila anachotuma kwake kinatoka katika haki yake.'
S: Katika Ayubu 8-10, jambo la msingi ni nini?
J: Hakuna maana ya kujaribu kujitetea na 'kwenda mahakamani' na kumwuliza Mungu kwa nini alirhusu kitu. Hatujui kuhusu maisha ya zamani ya watu wengine. Hatuna mtazamo wazi wa mambo yote yaliyopo sasa. Na hakika hatujui mengi kuhusu siku zijazo, au kilichoweza kuwa. Ayubu kwanza alikuwa na haraka ya kubishana na Mungu na kumwasilishia Mungu kesi ya Ayubu juu ya kutofautiana kwa Mungu. Lakini hatimaye, hata Ayubu anaona hapa kwamba hakuna maana ya kubishana na Mungu; huenda hatujui jibu tukiwa tunaishi duniani. Kufikia ufahamu huu ni hatua muhimu kwa Ayubu.
S: Katika Ayubu 9-10, muhtasari wa jibu la Ayubu hapa ni upi?
J: Hapa kuna muhtasari wa pointi tano.
1. Njia za Mungu ni kubwa sana na hekima yake ni kubwa sana, hakuna maana kwa Ayubu kutia shaka chochote Anachotenda. Mungu angeweza kumharibu Ayubu kwa kusema, kwa hivyo hatasema.
2. Hata kama Mungu angeliadhibu mtu msio na hatia kwa udhalimu, haingekuwa na maana kubishana hili mbele ya Mungu (au marafiki wa Ayubu kwa jambo hilo).
3. (Na hapa mtazamo wa Ayubu ukawa mbaya) Ayubu anatamani kulikuwa na mtu wa tatu wa kupatanisha kati yake na Mungu, kwa sababu Mungu hupinga watu kuwa na hatia bila rufaa, uwajibikaji, au hata mtu mwenye hatia kujua alichofanya vibaya.
4. Mbaya zaidi, Mungu anaweza kumtaja mtu asiye na hatia kabisa kama na hatia, na hakuna anayeweza kusema Mungu si mwenye haki. Ayubu anasema, 'Mimi sina hatia na si na makosa!' (Ayubu 9:21; 10:6,7,14)
5. Ayubu anachukia maisha yake akiishi chini ya Mungu asiye na haki. Swali moja bado linamfuata Ayubu: Kwa nini Mungu alijali sana kumfanya, na kumonyesha upole mkubwa, wakati Mungu ndiye aliyeamua kumwangalia mtumishi wake asiye na hatia kwa makini?
Kwa muhtasari, Haki ambayo iko zaidi ya ufahamu wa Ayubu ni udhalimu kulingana na Ayubu. Hata hivyo, tunapaswa kuwa waangalifu kutofautisha kati ya kusema 'sielewi sasa, kwa hivyo sitaelewa kamwe, kwa sababu siwezi kuelewa, kwa sababu hakuna haki ya kuelewa', na 'sielewi sasa, kwa sababu sijui muhtasari wa picha nzima, ambayo nitaiona katika maisha haya.' Kwa kweli, Ayubu aliona muhtasari wa picha nzima mwishoni mwa kitabu cha Ayubu.
S: Katika Ayubu 9:5-10, ni nini kipekee kuhusu kifungu hiki?
J: Hizi zingeweza kuwa maneno Ayubu aliyatumia kwanza hapa, au hii ingeweza kuwa wimbo uliopo ambao wote wawili walijua.
S: Katika Ayubu 9:17; 10:2-3, ungehisije mtu anaonekana ana hasira nawe bila sababu?
J: Huenda upitie hatua tofauti, na inaweza kuwa kama huzuni kidogo. Kwanza ungeweza kufikiri wanaweza kuwa na sababu nzuri, lakini hujayaona bado. Lakini ukishahitimisha hiyo si kweli, kisha ungeweza kuzingatia kama kuna mambo mengine ya nje. Tatu, ungeweza kutilia shaka 'usawa' wa yule anayekukasirikia. Hatimaye ungeweza kufikia hatua ya kutojali, kwa sababu unahisi haijulikani kwa nini wana hasira, na haijulikani unachoweza kufanya kuhusu hilo.
S: Katika Ayubu 9:18, kwa nini watu wengine wana uchungu dhidi ya wengine, dhidi ya maisha, au dhidi ya Mungu?
J: Uchungu ni hasira ya kudumu. Unaweza kujumuisha moja au zaidi ya yafuatayo: huzuni, hasira, chukizo, na kukatishwa tamaa. Watu wenye uchungu wana mabishano zaidi na uhusiano mbaya zaidi na wengine. Mtu mwenye uchungu anahisi anateseka kwa njia isiyo ya haki labda kwa kitu hakufanya, anafikiri hakufanya, au kitu anachojua alifanya lakini hafikiri adhabu inapaswa kuwa kali hivyo. Anashikilia mambo mawili: anatibiwa kwa njia isiyo ya haki, na maisha na watu wengine wanapaswa kuwa wa haki. Ni kweli kwamba watu wengine wanapaswa kuwa wa haki, na mara nyingi si hivyo. Vivyo hivyo, tunapaswa kufanya bidii zaidi kuwatendea wengine kwa haki. Lakini maisha na wengine hawatutendeii kwa haki, na kama mawazo yetu 'yamezingatiwa katika maisha haya' kisha hata kama waamini tunaweza kuwa na uchungu. Lakini mawazo yetu hapaswi kuwa juu ya maisha haya, bali juu ya mambo ya mbinguni (Wafilipi 3:19-20), na tumeamriwa kuondoa uchungu wote katika Waefeso 4:31 na Waebrania 12:15. Hiyo inamaanisha angalau mambo mawili. Kwanza tafuta mahali popote moyoni mwako ambapo uchungu unaweza kujificha. Pili, omba ili uuondoe, msamehe watu, ikiwa ni pamoja na mwenyewe. Samehe wengine hata kama hawajubu na hawakuomba msamaha. Uchungu ni kama kunywa sumu na kutumainia inamuumiza mtu mwingine. Kusamehe ni kitu unachofanya pia kwa ajili yako mwenyewe, si kwa ajili ya mtu mwingine tu.
S: Katika Ayubu 9:20, Ayubu anasema nini kuhusu kuoshwa?
J: Tafsiri zingine zilisema kuoshwa na 'maji ya theluji'. Hata hivyo, M.H. Pope katika Job (Anchor Bible vol.15) uk.75 anaonyesha kwamba seleg inamaanisha 'sabuni, si theluji'.
S: Katika Ayubu 9:21-24 kwa nini Ayubu ana msimamo mkali sana hapa?
J: Hizi si maneno mazuri. Lakini wakati mwingine mtu akiwa na unyogovu na katika hali ya dharura wanaweza kusema mambo ya haraka.
S: Katika Ayubu 9:25-31, jinsi gani mkimbiaji, meli za haraka, na tai zinaelezea maisha yetu duniani?
J: Ayubu anasema kwamba hakuna yetu kweli ana muda mwingi duniani hata hivyo. Kwa kutumia mifano mitatu, ya mkimbiaji, meli, na tai, analinganisha vitu vitatu vya kasi zaidi kwenye nchi, bahari, na anga. Neno la 'tai' hapa linaweza kumaanisha tai, tunda la mwitu, kipanga, au mwewe. Kipanga wa peregrine kinaweza kufikia mwendo wa maili 186 kwa saa (kilomita 300 kwa saa). Kwa hivyo faraja moja ndogo Ayubu anayoiona hapa ni kwamba maisha yake yatadumu muda mfupi tu hata hivyo.
S: Katika Ayubu 9:29, kutokuwa na matumaini kunakoorodheshwa hapa ni kupi?
J: Ayubu anauliza kwa mzaha kwa nini kuna maana ya kujaribu kufanya mema, kama Mungu hajali na tayari amemhukumu? Leo watu wengine wanahisi hivyo hivyo. Kwa kuwa wamekwisha fanya uovu, wanahisi ni imechelewa kwao na Mungu kamwe hataki kuwasamehe.
S: Katika Ayubu 10:1-7, Ayubu anakubali nini hapa?
J: Katika Ayubu 9:1 Ayubu anasema kwamba angalau sehemu ya alichosema Bildadi ni kweli. Ayubu anaonekana kuanza kushawishiwa na Elifazi na Bildadi. Anaanza kutilia shaka maisha yake na kufikiri kwamba misiba yake inaonyesha kwamba yeye ni mwovu mbele ya Mungu. Hata hivyo Ayubu hawezi kuelewa jinsi gani.
S: Katika Ayubu 10:18-22, ungemwambia nini mtu anayehisi amefungwa na hana matumaini?
J: Wanahitaji kuona angalau mwanga mdogo wa matumaini. Bildadi, kwa makosa yake yote, bado aligonga kwa usahihi aliposema katika Ayubu 8:21 kwamba Ayubu 'bado atajaza kinywa chako kicheko.'
S: Katika Ayubu 11:1-20, unafikiri Sofari alikuwa mtu wa aina gani?
J: Sofari alisema mwisho, kwa hivyo labda alikuwa mwisho kwa sababu alikuwa mdogo zaidi wa watatu, na alikuwa mkali zaidi. Kama Bildadi, Sofari si mpole sana kwa Ayubu pia. Lakini wakati Bildadi anafikiri kila kitu ni rahisi kuelewa, Sofari ni tofauti; anasema kuna mengi hatujui kuhusu Mungu. Sofari ana imara kuhusu maoni yake, na hana huruma yoyote kwa Ayubu. Sofari hajawahi kutilia shaka kama Ayubu ana hatia ya dhambi kubwa; hiyo ni inayoonekana tu ambayo Sofari anadhani. Jinsi gani Ayubu anaweza kudai vinginevyo!
Elifazi alithibitisha alichosema kwa uchunguzi wake. Bildadi alithibitisha alichosema kwa historia. Sofari hakuthibitisha chochote alichosema kabisa.
S: Katika Ayubu 11:1-20, je, Mkristo leo, au hata sisi wenyewe, tunaweza wakati wowote kuwa mpinzani asiye na makusudi wa Mungu?
J: Sofari ni jinsi ya kiume ya jina la kike Sipora. Wote wawili walikuwa waamini waliokuwa wapinzani wa Mungu bila kukusudia. Petro alikuwa akimpinga Mungu bila kukusudia na kutumika na Shetani kumjaribu Yesu katika Mathayo 16:22-23. Kama Petro aliweza, sisi pia tunaweza. Tunapofikiri tunahitaji kumwambia Mungu kitu anahitaji kukifanya, tuko katika ardhi yenye hatari sana. Mtu angeweza kubishana kwamba Petro hakuwa na Roho Mtakatifu wakati huo, lakini leo Wakristo wanaweza kuchagua kutenda bila kuomba au kumsikiliza Mungu. Kama wakati wowote una uhakika sana wa maneno na matendo yako hivi kwamba unafikiri huhitaji kuyalinganisha na Maandiko, unaweza kuwa mpinzani asiye na makusudi wa Mungu. Lakini habari njema ni kwamba, kwa Petro, marafiki wa Ayubu, na Wakristo, kama tunafuata Mungu, kusoma Biblia zetu na kuomba, Mungu anaweza kuturekebisha.
S: Katika Ayubu 11:1-20, hoja ya Sofari hapa ni ipi?
J: Sofari hakushughulikia hoja za Ayubu. Badala yake, alitoa 'hatuwezi kujua siri za Mungu, kwa hivyo tu mje kwa Mungu utubu, usifikirie' kali zaidi. Hasa Sofari alisema kwa ukali,
1. Ayubu, unapaswa kukaripiwa kwa kusema hivyo kuhusu Mungu.
2. Unajidai una haki, lakini ni nani anayeweza kujua kweli kuhusu Mungu au haki yake?
3. Kwa hivyo chunguza nafsi yako, jitolee kwa Mungu, na ondoa dhambi yako [isiyobainishwa].
4. Kisha Mungu atakuokoa, badala ya kukuacha uanguke kama waovu.
Sofari na Ayubu wote wawili wanakubaliana kwamba hatuwezi kujua kuhusu Mungu, na kwamba Mungu huwaadhibu waovu na kuwalipa wamwogao Mungu. Lakini Sofari anahitaji Ayubu akubali uovu wake.
S: Katika Ayubu 11, jinsi gani unazungumza na mtu anayepingana nawe kwa sababu ya dhana potofu ambayo hatailitilia shaka?
J: Inaweza kuwa ngumu, lakini labda unaweza angalau kumfanya awe na ufahamu kwamba kuna jambo hajalitilia shaka, wakati wengine wanafanya. Kuna angalau njia nne unazoweza kutumia. Tatu za mwisho ni kama 'boomerangs', ambapo wanaulizwa kuhusu mtu mwingine, na kisha inarudi kwao.
a) Kwa nadharia: Wakati mmoja nilikuwa nikizungumza na kiongozi wa nyumba katika Kanisa la Muungano la Mkubwa Moon, na baada ya kujadili mambo mbalimbali, nilimuuliza 'Kwa nadharia, kama ujue kwamba Mkubwa Moon kweli hakutoka kwa Mungu, ungefanya nini. Je, ungeondoka, au ungeendelea?' Baada ya kumukumbusha kwa upole mara kadhaa swali hilo, hatimaye alisema, 'Ni aibu na kutokuwa na heshima hata kutilia shaka Mkubwa Moon.' Kisha akaniomba niondoke na kusema nisingekuwa karibu naye tena. Jambo moja kuuliza swali hilo kulifanya, ni kufunua kwamba kizuizi haikuwa cha kiakili, bali cha mapenzi. Nimewauliza watu wengine maswali kama hayo, na wakati mwingine wananiuliza swali lile lile. Najibu kwamba najua kwamba Yesu kweli ni kutoka kwa Mungu, lakini kwa nadharia, kama ningepata kwamba si kweli, ningefuata ukweli, hata kwa gharama yoyote.
b) Hali ya nadharia, kama Nathan alivyofanya na Daudi katika 2 Samweli 12:1-13, alipoleta kesi ya kisheria ya nadharia.
c) Njia nyingine ni kutumia 'mwangalizi wa nadharia'. Wanapokataa hata kukubali uwezekano kwamba wanaweza kukosea, waulize jinsi mwangalizi wa tatu angeyaona majibu yao.
d) Waulize jinsi ya kumfanya mtu aone anaweza kukosea. Hii ni ngumu kidogo kueleza, kwa hivyo hapa kuna mfano, kwa kutumia Mbudha na Muislamu, lakini hii ingeweza kufanywa na dini zozote mbili. Tuseme Mbudha si wazi sana kwa kuzingatia kwamba Ubuddha unaweza kukosea. Unaweza kumuuliza, kama wangekutana na Muislamu ambaye alifikiri Jihad ilikuwa jambo zuri, daima wamefundishwa kwamba wanawake ni wapumbavu zaidi kuliko wanaume na ushuhuda wao mahakamani unapaswa kuwa nusu ya mwanaume, na ilikuwa sawa kubaka wanawake waliochukuliwa vitani, umuulize Mbudha wangeweza kusema nini kwa Muislamu kuonyesha hivyo vilikuwa vibaya. Shirikiana na jibu lao, na utaje kwamba Muislamu amejifunza mambo hayo maisha yake yote, na hakuna aliyewahi kuyatilia shaka. Baada ya muda, bainisha kwamba si Muislamu tu anayeweza kuamini mambo mabaya bila kuwahi kushangaa; Mbudha au hata Mkristo angeweza pia. Unajuaje kwamba huamini mambo mabaya tu kwa sababu hujawahi kusikia vinginevyo? Lakini jiandae kwa swali lile lile (ambalo ni la haki). Unaweza kujibu kutoka kwa utetezi na ushuhuda wako wa kibinafsi. Kisha hakikisha umuulize tena.
Katika kesi hii mahususi, Ayubu angeweza kumuuliza Sofari, unafikiri inawezekana kwamba kitu kibaya kingeweza kumkuta mtu na si tokeo la moja kwa moja la dhambi yake? Ndiyo unachomwambia wazazi waliopoteza mtoto, kila mtu mzee aliye na tatizo la afya, au mtu ambao jamaa zake wamekufa kwa njia ya njaa, hasa kama ungeweza kuwawezesha badala ya kuwawezesha wengine? Kwa hivyo kama kitu kibaya chochote kikijumkia, au familia yako, ninaweza kujua kwa uhakika kwamba ni kwa sababu ya dhambi yako au yao, je, ni hivyo? Labda hiyo si jinsi Mungu anavyofanya. Labda Mungu anaruhusu mambo mabaya kumkuta watu wake watiifu, kwa njia isiyo ya haki, na Mungu atatupatia zaidi sana kuliko tulivyopotea mbinguni.
S: Katika Ayubu 11:6, je, Mungu kweli amesahau baadhi ya dhambi zetu kama Sofari alivyosema?
J: Hapana. Kila kitu marafiki wa Ayubu walisema si lazima sahihi. Sofari alikuwa akichanganya katika jibu lake, kama alivyokuwa akichanganya na kuruka kwa maamuzi katika uchambuzi wake. Sofari alisema kwa ushairi kwamba Mungu hakumwadhibu Ayubu kama Ayubu alivyostahili. Kwa kweli, mwishoni mwa Ayubu, Ayubu aliambiwa kutoa dhabihu kwa niaba ya marafiki zake kwa maneno yao mabaya. Sofari ni sahihi kwa njia iliyorahisishwa kupita kiasi. Mungu anajua kila kitu, kwa hivyo Mungu hasahau ukweli. Mungu ataiadhibu dhambi yote, lakini akaiadhibu dhambi yote iliyosamehewa kwa kumfanya Yesu achukue adhabu msalabani. Hata hivyo, Sofari ni sahihi kwamba kwa wale ambao dhambi zao zimesamehewa, 'kama mashariki inavyotoka mbali na magharibi, ndivyo amevondoa makosa yetu mbali nasi.' (Zaburi 103:12).
S: Katika Ayubu 11:7-8, je, wanadamu wanaweza kumjua Mungu?
J: Ndiyo na hapana, ikieleweka vizuri. Ingawa Sofari hakuwa sahihi kwa kila kitu alichosema, mtazamo wa Sofari juu ya kumjua Mungu ulikuwa sahihi kimsingi. Sofari mwenyewe kwa uwazi alidai kujua mambo mengi kuhusu Mungu, kwa mambo yote aliyoyaeleza kuhusu Mungu. Hata hivyo, Sofari alitambua kwamba hakujua wala hangeweza kujua kila kitu kuhusu Mungu. Anasema tunapaswa kutodai tunaweza kujua kila kitu kuhusu Mungu, kama siri zake na kina cha ujuzi wa Mungu.
Theolojia yoyote inayodai Mungu ni siri yote, au haieleweki kabisa, iko nje ya mstari. Vivyo hivyo, theolojia yoyote inayodai Mungu hana siri, na anaweza kueleweka kabisa katika akili zetu ndogo, za kibinadamu, ina Mungu aliye mdogo sana.
S: Katika Ayubu 12-14, hoja ya Ayubu hapa ni ipi?
J: Hii ni hotuba ya pili ndefu zaidi ya Ayubu. Ayubu kimsingi anasema, msinidharau kwa kujaribu kunifundisha ninachokijua tayari. Hekima na nguvu ni za Mungu, ambaye ana mamlaka juu ya asili, watu, na mataifa. Kwa nini mimi? Mimi, Ayubu, mtu wa Mungu, nimekuwa kichekezo, na Mungu amefanya hivi, wakati Mungu anaacha wahalifu wasiodhulumiwa. Mungu ana hekima, na nguvu juu ya wanyama, watu binafsi, asili, na mataifa.
Natamani ningeweza kubishana kesi yangu mbele ya Mungu, kwa sababu nyinyi ni bure. Najua ningeweza kuhalalisha njia zangu. Ningemwomba Mungu aacha kuniogofya, na anionyeshe ni nini, kama kipo, nilichofanya vibaya. Maisha yetu ni mafupi sana, na tofauti na mmea, tunaishi na kufa mara moja tu. Jinsi mambo yanavyoendelea, natamani Mungu angeharakisha kuniua.
S: Katika Ayubu 12:4, jinsi gani Mungu alimjibu Ayubu?
J: Mungu hakumjibu Ayubu sasa, lakini alijibu Ayubu kabla ya misiba yote hii kutokea. Alikuwa amemfundisha Ayubu kwamba chochote kinachotokea maishani, mwamini kwa Mungu anayetoa uzima wa milele.
S: Katika Ayubu 12:6, jinsi gani watu wengine wanabeba mungu wao mikononi mwao?
J: Msemo huu unafaa kuelezea watu wanaomwabudu sanamu ambayo mikono yao wenyewe inaweza kubeba. Leo watu wa magharibi pia wanaabudu miungu wanayoweza kubeba wanapoabudu pesa, vitu vya kimwili, na wao wenyewe.
S: Katika Ayubu 12:13-25, hoja ya Ayubu ni ipi?
J: Wakati marafiki wa Ayubu wanadai kuwa na hekima kubwa, na Ayubu anasema ni mwenye hekima kama wao (Ayubu 12:3), hatimaye hakuna mwenye hekima ukilinganisha na Mungu. Ayubu 12:13-25 pia inasisitiza kwamba hakuna mwenye nguvu ukilinganisha na Mungu pia.
S: Katika Ayubu 13:4-5, marafiki wa Ayubu wote hawakuwa na dhambi kubwa ya kumtia Ayubu, hata hivyo wote walifanya kama walikuwa nayo, ili kuthibitisha mtazamo wao wa ulimwengu. Jinsi gani watu leo wanaweza kuvumba mambo ambayo hawana msingi wowote kwao, ili kuimarisha mtazamo wao wa ulimwengu?
J: Unaweza kuona hili linatokea unaposema tu, 'nionyeshe ushahidi wako.' Ni rahisi sana sana kwa watu walioanguka kwenda kutoka 'natamani hii ni kweli' hadi 'huenda ni kweli', hadi 'najua hii ni kweli.' Hii inaweza kutokea katika muktadha wowote, ikiwa ni pamoja na siasa na dini. Sababu moja ya hili ni wakati 'kuunga mkono mtiririko' wa maamuzi unayotaka mtu awe nayo, unakuwa muhimu zaidi kwako kuliko 'ukweli wa kweli ni upi?'
S: Katika Ayubu 13:15, je, Kiebrania litafsiriwe, 'bado nitamwamini' au 'sina matumaini'?
J: Maneno ya Kiebrania yanaweza kutafsiriwa aina zote mbili. Hili linajibiwa kama mtu anaweza kuhitimisha kama Ayubu ana matumaini au anakata tamaa hapa. Utata uko na neno la Kiebrania linaloweza kutafsiriwa kama 'subiri', 'sikia' au 'tetemeka'. Kwa kuwa neno linaweza kwenda aina zote mbili, mtu anahitaji kuangalia muktadha, na muktadha hapa ni mwisho wa hotuba ya pili ndefu zaidi ya Ayubu. Ayubu anasema anajua hatimaye atathibitishwa kama mfuasi wa haki wa Mungu, ni 'bado nitamwamini', kwa sababu inaonyesha imani ya Ayubu, si shaka yake.
S: Katika Ayubu 13:23, ni lini tunapaswa kumwomba Mungu atuonyeshe dhambi zetu?
J: Ni sifa ya kusifwa kwamba Ayubu, angalau hatimaye anauliza Mungu amwonyeshe dhambi zake ambazo zingeweza kuwa sababu ya kuadhibiwa kali. Hatupaswi kusubiri kitu kama hiki kutokea kwetu; tunaweza na tunapaswa kumwomba Mungu atuonyeshe makosa na dhambi zetu zilizofichwa. Hazifichwi kwa Mungu, na zingeweza hata zisiwe zimefichwa kwa wengine, lakini zinaweza kufichwa kwetu.
S: Katika Ayubu 14:13-22, je, Ayubu anakataa maisha ya baadaye?
J: Ayubu anauliza swali la maisha ya baadaye katika Ayubu 14, lakini kisha anajibu. Ayubu anathibitisha maisha ya baadaye kwa sababu angalau nne.
1. Ayubu hangekuwa na wasiwasi kuhusu Mungu kufunika dhambi yake katika Ayubu 14:16-17, kama Ayubu akifa, dhambi zake zingeisha pia kwa kuwa yeye angeisha.
2. Ayubu 14:13 unasema Ayubu anataka kufichwa kaburini, hadi hasira ya Mungu ipite.
3. Katika Ayubu 13:15, Ayubu ana imara kwamba atasimama mbele ya Mungu akithibitishwa, hata kama ni baada ya kufa. Angalia mjadala wa Ayubu 13:15 kwa maelezo zaidi.
4. Katika kitabu chote cha Ayubu, Ayubu anaonyeshwa kuwa mtu anayefikiria muda mrefu, si mtu anayefikiri maisha haya ya kimwili duniani tu.
Kwa mfano, Ayubu 19:26-27 unasema kwamba hata baada ya ngozi yake kuharibiwa, anajua kwamba ataona Mungu.
S: Katika Ayubu 15, tunaweza kusema nini kuhusu mzunguko huu wa pili wa hotuba tatu na majibu matatu kutoka kwa Ayubu?
J: Ingawa maoni ya 'wafariji' watatu wanaoitwa hivyo hayajabadilika, wala ya Ayubu, kuna ugumu wa maoni yao, na ugumu wa Ayubu. Elifazi si mpole sana kuliko alivyokuwa katika hotuba ya kwanza, lakini bado ni mpole zaidi kuliko wengine wawili.
S: Katika Ayubu 15, muhtasari mfupi wa hotuba ya Elifazi hapa ni upi?
J: Elifazi anaanza na hoja nzuri hapa. Anamwambia Ayubu kwamba majibu yake ya uchungu hayafai mtu mwenye hekima wa Mungu. Ni sawa kujibu na kusema unavyohisi, lakini sema maneno ya manufaa, si maneno ya bure yasiyofanya mema. Kuna sehemu tatu kuu.
(15:1-14) Sikiliza Ayubu, una hekima, kwa hivyo hukumu maneno yako mwenyewe. Maneno yako ya dhambi si tu ya bure, bali pia zinadhoofisha utauwa unaodai kujua zaidi ya Mungu, na kukasirika kwa Mungu badala ya kupata faraja kwake. Unadai una haki zaidi ya Mungu.
(15:14-16) Kwa kuwa hakuna kitu katika ulimwengu ni kitakatifu ukilinganisha na Mungu, si mahali pako kujaribu kujihalalisha. Kwa kuwa watu ni waovu, nyamaza tu, acha maswali, na ukubali hali yako kama matokeo yasiyoepukika ya haki ya siri ya Mungu.
(15:17-35) Waovu bila shaka wataadhibiwa. Ingawa wanaweza kuwa matajiri na waliojaa sasa, uharibifu wao utakuja.
S: Katika Ayubu 15:7-8, jinsi gani wasio Wakristo wakati mwingine wanafikiri wana hekima zaidi ya Mungu?
J: Baadhi ya Waislamu wanaona kwa mzaha kwamba Wakristo wanapaswa kutoa shavu jingine. Wafuasi wa Objectivism wanaona ni upuuzi kusaidia wageni kwa kujitolea. Wenye tamaa wanaona ni ya kizamani kujaribu kutopenda pesa. Kama Mwamormoni mmoja aliniambia, alifikiri Mungu alipoumba kila kitu alifanya makosa mengi; na atakapokuwa mungu, atafanya vizuri zaidi.
S: Katika Ayubu 15:7-8, jinsi gani Wakristo wakati mwingine wanaweza kufikiri wana hekima zaidi ya Mungu, bila kusema hivyo wazi?
J: Mungu anapoamrisha kitu kimoja, na tunamwambia Mungu, na wengine kwamba tuna njia bora. Kama hatuoni sababu ya amri ya Mungu, na tunasema kimsingi kwamba tutaita tu Mungu anachosema tunapoona sababu yake. Kwa mfano, 1 Timotheo 2:11-12 unasema kwamba mwanamke hapaswi kufundisha au kuwa na mamlaka juu ya mwanaume, ambayo ndilo Maandiko yanasema. Si kwamba mwanamke hawezi kuwa kiongozi mwaminifu na mwenye hekima, kama jaji Debora alivyokuwa, lakini hatimaye kwa sababu ndiyo Mungu anataka. Tunaweza kujadili bila mafanikio sababu kwa nini Mungu alitaka hivyo, au kujaribu kuona kila kitu katika siku zijazo kama Mungu Anayejua Yote anavyoweza, lakini swali la kweli tunapaswa kujadili ni hili: kama Bwana anasema kufanya kitu, kulingana na alichosema, na hatuelewi sababu, je, tutaita bado au la?
S: Katika Ayubu 15:16, jinsi gani watu wengine wanakunywa uovu kama maji, au dharau kama maji katika Ayubu 34:7?
J: Kama tunahisi lazima tuwe na maji kuishi, mtu mwovu anahisi kiu ya kuhitaji uovu wake kuishi, kwa sababu ameulevya. Kama tunavyofurahia kunywa vitu, uovu fulani hufanyika si kwa sababu ya haja inayoonekana, bali kwa sababu wanaufurahia. Watu waovu 'kumwaga kikombe kamili' kwa sababu wanafikiri Mungu hawaangalii au anajua wanachofanya, kama Zaburi 73:10 inavyosema.
S: Katika Ayubu 15:1-35, njia bora zaidi za kushauri mtu ni zipi?
J: Hapa kuna nukuu kutoka kwa Martyn Lloyd-Jones: 'Nakumbuka kesi ya mwanamke ambaye alikuwa akipitia moja ya vipindi hivi vya ukame na makame na alikuwa katika hali ngumu sana. Ilikuwa ya kimwili kwa sehemu, na marafiki zake wengi walikuwa wamekwenda kwake, baadhi yao wakiwa wahudumu wa Neno, na wote walikuwa wamesema kwa njia ile ile. Wote walijaribu kumfanya ajitahidie, wote wakisema kwa njia ya kinadharia kwake na kusema kwamba hisia hazina maana, kwamba kwa kweli hakuna kinachohusika isipokuwa ukweli wa kuhesabiwa haki kwa imani. Alikijua vizuri kama walivyojua, vizuri zaidi kweli kuliko wengi wao, lakini hilo halikumsaidia, kwa sababu tatizo lake lilikuwa kwamba hakujua baraka aliyokuwa nayo hapo awali.
'Ushauri wa marafiki wake haukumsaidia, kwa sababu haisaidii watu kama hao kuwaambia wajisimamishe na wajitahidie. Hiyo ndiyo hasa wasiyoweza kufanya... Njia ya kumsaidia mtu kama huyo, njia ambayo mtu mahususi niliyemrejelea alinasaidiwa, ni kusema, "Ah ndiyo, unajua, kuna vipindi kama hivyo katika maisha ya watakatifu. Wakati mwingine Mungu kwa sababu zake zisizoeleweka anaficha uso wake kutoka kwetu." Alitazama kwa mshangao akisema, "Je, hilo ni kweli?" "Bila shaka ni kweli" nilijibu; na nikaendelea kumpa mifano na maonyesho mengi ya hilo. Mara moja tatizo lake lilishughulikiwa, kwa sababu sasa alikuwa na maelezo..."' M. Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of chapters 8:17-39 (Banner of Truth, 1975 uk.176) ilinukuliwa kutoka kwa David Atkinson's The Message of Job uk.47-48.
S: Katika Ayubu 15:21,34, Elifazi anasema nini hapa?
J: Elifazi alisema kwa ujumla kabla, lakini haikuonekana Ayubu alipata ujumbe. Kwa hivyo Elifazi sasa ana mahususi zaidi. Anasema katika Ayubu 15:21; Ayubu 1:17 kwamba mwangamivu anakuja ghafla kwa mtu mwovu na kumchukua mali yake katikati ya ustawi wake. Wasabai na Wakaldayo walikuja ghafla juu ya makundi na mifugo yake. Nyumba zinaanguka katika Ayubu 15:28; Ayubu 1:19. Kwa hivyo Ayubu lazima ni mtu mwovu. Ayubu 15:30,34 unasema kwamba moto unaowaangamiza waovu, kama katika Ayubu 1:16. Ayubu 15:34 unasema kwamba mtu mwovu atakuwa bila uzao, kwa hivyo Ayubu alipoteza watoto wake.
S: Katika Ayubu 15:27-31, jinsi gani watu wengine, kama Elifazi, wanadhani kwamba kama mtu ana pesa, ni mwovu kwa kutegemea utajiri wake?
J: Ingawa ni vibaya kutegemea pesa, si watu wote matajiri wanaoamini katika utajiri wao. Ukweli kwamba walipata msiba si uthibitisho kwamba wako chini ya nidhamu au hukumu ya Mungu kwa kuamini katika pesa. Ni rahisi sana kwa watu kudai wanajua hasa Mungu anafikiria nini, jinsi Mungu anavyofanya kazi, na kwa hivyo jinsi ya kuwahukumu wengine. Jambo moja muhimu unaloweza kujifunza katika Ayubu, hata kama hujifunzi kitu kingine, ni kwamba huwezi kudai kujua hukumu za Mungu na jinsi anavyoshughulikia wengine.
Ingawa marafiki wengine pia wana mtazamo huo huo, Elifazi ndiye wazi zaidi katika mistari hii mitatu. Yeye ni mfano wa mwamini anayeamini ukweli wa mambo ya msingi, na kuchanganya hili na dhana za uongo za kiteolojia. Inawezekana kwa Mkristo leo kuokolewa, akiamini ukweli mkuu wa Maandiko, na wakati huo huo kuchanganya na imani za uongo kuhusu mambo mengine. Kwa mfano, ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa jinsia, taifa lako, au imani katika vurugu dhidi ya wengine kwa sababu ya imani zao. Augustino wa Hippo, viongozi wa Kikatoliki wa Roma, Martin Luther, na John Calvin wote walishindwa katika jambo la mwisho. Na kama wao wanaweza kuchanganya ukweli wa Maandiko na uongo mbaya, tunapaswa kutofikiria kwamba hatuhitaji kujilinda kutoka hilo pia.
S: Katika Ayubu 16-17, muhtasari wa hotuba ya Ayubu hapa ni upi?
J: Kuna nini kibaya nawe, kwamba unaendelea kubishana, badala ya kutia moyo na kufariji? Mungu ametumia familia, afya, wadhihaki, na waovu dhidi yangu. Kilio changu kisingeacha kuendelea. Mimi [Ayubu] nitakwenda kaburini hivi karibuni. Ni jambo zuri kwamba natumaini kaburi, au sivyo nisingetumainia kabisa!
S: Katika Ayubu 16:2, unajisikiaje marafiki unaowaona unaweza kutegemea wakionekana hawana huruma kwako kabisa?
J: Ni kawaida kuhisi kukatishwa tamaa, hata hasira, na labda kuchanganyikiwa. Kama uliwategemea marafiki zako, na wakakuangusha, basi ni nani unayeweza kumwamini? — Mungu. Kama imani yako iko kwa Mungu, bado unaweza kukatishwa tamaa na kukasirika na marafiki zako, lakini unaweza pia kuona zaidi ya hilo, kwamba kweli matumaini yetu pekee na mwamba wetu ni Mungu.
S: Katika Ayubu 16:18-19, kwa nini Ayubu kwa ushairi anaiomba ardhi isifunike damu yake?
J: Hii ni mawazo ya Mashariki ya Kati sana. Ayubu hataki mateso yake yasahauliwe, kama vile Mungu alivyosema kwamba damu ya Abeli kwa kielelezo 'ilipaaza kilio kutoka ardhini' katika Mwanzo 4:10. Katika hali hii ya chini Ayubu anataka ulimwengu ujue jinsi alivyotibiwa kwa njia isiyo ya haki. Ayubu anahisi anafanyiwa mzaha kwa uovu usiobainishwa, na anataka kuthibitishwa, si tu kukimbiwa na kisha kusahauliwa. Wakati huu, tamaa yake ya kusafisha jina lake na kuonyesha kwamba ana imani ni kubwa zaidi ya tamaa yake ya kumtukuza Mungu. Msemo kama huo uko katika Isaya 26:21, ambapo inatabiriwa kwamba ardhi itafunua damu na watu waliouawa ndani yake.
S: Ayubu 17:3 unamaanisha nini?
J: Ayubu anaiomba Mungu amwambie Ayubu chochote Ayubu anapaswa kulipa (au kufanya) kwa sababu Ayubu hafikiri ana chochote ambacho Mungu anataka.
S: Katika Ayubu 17:11-16, Ayubu anakubali ukweli kwamba inaonekana atakufa hivi karibuni. Jinsi gani watu leo wanatenda wanapotambua kifo chao karibu, na jinsi gani Wakristo wanapaswa kuhisi?
J: Watu leo wanaweza kujibu na huzuni, kukata tamaa, na ama kutokuwa na hamu ya kufanya kitu chochote, au kutaka kufanya mambo ya kipuuzi na ya hatari. Lakini Mkristo anapaswa kufurahi kwamba wanaenda nyumbani hivi karibuni, na kutaka kumaliza maisha yao duniani kwa nguvu.
S: Katika Ayubu 18:1-21, hoja ya Bildadi ni ipi hapa?
J: Bildadi anamwambia Ayubu asizungumze sana na asiwadharau. Kisha Bildadi anaeleza hotuba ya njia nyingi Mungu anavyowaadhibu wasiojali waovu, kwa ukali na kwa kudumu. Kama David Atkinson's The Message of Job uk.53-54 inavyosema, Bildadi anatoa hotuba inayosikika vizuri, lakini hashughulikii hali ya Ayubu.
Msemo wa Bildadi kwa moja kwa moja unamaanisha 'Hadi lini utawindana na maneno'. Bildadi anamshtaki Ayubu kujaribu kupata maneno kujaza pengo wakati kweli hakuwa na lolote la kusema. Kuna ukweli kidogo katika shtaka la Bildadi. Katika usemi wetu, tunapaswa kusema tunachohitaji kusema, na kisha kuacha. Maneno mengi hayamaanishi tunasaidia hoja yetu. Ayubu alipowaambia wanyama wa kimya wana akili zaidi kuliko marafiki wa Ayubu katika Ayubu 12:7-9, Ayubu aliweza labda kutarajia majibu yanayofanana na haya.
Kuna angalau maneno sita tofauti ya Kiebrania ya mitego (wavu, nyavu, mtego wa ardhini, noose, n.k.), na Bildadi anatumia yote sita hapa. Mitego inaweza kufanywa kwa nyenzo tofauti na kuonekana tofauti, lakini wote wana jambo moja kwa pamoja kuhakikisha hatima ya waliofungwa ndani yake.
S: Katika Ayubu 18:1-21, je, umewahi kushtumiwa kuwa mwenye kiburi bila kuwa hivyo, na unapaswa kujibu vipi?
J: Kwanza kabisa, tunahitaji kuelewa kiburi ni nini. Watu wengine wanaelezea kiburi ni kufikiri kwamba uko vizuri sana katika kitu, au bora kuliko mtu mwingine katika kitu. Lakini nikipokutana na bingwa wa dunia wa kuinua uzito, na anafikiri yeye ni mbora wa kuinua uzito kuliko mimi. Je, ana kiburi tu? Au, ana tu mtazamo sahihi wa ukweli? Hiyo ni ufafanuzi mbaya wa kiburi.
Wengine wanafikiri kiburi ni hisia ya kuwa muhimu zaidi kwa njia fulani kuliko wengine. Katika makampuni yote niliyofanyia kazi kama mtengenezaji programu, nina hakika mkurugenzi mtendaji wa kampuni alihisi angeweza kuathiri faida ya kampuni zaidi ya ninavyoweza mimi. Je, mkurugenzi mtendaji yeyote ana kiburi? Au wakurugenzi wote watendaji wangekuwa sahihi kabisa katika hilo?
Ni kawaida sana kwa mtu kufikiria yeye ni muhimu zaidi kwa mafanikio ya kitu kuliko uhalisi wake. Wakati mwingine watu ambao wanakasirika zaidi mtu mwingine anaponekana mwenye kiburi (iwe inayoonekana au halisi), wao wenyewe ni wenye kiburi.
Katika kampuni niliyofanyia kazi walikuwa wakimhoji mtu kwa nafasi ya mtengenezaji programu mkuu wa mbele. Sikuwa sehemu ya mchakato wa mahojiano, lakini nilikuwa kukaa karibu sana na watu waliokuwa, na ningeweza kusikia mjadala wao. Walikubaliana kwamba mgombea alikuwa mzuri sana, lakini walitilia shaka kama wapaswa kumwajiri kwa sababu walidhani alikuwa na kiburi. (Sikuwa nimemkutana na mgombea, kwa hivyo sikuwa na maoni.) Hatimaye walimwajiri hata hivyo, na nilikaa karibu naye kidogo, na nilifanya kazi naye kidogo. Hakika alijua utaalamu wake vizuri, lakini hakuwa na kiburi hata kidogo. Wengine wangekuja kwake mara kwa mara ili awafundishe. Kulikuwa na mtu wa pili pia aliyekuwa mzuri katika utaalamu ule ule, na walifanya kazi vizuri pamoja. Baadaye msichana mdogo aliajiriwa aliyejua utaalamu huo pia. Baada ya kufanya kazi naye kidogo, angeweza bure kuwaambia wengine kwamba alijua zaidi kuliko yeye na alikuwa bora kuliko yeye. — Kwa hivyo alikuwa na hasa kinyume cha kiburi. Lakini wasiwasi wa kwanza, kwamba alikuwa na kiburi, ulikuwa tu mkanganyiko kati ya kiburi na mtu aliyekuwa mzuri katika alichofanya, na kujua hilo.
Unahitaji kufanya nini kuonekana una kiburi? Wakati mwingine hakuna chochote! Mmiliki wa bidhaa na mimi tulikuwa watu wawili tu wanaofanya kazi kwenye mradi, ambao kulingana na uendeshaji, uliookoa karibu dola milioni kwa robo ya mwaka. Alipata tuzo ya mfanyakazi asiye wa kiufundi wa robo ya mwaka, na mimi nikapata tuzo ya Mfanyakazi wa Teknolojia wa Robo ya Mwaka. Mkurugenzi mtendaji aliposema na wafanyakazi, angeweza mara kwa mara kusema jinsi ilivyokuwa nzuri kuwa na bidhaa hiyo. Zaidi ya bonasi ya kawaida, nilipata pia bonasi ya dola 5K moja kwa moja kutoka kwa Mkurugenzi Mtendaji. Baadaye, COVID ilipokuja, nilihitaji kubadilisha sana bidhaa ili kushughulikia njia mpya za kufanya kazi. Nilifanya hivyo kwa karibu wiki moja. Mkurugenzi Mtendaji baadaye alimwambia kila mtu jinsi ilikuwa muhimu kwamba tulikuwa wepesi na tungeweza kufanya hivyo. Sikujisifu au kujivuna kuhusu nilichofanya, nilikuwa tu 'kuacha mikono yangu iseme' nikiprogramu kilichohitajika. Ingawa sikupata ukuzi kwa mafanikio hayo, na msimamizi wangu alipata ukuzi kwa mafanikio hayo, nilipata hasira ya kudumu ya msimamizi wangu, ambaye alisema kwamba 'Nilifanya aonekane vibaya.' Hii ndiyo kwanza na mara pekee nimeona msimamizi, na miezi miwili iliyobaki mwakani, acha malengo ya utendaji ambayo tayari ulikuwa umeyafanya (ikiwa ni pamoja na kubadilisha programu kwa COVID), na ongeza malengo mapya mawili, nilipokuwa na mapumziko kidogo katika miezi hiyo miwili pia. Aliniambia kwamba sitawahi kuwa kiongozi wa timu, kwa sababu viongozi wengine wa timu hawatanipokea. (Labda hiyo ilikuwa kweli, ukizingatia kile angeweza kuwaambia viongozi wengine wa timu kuhusu kiburi changu.) Kwa dhamiri safi naweza kusema kwamba sikufanya chochote kilichokuwa na kiburi, kwa sababu nilijaribu kufanya kazi yangu vizuri. Hatimaye nilipata kazi nyingine na kuacha, na nilisikia kwamba miezi kadhaa baadaye yeye alifutwa kazi.
Kwa hivyo hoja ni kutambua kwamba wakati mwingine unaweza kuchukuliwa kuwa na kiburi. Inaweza kuwa shtaka la uongo, lakini bado chunguza moyo wako kuhakikisha huna kiburi. Kwa upande mwingine, usifikiria kwamba mtu mwingine ana kiburi, tu kwa sababu kweli wana ujuzi, au ni sahihi katika kufikiri wana jukumu muhimu zaidi.
Lakini hadi sasa, hatujawahi kusema kweli kiburi ni nini. Kiburi ni kufikiri wewe ni mtu muhimu zaidi kuliko mtu mwingine, na kusahau kwamba sisi sote tumefanywa kwa sura ya Mungu, na kushindwa kukumbuka kwamba tunapaswa kuwatendea kila mtu kwa heshima. Unaweza si tu kimya, bali pia kwa maneno na hadharani kuthamini michango ya wengine, bila kuhisi vitisho wewe mwenyewe, kwani thamani yako ya kujistahi haikitegemei wao. Thamani yako ya kujistahi tayari imepewa na Mungu.
Dawa mbili za kiburi ni kuwa mtumishi (ona Warumi 15:16; Wagalatia 5:13), wa mwisho atakuwa wa kwanza (Mathayo 19:30; 20:16; Marko 10:31; Luka 13:30), na kuzingatia wengine kama muhimu zaidi kuliko wewe mwenyewe (Wafilipi 2:3ff).
S: Katika Ayubu 18:16, kumaanisha nini kutokuwa na mzizi au tawi?
J: Mzizi ni sitiari kwa wale waliokuwa kabla yako na wanaokusaidia. Tawi ni sitiari kwa wale watakaokuja baada yako na kubeba mbegu ili kuendeleza jina lako. Kama huna vyovyote viwili, basi kumbukumbu yako itasahauliwa kabisa.
Hii ni msemo wa Mashariki ya Kati; kwenye sanduku la maiti la Eschmunazar inasema, 'asiwe na mzizi chini na tawi juu' kulingana na Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament juzuu ya 4 uk.328-329.
S: Katika Ayubu 19:1-29, hoja ya Ayubu ni ipi hapa?
J: Sura hii huenda ni hali ya chini zaidi ya Ayubu. Lakini kwa kushangaza, kutoka katikati ya kukata tamaa huku kwa maisha duniani kunakuja hatua ya juu zaidi ya Ayubu pia. Jibu la Ayubu lina sehemu tano.
(19:1-6) Unapaswa kuaibika kwa maneno yako. Licha ya wewe, marafiki zangu watatu, kunisumbua kwa maneno, huhitaji kujitukuza juu yangu. Mungu amenidhibiwa mimi.
(19:7-12) Ingawa ninapiga kelele 'dhuluma' Mungu ana kimya. Mbaya zaidi, Yeye ndiye anayenivua heshima na kunishambulia.
(19:13-20) Mungu amewatenga familia zangu nami, watoto wadogo wananichekesha, na nimetoroka kwa ngozi ya meno yangu.
(19:21-22) Kwa hivyo nihurumie. Msindane nami kama Mungu anavyofanya.
(19:23-29) Mimi, Ayubu, najua hatimaye bado nitaona Mungu, na bado natamani kumwona Mungu. Kwa hivyo acheni kunisumbua, au fikiri kuhusu hukumu ya Mungu kwa nafsi zenu.
Ayubu alitaka marafiki wachache hapa, lakini alikuwa na washtaki watatu tu. Mungu alikuwa akingoja kwenye chumba cha nyuma kumfariji Ayubu, lakini Ayubu alimshtaki Mungu kwa makosa na kumshtaki kwa kufanya hivi. Ayubu hakuona tofauti kati ya Mungu kufanya hivi na Mungu kuruhusu hivi. Ayubu alihitimisha mateso yake yalikuwa bila maana, kwa sababu hakuona maana. Mateso ya Ayubu yalitoka kwa Shetani, lakini Mungu aliyatumia kwa utukufu wake. Licha ya haya yote, licha ya Ayubu kufikiri kwa njia potofu kwamba Mungu alimfuata, Ayubu bado alitamani kwenda Mbinguni na kuwa na Mungu. Licha ya hali mbaya zaidi iwezekanavyo, Ayubu hakuyumbishwa katika uhakika wake wa wokovu na mahali alipotaka kuwa.
S: Katika Ayubu 19:3, ungefikiri nini kama ungehisi Mungu amekukosea kwa njia fulani?
J: Kwanza kabisa, jibu la Ayubu si moja tunalolipaswa kufuata. Kuomboleza ni sawa. Hata hivyo, Ayubu alalalamika, alimshtaki Mungu, alalalamika zaidi, alikuwa na ugumu wa kuona zaidi ya hali yake ya sasa, na alalalamika bado zaidi. Kitabu cha Ayubu kimekimya kuhusu jinsi Ayubu alivyofikiria kwamba malalamishi yake yalitokea kuwa ya msaada, angalau hadi Mungu alimkaripia Ayubu mwishoni.
Tukichukua vipande vizuri vya ushauri wa marafiki zake, tunahitaji kutambua kwamba hatujui kinachoendelea katika ulimwengu wa kiroho na katika Baraza la Mungu. Hatujui nini kingetokea kama msiba haungalitokea. Tunahitaji kuacha kumwambia Mungu anapaswa kufanya nini, na kuomba msaada wake na hekima ya Mungu kuhusu anachotutaka tufanye katika hali hii. Tunahitaji kutambua kwamba maisha ya Kikristo yanazungumzia kumtukuza Mungu, si starehe yetu.
S: Katika Ayubu 19:13-27, kama Ayubu, jinsi gani tunaweza kuunganisha matumaini katika hali isiyo na matumaini?
J: Tazama juu, usitazame hali. Kumbuka 1 Petro 1:3-9 na 1 Wakorintho 2:9. Hata katika hali yake Ayubu aliweza kutazama juu. Hata wakati huo, Ayubu alikumbuka tumaini lake, kwamba hatimaye Mungu atamwokoa na kumthibitisha. Ayubu ana wasiwasi si tu kuhusu jambo moja bali mawili hapa. Anataka uponyaji wa maumivu yake, lakini Ayubu pia anataka jina lake zuri lithibitishwe.
S: Katika Ayubu 19:17, jinsi gani pumzi ya Ayubu ingeweza kuwa ya kuchukiza kwa watoto wake wenyewe, kwa kuwa watoto wake wote waliuawa katika Ayubu 1:2,18-19?
J: NIV ya 1985 inasema ndugu zake, ambao hawakuuawa. Mstari 18 unasema wavulana wadogo, si wavulana wake. When Critics Ask uk.228-229 pia inaongeza kwamba watoto hapa inamaanisha wazao, ikiwa ni pamoja na wajukuu.
S: Katika Ayubu 19:18, jinsi gani watoto wadogo walimmdharau Ayubu?
J: Ugonjwa wa Ayubu ulimpa pumzi mbaya sana, kulingana na Ayubu 19:17. Inaweza kumaanisha hata watoto walimfanyia mzaha Ayubu. Wakati G.R. Driver anasema kwamba katika Kibabeli cha Kale na katika maelezo ya Amarna hii inamaanisha 'kukimbia', msemo huu pia uko katika Zaburi 78:19 na unamaanisha 'kusema dhidi ya'.
S: Katika Ayubu 19:20, je, hii inamaanisha meno ya Ayubu yametoweka?
J: Msemo 'ngozi ya meno yangu' labda unamaanisha ufizi wa Ayubu. Hii ingeweza kumaanisha meno yake yametoweka, isipokuwa Kiebrania haina 'tu'. Bila kujali, hii ilionekana kwa Ayubu kama kutoroka kwa uchache.
S: Katika Ayubu 19:25, hasa 'Mkombozi' ni nani hapa?
J: Neno la Kiebrania, go'el, ni neno lile lile linalotumika kwa Mkombozi wa Jamaa katika Ruthu. Kulikuwa na madhumuni mawili kwa go'el.
Mlipiza kisasi wa damu: Kama mtu kutoka familia alimua, hata labda bila kukusudia, kazi ya go'el ilikuwa uadilifu; kumfuatilia muuaji, na kumletea haki na kuuawa. Isipokuwa ni kama mhalifu alifanya uuaji bila kukusudia na akakimbia kwenda mji wa makimbilio. Kama walikaa katika mji wa makimbilio hadi kuhani mkuu wa sasa alikufa, basi go'el hangeweza kuwaleta haki. Baada ya kuhani mkuu kufa, go'el hangeweza kumfuatilia mtu kwa uuaji bila kukusudia.
Mtetezi wa waliodhulumiwa: Madhumuni ya pili ya go'el, madhumuni yanayozingatiwa hapa, ni kama mtu kutoka familia aliuzwa utumwani, basi go'el angeweza kulipa kuwaachilia huru watumwa. Pia, kama mke wa mwanafamilia akawa mjane, go'el angemwoa, na watoto wangebeba jina la mume aliyefariki.
Hizi zinaonekana kama madhumuni tofauti kabisa, lakini uzi wa pamoja unaounganisha ilikuwa kwamba go'el alikuwa mtetezi wa walio hai, na mtetezi wa waliouawa.
S: Katika Ayubu 19:25, Ayubu anasema nini hapa?
J: Kuna pointi tatu: kutoka jumla hadi maalum. Kwanza Ayubu anajua kwamba Mungu anaishi. Pili, Mungu anaishi milele kama Mkombozi. Mungu hatarudi nyuma kamwe katika jukumu lake kama Mkombozi. Tatu, Ayubu bado ana uhakika kwamba Mkombozi wa milele atamkomboa Ayubu. Ayubu huenda asijue hasa jinsi gani kwa mwili ataona Mungu (kumbuka sehemu nyingine ya Maandiko ilikuwa bado haijaandikwa), lakini Ayubu anajua kwamba kwa njia fulani, Mungu Mwenyezi bila shaka atafanya hivyo kutokea.
Tunaona labda tunajaribiwa kutaka kuishi milele duniani mambo yanapokwenda vizuri na laini sana. Ayubu wakati huu alikuwa na jaribu lolote katika hilo. Ingawa ilikuwa rahisi kwa Ayubu na ngumu kwetu, tunahitaji kukumbuka kwamba ulimwengu huu si nyumbani kwetu; tuna kitu bora zaidi sana kinachongonja. Lakini sehemu bora ya mbingu si kuwaona watakatifu wengine, si zawadi na taji zetu, bali kuona Mungu uso kwa uso mbinguni.
S: Katika Ayubu 19:25, tafsiri zingine za mstari huu ni zipi?
J: Tafsiri moja ni 'kuona Mungu upande wangu' badala ya 'kuona Mungu kwa macho yangu mwenyewe' kulingana na New International Bible Commentary uk.533. Hakuna mfasiri wa mapema aliyetafsiri Kiebrania au Kigiriki cha Septuagint kwa njia hiyo. Bila kujali, Ayubu alifikiri kwa njia fulani 'kuona Mungu' iwe katika mwili wake sawa uliofufuliwa au kitu kingine.
S: Katika Ayubu 19:26, je, hii inaonyesha kwamba miili iliyofufuliwa bado itakuwa nyama?
J: Kuna majibu mawili. Inaweza kuwa 'mbali na nyama yangu' au 'katika nyama yangu'. Haiko wazi Ayubu alimaanisha lipi, na Ayubu angeweza kuwa si wazi kama hakujua njia ipi. Hata hivyo, kama 1 Wakorintho 15:35-55 na 1 Wathesalonike 4:16-17 zinavyoonyesha, nyama tunayoiwa sasa hivi haitaona Mungu, bali tutamwona katika nyama mpya, yaani miili mipya ya kimwili.
S: Katika Ayubu 20:1-14, Sofari amebadilisha hoja yake vipi hapa?
J: Inakubaliwa kwamba kila mmoja wa marafiki wa Ayubu alisikia wengine. Sofari anaona kwamba kati ya hotuba tano zilizosikika hadi sasa, hakuna iliyomsogeza Ayubu kukiri dhambi fulani iliyofichwa na kutubu. Kwa hivyo Sofari anajaribu njia tofauti, na kwa nadharia, ni njia nzuri.
Sofari katika Ayubu 20:1-14,20-21 hawezi kusubiri zaidi kusisitiza wakati, hasa ufupi wa msimu wa dhambi. Haki ya Mungu inaweza kuchelewa, lakini matokeo yasiyoepukika kwa kweli si ya kuchelewa sana.
Ingawa hii ni hoja nzuri kufanya kwa mtu wa dhambi mgumu, Sofari, kama marafiki wengine wa Ayubu, anaelewa vibaya kabisa hali ya Ayubu.
Hotuba ya Sofari ni ya kisanaa na sahihi kabisa katika alichosema. Hata hivyo, Sofari alipoteza hoja muhimu zaidi, kwa sababu Sofari alizingatia maisha haya duniani tu. Sofari alishindwa kuona wakati haki ya Mungu kwa waovu si daima ya haraka, haki ya Mungu kwa wamwogao Mungu pia wakati mwingine imecheleweshwa.
S: Katika Ayubu 20:1-14, Sofari alikuwa na maarifa gani mazuri kuhusu dhambi?
J: Sofari ana njia tofauti, ya ziada ya kuangalia dhambi hapa. Wakati wowote unataka kufanya kitu ambacho kitatoa raha sasa, simama na ufikirie jinsi utakavyohisi kuhusu hili katika siku zijazo, au hata kesho; raha gani utakuwa nayo wakati huo? Unapoangalia dhambi nyingi kutoka mtazamo wa siku zijazo, kuzifanya sasa kunaonekana bure zaidi. Hakuna raha utakayoipata sasa ambayo hutaijuta au kuisahau haraka katika siku zijazo.
S: Katika Ayubu 20:1-14, makosa mawili makubwa Sofari alifanya hapa ni yapi?
J: Ingawa Sofari alieleza hoja nzuri kwamba hukumu kwa watu waovu mara nyingi imecheleweshwa, Sofari alishindwa kuchukua hatua inayofuata na kutambua kwamba haki mara nyingi haitoki kwa waovu hadi baada ya kifo. Hii inaonyeshwa katika Zaburi 9:17; Isaya 5:14-15; 30:33; Ezekieli 32:22-25; Mathayo 7:13; 2 Wathesalonike 1:8-9, ingawa bila shaka vitabu hivyo vilikuwa bado havijandikwa.
Pili, je, mtu angeweza wakati wowote kupata mateso na haikuwa kwa sababu ya dhambi zake? Wazo hilo halikuwahi kumjia Sofari. Sofari hakufikiria kwamba malipo kwa wamwogao Mungu yangeweza kuja tu baada ya kifo pia.
S: Katika Ayubu 20:1-29, Je, Sofari alitenda dhambi hapa?
J: Kwa viwango vya baadaye alifanya. Sofari na wasemaji wengine walijaribu kuhalalisha njia za siri za Mungu na kwa nini Mungu alifanya hivi, wakati Mungu hakumwambia Sofari hivi, na Sofari alipata jibu lisilo sahihi. Ayubu alikuwa amewaonyya wasitafsiri vibaya Mungu na kuwa wajibika wa hukumu. Sofari anapuuza bila kujali maneno ya Ayubu hapa. Ayubu alikuwa amesema akili zao zilikuwa zimefungwa kuelewa, lakini Sofari alisema uelewa wake ulimfanya ajibu. Sofari ana wasiwasi na kukosa subira na Ayubu, kama Ayubu 20:23 inavyoonyesha. Ayubu alisema wasemaji watatu wanapaswa kuaibika katika Ayubu 19:3, na Sofari anajibu badala ya kusema mambo ambayo yangeweza kweli kumsaidia.
Ayubu alimkosoa Sofari na marafiki watatu katika Ayubu 16:1-5, na Sofari anaonekana kuumizwa na hilo. Sofari anaeleweka vizuri kwamba haki si daima ya haraka kwa waovu. Wakati mwingine wanastawi kwa muda kabla ya kupata adhabu.
S: Katika Ayubu 20:19, Sofari alimshtaki Ayubu kwa uongo kwa kuiba maskini na kunyang'anya nyumba kwa nguvu. Unashughulikiaje mtu anapovumba mambo tu kutoka hewani?
J: Hizi ni madai mazito sana — kama ni kweli. Lakini kwa kweli ni madai mazito, iwe ni kweli au la, kwa kuharibu sifa ya mtu, na Sofari alitenda dhambi kama alizikusudia kuhusu Ayubu. Na kama sivyo, kwa nini alivyaanzisha? Kwa hivyo unapaswa kujibu vipi kama watu moja kwa moja au kwa njia ya mzunguko wakukusanyikia kwa kitu? Ukikaa kimya, baadhi ya wasikilizaji wataelewa kwamba msemaji ni sahihi kwa kuwa hukuwa na jibu. Hata ukisema hukufanya hivyo, wasikukuamini, bado thibitisha usio na hatia wako kama baadhi wanaweza kufikiria kimya kinamaanisha kukiri hatia. Zaidi ya kukataa ulifanya hivyo, omba ushahidi au mashahidi wao. Wakumbusha kwamba ni uongo wa kashfa kutoa mashtaka ambayo wewe mwenyewe unajua huna ushahidi wake.
Katika habari miaka kadhaa iliyopita, ilisemwa kama ukweli kwamba Donald Trump alikuwa na chuki kwa Wayahudi; kwa kweli mkwe wake ni Myahudi, na alisaidia kufanya amani kati ya Israel na Umoja wa Falme za Kiarabu. Oops! Si tu kwamba walikosea; ilikuwa kwamba walivumba mambo kabisa kutoka hewani. Watu na makala hazipaswi kumpa mvumba wa kashfa nafasi hiyo. Tunapaswa kuhakikisha wengine wanakumbuka kwamba hawana uaminifu kwenda mbele, si kwa kutoa madai yasiyo na msingi, bali kwa kutoa madai ambayo walijua yalikuwa yasiyo na msingi.
S: Katika Ayubu 21:1-30, muhtasari wa hoja ya Ayubu hapa ni nini?
J: Ayubu anarudia tena alichosema awali. Unaweza kufupisha hotuba hii kwa mstari wa 2: "Sikilizeni kwa makini maneno yangu". Ayubu hata anasema atapata faraja sasa, kama tu angeweza kuwafikia mwishowe wasikilize. Wakati mwingine inaonekana jambo pekee unaloweza kufanya ni kurudia mambo tena, ukitumainia kwamba wasikilizaji hatimaye watayaelewa.
Miaka mingi iliyopita nilikuwa na shirika la umishonari la Kikristo lililowafanya watu wamjue Mungu miongoni mwa Wamormoni, na karibu nusu ya watu katika kikundi walikuwa Wamormoni wa zamani. Jioni ningekuwa nikiwauliza mara kwa mara nini kilisababisha watoke katika Umormoni, nikiwa na matumaini ya kugundua uzi wa pamoja. Sikupata tatizo moja la kawaida, bali nilichosikia kwa pamoja ni kwamba chochote ukweli au "aibu ya kihistoria" iliyowafanya watoke katika Umormoni haukuwaathiri mara ya kwanza waliposikia. Walihitajika kusikia mara tisa au kumi, kabla hatimaye haikusogea ndani yao. Kisha mara nyingi waliamua kufanya utafiti, tu ili kuthibitisha kwamba Wakristo hao walikosea. Lakini walipofanya utafiti, walipata mambo ambayo hawakutarajia kupata, na hatimaye Mungu aliwaongoza kutoka katika upotoshaji wa kiroho wa Umormoni.
S: Katika Ayubu 21:7-15, unahisi nini wakati watu ambao wamefanya ulaghai na udanganyifu wanaendelea kustawi zaidi kuliko wewe?
J: Je, kweli wao "walistawi" zaidi kuliko wewe? Inategemea kama una mtazamo mfupi wa maisha haya au kama unaangalia kwa mtazamo wa milele. Kama unaangalia kwa njia fupi tu maisha haya, inaonekana ni jambo la kusikitisha kwamba wewe unafanya vibaya zaidi kiuchumi. Mwimbo wa Zaburi Asafu anasema karibu alijikwaa katika dhambi hii ya wivu katika Zaburi 73:2-17. Mithali 24:1 pia inazungumzia hili. Lakini ukiangalia kwa muda mrefu, kwa milele, unatambua kwamba a) mambo yote yataishia vizuri hatimaye, na b) maisha haya duniani ni mafupi sana na ya kupita haraka, kama 1 Petro 1:5-6 inavyofundisha. Basi waache waifurahie faida yao iliyopatikana kwa udhalimu, kwa sababu itakuwa ni wakati mfupi sana tu, ukilinganisha na milele, ambapo watajuta kila kitu.
S: Katika Ayubu 21:14-15, unashirikishaje injili na mtu anayesema, "maisha yangu ni mazuri sasa hivyo kwa nini ninahitaji Mungu"?
J: Ingawa Zofari alitumia maneno sahihi katika hali mbaya kabisa, hii ni hali nzuri kwa mbinu ya Zofari. Waulize, "Je, una amani maishani mwako?" Waamini wachache wasioamini wanafikiri wana amani. Pia, waulize "utafanya nini mwishowe, utakaposimama mbele za Mungu na kutoa hesabu ya maisha yako?" Je, unafikiri Stalin, Idi Amin, na wauaji wengine wengi watakabiliwa na matokeo yoyote baada ya kifo? Kama ndivyo, basi kwa nini kila mtu hatakabiliwa nao, yule anayetaka kusimama kwa wema wake mwenyewe?
S: Katika Ayubu 22:1-30, hoja ya Elifazi hapa ni nini?
J: Elifazi anamkumbusha Ayubu kwamba Mungu hatuhitaji. Kama mwanzo, Elifazi anamwambia Ayubu atubu na kisha Mungu atamwokoa kupitia uadilifu wa Ayubu, isipokuwa hapa Elifazi anazidi mbaya zaidi. Uadilifu na dhambi ya mtu hazimnufaishi Mungu. Elifazi anatenda dhambi kwa kusema kwamba Mungu hakujali. Inaweza kuwa si kwa sababu ya uovu wako kwamba Mungu anakufanya uteseke.
Kisha Elifazi anaendelea na kumwambia Ayubu mambo yote mabaya ambayo Elifazi anafikiria Ayubu lazima amefanya. Zofari awali alisema kwamba Ayubu alikuwa mwenye dhambi za siri katika Ayubu 11:5 na kuendelea, lakini Elifazi amechukua hili. Elifazi anaonekana amechafuka na Ayubu hapa, na Elifazi anavuka mstari mwembamba kutoka madai yasiyothibitishwa hadi uongo wazi. Kama Ayubu hakufanya mambo haya moja kwa moja, Elifazi anasema matokeo mabaya yote ambayo wengine wamepata kwa sababu ya kutokuchukua hatua kwa Ayubu katika kutofanya mambo mazuri zaidi. Hakika Elifazi anaweza kumfanya Ayubu akubali kwamba yeye ni mwenye dhambi kubwa kwa njia moja au nyingine. Baada ya haya yote, Ayubu anapaswa kukata tamaa na kukiri mambo mabaya yote aliyoyafanya. Ayubu hakufanya hivyo, kwa hiyo Elifazi anajaribu kumsaidia Ayubu. Angalia ukatili wa Elifazi; hata hakujali kujibu masuala ambayo Ayubu ameyaleta awali.
Kiteolojia, Elifazi anafika hapa kwa sababu hana mahali katika teolojia yake kwa Shetani au mashetani. Lazima tukumbuke kwamba Elifazi anajaribu kufanya jambo jema hapa, kumrudisha mwenye dhambi kwa Mungu. Hata hivyo, Elifazi kwa kweli anafanya kazi dhidi ya hilo, akisema uongo kuhusu Ayubu na pia kuhusu Mungu.
Labda Elifazi kweli amechafuka hapa, kwa sababu hii ndiyo hotuba ya mwisho anayompa Ayubu. Na labda ni bora hivyo. Kama mshauri anajua kwamba mshauri wake anamdanganya, mshauri huyo hakika hatasikia au kumwamini tena.
S: Katika Ayubu 22:1-30, ungesema nini kwa Mkristo au mtu mwingine anayefikiri kwamba ustawi au msiba wa mtu ni matokeo ya jinsi anavyoishi kwa haki sasa hivi?
J: Maandiko, uzoefu, na mantiki vyote vinaonyesha mtu huyo kosea.
Maandiko: Mbali na matatizo ya Ayubu, Yeremia aliteswa, na kutupwa katika kisima tupu na kuachwa afe, na Yeremia hakustahili hilo. Angalia manabii ambao Yezebeli aliwaua wakati wa Eliya.
Uzoefu: Wafalme wengine waovu na mapapa waliishi muda mrefu. Baadhi ya watu wa kawaida waliokuwa wakiishi chini yao waliuawa. Je, unajaribu kusema kwamba Pol Pot, Idi Amin, na Stalin walikuwa waadilifu zaidi, kwa sababu waliishi muda mrefu kuliko watu waliowauwa?
Mantiki: Hugh Hefner, mwanzilishi wa Playboy, alifariki akiwa na umri wa miaka 91. Kwa hiyo kama mchungaji au mmishonari wa Kikristo alifariki kabla ya miaka 91, je, wao ni wadhalimu zaidi?
S: Katika Ayubu 22:1-30, lini, kama itakuwa hivyo, mshauri anapaswa kumdanganya mtu anayemshauriwa?
J: Bila shaka, hakuna mshauri atakayedanganya atakapofikiri labda itasababisha madhara, kuvunja imani, na haitafanya mema yoyote. Lakini vipi wakati mshauri anafikiri labda itafanya mema fulani?
Kujibu swali hili, mshauri wa Kikristo lazima awe wazi kuhusu sababu yake ya kwanza ya kuwepo hapa. Je, ni a) kumshauri mtu kwa kadiri ya uwezo wake, akifanya linaloonekana sawa kwake, au b) kumtukuza Mungu na kuwa ushuhuda wa kweli kwa Mungu, na kushauriwa kwa mtu ni la pili? Kama umesahau kwamba kumtukuza Mungu ni madhumuni yako ya juu zaidi, labda unapaswa kusimama kushauriwa, au kufanya huduma nyingine yoyote, hadi upate uadilifu wako tena kwa kukumbuka tunakohusika nacho. Tatizo moja la kutumia uongo, mbali na kutomtii na kumkasirisha Mungu, ni kwamba watu daima wanaonekana kukokotoa hesabu vibaya. Mara tu unapofikiri madhara hayatakuja (matokeo mabaya) kwa sababu hakuna atakayejua kwamba unatumia njia za dhambi kujaribu kufanya mapenzi ya Mungu, mtu fulani anagundua bila kutarajiwa. Kama Mithali 16:25 inavyosema, "Kuna njia inayoonekana sawa kwa mtu, lakini mwisho wake ni njia ya mauti."
Kwa hiyo tunapaswa kumtukuza Mungu kwa midomo ya ukweli kwanza, kama Mithali 16:13 inavyosema.
S: Katika Ayubu 22:1-30, unaweza kufikiria mifano mingine kama Elifazi, ambapo watu walidhani ilikuwa muhimu zaidi kuthibitisha mtazamo wao kuliko kumhudumia mtu au kuwa wa kweli?
J: Kiburi juu ya wengine, kikijificha kama wasiwasi kwa sifa yako, mara nyingi kinaweza kuinuka kichwa chake kikubwa bila kutarajiwa. Wakati mwingine inaweza kuwa ya kuchekesha machoni ya wengine jinsi mtu anavyotengeneza mambo ili kuepuka kukubali kwamba mtazamo wao ulikuwa mbaya. Hata hivyo, mtu anayefanya hivyo mara nyingi haoni kwamba ni wazi kwa wengine.
Kila mtu anakosea kuhusu kitu fulani, kama vile kila mtu ana haja ya kukua. Kama mtu mmoja mara kwa mara angesema, "Ninahifadhi haki ya kuwa mwerevu zaidi."
S: Katika Ayubu 22:30 je, itafsiriwa "kisiwa cha wasio na hatia"?
J: Tafiti za lugha za Kiebrania na Kifiniki zinaonyesha inapaswa kuwa "asiye na haki" au "mwenye hatia". Tafsiri ya Kigiriki ya Septuaginta ni tofauti, inasema, "wasio na hatia"
S: Katika Ayubu 23, hoja ya Ayubu hapa ni nini?
J: Ayubu ameacha kumkosoa rafiki zake watatu hapa. Sasa Ayubu anamshutumu Mungu. Ayubu hamushtumu Mungu kwamba alimdhulumu kwa udhalimu hapa. Ayubu anamshutumu Mungu kwa kuwa hakimu aliyekimbia wajibu wake.
S: Katika Ayubu 24, ugunduzi mpya wa Ayubu hapa ni nini?
J: Ayubu anaona kwamba si yeye peke yake; wengine ambao si wadhalimu zaidi kuliko wengine pia wanateseka zaidi kuliko wengine. Ayubu anaona mambo mawili: tatizo alilo nalo yeye, na rafiki zake pia, ni kwamba hawaelewa kipindi ambacho Mungu anatekeleza hukumu duniani; na Mungu hakuwaeleza. Ayubu anasumbuka na utulivu dhahiri wa Mungu kwa sasa. Uchunguzi wa pili ni kwamba Ayubu na rafiki zake mara nyingi wanasahau kwamba Mungu atauhukumu ulimwengu baada ya watu kufa.
Katika Ayubu 24:18-25, Ayubu amechukua kutoka kwa rafiki zake ukweli kwamba waovu hatimaye wataangushwa kama povu ya bahari tu, au theluji inayoyeyuka. Angalau Ayubu na rafiki zake watatu wanaafiki hili kwa ujumla kuhusu waovu.
S: Katika Ayubu 24:18-25, hii ni sehemu ya hotuba ya Ayubu au hotuba inayofuata ya Bildadi?
J: Mpangilio katika Ayubu katika Biblia za Kiyahudi na Kikristo leo ni sawa na katika Qumran katika Hati za Bahari ya Chumvi. Hata hivyo, wengine wanafikiri kwamba mistari mingine ya Ayubu ilipangwa bila mpangilio, na hii inaweza kuwa sehemu ya hotuba inayofuata ya Bildadi. Hata hivyo, kwa njia yoyote, kila mtu anakubaliana na hili.
S: Katika Ayubu 25:1-6, hoja ya Bildadi hapa ni nini?
J: Bildadi anatoa hotuba fupi zaidi katika kitabu chote hapa. Hii ndiyo mara ya mwisho Bildadi au rafiki wengine wawili wanasema. Labda ni kwa sababu wanaona kwamba hawana zaidi ya kusema. Kwa muhtasari, Mungu yuko juu sana, na sisi tuko chini sana, na pengo ni kubwa sana, kwa hiyo ni nani anayeweza kujua lolote kuhusu njia za Mungu? Bildadi anapinga uwepo wa Mungu karibu hapa. Bildadi anarudia kwa ufupi:
1. Mungu ni Mwenyezi
2. Kwa hiyo mtu si safi mbele za Mungu
3. Kama hata mwezi na nyota hazisi safi mbele za Mungu, bila shaka basi mtu hawezi kuwa.
Bildadi ana haki hapa, isipokuwa sehemu kuhusu nyota zisizo safi si ya Kibiblia, na mtu si mwovu kabisa. Hata hivyo, jinsi Bildadi alivyoweka madai haya inaonyesha dhana potofu. Ukweli kwamba Mungu ni Mwenyezi haufanyi kitu kuthibitisha kwamba mateso ya Ayubu yanastahilika. Ukweli kwamba Mungu ni mtakatifu na mwenye haki, kwa hilo tu, hauthibitishi haki kwa madhara ya kihiari na ya kiudhalimu.
Bildadi anaelewa kwamba kuna haki, na kunaweza kuwa na rehema. Katika hotuba zake zote, Bildadi, tofauti na Elifazi, kamwe hapendekezi kwamba anatambua kwamba haki kwa waovu si ya haraka daima. Rafiki watatu pamoja hawaelewi kamwe kwamba wenye haki wanaweza pia kuteseka kwa udhalimu kwa muda.
S: Katika Ayubu 25:4-6, je, mtu ni funza tu (lava ya nzi)?
J: Bildadi anamkumbusha Ayubu kuhusu kifo. Funza na mdudu wote wana maisha mafupi, na pia hupatikana makaburini. Hivyo ndivyo Bildadi alisema, si Mungu alisemavyo. Sitiari ni sahihi kwa kiasi, lakini si picha kamili.
Muda wa maisha yetu ni kama majani machoni pa Mungu (Yakobo 1:10-11; Isaya 40:6-8; Zaburi 90:3-6). Zaidi kuhusu mada ya ardhi, maisha yetu ni kama vumbi ukilinganishwa na Mungu (Isaya 40:15). Mungu anakaa juu ya watu kama nzige (Isaya 40:12). Hata hivyo, hiyo ni nusu ya hadithi tu.
Licha ya haya yote, tumeumbwa kwa ajabu na jinsi ya kupendeza (Zaburi 139:14), na kuumbwa kwa mfano wa Mungu (Mwanzo 1:27). Yeye anafurahi kwa watoto Wake (Sefania 3:17).
Tunaweza kuishi duniani kwa sekunde tu, lakini Mungu anatupenda na kututhamini. (Zaburi 4-8)
S: Katika Ayubu 26:1-4, lini, kama itakuwa hivyo, unapaswa kujaribu kushindana au kujadili na mtu aliye katikati ya huzuni kubwa?
J: Wakati hawana hamu ya kujadiliana, na hawana hamu hata ya kusikiliza hoja inayofaa, hiyo ndiyo wakati mzuri zaidi wa kuahirisha lolote ulikuwa ukisema. Kuna wakati wa kuonyesha unajali na kuhurumia nao. Labda baadaye, baada ya hawana msisimko sana, ni wakati mzuri zaidi wa kufikiri nawe.
S: Katika Ayubu 26:1-4, hotuba za rafiki watatu wa Ayubu zilikuwa na mambo mengi mazuri kimawazo, lakini hawakufanikiwa kukutana na Ayubu mahali alipokuwa. Tunahitaji kufanya nini, tunapomshauriwa mtu, ili kuhakikisha tunakutana naye mahali alipo?
J: Hatua ya kwanza ni kumsikiliza. Unaweza kumsikiliza mtu mwingine katika viwango angalau vitatu.
Kwanza, tumia ukimya wako. Acha kuzungumza sana kama wakati wanazolea kupata neno bila wewe kukatiza. Pili, uliza maswali, si tu kuonyesha unasikiliza, bali kufafanua mambo yanayoweza kuwa ya wasiwasi na hayaelewei. Tatu, hakikisha umesikia, na ukumbuke maneno yao. Mwishoni, unaweza kuwauliza kama ungeweza kufupisha walichosema kukurudishia, ili kuhakikisha ulisikia vizuri. Nne, jaribu kuelewa hisia, na uelewa mitazamo, mawazo ya awali, ukweli, uongo, mahitaji, hisia, ya dhambi au la, ambayo wanaweza kuwa nayo ili kusema mambo wanayosema, kwa jinsi walivyoyasema.
S: Katika Ayubu 26:1-30:31, muhtasari wa jibu la Ayubu hapa ni nini?
J: Hii ni hotuba ndefu zaidi ya Ayubu. Baadhi ya watoa maoni wanafikiri Ayubu alizungumza Ayubu 26:1-6, Bildadi (au labda Zofari) alimkatiza na kuzungumza Ayubu 26:7-14, na kisha Ayubu alizungumza sehemu iliyobaki. Hata hivyo, Ayubu kawaida anazungumza zaidi ya rafiki zake kuhusu utukufu wa Mungu, kwa hiyo labda hii inasemwa na Ayubu. Ayubu amechoka na rafiki zake, na:
(26:1-4) Ayubu anasema kwa mzaha, "nyinyi watu mmekuwa msaada mkubwa!" Kwa kweli, Ayubu anawashutumu kwa kutokuwa msaada wowote, wakijaribu kumwambia mtu asikilize hekima wanayoijua, huku wakisema Ayubu hana hekima yoyote.
(26:5-14) Najua kwamba mamlaka na nguvu za Mungu juu ya mauti, anga, maji, ni mwanzo tu wa nguvu za Mungu.
(27) Ingawa Mungu ni dhalimu kwangu, maadamu mimi, Ayubu, ninaishi, sitasema uovu wala kukataa kwamba nimekuwa mwenye haki. Matajiri wanaweza kustawi, lakini Mungu atawapiga yeye, wazao wake, na familia yake.
(28) Watu wanatafuta katika pembe zote za giza za ardhi kwa madini, lakini wapi tunaweza kutafuta hekima ya kweli? Mungu peke yake anazo, na sisi tunaweza tu kuijifunza kwa kumcha Bwana na kuepuka uovu.
(29) Nilikuwa nimebarikiwa. Oh jinsi ninavyotamani siku zile wakati ushauri wa kirafiki wa Mungu uliangaza juu yangu, na watoto wangu bado walikuwa hai. Nilitukuzwa na watu walinionheshima. Nilikuwa mwema kwa wengine. Nilisaidia wahitaji na walioonewa, na nilivaa uadilifu. Nilikuwa salama hadi siku nitakayokufa nilidhani, na watu walisikiliza ushauri wangu.
(30) Lakini sasa sina heshima. Vijana wananidharau, waninidhihaki. Sina baraka. Hata mwili wangu mwenyewe unaniudhi, kwa sababu Mungu ananisumbua. Hakuna anayenifanyia mema. Mungu ananyamaza, ingawa niliwahi kusikia kilio cha masikini.
(31) Nimefanya agano na viapo 14. Macho, miguu, moyo, na mikono yangu ni safi. Sijatembea katika uongo, sijageuka njiani, sijashawishiwa na mwanamke, sijamnyima haki mtumishi wangu, sijamnyima maskini, sijahifadhi mkate, sijamsaidia uchi, sijawadhalilisha yatima, sijatumainia dhahabu, sijafurahi kwa utajiri, sijaabudu mbingu, sijafurahi kwa kisasi, sijakataa ukarimu, sijasitiri dhambi yangu, kisha msiba uje. Kama Mungu anaweza kunishitaki kwa mambo haya vizuri, lakini kama la...
S: Katika Ayubu 26:7, je, inapaswa kutafsiriwa "Zafoni" au "kaskazini"?
J: Zafoni au "Sapon", ilikuwa mlima mrefu nchini Siria. Ingawa neno la Kiebrania linamaanisha "kaskazini", kitenzi kinachohusika noteh "inasambaza" kinatumika tu kwa mbinguni. Wengine wanafikiri hii inaweza kuhusu nyota zinaonekana kuzunguka nguzo ya kaskazini.
S: Katika Ayubu 26:7, maana ya ardhi kusimamishwa bila kitu ni nini?
J: Neno la Kiebrania hapa kwa "nafasi tupu" ni neno lile lile linalotumiwa katika Mwanzo 1:2 kwa "bila umbo". Tamaduni nyingi za kale zilikuwa na wazo la ardhi kushikiliwa juu ya mgongo wa mnyama, jitu la Titani, au mwili wa mungu wa kike. Kinyume na hilo, kwa njia fulani Mungu alikuwa amemfundisha Ayubu kwamba ardhi inaning'inia angani, bila kitu.
S: Katika Ayubu 26:11, nguzo za mbingu ni nini?
J: Kuna uwezekano tatu kwa nguzo/misingi ya Mbingu. Mbingu yenyewe inaweza tu kutikisika wakati Mungu anaapiza. Hata hivyo, uwezekano mwingine wawili ufuatao ni wa uwezekano zaidi. Milima inaitwa nguzo za mbingu, pamoja na nguzo za ardhi. Kutikisika kwa nguzo kunaweza kuhusu volkano na matetemeko ya ardhi. Upeo wa macho uliitwa "msingi wa mbingu" katika lugha ya Kiakadiania ya Kibabiloni inayohusiana.
S: Katika Ayubu 27:4-6, hoja ya Ayubu hapa ni nini?
J: Hali ilivyo mbaya kwa Ayubu, kiafya, kiuchumi, na kihisia, Ayubu bado ni kama mwamba hapa, akisema hatasema uovu wala kuacha uadilifu wake. Ayubu hashikamani na uadilifu wake ili kulinda sifa yake; Ayubu anasema sifa yake tayari imeharibiwa machoni mwa wengi katika Ayubu 30:1, 9-10.
S: Katika Ayubu 27:4-6, Mkristo anayethamini uadilifu wake zaidi kuliko ustawi angetofautiana vipi na Mkristo anayethamini ustawi wake zaidi?
J: Watu kamwe hawanaweza kumwamini mtu, Mkristo au la, anayethamini ustawi au pesa zaidi kuliko uadilifu wake. Wakati wowote wanapoahidi au kukubaliana nawe, unajuaje kwamba hawatabadilika makubaliano wakati mpango mzuri zaidi utakapopatikana, hasa ukisimama mbali nao? Kama wengine wanafanya mambo vizuri tu unapowaangalia, na inachukua juhudi nyingi kuwaangalia, inaweza kufika hatua unayotumia muda na juhudi nyingi sana kuwaangalia hadi hakuna faida katika kuwa nao kufanya jambo hilo kabisa. Lakini hata asiyeamini anapaswa kutaka kuajiri Mkristo, kwa sababu wanajua watashika neno lao na kufanya bidii zao, hata hakuna anayewaangalia, kama Waefeso 6:6-7 na Wakolosai 3:22 vinavyoonyesha.
S: Katika Ayubu 27:21, kuna nini kibaya sana na upepo wa mashariki?
J: Upepo kwa kawaida ulikuja kutoka magharibi na ulipokuwa ukija kutoka magharibi au kusini ulikuwa laini. Lakini mara chache kidogo zaidi upepo ulipokuja kutoka mashariki ulikuwa mkali sana na mkavu, fikiria dhoruba ya mchanga. Unaweza kunyauka mazao shambani. Ukijaribu kutupa ngano na makapi yakawa na upepo wa mashariki, ngano na makapi vyote vingepepea. Ingawa dhoruba si za kawaida na upepo wa mashariki, kuna upepo wa mviringo wakati upepo unavyobadilika kutoka magharibi hadi mashariki. Msemo mmoja wa lugha ya mazungumzo ya Kiarabu unauita "upepo wa sumu". Si sana kwamba walikuwa na wasiwasi kwamba upepo wa mashariki ungeua watu, bali kudhuru mazao ya mkulima.
S: Katika Ayubu 27:23; Ayubu 34:37; Nah 3:19; Ezek 25:6; na 2 Fal 11:12, je, ni bora zaidi kanisani kusema "amina" au "sifa kwa Bwana" badala ya kupiga makofi?
J: Hapana, hii si sahihi. Henry M. Morris wa Taasisi ya Utafiti wa Uumbaji alipendekeza hili katika Tafakuri za Siku za Sifa za Juni 12, 2004. Kuna maneno manne tofauti ya Kiebrania kwa kupiga/kupiga makofi na anasema hakuna yenye maana nzuri. Kwa mfano, Nahumu 3:19 inasema wengine watapiga makofi watakaposikia uharibifu wa Ninawi. Katika 2 Wafalme 11:12 Waisraeli wamcha Mungu walipiga makofi Yosia alipotiwa taji, lakini Morris anasema kwamba "walionyesha nia yao ya kupiga na kumuua Malkia mwenye udhalimu Athalia."
Hapa kuna mistari ya Agano la Kale kuhusu kupiga makofi:
caphaq (Nguvu 5606) Ayubu 27:23; Ayubu 34:37; Maombolezo 2:15
teqa (Nguvu 8628) Zaburi 47:1; Nahumu 3:19
mecha' (Nguvu 4222) Zab 98:8; Isa 55:12; Ezekieli 25:6
nakah (Nguvu 5221) 2 Wafalme 11:12
Morris ana haki kuhusu mistari mitano isiyopigiwa mstari, lakini ana makosa kuhusu kupiga makofi kwa ujumla. Mistari ya msingi kuthibitisha hoja:
Isa 55:12 inazungumza kupiga makofi bila muktadha wowote wa ushindi, isipokuwa kwa mtu mwenye udhalimu kuacha mawazo yake. Zaburi 47:1 inasema, "Pigeni makofi, enyi mataifa yote, mpigie Mungu kelele za ushindi." Zaburi 47:3 inazungumzia kushinda mataifa, lakini 47:1 haikuwa imezuiwa tu kwa hilo.
Kwa hitimisho, kupiga makofi si kwa kutokubaliana tu, kwa sababu Isaya 55:12, Zaburi 47:1, na kwa kiasi fulani Zaburi 98:8 na 2 Wafalme 11:12 zinaonyesha kupiga makofi kwa idhini. Hata kwa watu wanaofikiri kupiga makofi ni kwa ushindi tu, tunapaswa kupiga makofi kanisani kwa ushindi Yesu alioufanya msalabani, na ushindi wake katika maisha yetu.
S: Katika Ayubu 28:1-28, hoja kuu ya sura hii ni nini?
J: Sura hii imegawanywa katika sehemu tatu tofauti na maswali mawili: "Hekima inapatikanaje?" katika Ayubu 28:12, na "hekima inatoka wapi?" katika Ayubu 28:20.
Ugunduzi wa Hazina: watu ni werevu sana katika kuchimba madini duniani. Hekima kama hazina: Hata hivyo, hawaoni thamani dhahiri ya hekima. Chanzo cha hekima: Hekima inatoka kwa Bwana peke yake. Kumcha Bwana ndiko mwanzo wa hekima katika Zaburi 111:10 na Mithali 1:7.
S: Katika Ayubu 28:1-28, tunajua nini kuhusu uchimbaji madini wakati ule?
J: Hatuna habari nyingi, lakini tunajua kwamba katika Arabah (kusini mwa Israeli na sehemu ya Saudi Arabia), watu walichimba shaba huko muda mrefu kabla ya Abrahamu, ingawa mashimo ya uchimbaji yalikuja baadaye chini ya Warumi. Walijua jinsi ya kukata shimo hadi usoni kuruhusu mwanga wa jua kuingia kabla ya wakati wa Hezekia. Katika karne ya kwanza K.K. huko Nubia waliamia taa za uchimbaji.
S: Katika Ayubu 28:1-28, tunapataje hekima, na inafanana vipi na uchimbaji?
J: Ingawa kuna aina tofauti za uchimbaji, tuvae kofia zetu za uchimbaji, tuwashe taa zetu za uchimbaji, na tuangalie mfano wa uchimbaji kwa ujumla. Kuna uchunguzi, utafiti wa awali, ujenzi wa mgodi, uchimbaji wa madini, utakaso wa madini, na matengenezo ya mgodi.
Uchunguzi: Sheria ya kwanza ya kuchimba dhahabu, fedha, au chuma kingine ni "hakikisha unakwenda mlimani sahihi." Mchimbaji bora zaidi duniani hatapata dhahabu yoyote kwenye mlima kama hakuna dhahabu pale awali! Kwa utafiti wa mafuta, pata muundo wa kijiolojia unaoweza kuwa mgombea mzuri wa kuzuia mafuta huko. Kwa metali, pata mlima ambapo mtu tayari amepata ardhini karibu au katika mto baadhi ya chuma unachotafuta. Vivyo hivyo usitafute hekima mahali pasipofaa. Tafutia katika neno la Mungu, na katika maandishi na ushauri wa watu wa Mungu wenye hekima. Ingawa unaweza kupata vipande vya hekima katika maandishi mengine na dini nyingine, kuchomoa bila kupata pia bidhaa zenye sumu si jambo la kujaribu.
Utafiti wa Awali: Kupanga dhahabu mtoni, au kuchimba kisima cha majaribio cha mafuta kunaweza kuleta faida ya kiuchumi, lakini kunaweza kuwa na thamani zaidi kukuambia wapi utafute na wapi uache kutafuta. Baadhi ya mambo yana mwonekano wa hekima, lakini je, ni "ukweli mdogo tu", au yatakuwa vipande unavyoweza kuvitumia maishani mwako na kukusogeza karibu na Mungu?
Ujenzi wa Mgodi: Mara tu unapokuwa unajua wapi "mzizi" uko, au ukubwa wa uwanja wa mafuta, jenga mgodi wa kwenda kutoka usoni hadi madini kwa njia iliyo na ufanisi na usalama iwezekanavyo. Jenga mgodi vizuri, ili usishuke au uwe mzigo sana kwenda ndani na kufanya kazi siku nzima. Unahitaji kutumia pesa kununua boriti imara na zana nzuri ukijua kwamba uwekezaji wako wa wakati na pesa utazidiwa sana na mapato unayotarajiwa kupata. Vivyo hivyo, kujifunza hekima kunaweza kuwa kazi inayochukua wakati, wakati ambapo ungeweza kuangalia televisheni au kufanya mambo mengine. Lakini dhabihu za wakati unazofanya kupata hekima zitastahili unachopata. Wakati mwingine lazima uende kirefu ndani ya mgodi mweusi kupata vito vya thamani zaidi.
Uchimbaji wa Madini: Kuwa na njia thabiti utakayoitumia kujifunza na kukumbuka hekima. Wengine wanatumia daftari kuandika walichojifunza. Wengine wanatumia kompyuta, au kuandika kwenye pembezoni mwa Biblia zao. Pia, kushirikiana na wengine ulichojifunza si tu kunawasaidia, bali kunakimarisha katika akili yako mwenyewe. Bila shaka, unaweza pia kujifunza hekima zaidi wengine wanaposhiriki nawe ulichojifunza.
Utakaso wa Madini: Si kila kitu unachosoma ni cha umuhimu sawa. Mara kwa mara fupisha matumizi ya ulichosoma, kisha uchukue hatua, na nenda ufanye ulichojifunza. Unaweza kuisahau kwa urahisi kama hukuifanya. Pia, ukijua jambo linalostahili kufanywa na hukufanya, hiyo ni dhambi kulingana na Yakobo 4:17 inayosema.
Matengenezo ya Mgodi: Unavyoendelea kuchimba zaidi kwenye mgodi, handaki zinaweza kushuka isipokuwa uongeze nguzo zaidi. Kwa maana fulani, hatua ya "ujenzi wa mgodi" lazima iendelee hata baada ya kuanza kupata madini yenye thamani. Labda una juhudi nzuri ya mwanzo, lakini pia unahitaji uvumilivu ili usichoke. Kutumia dakika 10 kwa siku katika Biblia kwa sababu yako yote ya maisha, ni bora kuliko masaa 3 kwa siku mwezi wa kwanza halafu kusimama. Hatimaye, kumbukumbu zetu si kamilifu; tunasahau mambo. Unahitaji kurudi kwa ulichojifunza tayari, na kuisoma tena ili usisahau.
Ayubu anaangalia katika Ayubu 28:13 kwamba watu ni werevu sana katika kuchimba metali na vito, lakini kwa nini watu si werevu hivyo katika kuchimba hekima?
Hatimaye, njia moja rahisi na nzuri ya kupata hekima, ni: omba kwa Mungu, kama Yakobo anavyotuambia kufanya hivi katika Yakobo 1:5. Hakika, hatuwezi kupata hekima ya kudumu bila Mungu kutupatia. Mara nyingi kungekuwa na maswali ambayo sikuweza kujibu, ningeomba kuhusu jambo hilo la kushangaza, nikiuliza Mungu na kusubiri kwa uvumilivu. Wakati mwingine inaweza kuwa mwezi mmoja baadaye, lakini nilikuwa daima kupata jibu la nilichouliza. Lakini wakati huo, kwa kawaida ningekuwa na swali jingine. Usifikirie maswali yako kuhusu Biblia, Ukristo, na maisha kama "matatizo" bali mambo haya yanayokuvutia ni njia ambazo Mungu anaweza kukutumia kukufundisha.
S: Katika Ayubu 28:28, kumcha Bwana ni mwanzo wa hekima vipi?
J: Kwanza hebu tuzungumze hekima ni nini, kisha tujibu swali.
Hekima inaweza kufafanuliwa kama maarifa yaliyotumika kwa maisha. Inaweza kuwa akili ya kawaida isiyo ya kawaida kama katika Kitabu cha Mithali, ujanja wa kibinadamu katika kufikia mambo, uchunguzi wa mafumbo ya maisha, au pia uwezo wa kukabiliana. Neno hokmah linatumika mara 45 katika kitabu cha Mithali. Linaweza kutafsiriwa kama "hekima" au pia "ustadi" kama vile ustadi wa mfumaji wa nguo kwenye hema katika Kutoka 35:26, mfundi wa mbao au chuma katika Kutoka 31:6, ustadi wa mabaharia katika Zaburi 107:27, jenerali vitani katika Isaya 10:13, ustadi au msimamizi katika Kumbukumbu 34:9 na 1 Wafalme 3:28; na ushauri wa mshauri mwenye hekima katika 2 Samweli 20:22. Kitabu cha Mithali kinaweza kuchukuliwa kama kitabu cha ujuzi wa kuishi kwa hekima. Tungependa watu wengi wapende kujifunza ujuzi huo.
Mungu ndiye chanzo cha hekima, na hekima yoyote ya kibinadamu inayomkanusha hekima ya Mungu si ya hekima sana. Kutafuta jinsi Mungu anavyoona mambo, na jinsi tunapaswa kutoa ipasavyo ili kumridhisha Yeye ni kuwa na vipaumbele vyetu katika utaratibu. Kitu chochote kingine ni "kuzingatia mambo madogo na kupuuza makubwa". Kwa mfano, wakati Mungu anasema usifanye mkato wa kimaadili, watu wanaweza kujaribu kuakisi jinsi hiyo ilivyotumika kwa watu wengine lakini si kwao, au kwa nini haitumiki katika hali hii kwa sababu tunataka kitu sana. Au tunaweza tu kumwambia Mungu "Sawa. Ukilinganisha na kukufurahisha wewe, kitu kile kingine sikuihitaji au kutaka sana hivyo hivyo." Jambo hilo rahisi linaweza kukuokoa kutoka kwa udanganyifu mwingi, maumivu ya moyo, na upotezaji wa urafiki na pesa.
Ni jambo la kuvutia kwamba mataifa hayachukuliwi kuwa na hekima, watu binafsi tu. Kuheshimu Mungu na kumtii Yeye ni mahali pa kuanzia pa hekima ya kweli. Mithali 8:13 inasema kwamba kumcha Bwana ni kuchukia uovu, na kwamba Mungu anachukia kiburi, ufidhuli, tabia mbaya, na usemi mbaya.
S: Katika Ayubu 29:1-25, ni nini cha kuvutia kuhusu muundo wa mashairi ya Ayubu kuhusu "siku njema za zamani" za nostalgia ambazo alitumaini zingekuja tena?
J: Ayubu 29-30 ni muhtasari wa mwisho wa Ayubu. Ayubu 29 inabadilisha sauti ghafla kuwa katika "hali ya kupendeza", ikimaanisha kuonyesha tamaa au shauku. Ayubu alikuwa akikumbuka nyakati zilizopita wakati watoto wake walikuwa karibu naye, alikuwa na utajiri na anaheshimika, mustakabali ulionekana mzuri, na hakuwa na wazo lolote jinsi atakavyojaribiwa. Mistari hii inaunda uhusiano wa ulinganifu.
Baraka (29:2-6)
— Heshima (29:7-11)
— — Wema wa Ayubu (29:12-17)
Baraka (29:18-20)
— Heshima (29:21-25)
S: Katika Ayubu 29:3-5, Ayubu alimtii Mungu, alifanya kazi kufanya mapenzi ya Mungu, na alijitenga na alichomkasirisha Mungu, lakini Ayubu pia alipendezwa na Mungu. Mkristo wa leo angekuwaje kama asingefurahi kwa Mungu?
J: Mkristo anaweza kuonekana mcha Mungu, mwenye bidii, mtiifu, na mwenye juhudi, lakini katika kufanya mambo kwa nguvu zake mwenyewe mtu anaweza kushangaa kama hii kweli itadumu maisha yake yote. Wakati mwingine Mkristo anaweza tu kuwa na mambo mengi ya kufanya (au angalau kwa makosa anafikiri hivyo) hadi hana wakati wa kukaa na Mungu.
Fikiria kuwa na mwenzi wa ndoa aliyekuwa mwaminifu, mchangiaji mzuri kwa familia, mzuri katika kukumbuka mambo yote yanayohitajika kufanywa, na kuwasiliana habari na kazi ulizohitaji kujua lakini walikuwa na shughuli nyingi sana kukaa nawe. Au labda hawakuwa na shughuli nyingi, walikuwa tu hawataki kuwa karibu nawe. Hata kama haikuwa hivyo, haikuwa kipaumbele kwao kuwa na "wakati wa pamoja" nawe. Je, ungesema hiyo ilikuwa ndoa nzuri?
Sisi ni sehemu ya bibi wa Kristo. Lakini inawezekana kwamba Wakristo wengine wanampokea Mungu kwa njia ile ile.
S: Katika Ayubu 29:7-17, kwa nini Ayubu alikuwa anaheshimiwa sana awali, na heshima hiyo ilidumu kwa muda gani?
J: Ayubu aliheshimiwa si kwa sababu alikuwa na utajiri na nguvu. Badala yake, mtu huyu tajiri na mwenye nguvu alifurahia heshima kubwa kwa sababu angetumia utajiri na nguvu zake, na kuzitumia kwa wema. Ayubu alisaidia wahitaji, wajane, wasio na kitu, na yatima. Ayubu mwenyewe angeweza kushangaa jinsi haraka heshima ambayo wengine walikuwa nayo kwake ilivyopotea, mara akawa hana njia za kusaidia wengine na alionekana kana kwamba Mungu alimadhibu. Mwishoni mwa Ayubu, aliporejeshewa utajiri wake na akapata watoto zaidi, ninajishangazia jinsi Ayubu alivyojali heshima ya kumkutana nayo ya wale waliomdhihaki awali.
S: Katika Ayubu 29:1-25, unasema nini kwa Mkristo anayeishi katika wakati uliopita, anayeamini sana "siku njema za kale"?
J: Hebu tupuuze ukweli kwamba wakati mwingine kumbukumbu ni ya kuchagua, kuna changamoto tofauti katika majira tofauti ya maisha. Unachoweza kuwaambia ni kwamba "usikaa huko; siku zako bora zaidi bado ziko mbele yako!". 1 Petro 1:3-4 inasema, "Ahimidiwe Mungu na Baba wa Bwana wetu Yesu Kristo, ambaye kwa rehema yake kuu alituzaa mara ya pili katika matumaini yenye uzima kwa kufufuka kwa Yesu Kristo kutoka kwa wafu, 4 ili tupate urithi usioweza kuharibika, usio na waa, usionyauka, uliohifadhiwa mbinguni kwa ajili yenu."
S: Katika Ayubu 30:1, kama washambuliaji hawa waliokuwa wanaonyesha heshima kwa Ayubu awali, kwa nini wengine "huwapiga watu waliopo chini"?
J: Wengine wanahisi vizuri zaidi kuhusu wenyewe wanapoweza kumkandamiza mtu, hasa wanapoona hakuna matokeo mabaya kutokana na kufanya hivyo. Wengine wanafikiri msimamo wao wa kijamii utaongezeka, miongoni mwa watu wanaowachukulia kama wa umuhimu kwao, lakini wakizungumza dhidi ya wengine ambao watu wote wanazungumza dhidi yao. Leo unaweza kuangalia "utamaduni wa kufutilia mbali" unaotaka kukandamiza wale wanaotofautiana nao. Sehemu ya sababu wanafanikiwa ni ubishi wa hisia ambao wengine wao unapoweka wengine chini.
S: Katika Ayubu 30:1, unafikiri Ayubu alikuwa na kiasi cha kiburi hapa mwenyewe?
J: Ndio. Watu wote waliumbwa kwa mfano wa Mungu, lakini Ayubu aliwahukumu wengine kama wachini ya mbwa wake wa ulinzi. Kwa upande mmoja, mbwa wangekuwa waaminifu na wangeweza kutegemewa kufanya walichostahili kufanya, ambayo inaweza kuwa zaidi kuliko ungeweza kusema kwa wengine. Lakini kwa upande mwingine, Ayubu hakupenda kudharauliwa, lakini wengine fulani alikuwa amewadharau.
S: Katika Ayubu 30, hoja ya Ayubu hapa ni nini?
J: Wakati mzuri wote uliopita wa Ayubu 29 ulitoa mwanga mkali kinyume na hali yake ya kusikitisha anayoielezea katika Ayubu 30. Katika Ayubu 30:1-8, Ayubu anawadharau wapumbavu wengine, na kisha katika Ayubu 30:9-31 analalamika kwamba hata watu hao wanafikiri ni bora kuliko Ayubu. Hii inaiumiza kiburi cha Ayubu. Kama Wakristo, tunapaswa kujali kumridhisha Mungu, na, tofauti na Ayubu, tusihukumu thamani ya wengine au kuzingatia sana wengine wanaofikiri nini.
S: Katika Ayubu 31:1-40, unashughulikia vipi wakati mtu anasisitiza lazima utoe ulinzi kwa kitu ulichofanya, na huhisi haja ya kufanya hivyo?
J: Ayubu anaona kwamba anahitaji kujitetea mbele ya rafiki zake watatu ambao inadaiwa walikuja kumfariji Ayubu, lakini kwa kweli walimalizia tu kumshutumu. Kwa ujumla, unahitaji kusema kitu, kama kukanusha shutuma ya uwongo na kutoa angalau muhtasari mfupi wa kwa nini. Kulingana na hali, unaweza kuwauliza ushahidi wa aina gani utakaowaondoa mashaka kwa wanavyosema. Lakini wakati mwingine unaweza kutaka kufikiria muda ngapi unataka kutumia kuzungumza na mtu kama hawakusikilizi hata hivyo. Lakini kabla hujaondoka, unaweza kutaka kusema kwamba unahisi "hawataki kuchanganywa na ukweli" na kusikiliza, kisha watahitaji kuonyesha wako tayari kuzingatia maneno yako kabla ya kupoteza maneno yako zaidi nao.
S: Katika Ayubu 31:1-40, ni nini cha kuvutia kuhusu mwandamo wa Ayubu hapa?
J: Ayubu anatupa mwangaza wa ndani wa moyo wake, jinsi anavyoona mambo. Kuweka pamoja dhambi tofauti na sifa za Mungu au Mbingu ni ya kipekee sana, na ya kuvutia sana. Anatoa ahadi na viapo 14 alivyovifanya, na sababu za kwa nini ana haki. Tunaweza kufanya vizuri kukumbuka hizi kama baadhi ya sababu tunapaswa kudumisha uadilifu katika maisha yetu wenyewe.
Alifanya agano na macho yake kutotazama mwanamke kwa tamaa -- macho ya Mungu yanaangalia (Ayubu 31:1-3)
Uongo na udanganyifu -- Nisingependa kufanya hivi na kuhukumiwa katika mizani ya Mungu - Kama chochote cha wengine kimeshikamana mikononi mwangu, basi uache mikono yangu isipate faida kutoka kwenye ninachopanda (Ayubu 31:5-7).
Kutamani au kuchukua vitu vya wengine -- Sitaki Mungu amruhusu mwingine achukue vitu vyangu (Ayubu 31:8-9).
Kushawishiwa na mwanamke - Sitaki wanaume wengine walalane na mke wangu au waniharibu kiuchumi (Ayubu 31:1-12)
Kumnyima haki watumishi na wafanyakazi wangu -- ningefanya nini Mungu atakaponishughulikia? Mungu ametuumba sisi sote. (Ayubu 31:13-15)
Kama kwa mkono wangu niliwanyima msaada masikini na wajane (Ayubu 31:16), sikuwapa chakula yatima (Ayubu 31:17-18), sikuwavisha masikini (Ayubu 31:19-20), niliwadhalilisha yatima mahakamani -- Mkono wangu uanguke: - Sitaki Mungu anidhuru kimwili. - Nisingefanya mambo haya kwa sababu ya hofu ya utukufu wa Mungu (Ayubu 31:21-23).
Kuweka imani na usalama wangu katika dhahabu (Ayubu 31:24). Kufurahi kwa utajiri wangu mkubwa (Ayubu 31:25). Kuonyesha heshima kwa jua au mwezi -- Mungu angenighibu kwa dhambi hizi au kutokuwa mwaminifu kwa Mungu wa Juu (Ayubu 31:26-28).
Kufurahi kwa anguko la adui wangu, kumlaani (Ayubu 31:29-30). Kuwa mkarimu kwa wale wa nyumbani mwangu (Ayubu 31:31). Kuonyesha ukarimu kwa mgeni (Ayubu 31:32). Kujificha dhambi yangu kama watu wanavyofanya kwa sababu niliogopa maoni ya umma (Ayubu 31:33-34). Kukaa kimya -- [kwa kweli, natamani "Mtu fulani" angenisikia sasa hivi!] (Ayubu 31:35-37). Kumkandamiza mpangaji wake - Nisingependa Mungu aruhusu miiba iote badala ya nafaka (Ayubu 31:38-40).
S: Katika Ayubu 31:1, kutotazama mwanamke kwa tamaa ni sehemu ya maadili ya Agano Jipya, au maadili ya Agano la Kale?
J: Wakati wote, kuwa na macho safi ni kumfurahisha Mungu. Ingawa Mungu hakuamrisha hii haswa katika sheria ya Agano la Kale, watumishi watiifu wa Mungu, kama vile Ayubu, hawakutafuta kuona kila kitu wangeweza kupita bila adhabu, bali walitafuta kumfurahisha Mungu kwa njia zao zote. Ayubu hakuhitaji Sheria ya Musa kujua hili, kwa sababu Ayubu labda aliishi kabla ya Sheria ya Mose.
Kama nyongeza, wengine wanafikiri hii inahusu mungu wa kike wa uzazi wa Mashariki ya Kati. Ingawa Ayubu pia hakufikiria kumheshimu mungu yeyote wa sanamu, hii labda inahusu wanawake kwa ujumla, si picha moja ya mungu wa kike.
S: Katika Ayubu 31:7, Ayubu anasema nini kuhusu usafi wa mikono yake?
J: Kethiv ya Mashariki inaonyesha kwamba hii inamaanisha "kushikamana". Kwa hiyo hii inasema, "Kama chochote kimeshikamana mikononi mwangu". Kwa maneno mengine, "Kama Ayubu ana vidole vya kunata na amechukua kitu chochote."
S: Katika Ayubu 31:13, hii inasema nini kuhusu kuwashughulikia watu walio chini yako?
J: Hapa kuna mfano. Fikiria lazima ufanye uamuzi kuhusu suala kati ya watu wawili. Wa kwanza ni muhimu sana, na unataka kuhifadhi upendeleo wao, kubaki upande wao. Mtu wa pili anaonekana asiye na umuhimu kwako; haisumbuui hata kidogo anachofikiria kuhusu wewe. Lakini katika suala hili mtu wa kwanza yuko kosa. Je, unaamua kwa upendeleo wa mtu wa kwanza, kwa sababu ya umuhimu wa uhusiano wao kwako, au unaamua kwa haki? Ayubu alifanya la mwisho.
Maoni ya Keil-Delitzsch juu ya Biblia juz.4 sehemu ya 2 uk.183 yalipata mfano ambapo masheikh walitambua hili pia. "Katika Midrash katika 'Guiseppe Levi's Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch, S. 141 (tafsiri ya Kijerumani 1863): Mke wa R. [Rabbi] Yose alianza ugomvi na mtumishi wake wa kike. Mume wake alikuja na kuuliza sababu, na alipona kwamba mke wake alikuwa makosa, alimwambia hivyo mbele ya mtumishi wa kike. Mke alisema kwa hasira: Unasema niko makosa mbele ya mtumishi wangu wa kike? Rabi alijibu: Nafanya kama Ayubu alivyofanya."
S: Ayubu 31:13 inasema nini kuhusu utumwa?
J: Utumwa ulikuwepo kila mahali katika ulimwengu wa kale. Sheria iliyotolewa kupitia Musa iliruhusu watumwa wa Kiisraeli, kwa mambo kama kushindwa kulipa deni, lakini watumwa wa Kiisraeli walipaswa kuachiliwa kila miaka saba. Ubaguzi pekee ulikuwa kama mtumwa alimpenda bwana wake na alitamani kuwa mtumwa maisha yake yote.
Ayubu 31:13 ingeshtua wamiliki wa watumwa katika ulimwengu wa Kigiriki na Kirumi. Watumwa na wafanyakazi wa Ayubu waliruhusu si tu kuwa na malalamiko dhidi ya mabwana wao, bali pia kuyaonyesha wazi na kutarajia malalamiko yao yashughulikiwe kwa haki.
S: Katika Ayubu 31:25, umuhimu wa kifungu cha mwisho ni nini?
J: Mara nyingi watu wanapokuwa na utajiri, kuna mwelekeo wa kufikiri ilikuwa yote kwa sababu ya ujanja wao, bidii, au uwezo mwingine. Watu mara nyingi hupunguza ukweli kwamba wangeweza tu kuwa mahali pazuri wakati haki. Watu wanaposisitiza utajiri wangu ambao mikono yangu ilinipata, hawashukuri Mungu kwa yale ambayo Mungu amewaruhusu wawe nayo.
S: Katika Ayubu 31:27, mdomo ukimbusu mkono unamaanisha nini?
J: Ni sawa sana na desturi ya kisasa ya kupiga busi la mwendo mbali. Kwa mtu aliye mbali nawe ambaye una upendo wake, unaweza kumbusu mkono wako, kisha usongeshe mkono wako kuelekea kwa mtu huyo.
S: Katika Ayubu 31:26-28, umuhimu wa kutokuwa mwaminifu huu ni nini?
J: Ayubu anasema kwamba kama angekuwa akiheshimu, kupiga magoti, kuabudu (nk.) jua au mwezi, angekuwa mwenye hatia ya dhambi dhidi ya Mungu. Ayubu anamwita "Mungu wa Juu" ili kuonyesha jinsi ya kupoteza maana ya kuabudu viumbe na vitu unavyojua si Mungu wa Juu zaidi.
Unapozungumza na Wahindu au Wabuddha wa Mahayana, wanaaoabudu sanamu nyingi, waulize kwa nini hawaabudi Mungu wa Juu Zaidi badala ya wadogo wao. Unapozungumza na Wamormoni, ambao wanaamini kwamba "mungu wa ulimwengu huu" alikuwa na mungu na baba mkubwa zaidi kuliko yeye, ambaye alikuwa na mungu na baba mkubwa zaidi kuliko yeye, wauliza Wamormoni kwa nini hawaabudi Mmoja wa Juu zaidi.
S: Je, Ayubu 31:33 inadokeza kwamba Adamu alifunika uhalifu wake [wa uhusiano wa mapema wa ndoa na Hawa] kwa kufunika sehemu za siri za mwili wake, kama mzushi Bw. Moon anavyofundisha katika Kanuni za Kimungu toleo la 5 (1977) uk.72?
J: Kamwe si hivyo. Adamu na Hawa walifanya mambo manne baada ya kutenda dhambi:
4. Walishona nguo za majani ya mtini (Mwanzo 3:7)
5. Walijificha kutoka kwa Mungu (Mwanzo 3:8)
6. Adamu aliogopa (Mwanzo 3:10)
7. Adamu alimlaumu Hawa na Hawa alimlaumu nyoka (Mwanzo 3:12-13)
Ayubu 31:33 inahusu Adamu kujificha dhambi yake. Hii inaweza kuhusu Adamu kujificha au kumlaumu Hawa pamoja na, au zaidi ya, kujitengenezea nguo. Hata kama ilihusu Adamu na Hawa kujitengenezea nguo, bado haifanyi kitu kuthibitisha dhambi ya kingono.
S: Katika Ayubu 31:36-37, Ayubu angevaa nini kama taji?
J: Ayubu anasema kwamba kama mashtaka yote dhidi yake yangeandikwa chini, Ayubu ana uhakika mkubwa wa uadilifu wake hadi angevaa kitabu kama taji! Ayubu anasema angependa kukaribia Mungu, kama mkuu anavyokaribia mfalme, na kueleza haya yote na kutatua haya.
Je, kuna sifa nzuri za tabia yako ambazo umeiruhusu kiburi kusogea ndani na kuichafua? Je, kuna mambo ambayo ungesimama mbele za Mungu na kujisikia fahari? Kama ndivyo, fikiria tena kabla ya wakati ule utakapomkaribia Mtakatifu. Mungu hatupendi kwa sababu ya lolote tulilofanya bila yeye. Mungu alituumba kwa ajili yake, na tunapaswa kuwa na furaha, si fahari, kwa kile anachotenda kupitia kwetu.
S: Kwa nini Ayubu 31:40 inasema, "Maneno ya Ayubu yameisha"?
J: Labda ni ili tusichukulie hotuba zaidi kutoka kwa Ayubu. Ayubu kweli anazungumza (labda "kunung'unika" ni neno linalolingana zaidi) baadaye katika Ayubu 40:3-5 na Ayubu 43:1-3).
Hatupaswi kuudhi yasiyoelezewa. Ni sawa kutaka kuelewa, lakini hatupaswi kudai kuelewa.
S: Katika Ayubu 32:1-37:24, kwa nini Elihu alikuwa sahihi na wanaume wengine wanne walikosea?
J: Ayubu alisema mateso yake yalikuwa kwa sababu Mungu alikuwa dhalimu. Rafiki wa Ayubu walisema mateso ya Ayubu yalikuwa kwa sababu ya dhambi za Ayubu. Walikuwa katika hali ya kukwama. Elihu alisema wote walikosea, na Elihu alikasirika kwa maneno ya wanaume hawa wenye hekima vinginevyo. Mungu hakusema kwa nini Ayubu aliteseka, na ilikuwa ni majivuno kudai kwa nini. Hata hivyo, tunaweza kuona kwamba Mungu anafanya haki, lakini mara nyingi lazima tusubiri haki yake, kwani haikuja kila wakati katika maisha haya duniani.
Hoja za Elihu zilikuwa sahihi. Elihu alijianzisha kwa wanne pamoja na wageni wowote na kuanzisha haki yake ya kuzungumza katika Ayubu 32. Lakini katika maelezo yake marefu ya thamani ya maneno yake wengine wanafikiri labda alivuka mstari wa kuwa na kiburi. Bila shaka Ayubu 31:1 inasema Elihu alikasirika kwa mazungumzo ya waamini hawa aliposema.
S: Katika Ayubu 32:1-37:24, hoja ya Elihu hapa ni nini?
J: (32) Elihu anafikiri wao wote wanne wamekosea.
(33) Ayubu, ulisema ulikuwa mwenye haki na Mungu ni dhalimu kwako. Huna haki kwa maana kwamba unabishi na Mungu ambaye hatudailiwi maelezo. Mungu anatuambia na kutusaidia, na Mungu anaweza kuturudisha kutoka kwa maangamizi.
(34) Nyinyi wanaume watatu wenye hekima mnakosea kwa kutomrekebisha Ayubu. Nyinyi watatu na Ayubu kimsingi mna tatizo lile lile; mnafikiri mnaweza kugundua sababu ya mateso ya Ayubu na kwamba Mungu amewajibika kukuambia. Mnafikiri ni kwa sababu ya dhambi ya siri fulani, au la Mungu ni dhalimu. Jibu moja sahihi la kwa nini Ayubu anateseka ni hili: "MUNGU HAJATUELEZA BADO."
(35) Ayubu, unakosea kusema uadilifu wangu ni mkubwa zaidi ya wa Mungu. Elifazi anakosea (katika Ayubu 22:2) kusema haifaidii kama tuna uadilifu au uovu. Mungu anapendeza na uchamungu. Mungu si dhalimu. Kama huko tayari kusubiri haki yake, unazidisha tu maneno bila maarifa....
(36-37) Tunaweza kusema hivi kuhusu haki ya Mungu ingawa. Mungu hadharau mtu yeyote. Yeye yuko dhidi ya waovu, na Yeye anawapa haki waliodhulumika. Hatuwezi kujua ukubwa wote wa Mungu, lakini nitaruka kusikia sauti ya Mungu. Ayubu, kazi za Mungu ni za ajabu sana na Yeye ana ujuzi kamili. Kama unataka kubishi na Mungu, basi tufundishe sisi binadamu tunachoweza kumwambia Yeye?
S: Katika Ayubu 32:2, "Buzi" ilikuwa wapi?
J: Buzi alikuwa mwana wa Nahori na Milka, na hivyo mpwa wa Abrahamu katika Mwanzo 22:20-21. Pia kulikuwa na Uzi, mwana wa Aramu katika Mwanzo 10:23. Bila kujali, waliishi katika Syria ya kisasa. Yeremia 25:23 pia inazungumzia Buzi.
S: Katika Ayubu 32:6-7 tunapaswa lini kuwaacha wengine na kuacha kuzungumza?
J: Wakati mwingine unaweza kuacha kwa heshima na adabu. Nyakati nyingine unaweza kuacha kuzungumza hadi wakati wengine watakapokuwa tayari kukusikiliza vizuri zaidi. Hii inaonyesha kwamba Ayubu na rafiki zake watatu hawakuwa peke yao waliokuwepo. Labda kungeweza kuwa umati wa watu mbali na Elihu.
S: Katika Ayubu 33:6; 36:2, Elihu alisema alikuwa mkumbusha wa Mungu. Je, hii ilikuwa sawa?
J: Ndiyo, kwani Mungu hakumlaumu Elihu, kama alivyofanya kwa Ayubu na rafiki zake watatu. Tunafanya hivyo kila wakati tunaposhiriki injili au kumfuata mtu. Hata hivyo, ni muhimu sana kuwa sahihi katika unachosema. Zaidi ya hayo, Elihu alisema ilikuwa maoni yake katika Ayubu 32:10,17, na Elihu hakuwaomba Ayubu na rafiki zake watatu wachukue maneno yake bila kuuliza maswali, bali wazipime, kama unavyoonja chakula, katika Ayubu 34:3-4. Rafiki watatu wa Ayubu pia walikuwa wasemaji wa Mungu, lakini hawakusema mambo sahihi.
S: Katika Ayubu 33:9-36:23, kulikuwa na nini kizuri katika hotuba ya Elihu hapa?
J: Kulikuwa na mambo kadhaa.
Kurudia alichosema Ayubu: Kwanza, Elihu alionyesha kwamba alimheshimu Ayubu kwa kumsikiliza kweli. Elihu alirudia maneno ya Ayubu katika maeneo 16: Ayubu 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3, na 36:23. Rafiki watatu hawakurudia alichosema Ayubu, wakati Elihu alionyesha alisikiliza.
Kujibu mambo mahususi: Elihu alijibu mambo mahususi ambayo Ayubu alisema.
Kujibu mtazamo wa jumla wa msingi: Elihu aliangalia malalamiko ya msingi, kama yalivyoonyeshwa na sauti ya Ayubu.
S: Katika Ayubu 33:9-33, muhtasari wa alichopaswa kusema Ayubu ni nini?
J: Ingawa ni vigumu kufupisha mambo yote ambayo Ayubu alisema, hapa kuna muhtasari wa alichopaswa kusema Ayubu, kwa hisani ya Elihu.
8. Natambua kwamba si mkamilifu au mwadilifu zaidi ya Mungu (Ayubu 33:9; 34:5; 35:2).
9. Kwa hiyo tafadhali nifundishe nilichotenda vibaya, ili niweze kutubu (Ayubu 34:32).
10. Sitabishi na Mungu, bali nitampa uadilifu (Ayubu 33:13; 34:17; 36:3).
11. Najua kwamba Mungu anazungumza (Ayubu 33:14-22; 35:10-11; 37:22), anasikiliza (Ayubu 34:28), na anakabili na kuadhibu (Ayubu 36:8-16).
12. Nitamsifu na kutukuza utukufu wa Mungu (Ayubu 36:24-26; 37:5, 14).
13. Kwa maana najua kwamba watu hawaelewa njia za Mungu (Ayubu 36:22-23, 29; 37:14-18).
S: Katika Ayubu 33:9-33, tunapaswa kufanya nini tunapokabiliana na msiba?
J: Tunaposhughulika na msiba, tunapaswa kufanya kitu sawa kabisa na alichosema Elihu Ayubu anapaswa kufanya.
14. Tambua kwamba kila mtu amefanya makosa, na angeweza kufanya maamuzi tofauti.
15. Uliza kama kuna dhambi ambayo tunaipuuza au hatuijui, ambayo tunapaswa kuomba msamaha, kutubu, na kutofanya tena.
16. Usimlaumu au kumnyooshea kidole Mungu.
17. Hata wakati wa huzuni, karibia Mungu katika sala.
18. Msifu Mungu kupitia hali hii.
19. Tambua kwamba hatuoni picha nzima, kama Mungu anavyoona.
S: Katika Ayubu 34:5-37, Elihu alisema nini dhidi ya rafiki watatu wa Ayubu?
J: Ndio, Ayubu alikosea kusema alikuwa mwenye haki na Mungu ameondoa haki (Ayubu 34:5-7). Lakini nyinyi mnakosea kama mkifikiri Mungu angekuwa dhalimu sasa kwa wema pia kupata nyakati ngumu (Ayubu 34:16-19). Rafiki wa Ayubu walidhani kwamba msiba ulikuja tu Mungu kuadhibu. Elihu anapendekeza kwamba msiba unaweza pia kuja na kufundisha. Kama Simone Weil anavyosema katika Mvuto na Neema, "Ukuu mkubwa wa Ukristo uko katika ukweli kwamba hautafuti tiba ya asili isiyo ya kawaida kwa mateso, bali matumizi ya asili yasiyo ya kawaida kwa ajili yake."
S: Katika Ayubu 34:8, unapaswa lini kumtenga mtu kama ushawishi mbaya kwako?
J: Kwa ujumla ni vizuri kuwa karibu na wasio Wakristo na kuwa na marafiki wasio Wakristo. Wanaweza kuona ushuhuda wako na wanaweza kumjua Bwana. Hata hivyo, wengine wameonyesha kwamba hawana nia yoyote ya kumkuja Mungu kamwe. Kama huwafanyi kuwa "wa joto zaidi" kwa Mungu, na wao wanakuathiri uwe wa baridi zaidi, basi unahitaji kupata marafiki wengine.
S: Katika Ayubu 35:1-16, hoja kuu ya Elihu hapa ni nini?
J: Katika Ayubu 35:1, Elihu si lazima analaumu sentensi maalum ambayo Ayubu alisema, bali mwelekeo wake wote wa kudai kuwa mwadilifu zaidi ya Mungu, na kwamba kuwa mwadilifu haistahili. Kama Wakristo, tunahitaji kutazama juu!
S: Katika Ayubu 35:3, unajibu vipi mtu anayeuliza kwa nini wawe waadilifu, kwani Mungu haonekani kufanya kitu sasa hivi?
J: Kuna faida za haraka za kujenga tabia yako na mahusiano na wengine. Wakati mwingine kuna matokeo ya haraka, kama kwenda gerezani. Lakini mara nyingi huoni mambo haya ya muda mfupi. Kuna matokeo ya muda mrefu, makali kwa waliopotea, na taji na malipo mengine kwa watakatifu wanaofanya kazi za haki kwa Mungu.
S: Katika Ayubu 35:5, 10f; 36:24-37:24, ni nini tofauti kubwa hapa kati ya Elihu dhidi ya Ayubu na pia rafiki zake watatu?
J: Elihu ni mtu wa sifa, na wao si hivyo, au angalau Ayubu haonekana hivyo katika wakati huo mahususi. Elihu hakanuushi kwamba mambo ni magumu; bali anaendelea kumhimiza Ayubu aangalie maajabu ya Mungu na kumsifu Mungu hata hivyo.
S: Katika Ayubu 35:6-8, je, dhambi yetu "inamdhuru" Mungu kwa njia yoyote?
J: Kuna sehemu mbili za jibu. Hapana, Ayubu 35:6-7, inaonyesha kwamba Mungu Mwenyezi, anayejaza mbingu na nchi, hadhuriwi wala kusaidiwa na matendo ya wanadamu, au ya malaika au mashetani kwa hilo. Lakini tunaweza kumtukuza Mungu (au la). Hata hivyo, vitendo vyetu vya haki, vilivyofanywa kwa moyo sahihi, vinimtukuza Mungu. Katika kesi ya Ayubu, Ayubu 1:8-12 inaonyesha kwamba uadilifu wa Ayubu ulikuwa na umuhimu mkubwa kwa Mungu na ulimpa furaha, hadi Mungu alimwambia Shetani kuhusu hilo. Uaminifu ulioendelea wa Ayubu ulimtukuza Mungu na kuonyesha Shetani jinsi ushawishi mdogo Shetani alikuwa nao juu ya uadilifu wa Ayubu.
Je, umewahi kusimama na kufikiria jinsi inavyopendeza sana kwamba sisi wanadamu wadogo tumepewa uwezo wa kuchagua kumtukuza Mungu?
S: Katika Ayubu 35:10; Zab 77:6; 119:54-55; Isa 30:29; Mungu anatupaje nyimbo usiku?
J: Mungu anaweza kutupa nyimbo za furaha hata wakati tuko katika wakati wa shida. Na bila shaka tunaweza kuimba Mungu atakapotuokoa kutoka kwa shida yetu.
Mtu mmoja aliwahi kusema, "hakuna kitu chema kinachotokea baada ya usiku wa manane." Kweli, hilo si sahihi. Unaweza kuwa macho ukimsifu Mungu! Tumaini, ukiwa kitandani na mwenzako, unamsifie Mungu kwa kimya.
S: Katika Ayubu 36:4f, je, Mungu au Elihu ndiye mada Elihu anaposema "Yeye aliye mkamilifu katika maarifa yuko nawe"?
J: Katika mstari huu peke yake haijulikani. Kama Elihu anahusu Mungu, Elihu anasema tazama maarifa ya Mungu, na usiwe na hekima machoni pako mwenyewe. Lakini kama Elihu anahusu nafsi yake, hiyo ingefanya Elihu kuwa na kiburi pia. Ni jambo la kushangaza kwamba mtu aliye na kiburi kidogo anaweza kuwa mwangalifu zaidi katika kugundua kiburi kwa wengine. Kwa hiyo katika mstari huu peke yake inaweza kwenda kwa njia yoyote.
Hata hivyo, Elihu anatueleza anamaanisha nani katika Ayubu 37:16 ni Mungu aliye mkamilifu katika maarifa.
S: Katika Ayubu 36:27-38, Elihu angewezaje kujua kuhusu uvukizi, kwani Wagiriki wa wakati wa baadaye walikuwa wa kwanza tunaowafahamu kuandika kuhusu hilo?
J: Ingawa haijulikani vizuri kiasi gani Elihu alijua kuhusu uvukizi, inaonekana hapa kwamba ana wazo la msingi. Wagiriki, angalau nyuma katika wakati wa Hesiodi katika karne ya nane K.K., walijua kuhusu unyevunyevu, wakiuita anathyamiasis. Thales wa Mileto, katika 585 K.K., alifikiri kwamba maji yalikuwa kipengele kuu cha kila kitu na alifundisha kuhusu uvukizi. Baada ya hili, Anaximander wa Mileto, Aetius, Xenophanes wa Kolofoni (karibu 530), Diognetus Laertes, Aristotle (karibu 350 K.K.), na wengine waliandika kuhusu uvukizi.
Hata hivyo, tunafikiri Ayubu iliandikwa baada ya wakati wa Yusufu na ndugu zake na kabla ya wakati wa Musa, ambayo ingekuwa kabla ya 1446 K.K., muda mrefu kabla ya waandishi wowote wa Kigiriki wanaojulikana.
Lakini ingawa Wagiriki walikuwa wa kwanza tunaowafahamu kuandika kuhusu hilo, hawakuwa wa kwanza kuuonyesha. Mchoro wa ukutani wa Misri unaonyesha mtoto mtumwa, akichukua maji kutoka Nile na kuupiga hewa ili kuifanya baridi zaidi kwa bibi yake. Hilo lilikuwa mwaka 2,500 K.K., ambayo ni karibu miaka 500 kabla ya Abrahamu. Mbinu nyingine waliyoifanya Wamisri werevu ilikuwa kuloweka blanketi katika maji, kisha kulala juu yake walipoenda kulala. Kwa hiyo wana wazo kwamba maji yanaweza kutoweka katika joto na pia kufanya mambo yawe baridi zaidi.
S: Katika Ayubu 36:13-32, ni nini kipya Elihu anachosema hapa?
J: Elihu hazungumzii kama Ayubu anastahili hili au la. Bali Elihu anachosema ni kwamba kama Ayubu alikuwa akimfuata Mungu, kama bado angekuwa mnyenyekevu, Mungu angekuwa amemwokoa tayari.
Wakati mwingine, tunapowekwa katika hali ambayo tunaweza kujifunza; Mungu atuacha katika hali hiyo kwa muda unaoonekana mrefu sana. Labda Mungu atuacha katika hali hiyo hadi tujifunze tunachopaswa kujifunza. Kwa hiyo mwomba Mungu akufundishe anachotaka uelewe.
S: Katika Ayubu 36:15, Mungu anazungumzaje na watu katika mateso yao?
J: Watu wanaweza kuwa na usikivu mbaya mambo yakienda vizuri, lakini wako tayari zaidi kusikiliza na kuzingatia kitu kipya wanapopatwa na wasiwasi. Lakini zaidi ya hili, Mungu anaweza kutufundisha mambo katika mateso, hata mateso ya kidhalimu, ambayo labda hatuwezi kujifunza kwa njia nyingine. Mungu anaweza pia kutumia mateso katika eneo moja kukusafisha tatizo au dhambi katika eneo lingine.
S: Katika Ayubu 37:14-23, ni nini kipya Elihu anachosema hapa?
J: Elihu anasema acha kuzungumza sana. Sikiliza na zingatia maajabu ya Mungu.
S: Katika Ayubu 37:18, jinsi gani kuna dari ngumu juu ya dunia?
J: Hii ni mfano, ikilinganisha anga na kioo wazi. Wakati ule, vioo vilitengenezwa kwa chuma kilichosuguliwa sana, kwani hawakuwa na vioo vya kioo.
S: Katika Ayubu 38:1, kwa nini Mungu hakumjibu Ayubu mapema zaidi?
J: Ingawa maandiko hayasemi, kunaweza kuwa na sababu angalau nne. Elihu kuzungumza kabla ya Mungu kungeonyesha kwamba Mungu hakujisikia wajibu wa kujibu mashtaka ya Ayubu moja kwa moja. Pili, Ayubu hakuwa akiomba sana kwa Mungu, bali alilaumu Mungu zaidi. Tatu, hakuna mtu katika kitabu aliyeonekana kuwa na sauti ya sifa na kusubiri kwa uvumilivu kwa Mungu hadi Elihu alizungumza. Nne, Mungu alikuwa akimjaribu Ayubu (kama katika Danieli 3:16-18) kwani pia Mungu alionyesha nguvu zake kamili na kamili juu ya Shetani (Yohana 12:31; Yakobo 4:7).
Tofauti na rafiki watatu wa Ayubu, tunapaswa kumwalika Mungu atupe mwangaza katika mawazo na mazungumzo yetu. Tuna haja ya kuomba kwa hekima/mwangaza katika Waefeso 1:15-23.
S: Katika Ayubu 38:1, kwa nini ni inafaa kwamba Mungu azungumze kutoka kwa dhoruba?
J: Kitabu cha Ayubu kilianza na dhoruba, ambayo Shetani alitumia kuangamiza mifugo ya Ayubu na kuua watoto wake. Kwa hiyo sasa kinaisha na nguvu ya dhoruba, ambapo Mungu anakuja na kuzungumza moja kwa moja. Bwana pia ana njia yake katika upepo na dhoruba katika Nahumu 1:3.
S: Katika Ayubu 38:2 kwa nini Mungu kwanza anauliza ni nani anayetia giza shauri la Mungu bila maarifa?
J: Ayubu alipomwambia Mungu alikuwa adui wake, Ayubu angewachanganya watu wengine tu. Ayubu aliomba Mungu siku yake mahakamani. Sasa amepewa hivyo, Ayubu anaogopa. Ayubu sasa anza tu kuona kwamba alikuwa na kiburi kwa Mungu, na Ayubu anajua hiyo si nafasi nzuri kuwa ndani yake.
Biblia inatuonya dhidi ya kiburi katika Zaburi 75:4-5; Mithali 13:10; 29:23; na 30:13. Hatupaswi kuwa na hekima machoni petu wenyewe katika Mithali 3:7; 26:12; 28:11; Warumi 12:16.
Lakini Ayubu hatimaye atafurahi Mungu alimzungumzia. Sasa Ayubu anajua kwamba yuko peke yake si; Mungu yuko karibu naye. Isaya 41:10; Zaburi 73:23; Yohana 14:18 na 16:32-33 pia vinasema kwamba Mungu yuko pamoja nasi.
S: Katika Ayubu 38:3-39:30 kwa nini Mungu hakusubiri Ayubu ajibu kila swali, na kwa nini Mungu hakumwambia tu Ayubu alichosema alichokosea?
J: Mungu alijibu mashtaka ya Ayubu. Lakini badala ya kutoa maelezo, Mungu alijibu Ayubu kwa kuuliza maswali themanini ya kurejesha yeye mwenyewe, kuanzia utambulisho wa Ayubu hadi uwezo wake. Fikiria kwa sekunde moja kwamba ulikuwa ukifanya mtihani wa mwisho wa darasa la chuo kikuu, mtihani mzima ulikuwa tu maswali haya 80, na hukujua jibu hata moja kati yao! Ungejisikiaje? – kama Ayubu hapa kidogo. Ayubu alitia giza shauri la Mungu bila maarifa, na Mungu alionyesha Ayubu jinsi uelewa mdogo wa Ayubu ulivyokuwa ukitia giza shauri la Mungu kabla ya kumwangazia Ayubu.
Jambo muhimu haikuhusu Ayubu kujibu maswali, au Mungu kujibu maswali ya Ayubu, ambayo kila moja ilikuwa na msingi wa ujinga. Jambo muhimu lilikuwa kwamba Ayubu atajua kwamba hakuweza kujibu swali lolote la Mungu. Kama Ayubu alitaka kucheza mwenye shaka, basi Mungu angeweza kucheza mwenye shaka kuhusu Ayubu anachojua, kwa kuonyesha kwamba Ayubu, ingawa ni mwadilifu, hakujua kidogo au kitu chochote katika uelewa wake mwenyewe. Mungu bado hakueleza njia zake kwa Ayubu, bali Mungu alionyesha njia zake bila maelezo ambayo hakuwa wajibu wake kutoa. Kwa kadri inavyofahamika, Mungu kamwe hakumfunulia Ayubu hali ya mazungumzo na Shetani katika sura ya 1 ya Ayubu.
S: Katika Ayubu 38:1, jinsi gani Ayubu alitia giza shauri la Mungu?
J: Hii haimaanishi Ayubu alitia giza au kukwamisha lolote kuhusu shauri la Mungu mwenyewe Mbinguni. Badala yake Ayubu alikuwa "akitia tope" kwa hekima ambayo Mungu amewafunulia wengine. Kwa ujumla, mtu anayeaminika kuwa Mkristo anapozungumza mambo kuhusu Mungu ambayo Mungu hakuwahi kufundisha kwa sababu hayakuwa ya kweli, basi yeye pia anaitia giza shauri la Mungu bila maarifa, akitia tope kwa wenyewe na wengine.
Ayubu alifundisha mambo ya uongo kuhusu Mungu. Ayubu alisema kwamba wakati Ayubu alikuwa mwadilifu, Mungu alikuwa dhalimu; wakati Ayubu alikuwa mcha Mungu, Mungu alikuwa adui wake. Ayubu aliruka kwenye hitimisho, akizungumza kwa kujifua wakati hakuwa na ukweli wote kuhusu kilichoendelea nyuma ya mateso yake.
Kwa ujumla zaidi, wengine wanatia giza shauri la Mungu wanaposahau tuliumbwa kwa mfano wa Mungu na kujaribu kumfanya Mungu kwa mfano wao wenyewe. Hata hivyo, Ayubu alitia giza shauri la Mungu kwa njia ya pili: Ayubu alisema mambo kuhusu Mungu ili kuhalalisha mateso ya Ayubu na kujihalalisha mwenyewe na kumwita Mungu dhalimu.
Mungu hakuzungumza kuhusu Ayubu tu, bali pia rafiki zake watatu. Na kwa njia fulani, Mungu anazungumza hapa kwa watu wa leo, kwa sababu hili linafanywa kila wakati. Watu wanaposema mambo ni mazuri ambayo Mungu anasema ni mabaya, au kwamba mambo ni mabaya ambayo Mungu anasema ni mazuri, wanaitia giza shauri la Mungu. Wanapoiona asili au wema wa Mungu, na kutaka kuanzisha kiwango chao wenyewe, wanajaribu makusudi kutia giza shauri la Mungu. Tunaonywa kuwa waangalifu sana wa ulimi katika Yakobo 3:7-10.
Kwa hiyo usimlaumu sana Ayubu na rafiki zake hapa kwa sababu hawako peke yao. Mtu wa kawaida leo anajua labda kidogo zaidi kuhusu shauri la Mungu kuliko rafiki za Ayubu. Hali hii ya ujinga inabeba matokeo yake yenyewe, kwa andiko la Paulo katika Warumi 1:18-23.
S: Katika Ayubu 38:2-39:30, mpangilio wa sehemu hizi ni nini?
J: Mistari hii imepangwa kwa utaratibu wa jinsi Mungu anavyokuwa Bwana wa asili.
Ayubu 38:4-15 Mungu ni Muumba
— — — wa ardhi (4-7), bahari (8-11), na usiku na mchana (12-15)
Ayubu 38:16-38 Mungu anatawala juu ya vitu visivyo na uhai.
— — — Kina cha bahari na maeneo mapana ya anga (16-18), Mwanga na giza (19-21), Hali ya hewa, theluji, mvua ya mawe, upepo, mvua, radi, na baridi (22-30), Nyota katika makundi yao (31-33), na Mvua nzito na mafuriko (34-38).
Ayubu 38:39-39:30 Mungu anatawala juu ya uhai.
— — — Chakula kwa wanyama, kama simba na kunguru (38:39-41), Uzazi, kama wa mbuzi wa porini na kulungu (39:1-4), Uhuru wa porini kama punda wa porini dhidi ya punda wa nyumba (5-8), Nguvu kuu kama ng'ombe wa porini dhidi ya ng'ombe wa nyumba (9-12), Wanyama wa kasi kama mbuni na farasi wa vita (13-25), na Ndege wa kasi wa mawindo, kama tai na tai wa griffon (26-30).
Elifazi alipendekeza sehemu ya kwanza pia, katika Ayubu 15:7-9, alipouliza Ayubu kama alikuwa mtu wa kwanza kuzaliwa, mzee kuliko vilima, au anajua shauri la Mungu.
S: Katika Ayubu 38:2-41:34, hoja ya Mungu hapa ilikuwa nini?
J: Hapa kuna muhtasari mfupi wa nyuma ya maswali 80 ambayo Mungu anauliza Ayubu.
(38-39) Ayubu, kwa nini unatia giza shauri langu kwa maneno bila maarifa? Ulikuwa wapi nilipouumba ardhi, bahari, alfajiri, kifo, mwanga, theluji, radi, nyota, mawingu, na wanyama? Je, utabishi na Mungu na kumsahihisha?
(40:1-5) Ayubu anasema hana jibu kwa Mungu.
(40:6-41:34) Kisha nijibu hili. Kama utabatilisha hukumu ya Mungu ili kujihalalisha mwenyewe, je, ungependa kuwa na kazi ya kuwa hakimu (na kutekeleza hukumu zako)? Je, unaweza kumfanya behemoth (kiboko) au kuvuta leviathani (mamba). Je, unaweza kucheza naye, kama ndege, au kumfunga kwa ukanda?
S: Katika Ayubu 38:31-32, hili linathibitisha unajimu?
J: Hapana. Unajimu ni dhambi ya kijinga ya kujaribu kutumia nyota, umbali wa mamilioni ya maili, kutabiri sifa za jumla za watu na "mustakabali". Usisomi nyota za ulimwengu katika gazeti, kwenye mtandao, au mahali popote pengine.
Lakini unaanga, na kutazama nyota ili kushangaa kuhusu Muumba wao, na kutumia nyota kuashiria majira si dhidi ya Biblia, tofauti na unajimu. Kwa kweli, huko Misri ilikuwa muhimu sana kutumia nyota kuamua Nile litapojaa na kuamua wakati wa kupanda. Kuamua majira yanapoanza si kujaribu kutabiri maisha yao. Badala yake, nyota zinazoonyesha majira ni njia moja ambayo Mungu anatujalia kupitia sifa zake na matumizi yetu sahihi ya uumbaji Wake.
S: Katika Ayubu 38:31, umuhimu wa Pleiadi ni nini?
J: Pleiadi ni kundi zito la nyota. Ni ajabu sana kwamba kunaweza kuwa na nyota nyingi hivyo ndani ya, inaonekana kutoka duniani, nafasi ndogo hivyo. Kwa nini hazipanuki kuonekana kama nyota nyingine? Jinsi gani zinajizuia kusianguka pamoja? Pia, kupanda kwa Pleiadi kuliashiria mwanzo wa chemchemi wakati huo.
Hata hivyo, Filo Myahudi (15/20 K.K. – 50 B.K.) anazungumzia kutua kwa nyota saba za Pleiadi kama wakati wa kupanda mbegu na kupanda kwa Pleiadi kama wakati wa mavuno. Kuhusu Uumbaji 38:115 uk.17.
Kama maelezo ya ziada, mtengenezaji wa magari ya Kijapani Subaru anapata jina lake kutoka kwa Pleiadi katika lugha ya Kijapani.
S: Katika Ayubu 38:32 na 2 Wafalme 23:3, "Mazzaroth/Mazzaloth" ni nini?
J: Inafikiriwa kuwa sawa na "Mazzaloth" (l badala ya r) katika 2 Wafalme 23:3. Ingawa watu wachache wanafikiri hii inaweza kuhusu sayari, hii labda inahusu makundi ya nyota yanayozunguka, ambayo Mungu huvileta katika majira yake. Nyota ni kazi ya mikono ya Mungu, kama Zaburi 147:4, Nehemia 9:6, Isaya 40:26, na 45:12 zinavyoonyesha.
S: Katika Ayubu 39:14 je, mbuni anacha/kuziacha mayai yake au kuyataga hapa?
J: Ayubu 39:41 inasema mbuni "hutaga mayai yake". Hata hivyo, neno la Kiebrania kwa kutaga lina maana ya pili ya "kuacha". Tafsiri nzuri inayopata maana zote mbili ni "kuacha mayai yake".
S: Katika Ayubu 39:13-15, ni nini cha ajabu kuhusu mbuni?
J: Mbuni ni ndege wa ajabu. Wao ni ndege wakubwa, urefu wa miguu saba au minane, wenye mabawa makubwa, ambayo hayawasaidii kuruka. Mbuni wengine wanaweza kutaga mayai katika kiota kimoja. Kama hakuna nafasi, basi hutaga mayai yao kwenye mchanga nje ya kiota. Mara nyingi, mama mbuni, wenye uzito hadi pauni 300, hukanyaga mayai yao wenyewe. Wakati mwingine mama mbuni hukaa juu ya mayai mengine, wakisahau yapi ni yake. Mama mbuni "huwashughulikia vibaya vifaranga vyake" kwa kuwafukuza mbuni wa mwaka mmoja wakati msimu wa upendo unafika. Hata hivyo, mbuni wanaendelea kuishi. Wanaweza kukimbia maili 40 kwa saa, ambayo ni kasi zaidi ya farasi. Ayubu angefikiriaje hata kuunda mnyama kama huyo?
Mbuni ni jambo la kupingana, kwa sababu inaonyesha fikira za ubunifu za Mungu, lakini yeye mwenyewe hana hekima.
S: Katika Ayubu 39:1-30, Mungu angeweza kusema kitu kama, "Ayubu acheni nikueleze kila kitu. Shetani alikuchangamoto uaminifu wako, na mateso yako yalimtukuza Mimi kwa kumwonyesha Shetani." Lakini Mungu hakufanya hivyo. Kwa nini?
J: Mungu alikuwa na wasiwasi mdogo na Ayubu kujua sababu za mateso ya Ayubu kuliko Mungu alivyokuwa na wasiwasi wa kurekebisha mitazamo miwili mibaya ya Ayubu. Kwanza, kwamba Ayubu alidhani angeweza kugundua jibu la kila kitu kulingana na uelewa wake mdogo au wenye kasoro. Pili, kwamba Ayubu aliastahili kupewa jibu. Badala yake, kuona na kujua ukuu na utukufu wa Mungu ni ya kutosha, hata tusipojibu.
Ayubu alikuwa mtu mcha Mungu, lakini hata mtu mcha Mungu anaweza kuhitaji marekebisho.
Kama Mungu alimwambia Ayubu au rafiki zake, kabla hawajafa, kuhusu mazungumzo ya Mungu na Shetani Kitabu cha Ayubu kimya kuhusu hilo. Huenda kabisa walikufa bila kujua. Je, unafikiri Mungu na Shetani au shetani mwingine amewahi kuzungumza kuhusu wewe?
S: Katika Ayubu 38:1-39:30, ni zipi baadhi ya mfanano na Mwanzo 3:8-13, 21?
J: Katika hali zote mbili ushauri mbaya ulitolewa na wale waliojua njia za Mungu. Ayubu na rafiki zake watatu katika Ayubu, na Shetani katika Mwanzo 3 pamoja na matokeo ya "dau" la Shetani na Mungu katika Ayubu 1:6-12. Hapa kuna mfanano mwingine:
a) Hadithi zote mbili zinaanza kwa wahusika wa kibinadamu katika aina ya bustani ya paradiso iliyotolewa na Mungu.
b) Uovu kwa njia ya Shetani ndiye mpinzani katika hadithi zote mbili.
c) Hawa na labda Adamu hawajaribu kuondoa Mungu kutoka maishani mwao, bali kuchukua nafasi ya Mungu kwa njia ndogo ya kujua mema na mabaya. Ayubu na rafiki zake watatu walidhani wangeweza kuona kutoka mahali kama pa Mungu na kuelewa kila kitu, pamoja na kujifua katika kutoa hukumu na kulaumiana kwa hali ya Ayubu, kwa njia fulani sawa na kubadilishana kulaumiana kwa Adamu na Hawa.
d) Katika hali zote mbili wahusika wakuu wa kibinadamu wanazingatia na kuthamini udai wao wa kujifua wa kupata maarifa ya Mungu au ukosefu wake (katika kesi za Ayubu na Hawa), badala ya kumwamini Mungu na hekima Yake.
e) Katika hali zote mbili hii ni ya dhambi na inategemea kwa kiasi kikubwa kiburi cha kibinadamu.
f) Katika zote mbili, kifo kina sehemu kubwa kama matokeo katika Mwanzo 3, na tukio linalotangulia na tamaa katika Ayubu.
g) Katika hali zote mbili Mungu anaanza kwanza na swali "Ni nani huyu anayetia giza shauri langu kwa maneno bila maarifa" katika Ayubu, na kwa Adamu "Uko wapi?" katika Mwanzo 3:9. Bila shaka, maswali haya yalikuwa na ujuzi wa Mungu wa majibu. "Mahojiano" ya Mungu ya kila shahidi yalihitaji kujichunguza na kutubu na Adamu, Hawa na Ayubu, kila mmoja wao aliyekabiliwa na matokeo kwa kutia giza shauri la Mungu kwa njia yao, kwa sababu ya hisia ya kujitegemea, haki ya kustahili na dhambi inayofuata.
h) Mungu alimwamrisha Ayubu kufanya dhabihu kwa ajili yake na rafiki zake watatu (si Elihu), kwa sababu ya maneno yao ya dhambi. Katika Mwanzo 3:21 Mungu aliwafanyia Adamu na Hawa kanzu za ngozi/ngozi. Ngozi za wanyama zingetoka wapi? – wanyama walipaswa kufa. Tunamtolea Mungu dhabihu kwa sababu Yeye kwanza alituumba kwa mfano Wake, ambayo kwa sehemu inamaanisha dhamira Yake ya kujitoa dhabihu kwa ajili yetu kupitia Mwanawe.
Kwa njia sawa, Mungu anaweza kuuliza swali lile lile kwetu kila siku: uko wapi? Tunapaswa kujichunguza (2 Wakorintho 13:5), kila siku, mahali tulipo katika mwendo wetu na Bwana. Je, tunachelewesha, kwa sababu ya ulegevu, usumbufu wa maslahi mengine, au utumwa wa dhambi? Je, "tunakimbilia mbele" (2 Yohana 9), ama tukijaribu kukisia maarifa ambayo Mungu hakuyafunua, au vinginevyo tukifanya kazi kwa bidii kujua na kufanya kazi ya Mungu bila nguvu za Bwana? Je, tunashika maneno na roho ya Mithali 3:5-6? Badala ya kufanya "kazi yetu kwa Yeye", kwa njia yetu tofauti tunayotaka kuifanya, tunapaswa kufanya "kazi Yake" kwa njia Yeye atakavyo kuifanya.
S: Katika Ayubu 40:1-41:34, ujumbe wa Mungu katika mistari hii ni nini?
J: Mungu anauliza Ayubu jinsi atakavyoshughulikia uovu. Ayubu angefanya nini, na rehema na hukumu si suala kuu; bali Ayubu anaweza kufanya nini. Je, umewahi kuruhusu uovu uendelee, bila changamoto yako, kwa sababu ulijua kuutinga ungeweza kumaanisha hatari au kupoteza kwako mwenyewe au familia yako? Lakini badala ya Ayubu kujaribu kusimama dhidi ya Mungu, kwa nini Ayubu asimame dhidi ya kitu kingine ambacho kwa ulinganisho ni kidogo sana, yaani, behemoth au leviathani.
S: Katika Ayubu 40:2, "anayebishi" ni nani?
J: Hii ni wazi Ayubu katika muktadha wa haraka, hasa baada ya Ayubu kumshutumu Mungu kwa kumbishana naye katika Ayubu 10:2; 23:6. Lakini kwa njia ya pili, inaweza kujumuishwa kwa yeyote anayetaka kuuliza maswali na kubishi na Mungu.
S: Katika Ayubu 40:3-5, kwa nini Ayubu hakuzungumza zaidi, kama alivyofanya sana mapema zaidi katika kitabu?
J: Ayubu kwa makusudi alisema hakutaka kuzungumza tena katika Ayubu 40:5. Labda Ayubu alitambua kwamba kadri alizungumza zaidi, ndivyo alichimba shimo zaidi kwake mwenyewe. Mazungumzo yake ya awali yalilenga kujihalalisha na kumshutumu Mungu kwa dhuluma. Sasa anaona kwamba mazungumzo haya hayatamfanya mzuri. Ayubu sasa anaona kwamba kwa kusisitiza kwamba alipaswa kuelewa kila kinachotokea, Ayubu alijaribu kuchukua kazi ambayo haikuwa yake bali ya Mungu.
Kunaweza kuwa na nyakati ambapo sisi ni wapumbavu, au tunakosea muktadha kabisa, na labda itakuwa bora kwetu kusimama kuzungumza tu.
S: Katika Ayubu 40:3-5, ungejuaje kama "umevuka mipaka" katika malalamiko yako?
J: Kwanza kabisa, angalia wengine. Usiwe kama yule anayelalamika kwa Mungu kwamba hana tamu ya dessert, wakati mtu mwingine hana chakula.
S: Katika Ayubu 40:4-5, je, mtu anaweza kuwa mcha Mungu na bado kuwa na kiburi wakati ule ule?
J: Ndiyo, lakini si nzuri; inaweza kuwa inachafua sana kwa wasioamini na waamini. Ayubu alikuwa mtu mcha Mungu, aliyefundisha wengine ukweli kuhusu Mungu. Lakini ukitazama nyuma katika kitabu, Ayubu hakuwa na kiburi kwa njia moja, bali kwa njia nyingi. Ayubu alikuwa na kiburi katika kufikiri alikuwa na kila kitu alichohitaji kugundua kila kitu kilichomkuwa kikimtokea. Mambo yalipokuwa hayafanyi maana, kulingana na taarifa zilizompatia, Ayubu alimshutumu Mungu. Ayubu kamwe halikuja, au hata rafiki zake watatu kwa hilo, wazo kwamba kunaweza kuwa na taarifa muhimu ambazo hawakuzijua. Kama unavyoona katika kitabu cha Ayubu, mtu mwenye kiburi anapozungumza na mwingine, cheche zinaweza kuruka.
Maelezo mengine moja, kuna tofauti kati ya kuwa na kiburi kabisa, dhidi ya kuwa mtu mwenye unyenyekevu kwa ujumla, lakini bado una kiburi katika maeneo machache. Mtu aliye na kiburi kwa ujumla anaweza kujaribu kupata thamani ya kujithamini peke yake kwa kuwa bora kuliko wengine. Lakini mtu anaweza kuwa mnyenyekevu, akitambua kwamba Mungu ndiye aliye muhimu zaidi, na kuzingatia wengine kama wa umuhimu zaidi kuliko wenyewe (Wafilipi 2:3). Ni sawa kusema ulichofanikisha. Lakini mara inayofuata utakapokuwa na hamu kali sana ya kumwambia mtu jinsi ulivyo mkubwa (au ulivyokuwa) katika kitu, simama kwa sekunde na aulize kinachochochea hamu hiyo kali. Inaweza kuwa kiburi katika eneo fulani. Kama ndivyo, basi kwa nini usisimame kuzungumza kuhusu mwenyewe, na umuulize kuhusu yeye?
Usiwe kama bwana mseja katika mzaha ambaye alienda tarehe na msichana na alitumia nusu ya kwanza akizungumza yeye mwenyewe tu. Kisha alisema, "vizuri, hiyo inatosha mimi kuzungumza kuhusu mimi mwenyewe. Sasa, kwa nini usizungumze kuhusu mimi?"
Unapoona mtu mcha Mungu aliye na kiburi, usijaribu kukataa kwamba wana uchaMungu, kama rafiki wa Ayubu walivyofanya. Lakini bado unahitaji kushughulikia kiburi chao, kama Elihu na baadaye Bwana walivyofanya.
S: Katika Ayubu 40:4-5, jinsi gani Ayubu alizungumza mara moja au mbili tu, na kwamba hatazungumza zaidi?
J: Hizi ni tamathali za usemi za kawaida katika lugha za Kisemiti. Hii haimaanishi Ayubu alisema kamwe hatazungumza tena. Lakini Ayubu alitambua alichosema mtu mmoja mwanzoni mwa karne ya ishirini: mikono yako ni mifupi mno kupigana ngumi na Mungu.
S: Katika Ayubu 40:8, jinsi gani wengine leo wanamhukumu Mungu ili kujihalalisha wenyewe?
J: Hii inaweza kuwa kwa njia mbili. Kwanza, wakati fulani hadithi ya mtu kuhusu hali yao inaweza kuwa ya dhambi, kwa maana kwamba wanasema Mungu ni dhalimu. Ni sawa kulinda uadilifu wako mwenyewe, lakini si kudhalilisha haki ya Mungu.
Pili, na hata mbaya zaidi, wengine wanasema Mungu ni mwovu ili kusamehe tabia yao wenyewe ya uovu.
S: Katika Ayubu 40:15, 21-22, behemoth ni nini?
J: Neno linamaanisha mnyama, na mwisho unaonyesha mnyama mkubwa. Ayubu inaonyesha ni mnyama mkubwa wa ardhini anayekula mimea ambaye anaishi miongoni mwa mianzi. Kiboko ni mnyama mkubwa wa pili wa ardhini aliye hai leo, na viboko vinaishi Misri, kwa hiyo hii inaweza kuwa kiboko. Wengine wanaweza kufikiri mnyama ni tembo, wakitafsiri "mkia" kama pua ndefu. Hata hivyo, mnyama ni kiboko kwa sababu umejificha miongoni mwa mianzi katika kinamasi, na tembo hawakaa chini ya maji kama viboko wanavyofanya. Maoni mengine ni kwamba hii inaweza kuwa dinosaur, na watu wa wakati huo, kama vile leo, wameona mifupa ya dinosaur. Dinosaur wakubwa, kama brachiosaurus, waliishi katika vinamasi kwa sababu walihitaji maji kusaidia uzito wao mkubwa, na watu wa kale wangeweza kupata mifupa ya dinosaur.
S: Katika Ayubu 41, Leviathani ni nini?
J: Leviathani ni mnyama mkubwa wa baharini, labda mamba. Kwa mfano, Leviathani alichukuliwa kama joka kubwa la baharini. Katika Isaya 27:1 leviathani alikuwa ishara ya Kanaani ya mataifa maovu, kama vile Misri. Biblia na vyanzo vya kipagani vilitofautiana kwa vile vyanzo vya kipagani viliamini kuwepo kwa kweli kwa viumbe vya kizushi, wakati waandishi wa Biblia walitumia maneno kwa maana ya mfano na ya sitiari tu. Fasihi ya Kiingereza ya karne ya 17 na mapema mara nyingi ilitumia rejea za kizushi kwa njia ile ile.
S: Katika Ayubu 41:18, mwanga wa moto unaweza kumaanisha nini hapa?
J: Mamba, ambao anaweza kukaa chini ya maji kwa karibu dakika tano, anapotoka juu na kutoa maji kutoka puani mwake, katika mwanga wa jua inaweza kuonekana kama mwanga wa moto. Macho ya mamba humetameta, kama paka na reptilia wengi. Macho yanayometameta nyuma ya "moshi" unaotoka puani mwake yanaweza kutoa mwonekano huu. Kama maelezo ya ziada, huko Misri Farao mpya alipotiwa taji, angeharpuni kiboko, na wakati mwingine mamba (kwa msaada wa wengine). Hili liliashiria udhibiti wa Farao uliodhaniwa juu ya msongo wa mawazo.
S: Katika Ayubu 42:1-17, je, matatizo ya Ayubu, ya familia na ya afya, yalikuwa jaribu au jaribio la kujenga tabia?
J: Kwanza hebu tuangalie majaribu kabla ya kujibu maswali. Kuna aina nyingi tofauti za majaribu; baadhi ni ya muda mfupi, baadhi ni ya muda mrefu, baadhi ni kidogo, na baadhi ni makali. Ndani ya kila jaribio kuna kishawishi cha kukata tamaa, kama mke wa Ayubu alivyomhimiza Ayubu tu "kumlaani Mungu na kufa".
Jaribio linaweza kujenga tabia, lakini si lazima. Jaribio lile lile linaweza kujenga au kudharibu tabia kwa watu tofauti, kulingana na jinsi wanavyoitikia. Badala ya kumsikiliza mke wake, Ayubu bado alimwamini Mungu, ingawa si kikamilifu, na jaribio la Ayubu lilikuwa la kujenga tabia.
Unashindana na nini leo? Inaweza kujenga au kudharibu tabia, "yote inategemea utegemezi wako". Je, unategemea Mungu kupitia jaribio hili, au unajaribu kufanya kwa nguvu zako peke yako mbali na Mungu?
S: Katika Ayubu 42:1-6, kwa nini jibu la Ayubu lilikuwa sahihi?
J: Ayubu alijifunza kutomkaribia Mungu tena kama "mkuu mstawi" kama Ayubu alivyofanya katika Ayubu 31:37. Katika Ayubu 42:1-6, Ayubu alikubali kwamba alikuwa na majivuno katika kumshutumu Mungu, na Ayubu alikuwa na huzuni ya kweli kwa alichosema. Mungu hakarakati kutothibitisha kila neno la Ayubu katika kitabu cha Ayubu (kweli hawakuwa hivyo), bali jibu la mwisho la Ayubu lilikuwa sahihi.
S: Katika Ayubu 42:5, jinsi gani Ayubu angeweza kumwona Mungu na kuishi, kwani Kut 33:20 inasema hakuna mtu anayeweza kumwona Mungu na kuishi?
J: Ayubu hafikii kwamba alimwona Mungu kimwili kwa umbo fulani mahususi. Badala yake, Ayubu alimkaribia Mungu kwa njia ya karibu zaidi kuliko alivyofanya awali. Uzoefu alioukuwa Ayubu hapa ulikuwa tofauti kabisa na falsafa ya Ayubu na rafiki zake watatu mapema zaidi. Mkristo Blaise Pascal alizungumzia tofauti kati ya "Mungu wa wanafalsafa na imani katika Mungu aliye hai anayejifunua mwenyewe."
S: Katika Ayubu 42:6, Ayubu alichukia nini hasa?
J: Neno "mimi" halipo katika Kiebrania. Inaweza kusema kwamba anachukia maneno yake ya awali, au kwamba anajichukia mwenyewe kwa kusema maneno hayo. Pia inaweza kumaanisha "Nakataa nilichosema".
S: Katika Ayubu 42:7-8, hasira ya Mungu iliamshwa dhidi ya rafiki watatu wa Ayubu kwa walichosema katika kujaribu kutetea Mungu. Kuna njia gani leo ambazo watu wanaweza kuzungumza kujaribu kutetea Mungu, na wanafanya zaidi ya madhara kuliko mema?
J: Kwa mstari huu kitabu kinabadilika kutoka mashairi hadi nathari. Rafiki watatu wa Ayubu waliomshutumu Ayubu kwa Mungu. Walidhani wanamhudumia Mungu na kumsaidia mtu asiye na haki. Hata hivyo, kwa mabadiliko ya hali, Mungu anamwambia Ayubu afanye dhabihu kwa ajili ya dhambi zao. Mungu anamwita Ayubu "Ayubu mtumishi wangu" mara nne kwa msisitizo katika Ayubu 42:7-8.
S: Katika Ayubu 42:8-10, tunapaswa lini kumwomba Mungu amsamehewe mwingine?
J: Kwa hali ya kushangaza, ingawa rafiki wa Ayubu walizungumza kwa muda mrefu, hatuna rekodi kwamba rafiki wa Ayubu walimwomba wakati wowote. Lakini Mungu hapa alimwomba Ayubu amwombee rafiki zake. Pointi tano za kuzingatia katika jibu.
20. Mungu ana haki ya kusamehe au kutokusamehe, kuonyesha rehema au kukataa kufanya hivyo (Warumi 9:11-18),
21. Kizuizi pekee ni mipaka yake mwenyewe aliyojiwekea ya haki yake.
22. Mungu huchagua kusamehe wote wanaomkuja kwa kutubu.
23. Hata hivyo, mtu anahitaji neema ya Mungu hata kumkuja. Mungu huchagua kuingilia kati kuleta wengine kutubu, na kwa wengine Yeye haingilii kati.
24. Katika Matendo 7 Stefano aliomba Mungu amsamehewe wengine kwa kumuua, na tunapaswa pia kumwomba Mungu aingialie kati kwa rehema yake kwa wengine.
S: Katika Ayubu 42:10, jinsi gani baraka za Ayubu zilikuwa mara mbili, kwani alipata watoto kumi tu kubadilisha kumi aliopata?
J: Kama hakukuwa na maisha ya baadaye, basi hii ingekuwa tatizo halali. Lakini hii inaonyesha hatua ya kuvutia. Kama watoto wa kwanza kumi wa Ayubu katika Ayubu 1:2 walikuwa waamini, Ayubu angekuwa na watoto ishirini Mbinguni, na baraka zake zingeongezeka mara mbili.
S: Katika Ayubu 42:11, walikuwa wakimfariji Ayubu kwa msiba ambao Shetani alimletea, au ambao Mungu alimletea? Je, ni sawa kusema Mungu alimletea msiba?
J: Ingawa Shetani alikuwa sababu ya moja kwa moja zaidi ya mateso ya Ayubu, Mungu kwa njia ya nje "alileta" kwa kuruhusu. Hatua muhimu haikuhusu msiba bali mwitikio wa Ayubu. Si kwamba Ayubu alisema tu, "Nataka vitu vyangu kuja tena". Badala yake, Ayubu alitaka kuzungumza na Mungu, na Ayubu alipata mtazamo mpya wa Mungu. Na kisha Mungu alimpa vitu vyake tena, isipokuwa mara mbili zaidi.
Kama maelezo ya ziada, inaonekana ndugu wa Ayubu walikuwa wamemwacha kama kesi iliyopotea. Hatujawaona popote katika kitabu hadi sasa.
S: Katika Ayubu 42:11, jinsi gani Mungu alimletea Ayubu uovu?
J: Mungu alimletea Ayubu uovu kwa njia mbili.
Msiba wa kimwili ulikuja kwa Ayubu, na neno "uovu" katika Kiebrania linamaanisha msiba wa kimwili na uovu wa kimaadili.
Mungu aliruhusu kiumbe cha uovu wa kimaadili, Shetani, kumkandamiza Ayubu. Shetani alikuwa akifanya uovu, lakini Shetani alipaswa kuomba ruhusa ya Mungu, na Mungu alimpa Shetani ruhusa. Mungu hakufanya uovu wowote wa kimaadili mwenyewe, lakini Aliruhusu Shetani kumjaribu Ayubu.
S: Katika Ayubu 42:11-17, muhtasari wa kilichotokea kwa Ayubu ni nini?
J: Rafiki za Ayubu walidhani kwamba mateso yalikuwa daima kwa nidhamu, na Ayubu alifikiri yalikuwa kwa uharibifu. Elihu alisema yangeweza kuwa kwa mwelekeo. Lakini Mungu aliyatumia kwa mambo tofauti kabisa. Kwa maonyesho dhidi ya Shetani na maendeleo ya uhusiano wa Ayubu.
Angalia hali ya Ayubu. Hana maneno baada ya kuona utukufu wa Mungu, ana toba kwa maneno ya haraka alisema awali. Ayubu bado ana msiba wa kimwili, bado amepoteza utajiri wake wote, lakini Ayubu sasa ana furaha kwamba Mungu anazungumza naye. Mara tu alipomwomba Mungu amsamehewe rafiki zake watatu na yeye mwenyewe, kisha Mungu kweli huanza kutenda, akiongeza utajiri wake mara mbili, kumpa watoto idadi ile ile, na kumpa miaka mingi zaidi ya kuishi, kwani alifariki miaka 140 baadaye, au mara mbili ya miaka yake pia. Baada ya Ayubu kuona zaidi ya Mungu, hakuna aliyeweza kukataa kwamba Ayubu alibarikiwa sana.
Kwa muhtasari, kupitia ugumu Mungu alimpa Ayubu mtazamo mpya wa Yeye Mwenyewe. Tunapaswa pia kutafuta mtazamo mpya wa Mungu. "Kama Ayubu 13:15a inavyosema, 'Ingawa anisemee, bado nitamwamini.' (NKJV)"
S: Katika Ayubu 42:15, umuhimu wa binti zake kuwa wazuri sana ni nini?
J: Mungu si tu alimbariki Ayubu kwa sababu ya uaminifu wa Ayubu, Mungu pia alibariki familia yake kwa sababu ya uaminifu wa Ayubu. Pia, mstari huu unaonyesha kwamba urembo wa kimwili ni sawa.
S: Katika kitabu cha Ayubu, ni maandishi ya kale gani yanayopatikana hadi leo?
J: Maandishi ya Bahari ya Chumvi: (takriban mwaka 1 K.K.) nakala 4 tofauti kulingana na kitabu cha Dead Sea Scrolls Today uk. 30 na Kamusi ya Biblia ya Wycliffe uk. 436-438. Hizi ni 2Q15, 4Q99, 4Q100, na 4Q101.
Kwa ujumla, maandishi ya Bahari ya Chumvi yamehifadhi mistari 292 kati ya jumla ya mistari 1,091 ya kitabu cha Ayubu (asilimia 26.8%)
Ayubu 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4; 19-20,24-27; 14:4-6,13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1,8-16,26-32,4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3,10-17; 32:3-4; 33:6-16,24-32; 33:10-11,24-26,28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Tazama The Meaning of the Dead Sea Scrolls kwa maelezo zaidi.
Tafsiri za Kiaramu, zinazoitwa targum, zimepatikana katika maandishi ya Bahari ya Chumvi katika pango la 4. Dead Sea Scrolls Today uk. 32-33 na The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English toleo la 2. Targum ya Ayubu ina vipande vidogo vya Ayubu 17:14-42:11, ingawa ni Ayubu 37:10-42:11 pekee ambavyo viko kamili, kulingana na The Wandering Aramean uk. 164. Pia targum nyingine ya Ayubu imehifadhi Ayubu 3:4 na Ayubu 5-4:16-5:4 kulingana na The Wandering Aramean uk. 165. Hati 11QtgJob ina mistari ya 16:3, 18:23, 30:4, pamoja na mistari mingine.
Theodotioni alitafsiri Agano la Kale kwa Kigiriki, tafsiri ambayo inajumuisha kitabu cha Ayubu.
Symmakho na Akila walikuwa Wayahudi wengine ambao pia walitafsiri Agano la Kale kwa Kigiriki, na walijumuisha kitabu cha Ayubu.
Maandishi ya Kikristo ya Biblia: Vaticanus (325-350 B.K.), Sinaiticus (340-350 B.K.), na Alexandrinus (takriban 450 B.K.) kila moja imehifadhi kitabu chote cha Ayubu.
S: Ni waandishi wa zamani gani waliorejelea kitabu cha Ayubu?
J: Waandishi wa kabla ya Mtaguso wa Nikaio waliorejelea au waliodokezea mistari katika kitabu cha Ayubu ni:
Filo Myahudi wa Aleksandria (15/20 K.K.-50 B.K.) ananukuu Ayubu 14:4 katika On the Change of Names sura ya 6 (47) uk. 345.
Klementi wa Roma (96-98 B.K.) ananukuu Ayubu 1:1 kama "Imeandikwa katika Ayubu" katika 1 Klementi sura ya 17 uk. 9.
Justino Shahidi (takriban 138-165 B.K.) anataja Ayubu na Zekaria katika Mazungumzo na Trypho Myahudi sura ya 103 uk. 251.
Melito/Meleto wa Sardi (170-177/180 B.K.) "Kama katika Ayubu, akisema kuhusu shetani: 'Yeye ndiye mwanzo wa njia za Bwana.'" (Ayubu 40:19). Kutoka katika Hotuba kuhusu Mateso ya Bwana wetu kipande cha 8 uk. 761.
Theofilusi wa Antiokia (168-181/188 B.K.) ananukuu Ayubu 9:9 katika Theofilusi kwa Autolykus kitabu cha 1 sura ya 6 uk. 91. Harejei Ayubu mahali pengine popote.
Klementi wa Aleksandria (193-202 B.K.) ananukuu Ayubu 1:21 kama alisemwa na Ayubu. Stromata kitabu cha 4 sura ya 25 uk. 439.
Tertulliano (197-220 B.K.) anajadili matukio magumu ya Ayubu, akimtaja Ayubu kwa jina. On Patience sura ya 14 uk. 716.
Tertulliano (207/208 B.K.) anadokeza Ayubu 1:12. Vitabu Vitano Dhidi ya Marsioni kitabu cha 5 sura ya 13 uk. 456.
Hippolytus (222-235/6 B.K.) ananukuu Ayubu 31:1 kama alisemwa na Ayubu katika Maelezo yake ya Kitabu cha Mithali uk. 173.
Origeno (225-254 B.K.) "Pia katika sura ya mwisho ya Ayubu, ambamo Bwana anasema kwa Ayubu kati ya dhoruba na mawingu yale yaliyoandikwa katika kitabu kinachobeba jina lake," Origeno Dhidi ya Kelso kitabu cha 6 sura ya 43 uk. 593.
Kiprianu, askofu wa Kartago (takriban 246-258 B.K.) ananukuu kutoka Ayubu kama kutoka kwa Ayubu katika Maandishi ya Kiprianu Andishi ya 12 kitabu cha tatu 1,14.
Kiprianu wa Kartago (takriban 246-258 B.K.) anajadili kwa kina Ayubu 2:10 na 1:8 katika Maandishi ya Kiprianu Andishi ya 7 sura ya 10 uk. 471.
Firmiliano wa Kaisaria kwa Kiprianu (256 B.K.) "Kwa maana neema ya Mungu ina nguvu ya kuunganisha na kuungamanisha katika kifungo cha upendo na umoja hata vitu vinavyoonekana kutenganishwa na nafasi kubwa ya ardhi, kama vile zamani nguvu ya Mungu iliviungamanisha katika kifungo cha nia moja Ezekieli na Danieli, ingawa walikuwa baadaye katika zama zao, na kutengwa nao kwa muda mrefu, na Ayubu na Nuhu, waliokuwa miongoni mwa wa kwanza; ili ingawa walikuwa wametengwa na vipindi virefu, lakini kwa msukumo wa Mungu walijisikia kweli zile zile." Barua za Kiprianu Barua ya 74.3 uk. 390.
Pontio (baada ya 258 B.K.) "Kama Ayubu, aliyetukuzwa na ushuhuda wa Mungu, aliitwa mwabudu wa kweli wa Mungu, na ambaye hapakuwa na mwingine duniani aliyeweza kulinganishwa naye, alitufundisha kwamba tunapaswa kufanya lolote Ayubu alikuwa amefanya mapema... Yeye, akidharau kupoteza mali yake, alipata faida kubwa kwa wema wake uliojaribiwa, hata kwamba hakuhisi hasara za muda mfupi za hata upendo wake. Wala umaskini wala maumivu havikumvunja; maneno ya kumshawishi ya mkewe hayakumvutia; mateso makali ya mwili wake hayakutikisa uthabiti wake." Maisha na Mateso ya Kiprianu sura ya 3 uk. 268.
Gregori Thaumaturgus (240-265 B.K.) anadokeza Ayubu 20:20 na 1:21 katika A Metaphrase of the Book of Ecclesiastes sura ya 5 uk. 12-13.
Dionisi wa Aleksandria (246-256 B.K.) ananukuu sehemu ya Ayubu 14:1 kama maandiko. Kutoka katika Vitabu vya Asili kipande cha 3 uk. 86.
Methodio wa Olimpia na Patara (270-311/312 B.K.) ananukuu Ayubu 38:14 (Septuaginti) na Ayubu 10:8 kama alisemwa na Ayubu katika Karamu ya Mabikira Kumi Hotuba ya 2 sura ya 2 uk. 314.
Baada ya Nikaio
Afraati Msiria (337-345 B.K.) ananukuu Ayubu 16:19 "kama Ayubu alisema". Maonyesho Teule sura ya 22.10 uk. 405.
Athanasio (367, 325-373 B.K.) "Kuna, basi, vitabu ishirini na viwili vya Agano la Kale; kwa maana, kama nilivyosikia, imepokelewa kwamba hii ndiyo idadi ya herufi kati ya Waebrania; utaratibu na majina yao husika ni kama ifuatavyo. Cha kwanza ni Mwanzo, kisha Kutoka, kisha Mambo ya Walawi, baada yake Hesabu, kisha Kumbukumbu la Torati. Kufuatia hivi kuna Yoshua bin Nuni, kisha Waamuzi, kisha Ruthu. Na tena, baada ya hivi vitabu vinne vya Wafalme, cha kwanza na cha pili vikihesabiwa kama kitabu kimoja, na kadhalika cha tatu na cha nne kama kitabu kimoja. Na tena, cha kwanza na cha pili cha Mambo ya Nyakati vimehesabiwa kama kitabu kimoja. Tena Ezra, wa kwanza na wa pili ni vitabu kimoja vivyo hivyo. Baada ya hivi kuna kitabu cha Zaburi, kisha Mithali, kisha Mhubiri, na Wimbo Ulio Bora. Ayubu unafuata, kisha Manabii, wale kumi na wawili wakihesabiwa kama kitabu kimoja. Kisha Isaya, kitabu kimoja, kisha Yeremia pamoja na Baruki, Maombolezo, na waraka, kitabu kimoja, baadaye Ezekieli na Danieli, kila mmoja kitabu kimoja. Hivyo ndivyo unavyounda Agano la Kale." Barua ya Pasaka ya Athanasio 39 sura ya 4 uk. 552.
Pakiano wa Barselona (342-379/392 B.K.) anadokeza Ayubu 42:10. Barua ya 3 sura ya 24.1 uk. 66.
Efraimu (350-378 B.K.)
Basili wa Kapadokia (357-378/379 B.K.)
Kirilo wa Yerusalemu (takriban 349-386 B.K.)
Ambrozi wa Milano (370-390 B.K.)
Gregori Nazianzio (330-391 B.K.) anataja Ayubu katika mashairi yake ya maandiko. Shairi la Gregori liko (kwa Kigiriki) katika Gregori juz. 37 ya Migne's Patrologia Graeca, safu 471-474 (Carmina Dogmatica, Kitabu cha 1, sehemu ya 1, Carmen XII). Tazama http://www.bible-researcher.com/gregory.html kwa maelezo zaidi.
Mtoa uzushi wa Kidonatisti Tykonio (baada ya 390 B.K.)
Gregori Nazianzeni (330-391 B.K.)
Pakiano (342-379/82 B.K.)
Gregori wa Nyssa (takriban 356-397 B.K.)
Didimo Kipofu (398 B.K.) anafafanua kwa maneno yake mwenyewe Ayubu 1:7-12; 2:2-6 kama "kitabu cha Ayubu" Maelezo ya Zekaria 3 uk. 68-69.
Kitabu cha Siriaki cha Hatua (350-400 B.K.)
Rufino (374-406 B.K.)
Hieronimo (373-420 B.K.) anajadili vitabu vya Agano la Kale. Anajadili hasa Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati, Torati, Ayubu, Yesu bin Nave [Yoshua], Waamuzi, Ruthu, Samueli Wafalme (vitabu 2), manabii kumi na wawili, Hosea, Yoeli, Amosi, Obadia, Yona, Mika, Nahumu, Habakuki, Sefania, Hagai, Zekaria, Malaki, Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli, Esta, Ezra, Nehemia, Barua ya 53 sura ya 7-8 uk. 99-101.
Mtaguso wa Kartago (maaskofu 218) (393-419 B.K.)
Epifanio wa Salamisi (360-403 B.K.) alipenda sana nambari 22. Anatoa vitabu 22 (!) vya Agano la Kale kwa utaratibu ufuatao: Torati (5), Yoshua, Ayubu, Waamuzi, Ruthu, Zaburi, Mambo ya Nyakati (2) Wafalme (4), Mithali, Mhubiri, Wimbo wa Nyimbo, manabii kumi na wawili, Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli, Ezra (2), Esta. Kitabu cha Maombolezo hakikuendana na mfumo wake ulioundwa kwa nguvu, kwa hivyo akaweka Maombolezo mwishoni. Hizi ni vitabu 39 tulivyo navyo leo.
Yohane Krisostomu (-407 B.K.) anarejelea Ayubu 2:9 kwa Ayubu juz. 9 Kuhusu Sanamu Hotuba ya 4.5 uk. 366, na 4.10 uk. 369.
Orosio/Hosio wa Braga (414-418 B.K.) anarejelea Ayubu 1:7 kama alisemwa na Ayubu. Utetezi Dhidi ya Wapelagio sura ya 20 uk. 143.
Mtoa uzushi wa Kipelagio Teodori wa Mopsuestia (392-423/429 B.K.)
Augustino wa Hipobo (338-430 B.K.) anarejelea Ayubu 34:30 kama "imeandikwa katika kitabu cha Ayubu". Asili ya Wema, Dhidi ya Wamanike sura ya 32 juz. 4 uk. 358.
Yohane Kasiani (419-430 B.K.)
S: Katika kitabu cha Ayubu, maandishi ya Kimasoreti yanatofautiana vipi na targum za Kiaramu katika maandishi ya Bahari ya Chumvi?
J: Yana ufanani mkubwa. Hapa kuna targum (tafsiri huru) ya Ayubu 42:9-12 kutoka safu ya 38 ya 11Q10. Tafsiri ni kutoka Dead Sea Scrolls Study Edition juz. 2 uk. 1201. "[Mshuhiti na Sofari Mnamatia] nao walifanya [kama walivyoambiwa na] Mungu; na Mungu [a]lisikia sauti ya Ayubu na kuwasamehe dhambi zao kwa sababu yake. Naye Mungu akamgeukia Ayubu kwa huruma na kumpa mara mbili ya yote aliyomiliki. Kisha wakaja kwa Ayubu marafiki zake wote na ndugu zake wote na makengeushi wake wote na wakala chakula naye nyumbani mwake, na wamfariji kwa uovu wote ambao Mungu alimletea. Na kila mmoja akampa kondoo jike (kondoo wa kike) na kila mmoja pete ya dhahabu. Ukiwa. Na Mungu akambariki A[y]ubu mwi[shy]oni..."
Ni muhimu kutambua kwamba maandishi ya Kimasoreti yana kipande cha fedha badala ya kondoo jike.
S: Katika kitabu cha Ayubu, kuna tofauti gani za tafsiri kati ya Kiebrania na Septuaginti ya Kigiriki?
J: Kwa ujumla Kigiriki kinaonekana kukaribia Kiebrania. Tofauti kuu ni kwamba nakala ya zamani zaidi ya Ayubu ya Septuaginti ni fupi kwa sehemu ya sita. Hapa kuna baadhi ya tofauti za tafsiri kutoka sura ya 1. Fungu la kwanza ni tafsiri ya Kiebrania, la pili ni tafsiri ya Septuaginti.
Ayubu 1:3 "mkubwa kuliko wana wote wa mashariki" vs. "mtu mashuhuri wa mashariki"
Ayubu 1:6 "wana wa Mungu" vs. "malaika"
Ayubu 1:6,7,12 "Shetani" vs. "ibilisi" mara nne
Ayubu 1:10 "na mali yake imeongezeka katika nchi" vs. "na mifugo yake imeongezeka juu ya nchi"
Ayubu 1:11 "kumlaani" vs. "kubariki"
Ayubu 1:13 "wakila na kunywa" vs. "wakinywa"
Ayubu 1:15 "Wasabau" vs. "wavamizi"
Ayubu 1:16 "Moto wa Mungu umeshuka" vs. "Moto umeshuka kutoka mbinguni" (kwa hali zote mbili hii inamaanisha umeme)
Ayubu 1:16 "vijana" vs. "wachungaji"
Ayubu 1:17 "Wakaldayo" vs. "wapanda farasi"
Ayubu 1:18 "wakinywa divai" vs. "wakinywa"
Ayubu 1:19 "kutoka ng'ambo ya jangwa" vs. "kutoka jangwani"
Ayubu 1:19 "vijana" vs. "watoto wako"
Ayubu 1:22 "kutoa lawama isiyo ya haki" vs. "kusababishia upuuzi"
Ayubu 2:11 "Elifazi mfalme wa Watemani, Bildadi mtawala wa Washuhiti, Sofari mfalme wa Waminai"
Ayubu 3:4 "siku" (Kiebrania na Alexandrinus) vs. "usiku" (Septuaginti)
Ayubu 3:6 "ifurahi" vs. "iungane" (Septuaginti, Kisiriaki, Targum, Vulgate)
Ayubu 5:5 "Wakiichukua hata kutoka machongoma, Na mtego unafagia utajiri wao." (Kimasoreti) vs. "Hawatatwaliwa kutoka kwa waovu. Nguvu itawaondolea" (Septuaginti) vs. "Na mwenye silaha atamshika kwa nguvu. Na mwenye kiu atafyonza utajiri wao" (Akila, Symmakho, Kisiriaki, Vulgate)
Ayubu 7:20 "Mimi ni mzigo kwa nafsi yangu." (Kimasoreti, Targum, Vulgate) vs. "Je, mimi ni mzigo kwako?" (Katika kesi hii Septuaginti uwezekano mkubwa inahifadhi usomaji wa awali zaidi, na maandishi ya Kimasoreti yalibadilishwa ili kuondoa lililoonekana kuwa kufuru. Tunajua hili kwa sababu ya kumbukumbu ya waandishi, au Tiqqune sopherim, iliyohifadhiwa.)
Ayubu 8:14a "Kinachomtegemea ni dhaifu" (Kimasoreti) vs. "Kwa maana nyumba yake itakuwa ukiwa" (Septuaginti) vs. "Ambaye imani yake itakatwa." (Kisiriaki)
Ayubu 9:19 "mimi" vs. "yeye" (Septuaginti, Kisiriaki, Vulgate)
Ayubu 10:8 "pamoja pande zote; lakini unanikaribia" vs. "kisha ukabadilika na kunipiga." (Septuaginti, Kisiriaki)
Ayubu 10:20 "Je, siku zangu si chache? Basi, acha, na" vs. "Je, siku za maisha yangu si chache?" (Septuaginti, Kisiriaki)
Ayubu 13:14 (swali) vs. (taarifa)
Ayubu 14:3 "Je, nitamletea?" vs. "Je, utamletea?" (Septuaginti, Vulgate, Kisiriaki)
Ayubu 14:10 "yuko wapi?" vs. "yuko wapi tena"
Ayubu 14:16 "kuhesabu" vs. "imehesabiwa" (Septuaginti) vs. "kutohesabu" (Kisiriaki)
Ayubu 25:23a "chakula kwa tai ('ayyay) (Kimasoreti) vs. "wapi ('ayyeh) iko" (Septuaginti) vs. "Anakimbia kwa sababu ya tishio la hukumu" (Kisiriaki)
Ayubu 16:3 "Je, maneno ya upepo yana mwisho? Au ni nini kinachokuchochea ujibu?" vs. "Nini! Je, kuna sababu katika maneno ya bure? Au nini kitakachokuzuia kujibu?"
Ayubu 17:10 "wote wao" (Kimasoreti wengi, Targum) vs. "nyote ninyi" (Kimasoreti baadhi, Septuaginti, Kisiriaki, Vulgate)
Ayubu 18:3 "mpaka lini mtaweka upotoshaji kwa maneno" vs. "Mpaka lini mtaendelea?"
Ayubu 19:20 "ndani yangu" (maandishi mengi ya Kimasoreti) vs. "ndani yake" (maandishi mengi ya Kimasoreti, Septuaginti na Vulgate)
Ayubu 19:28 "ndani yangu" (maandishi mengi ya Kimasoreti) vs. "ndani yake" (maandishi baadhi ya Kimasoreti, Septuaginti, Theodotioni, Vulgate)
Ayubu 21:24 "ndoo" vs. "matumbo" (Septuaginti, Vulgate) vs. "mbavu" (Kisiriaki) vs. "matiti" (Targum) (Inaonekana wasomi wa kisasa si wao peke yao waliokuwa na matatizo na neno hili!)
Ayubu 21:28 "hema, makao" (Kimasoreti) vs. "kifuniko cha mahema" (Septuaginti) vs. "makao" (Vulgate)
Ayubu 22:8 (haipatikani) vs. "Na unasema" (targum ya Bahari ya Chumvi ya Ayubu)
Ayubu 22:8 "giza kiasi hicho" vs. "mwanga"
Ayubu 22:9 "walipigwa" vs. "umewapiga" (Septuaginti, Kisiriaki, Targum, Vulgate)
Ayubu 22:17 "kwao" vs. "kwetu" (Septuaginti, Kisiriaki, Targum ya Bahari ya Chumvi)
Ayubu 22:30 "asiye na hatia" vs. "mwenye haki"
Ayubu 23:2 "uasi" (Kimasoreti) vs. "nje ya uwezo wangu" (Septuaginti) vs. "uchungu" (Kisiriaki, Targum, Vulgate)
Ayubu 23:2 "mkono juu yangu" (Kimasoreti, Targum, Vulgate) vs. "mkono wake" (Septuaginti na Kisiriaki)
Ayubu 23:9 "yeye anageuka" vs. "ninapogeuka" (Septuaginti, Kisiriaki)
Ayubu 23:12 "iliyohifadhiwa mbali na" vs. "iliyohifadhiwa ndani ya" (Septuaginti, Vulgate)
Ayubu 24:2 "wao [waovu]" vs. "waovu"
Ayubu 24:21 "Anatendea mabaya" vs. "hakumtendea vizuri"
Ayubu 24:24 "kama wengine wote" vs. "kama mkia wa mimea"
Ayubu 25:3 "nuru yake" vs. "mtego wake/kivitio chake" (Labda watafiri wa Septuaginti waliona neno la Kiebrania 'orebo badala ya neno 'orehu.)
Ayubu 26:5 "roho zilizotoweka" vs. "majitu"
Ayubu 27:19 "hayupo tena" (Kimasoreti, Targum) vs. "Lakini hataongeza" (Septuaginti, Kisiriaki) vs. "Lakini asichukue chochote" (Vulgate)
Ayubu 28:11 "huzuia/hufunga" vs. "hutafuta/huchunguza" (Septuaginti, Akila na Vulgate)
Ayubu 28:13 "thamani yake" vs. "njia inayoelekea huko"
Ayubu 29:6 "hasira" vs. "mwamba" (maandishi machache ya Kimasoreti)
Ayubu 30:11 "kamba yangu ya upinde" (Kimasoreti, Kisiriaki, Targum) vs. "Kamba yake ya upinde" (Septuaginti, Vulgate)
Ayubu 30:18 "vazi langu linabadilika sura" (maandishi ya Kimasoreti, tafsiri ya kweli ya Green) vs. "inakuwa kama vazi kwangu" (maandishi ya Kimasoreti), vs. "imeshika vazi langu / inashika mavazi yangu" (Septuaginti)
Ayubu 31:32 "barabarani" (Kimasoreti) vs. "kwa msafiri" (Septuaginti, Kisiriaki, Targum, Vulgate)
Ayubu 32:1 "machoni pake mwenyewe" vs. "machoni mwao" (Septuaginti, Symmakho, na Kisiriaki)
Ayubu 32:3 "alimhukumu yeye." vs. "alimhukumu Ayubu, na kwa hivyo alimhukumu Mungu" (mila ya zamani ya Kiebrania ya waandishi)
Ayubu 32:9 "wengi" vs. "wazee" (Septuaginti, Kisiriaki, Vulgate)
Ayubu 33:30 "kuangaziwa/kutiwa mwanga na nuru ya maisha/walio hai" vs. "ili maisha yangu yamsifu katika nuru" (Septuaginti iliyotafsiriwa na Lancelot) vs. "ili waweze kuona nuru ya maisha" (Septuaginti)
Ayubu 34:6 "Ninachukuliwa kama mwongo" vs. "yeye [Mungu] anasema uongo"
Ayubu 39:13 "mbuni" vs. "wa wafurahi (=tausi)" (Septuaginti ina mbuni kila mahali pengine katika Ayubu.)
Ayubu 39:19 "na manyoya" vs. "na utisho"
Ayubu 39:21 "wanaochimba" vs. "inachimba" (Septuaginti, Kisiriaki, Vulgate)
Ayubu 41:6 "wafanyabiashara" vs. "Wafoinike"
Ayubu 41:7 "Je, unaweza kujaza ngozi yake na nyundo za chuma [mikuki], au kichwa chake na mkuki wa uvuvi?" vs. "Na meli zote zikikusanyika hazitaweza kubeba ngozi tu ya mkia wake; wala hawatobeba kichwa chake katika vyombo vya uvuvi"
Ayubu 41:9 "mtu anashindwa / amesita" vs. "miungu ilishindwa" (Symmakho, Kisiriaki)
Ayubu 41:9 "Tumaini lolote la kumshinda" vs. "tumaini lako" (maandishi moja ya Kimasoreti)
Ayubu 41:11 "kwamba nitamlipa" vs. "na kuwa salama"
Ayubu 41:22 "udhaifu au hofu" (wasomi hawana uhakika wa neno la Kiebrania) vs. "maangamizi"
Ayubu 42:11 "kipande cha fedha" (maandishi ya Kimasoreti na Symmakho) vs. "mwana-kondoo" (Septuaginti) (Tafsiri ya Septuaginti ya Lancelot ina maelezo ya chini kwamba hii inaweza kuwa sarafu yenye chapa ya mwana-kondoo.) (Rabi Akiba na Qimchi wanasema hii inamaanisha pesa.)
Ayubu 42:16 "miaka 140" (Kimasoreti) vs. "miaka 240" (Septuaginti) vs. "miaka 248" (Alexandrinus)
Ayubu 42:17 "amejaa siku" (Kimasoreti na toleo la Akila (126 B.K.)) vs. "amejaa siku: na imeandikwa kwamba atafufuka pamoja na wale ambao Bwana atawafufua." (Septuaginti na Theodotioni)
Ayubu 42:17+ (haipatikani) vs. "Mtu huyu anaelezwa katika kitabu cha Kisiriaki kama akiishi katika nchi ya Ausis, mpakani mwa Idumea na Arabia: na jina lake hapo awali lilikuwa Yobab; na baada ya kuoa mke wa Kiarabu, alizaa mtoto ambaye jina lake lilikuwa Ennon. Na yeye mwenyewe alikuwa mtoto wa baba yake Zare, mmoja wa wana wa Esau, na wa mama yake Bosorra, hivyo alikuwa wa tano kutoka Abraamu. Na hawa walikuwa wafalme waliotawala Edomu, nchi ambayo yeye pia alitawala: kwanza, Balaku, mwana wa Beori (Semphor katika Alexandrinus), na jina la mji wake lilikuwa Dennaba; lakini baada ya Balaku, Yobab, anayeitwa Ayubu: na baada yake Asomu, aliyekuwa mtawala kutoka nchi ya Teman: na baada yake Adadi, mwana wa Baradi, aliyeangamiza Madiamu katika uwanda wa Moabu; na jina la mji wake lilikuwa Gethaim. Na marafiki zake waliomjia walikuwa Elifazi, kutoka kwa wana wa Esau, mfalme wa Watemani, Bildadi mtawala wa Washuhiti, Sofari mfalme wa Waminai."
Biblia zinazotumiwa kwa swali hili: tafsiri ya Kiebrania ni kutoka kwa Jay P. Green's Literal Translation na tafsiri ya Septuaginti ni kutoka kwa tafsiri ya Sir Lancelot C.L. Brenton ya The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary na maelezo ya chini katika Biblia za NASB 1995, NIV 1985, NKJV, na NRSV pia yalitumika.