< Bibelfråga från 2 Kungaboken
Fråga: Varför sände Ahasja i 2 Kungaboken 1:2 bud till Ekron för att fråga Baal-Zebub, när det fanns gott om Baal-dyrkare i Juda?
S: Ekron, i Filistien, låg faktiskt mycket nära Samaria, bara cirka 40 miles bort. Man kan säga att det var för nära, eftersom Ekron var ett framträdande centrum för Baal-dyrkan. Dessutom har kungar ofta rivaler och fiender, och kanske ville Ahaziah hålla både sin olycka och sitt rådfrågande av Baal hemligt.
F: Varför dog de där 100 männen i 2 Kungaboken 1:9–15?
A: De lojala soldaterna utförde bara order. De lydde sin befälhavare, som inte hade någon respekt för Gud eller Elia, och som beordrade Elia att komma ner [annars]. När någon ingår i en ond grupp och bara utför order, får de lida konsekvenserna av sin dåraktigt placerade lojalitet.
F: Varför bad Elisa om en dubbel portion i 2 Kungaboken 2:9?
S: Detta betyder troligen inte att Elisa bad om att bli dubbelt så stor som Elia. Snarare betraktade Elisa Elia som en far. När en far dog fick vanligtvis var och en av hans söner en andel, med undantag för den äldste sonen (eller den som tilldelats förstfödslorätten). Denna son fick en dubbel andel, och det var just det som Elisa bad om.
F: Varför kallade Elisa Elia för sin far i 2 Kungaboken 2:12, när Jesus i Matteus 23:9 sa att man inte ska kalla någon för sin far?
S: Oavsett om detta var vad Jesus förbjöd eller inte, så sa Elisa detta hundratals år innan Jesus gav detta bud. Genom sin undervisning, visdom och nära närvaro var Elia som en far för Elisa. Detta betyder dock inte att Elia var hans biologiska far.
F: Vad står det exakt på hebreiskan i 2 Kungaboken 2:23–24?
S: Det finns tre viktiga hebreiska ord här:
Tala illa om: Det hebreiska ordet för förbannelse här är inte herem, som betyder ”avsätta till förstörelse”, utan qalal, som betyder ”tala illa om”.
Slitna i stycken: Björnen ”slet i stycken” de 42 unga männen, vilket innebär att de dödades.
Unga män: Det hebreiska ordet avser en 17-åring som Josef (1 Mosebok 37:2), yngre barn eller män upp till omkring 20 år.
Fråga: Varför blev de 42 ungdomarna i 2 Kungaboken 2:23–25 angripna av björnar?
S: Två punkter att beakta i svaret. I motsats till vad vissa ateister har hävdat bär Elisa inte ansvaret för björnarna. De sändes direkt av Gud. Det hebreiska ordet för ”ungdom” kan omfatta 20-åringar, och ungdomarna var uppenbarligen ett gäng. Ordet ”ungdom” kan här betyda ett litet barn (2 Kungaboken 5:14), men det är samma ord som används om Josef när han var 17 år gammal (1 Mosebok 37:2) och om de tränade männen i Abrams armé (1 Mosebok 14:24). Vilda björnar, Ursus Syriacus, var vanliga i Palestina vid denna tid.
Fråga: I 2 Kungaboken 3:1, blev Joram kung över Israel under Josafats 18:e regeringsår i Juda, eller under det andra året av Jorams, Josafats sons, regering enligt 2 Kungaboken 1:17?
S: Båda uppgifterna stämmer, med tanke på att kungarna utövade medregering. Detta inträffade år 852 f.Kr., vilket var det 18:e året av Josafats ensamregering, som inföll år 870/869 f.Kr., och Jehoram, son till Josafat, började regera år 854/853 f.Kr.
F: Vilka arkeologiska bevis har vi för kung Mesha av Moab i 2 Kungaboken 3:4?
S: Moabstenen (850 f.Kr.) bekräftar Jorams invasion av Moab.
Där står det: ”Jag är Mesha, son till Kemos (den moabitiska guden), kung över Moab... Min far var kung över Moab i trettio år och jag blev kung efter min far; och jag byggde detta helgedom till Kemos i Qerihoh [Kir-Haraseth, huvudstaden], ett tillflyktshelgedom; ty han räddade mig från alla mina förtryckare och gav mig herravälde över alla mina fiender. Omri var kung över Israel och förtryckte Moab under många dagar, ty Kemosh var vred på hans land. Och hans son efterträdde honom, och även han sade: ’Jag skall förtrycka Moab.’ Under min tid sade han detta; men jag fick övertaget över honom och hans hus, och Israel gick under för alltid... Jag har låtit israeliska fångar gräva vallgravarna vid Qerihoh...” (hämtat från The Bible As History, s. 237)
Moabstenen säger att israeliterna besegrades. I 2 Kungaboken 3:27 står det att de drog sig tillbaka, men de skulle inte ha dragit sig tillbaka om de inte hade besegrats.
Fråga: Hur hittade de vatten i 2 Kungaboken 3:17?
S: Enligt *The Bible as History*, s. 238, fylls diken som grävs vid Röda havet med vatten som kommer från högplatån. Vattnet är rött eftersom det rinner genom den rödaktiga jorden.
F: Varför beordrade Gud i 2 Kungaboken 3:18–19 israeliterna att hugga ner alla moabitiska träd, när det i 5 Mosebok 20:19 står att israeliterna inte fick hugga ner fruktträd för att bygga belägringsverk?
S: Först vad som inte är svaret, och sedan svaret.
Inte bara i Kanaan: Sammanhanget i 5 Mosebok 20:10–20 gäller både nationer som ligger långt borta och kananéerna. Det vore felaktigt att säga att 5 Mosebok 20:19 inte gällde för länder utanför Kanaan.
Belägringsverk: 5 Mosebok 20:19 anger reglerna för belägring av en stad och vilken sorts trä som får användas till belägringsverken. Israeliterna belägrade inte städerna när de fällde dessa träd.
Fråga: Varför drog israeliterna sig tillbaka i 2 Kungaboken 3:27 efter att den moabitiske kungen hade offrat sin son till sina gudar?
S: Det finns tre möjliga, kompletterande skäl.
Desperation: Israeliterna och edomiterna hade redan tillfogat Moab allvarliga skador. Detta offer fick de återstående moabiterna att kämpa ännu hårdare, och kanske förväntade sig den israeliska/judiska/edomitiska armén – som redan hade spridit ut sig för att lägga stenar på fälten – inte detta motstånd och ansåg inte att det var värt att bekämpa de sista försvararna. Detta stämmer dock inte överens med vad moabiterna sade på den moabitiska stenen.
Att övertala edomiterna: Edomiterna stred också mot Moab här, och kanske skulle denna desperata situation övertala edomiterna att bryta sin allians med Israel och Juda. NIV Study Bible, s. 528, anger också denna anledning.
Gisslan: I anslutning till den föregående anledningen står det i 735 Baffling Bible Questions Answered, s. 127–128, att judiska kommentatorer hävdade att Juda, Israel och Edom – som var en vasallstat till Juda – förde krig mot Moab. Den kungason som dödades var son till Edoms kung, som hölls som gisslan i Moab. Efter att detta inträffade drog sig edomiterna ur alliansen, och Israel och Juda drog sig tillbaka.
Fråga: Varför ville Elia i 2 Kungaboken 4:29 att hans stav skulle läggas på pojkens kropp?
S: Även om Skriften inte säger något om detta, tyder det på att Elia skulle komma om pojken inte återupplivades. I ”The Expositor’s Bible Commentary”, volym 4, s. 186, finns en intressant spekulation om att detta skulle säkerställa att stadsborna inte begravde pojken.
Fråga: Tyder 2 Kungaboken 5:10–15 på att det nytestamentliga dopet genom nedsänkning för syndernas förlåtelse är nödvändigt för frälsningen, eftersom Naaman inte blev renad från spetälska förrän han tvättade sig i Jordanfloden?
S: Nej, detta är en kraftig överdrift från vissa som söker sin frälsning i vattnet.
a) Denna troshandling syftade till renande från spetälska, inte till frälsning.
b) Det spelar ingen roll vilken flod eller vilket dopvatten man använder. Men här måste det specifikt vara Jordanfloden för att göra en poäng för Naaman.
c) Det fanns ingen vattenbegjutning i Gamla testamentet.
d) Slutligen, om någon försökte koppla detta till dopet, så visste Naaman inte med säkerhet att det bara fanns en Gud utom Israels Gud förrän EFTER att han tvättade sig i Jordanfloden i 2 Kungaboken 5:15.
Fråga: I 2 Kungaboken 5:12, var ligger floderna Abana och Farpar?
S: Abana är floden Barada, som rinner genom staden Damaskus. Var Pharpar (eller Parpar) ligger är osäkert, men i The New International Dictionary of the Bible, s. 780, sägs det att det möjligen är floden Awaj, som har sitt ursprung öster om Hermonberget. Där påpekas också att Naaman inte sa att floderna låg nära Damaskus, utan att de var floder i Damaskus, det vill säga att de tillhörde det område som kontrollerades av Damaskus.
F: Finns det några arkeologiska bevis för den arameiska guden Rimmon i 2 Kungaboken 5:18?
S: Ja, i assyriska källor kallades denna gud för Ramanu (åskguden). Dessutom hette Ben-Hadad I:s far Tabrimmon enligt 1 Kungaboken 15:18. Se The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 192 för mer information.
F: Vem var Elisas tjänare i 2 Kungaboken 6:15?
S: Det finns två möjligheter.
Gehasi var tjänaren, och 2 Kungaboken 6:15 berättar om tiden innan Gehasi blev spetälsk. Inget i 2 Kungaboken tyder på att detta ägde rum efter den föregående berättelsen.
En ersättare som Elisa anställde i Gehasis ställe. Det är högst osannolikt att Gehazi skulle fortsätta att tjäna Elisa och umgås med andra människor efter att han drabbats av spetälska.
Fråga: Hur kunde de syriska trupperna i 2 Kungaboken 6:18 på ett mirakulöst sätt bli blinda och ändå fortsätta att följa Elisa?
S: Det hebreiska ordet här, canver, kan betyda antingen blindhet eller förvirrat seende – att se saker som inte finns eller att inte se saker som finns.
Fråga: I 2 Kungaboken 6:19, ljög Elisa för de syriska trupperna?
S: Nej, Elisas uttalande var helt sant. De skulle få se Elisa i Samaria. De letade efter Elisa, och Elisa skulle föra fram den som de letade efter till dem. Man är dock överens om att Elisas svar var mycket vilseledande. På samma sätt gav Samuel, när han gick för att smörja David till kung, ett svar som var sant, men han vilseledde dem genom att inte avslöja all information. När onda människor försöker döda dem som motsätter sig dem visar 1 Samuelsboken 16:1–5 att det är bra att vilseleda onda människor.
Fråga: Varför dödades inte de syriska fienderna här i 2 Kungaboken 6:21–23?
S: Israeliterna skulle inte ha tillfångatagit syrierna utan Guds hjälp, och Gud befallde att de skulle få mat och släppas fria. Syrierna var inte kanaaniter, så israeliterna fick lov att sluta fördrag med dem och låta dem leva. Dessutom undgick syrierna på detta sätt att dödas för att de följde en av Guds profeter. Detta var också klok politik, för genom att låta de tillfångatagna syrierna berätta för andra vad som hade hänt fick israeliterna en tids frid från syriska plundrare. Se ”Hard Sayings of the Bible”, s. 235, för ett något annorlunda svar.
Fråga: Hur kom det sig, enligt 2 Kungaboken 6:23, att de syriska plundrarna inte längre kom in i Israel, eftersom den syriske kungen Ben-Hadad samlade sin armé och belägrade Samaria, Israels huvudstad, som det står i 2 Kungaboken 6:24?
S: Att dessa två verser ligger så nära varandra ger svaret. Efter miraklet, i 2 Kungaboken 6:23, kom de syriska plundrarna inte in i Israel på ett tag. Efter en tid samlade den syriske kungen själv sin armé och drog in i Israel. Så arameernas beslut att inte plundra Israel var bara tillfälligt.
F: Vad är ”fröskidor” i 2 Kungaboken 6:25?
S: Det hebreiska ordet här betyder bokstavligen ”duvspillning”. Det finns fyra olika tolkningar här.
a) Det står bokstavligen ”duvspillning”. Inget hindrar att detta är sant. 2 Kungaboken säger inte vad duvspillningen användes till, och i The Nelson Study Bible, s. 618, står det att den kan ha använts som bränsle.
b) Josefus i ”Antiquities of the Jews” 9.62.4 (skriven omkring år 93–94 e.Kr.) gissade att det var en ersättning för salt, men det finns inget som stöder detta.
c) Vissa hävdar att det var en ätbar lök, känd idag som ”Betlehemsstjärnan”. I boken *What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of the Bible Explained*, s. 52, framförs också denna uppfattning.
d) Alternativt kan det röra sig om ett kopieringsfel, där fyra bokstäver ersatts med två, för att beteckna johannesbrödfrökapslar. NIV Study Bible, s. 534, framför denna uppfattning. I ”The Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, s. 550, sägs att frökapslar normalt endast användes som djurfoder.
Fråga: I 2 Kungaboken 6:31, vilken kung av Israel ville halshugga Elisa?
S: Det var Joram. Kom ihåg att man måste hålla isär kungarna i det norra kungariket Israel (Ahab, Joram, Jehu osv.) och kungarna i det södra kungariket Juda (Josafat, Joram, Ahasja osv.). Tänk på att Joram, kung av Juda, och Joram, kung av Israel, är två olika personer. Ahab hade dött i 2 Kungaboken 1:1, och hans son Joram befann sig i sitt femte regeringsår enligt 2 Kungaboken 8:16. Även om det inte krävs att 2 Kungaboken 8:7–15 är kronologiskt ordnat, brukar berättelserna vanligtvis vara det, så händelsen i 2 Kungaboken 6:31 skulle ha inträffat under eller före Jorams femte regeringsår.
För övrigt var Joram inte den enda som var ute efter Elisa. Isebel, Ahabs hustru och förmodligen Jorams mor, ville se Elia dödad och därmed troligen även Elisa.
Fråga: Vem var ”herren, på vars arm kungen stödde sig” i 2 Kungaboken 7:2?
S: Enligt boken *The Bible As History*, s. 233, kommer det hebreiska ordet *Shlish*, översatt som ”herre”, från ordet för ”tre”. Assyriska skulpturer visar att stridsvagnarna hade tre personer: kusken, krigaren och en man som stod bakom dem och höll fast i två korta remmar på vardera sidan av vagnen. Den tredje mannen skyddade de andra från pilar och hjälpte till att förhindra att de slungades ut när stridsvagnen slingrade sig fram över döda och sårade män. Han kunde också ta över förarens eller krigarens plats om någon av dem sattes ur spel.
Fråga: Finns det i 2 Kungaboken 8:15 några utombibliska belägg för Hazael, den usurperande kungen av Syrien?
S: Ja. Enligt The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 201, nämns Hazael mer än en gång i krönikorna om den assyriske kungen Salmanassar III, där han kallas ”son till en obetydlig person”.
F: I 2 Kungaboken 8:25, blev Ahasja av Juda kung under Jorams tolfte år, eller under hans elfte år enligt 2 Kungaboken 9:29?
S: Båda uppgifterna stämmer, eftersom det beror på vilket räknesystem som används. Ahasja efterträdde Joram år 841 f.Kr., vilket framgår av The Expositor's Bible Commentary, volym 4, s. 203. Enligt *Encyclopedia of Bible Difficulties*, s. 206, och *When Critics Ask*, s. 192, omfattar det första året i det system där man inte räknar från tronbestigningsåret – vilket det norra kungariket Israel använde vid denna tid – hela det år som innehåller den dag då prinsen blev kung. Det södra kungariket Juda använde vid denna tid systemet där man räknar från tronbestigningsåret. Enligt detta system började det första året inte förrän det judiska nyåret efter kröningsdagen. Det skulle innebära att varje kungs regeringsår lades samman.
Fråga: I 2 Kungaboken 8:26, var Ahasja 22 år gammal när han började regera, eller var han 42 år, som det står i 2 Krönikeboken 22:2 i den masoretiska texten?
S: 2 Krönikeboken 22:2 i den masoretiska texten är ett kopieringsfel, eftersom Ahazja, om han hade varit 42 år gammal, skulle ha fötts två år innan hans far föddes! I vissa Septuaginta-manuskript och i den syriska översättningen står det ”22” år gammal i 2 Krönikeboken 22:2, enligt fotnoten i NIV. Detta betyder inte att Bibeln innehöll ett fel i de ursprungliga manuskripten, utan endast att obetydliga skrivfel kan smyga sig in i kopiorna.
Se 735 Baffling Bible Questions Answered, s. 128, Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 206–207, ”The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 4, s. 203 och 508, ”Bible Difficulties & Seeming Contradictions”, s. 163–164, ”New International Bible Commentary”, s. 474, samt ”When Critics Ask”, s. 194, för i stort sett samma svar. I *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, s. 164, tilläggs att både i detta avskrivningsfel och i 2 Kungaboken 24:8 (18) samt 2 Krönikeboken 36:9–10 (8) utelämnades tiotalet. Siffror som skrevs under Esras och Nehemias tid hade horisontella och vertikala streck, och om ett manuskript var suddigt eller fläckigt kunde ett av strecken utelämnas.
Fråga: Vem var profeternas söner i 2 Kungaboken 9:1?
S: Det avser troligen inte profeternas biologiska söner, utan snarare profeter under utbildning.
Fråga: Varför beordrade Gud Jehu att döda kungen i 2 Kungaboken 9:7–9?
S: I allmänhet ska vi respektera och hedra våra regeringsledare, såsom Romarbrevet 13:1–7 och 1 Petrusbrevet 2:13–17 visar.
I 2 Kungaboken 9:7 står det att Gud beordrade Jehu att hämnas blodet från Herrens tjänare som Jezabel hade utgjutit. Tydligen ansåg Gud att deras rätt att regera över Guds rike hade upphört på grund av omfattningen av deras ondska. Skriften anger inte exakt när detta inträffade, men kanske var det efter att Isebel och Ahab kallblodigt dödade Nabot för hans vingård och försökte jaga rätt på Guds profeter, däribland Elia.
När en ledare inte bara begår ett misstag, utan gör något som får hans folk att förlora respekten för honom och förtroendet för honom, finns det i allmänhet ingen väg tillbaka från det.
Fråga: Varför bagatelliserade Jehu i 2 Kungaboken 9:11 det som profeten sa?
S: Det kan vara så att Jehu inte satte särskilt stort förtroende till profetens ord, men det är osannolikt. Jehu hade just hört detta, och han hade förmodligen själv ännu inte bestämt sig. Snarare sa han detta till de andra officerarna för att slippa ta ställning, åtminstone inte offentligt.
F: Varför sminkade Isebel sig i 2 Kungaboken 9:30?
S: Hon visste att hon skulle dö och ville se bra ut i döden. Hennes önskan uppfylldes dock inte.
Fråga: Varför skrev Jehu till ledarna på det här sättet i 2 Kungaboken 10:1–3?
S: Jehu skrev mycket djärvt till dem för att uppmuntra dem att träda fram och slåss mot honom, nästan med inställningen ”Jag vill gärna få det här överstökat.” Ord sägs vara ironiska när den uttryckta betydelsen är motsatsen till den betydelse som orden förmedlar. Jehu försökte egentligen skrämma dem så att de skulle ge efter för honom utan strid, och det var precis vad som hände.
F: Varför finns denna berättelse om Jehu i Bibeln, i 2 Kungaboken 10:1–17?
S: I Hosea 1:4 står det att Jehu syndade genom att utgjuta allt detta blod. 2 Kungaboken är en del av Guds folks historia, och den beskriver inte bara de goda och behagliga saker de gjorde, utan också de hänsynslösa synder de begick. I 2 Kungaboken 10:31 står det att Jehu inte riktigt följde Guds vägar. I ”International Standard Bible Encyclopedia”, vol. 6, s. 38, visas en relief på den svarta obelisken där Jehu eller en sändebud bugar inför Salmanassar II (859–824 f.Kr.).
Fråga: Varför övertygade det faktum att Jehu dödade två kungar i en överraskningsattack samariterna om att han var så stark, enligt 2 Kungaboken 10:4?
S: Att bara döda två personer bevisar inte att någon är en stor militär ledare. Men de var kungar, och det var inte bara själva mordet på kungarna, utan att han kom undan med det och hade folkets stöd, som skrämde dem som de döda kungarna hade gynnat. I politiken är psykologiska effekter ofta viktiga.
F: Varför låtsades Jehu i 2 Kungaboken 10:18–28 på ett bedrägligt sätt att tillbe Baal och ljög för andra?
A: Jehu använde genomgående felaktiga och hänsynslösa metoder för att genomföra vad som i grunden var goda avsikter. För det första godkände Bibeln aldrig Jehus handlingar, och i 2 Kungaboken 10:31 står det att Jehu inte följde Gud av hela sitt hjärta, och Hosea 1:4 visar att Jehu syndade genom att utgjuta så mycket blod. Jehu var mycket fokuserad på sitt mål, att befria landet från ondskan. Han ville göra det med alla medel, även onda medel (hur märkligt det än låter).
Detta är mycket lärorikt för oss idag. Ibland kan en persons hat mot det onda och ogudaktigheten vara större än hans kärlek till och lydnad mot Gud. Att vara olydig mot Gud, även i Guds namn, är inte att tjäna Gud, utan ger bara Guds tjänare ett dåligt rykte.
Fråga: Varför stoppade inte Jehu dyrkan av guldkalvarna i 2 Kungaboken 10:29–31?
S: Tydligen var det en högsta prioritet för honom att befria landet från en ond dynasti, men inte att befria landet från falska gudar. En effekt av en djupt rotad synd i en kultur är att alla, ibland till och med troende, vänjer sig vid den och blir blinda för det faktum att det är en synd.
Fråga: Varför tog prästen Jojada till strategier och list för att fullborda Guds vilja i 2 Kungaboken 11:1–12?
S: Man skulle kunna fråga sig varför Simson var tvungen att använda sin styrka för att fullborda Guds vilja, eller varför Paulus var tvungen att använda sin visdom för att predika evangeliet. Guds tjänare ska använda många olika medel för att fullfölja hans vilja, och det är inget fel i att använda list, även om vi inte får synda. David använde list för att fullfölja Guds vilja, och Gud beordrade Samuel att använda list för att fullfölja Guds vilja i 1 Samuelsboken 16:2–5.
F: I 2 Kungaboken 11:2 gömdes Joas för att skydda honom från Ataljas avgudadyrkande uppfostran, och ville Atalja inte döda Joas, vilket enligt Asimovs Guide to the Bible, s. 387, skulle kunna tänkas?
S: Asimov hade en livlig fantasi, men nej, så var inte fallet. Joas mor tillhörde inte den feniciska släktlinjen. Enligt 2 Krönikeboken 24:1 hette hon Zibja och kom från Beersheba längst i söder i Juda. Oavsett detta står det tydligt i 2 Kungaboken 11:1 att Atalja ville döda hela kungafamiljen.
I *The Expositor’s Bible Commentary*, volym 4, s. 217, står det att eftersom Joas hade en annan mor kanske hans födelse gick Ataljas förbi, och att han därför inte saknades.
Fråga: Varför fick Atalja inte avrättas i tempelområdet enligt 2 Kungaboken 11:15?
S: Prästen Jojada ansåg att templet inte var en lämplig plats för att spilla en människas blod. Eftersom detta var Guds vilja var det förmodligen tillåtet att avrätta henne där, men det var inget fel i Jojadas vördnad för templet.
F: I 2 Kungaboken 11:18 förstörde de gudfruktiga israeliterna avgudadyrkande altaren och avgudabilder. När, om alls, bör kristna förstöra avgudadyrkande altaren och avgudabilder?
S: Även om Skriften inte säger något om detta kan vi se tre principer här.
1. Kristna ska förstöra alla avgudadyrkande altare och avgudabilder som de eventuellt äger.
2. De troende i Gamla testamentet levde under en teokratisk regering, och enligt dessa lagar skulle alla avgudadyrkande altare och avbildningar förstöras.
3. I Nya testamentet levde de kristna i en grekisk-romersk kultur fylld av onda avgudabilder och altare. Trots detta förstörde dessa kristna aldrig andras ägodelar. Först långt senare förstörde ortodoxa franker och krigiska, kätterska arianska goter många avgudastatyer och altare.
Fråga: I 2 Kungaboken 12:9, stod kistan bredvid altaret, på höger sida när man kom in, eller vid tempelporten som det står i 2 Krönikeboken 24:8?
S: Josefus skriver i ”Antiquities of the Jews” 9.163.8.2 (ca 93–94 e.Kr.) också att den stod bredvid altaret på höger sida. Även om vi inte vet med säkerhet finns det tre kompletterande svar.
En plats: Den kunde ha stått vid tempelporten, och även bredvid altaret, åtskild från altaret av en mur.
Två platser: Jojada kan först ha placerat den bredvid altaret, och senare beordrade kung Joas att den skulle placeras vid tempelporten.
Flera kistor kan ha funnits på olika platser.
Fråga: I 2 Kungaboken 12:15 och 2 Kungaboken 22:7 – gjorde de rätt i att inte föra någon redovisning med de män som utförde arbetet?
S: Detta visar att männen var fullständigt pålitliga. Jesus uppmanade oss dock att vara kloka som ormar och oskyldiga som duvor (Matteus 10:16). Många stora kristna organisationer idag är anslutna till Evangelical Council of Financial Accountability (EFCA). Organisationer som ingår i detta bär EFCA:s sigill och låter sina räkenskaper granskas minst en gång om året av en oberoende extern revisionsbyrå.
F: I 2 Kungaboken 12:17, när ägde denna arameiska invasion av Juda rum?
S: Invasioner ägde ofta rum när en kung dog, och i The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 222, spekuleras det i att invasionen ägde rum när Samsi-Adad V av Assyrien dog år 811 f.Kr. och drottning Semiramis blev regent.
F: I 2 Kungaboken 12:17–18, gjorde Joas rätt i att ge dessa pengar till syrierna?
S: Skriften säger inte att Joas bad om vägledning i frågan eller bad profeterna om råd. Romarbrevet 14:23b säger att allt som inte kommer från tro är synd. Nelson Study Bible, s. 631, påminner oss om att Joas föll i avfall efter att Jojada dog.
Då kan vi inte vara säkra på att Joas gjorde det rätta, eftersom han inte ens frågade Gud om saken. Idag kan vi inte heller vara säkra på att vi gör det rätta om vi inte ber om saken.
Som en sidokommentar står det i The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 227, att en assyrisk inskription av Adad-Nirari III vid Tell Er Rimah nämner ”tributen från Iu’asu (Joas), samariten”.
Fråga: Begravdes kung Joas i 2 Kungaboken 12:21 ”hos sina fäder i Davids stad”, eller begravdes han i Jerusalem men inte i kungarnas gravar enligt 2 Krönikeboken 24:25?
S: Båda delarna. Han begravdes i samma stad, Jerusalem, som hans förfäder, men han begravdes inte i kungarnas gravar.
Fråga: Varför blev Elisa arg i 2 Kungaboken 13:17–19 över att kung Joas endast slog pilarna mot marken tre gånger, eftersom Elisa inte hade sagt åt honom hur många gånger han skulle slå mot marken?
S: Elisa var uppenbarligen inte menad att tala om för Joas hur många gånger han skulle slå på marken, men Elisa visste att antalet gånger Joas slog på marken motsvarade antalet gånger de skulle besegra syrierna. Detta var en intressant profetia, eftersom Gud inte gav den enbart till Elisa, utan delvis genom Elisa och delvis genom att Joas slog på marken. Elisa var säkerligen besviken över att Gud inte ville att israeliterna skulle besegra syrierna fler gånger.
F: I 2 Kungaboken 13:21 – stöder det faktum att mannen återfår livet när han rör vid Elisas ben den katolska vördnaden av reliker?
S: Nej. Fyra punkter att beakta i svaret.
1. Ingen tillbad eller vördade benen; de låg bara där obemärkta.
2. Gud kan använda vilka medel Han vill för att utföra underverk. Till exempel kan Gud använda en bronsorm under uttåget ur Egypten. Men folket syndade när de började tillbe bronsormen, och så småningom lät den gudfruktige kungen Hiskia förstöra den. Den var ursprungligen avsedd för ett gott syfte, men när den blev en avgud användes den för ett ont syfte.
3. Ingenting rättfärdigar att bryta mot det andra budet i 2 Mosebok 20:4, som förbjuder att man dyrkar eller vördar några avgudabilder framför Gud.
4. Det är intressant att notera att teologer under hela medeltiden sammanställde listor över olika kategorier av synder. Johannes Klimakos (ca 579–649 e.Kr.) var troligen den förste. Deras kategorier var ofta väl genomtänkta, bortsett från att de nästan utan undantag glömde bort det andra budet, att inte ha några avgudabilder framför Gud.
Fråga: I 2 Kungaboken 14:3,7, gjorde Amasja rätt i att döda 10 000 edomiter, eftersom 5 Mosebok 23:7 säger att man inte ska avsky edomiterna?
S: Två punkter att beakta i svaret.
1. Även om Amasja visserligen hämnades på edomiterna, säger Bibeln aldrig att Amasja avskydde dem.
2. Bibeln säger att Amasja följde Gud, men att han inte handlade rätt som David hade gjort.
Fråga: Varför ville Amasja i 2 Kungaboken 14:7 strida mot Joas, och varför var Joas motvillig?
S: Amasja ansåg vid denna tidpunkt att det var viktigare att vinna överhand över Juda än att ta risken med den syriska armén. Joas ville inte vara Amasjas fiende och såg därför ingen mening med att strida. En strid skulle försvaga hans styrkor, när han var inriktad på att besegra syrierna. Ibland letar människor som Amasja efter saker att kämpa för, men de saknar andlig inriktning.
F: Varför slet Menahem upp de gravida kvinnorna i 2 Kungaboken 15:16?
S: Menahem gjorde mycket onda gärningar, som det står i 1 Kungaboken 15:18. Vissa människor är ganska onda, men Menahem var dessutom grym. Bibeln säger rakt ut att det finns sådana människor i denna värld och att vi bör akta oss för dem.
F: I 2 Kungaboken 15:27, regerade Pekah över Samaria i 20 år, eller endast från 739 till 732 f.Kr., som 2 Kungaboken 15:25,30 visar?
S: I ”Encyclopedia of Bible Difficulties”, s. 209–210, står det att Pekah i själva verket endast regerade från 739 till 732 f.Kr. Pekah gjorde dock uppenbarligen anspråk på att vara kung redan 752 f.Kr., vilket skulle innebära 20 år. I den hebreiska texten i 2 Kungaboken 15:27 står det dock att Pekah blev kung för tjugo år sedan. Det står inte att han regerade i tjugo år. I NIV-översättningen har man lagt till ”och regerade”, och i NKJV och NASB står ”och regerade” i kursiv stil, eftersom det inte finns med i den hebreiska texten.
Fråga: I 2 Kungaboken 15:30, regerade Jotam i minst tjugo år, eller regerade Jotam endast i 16 år enligt 2 Kungaboken 15:33?
S: Båda påståendena stämmer, när man väl förstår vad ett medregerande innebär. Kungar på den tiden kunde ha ett medregerande, där den äldre kungen fortfarande regerade tillsammans med den yngre kungen. Medregerande hade fyra fördelar:
1. Det gav den yngre kungen erfarenhet medan hans far fortfarande kunde rätta till hans misstag
2. Ännu viktigare var att det fastställde tronföljden, så att andra prinsar inte skulle göra anspråk på tronen efter att fadern avlidit.
3. Det motverkade frestelsen hos den yngre prinsen att döda sin far för att kunna bli kung tidigare.
4. Kontinuitet om den äldre kungen blev oförmögen att regera. I detta fall, eftersom Jotams far Azaria drabbades av spetälska, regerade Jotam över sitt hushåll och dömde folket i landet, enligt 2 Kungaboken 15:5.
Observera att tronföljden från Salomo till Rehabeam drabbades av det första problemet, och att Davids kungadöme drabbades av det andra och tredje problemet.
Fråga: I 2 Kungaboken 15:30, regerade Hosea under Jotams tjugonde år, eller under det tolfte året av hans son Ahas, enligt 2 Kungaboken 17:1?
S: Detta är en kombination av medregering och ett möjligt kopieringsfel. Hoshea av Israel regerade från 732/731 f.Kr. fram till landets fall 723/722 f.Kr. Tjugo år tidigare började Jotam regera när hans far drabbades av spetälska år 750 f.Kr. Därefter finns det två uppfattningar.
Enligt New International Bible Commentary, s. 394, började Ahas regera som medregent år 744 f.Kr., vilket är tolv år tidigare. Detta skulle innebära att från 744 till 739 f.Kr. var Ahasja, hans son Jotam och Jotams son Ahas alla tre medregenter.
Alternativt kan siffran 12 vara ett kopieringsfel för 2, och Hoshea började regera under Ahaz andra år. Detta skulle vara 734/733 f.Kr. Från 734 f.Kr. till Jotams död 732/731 f.Kr. regerade Jotam och Ahaz tillsammans. Detta är den uppfattning som framförs i ”Bible Difficulties & Seeming Contradictions”, s. 165–166.
Fråga: I 2 Kungaboken 15:32–38, vilka bevis har vi utanför Bibeln för kung Jotam?
S: Arkeologer har hittat en ring i Elat (= Ezion-Geber) med ett kopparinkapslat sigill där det står ”LYTM”, vilket betyder ”tillhör Jotam”, tillsammans med en bild av en bagge. Baggarna (hebreiska ”ayil”) kan vara en symbol för Elat (hebreiska ”eylat”).
F: Hur lät Ahas i 2 Kungaboken 16:3 sin son ”gå genom elden”?
S: Detta var motbjudande. Det innebär att han offrade sin son genom att bränna honom till döds. Det var en vanlig kanaanitisk sed att offra de förstfödda småbarnen på detta sätt, och Ahas var en israelisk kung som ville utöva de erövrade kanaaniternas religion. Tyvärr har arkeologiska fynd visat att ett stort antal israeliter också utövade den kanaanitiska religionen. Vi kan förstå Elias känslor när han trodde att han var helt ensam.
F: I 2 Kungaboken 16:6, avser termen ”judar” endast de återvändande landsflyktingarna?
S: Även om det är så det vanligtvis används, användes ordet ”judar” i 2 Kungaboken 16:6 för folket i Juda före exilen. I boken ”1001 Bible Questions Answered”, s. 312, sägs i princip samma sak.
F: I 2 Kungaboken 16:20a, vilade Ahas hos sina fäder och begravdes tillsammans med dem i Davids stad, eller vilade han hos sina fäder och begravdes i staden Jerusalem, men placerades inte i Israels kungars gravar enligt 2 Krönikeboken 28:27?
S: Både 2 Kungaboken 16:20a och 2 Krönikeboken 28:27 säger att Ahas vilade hos sina fäder och begravdes i Davids stad. Men den avgudadyrkande kungen Ahas begravdes inte i samma gravar som Israels goda kungar (David och Salomo) enligt 2 Krönikeboken 28:27. Att han begravdes hos sina fäder i 2 Kungaboken 16:20a kan betyda tre saker:
De begravdes i samma stad.
De begravdes i närheten av varandra i samma stad.
Ahas begravdes intill sina avgudadyrkande fäder, men inte tillsammans med David och Salomo, Israels kungar. (De andra kungarna var aldrig kungar över Israel).
Här är några andra exempel där kungar begravdes i närheten i Jerusalem men inte i samma grav.
Asarja/Ussia ”vilade hos sina fäder och begravdes nära dem i Davids stad.” 2 Kungaboken 15:7a ”vilade hos sina fäder och begravdes nära dem på en begravningsplats som tillhörde kungarna, ty folket sade: ’Han hade spetälska.’” 2 Krönikeboken 26:23
Joas ”begravdes hos sina fäder i Davids stad” 2 Kungaboken 12:21 ”begravdes i Davids stad, men inte i kungarnas gravar.” 2 Krönikeboken 24:25
Fråga: Vem var ”So”, kungen av Egypten, i 2 Kungaboken 17:4?
S: Detta var troligen inte namnet på en kung, utan ett skrivfel för ”Sais”, som var Egyptens huvudstad. Kungen av Egypten vid denna tid hette Tefnakhte.
Fråga: Varför förhärdar vissa människor sig i 2 Kungaboken 17:14?
S: I NIV-översättningen står det ”hårdnackade”. Folket ville inte förändras och var beredda att göra nästan vad som helst för att slippa underkasta sig Gud.
F: Hur bör detta översättas i 2 Kungaboken 17:15?
S: Det hebreiska ordet här kan betyda ”värdelöst”, eller så kan det betyda ”tomt”. Med andra ord dyrkade de tomma saker och blev själva tomma. Om ditt liv känns tomt på värde, tomt på känslor eller tomt på glädje, måste du vända dig till Gud, den ende som kan ge dig ett liv som verkligen är liv.
F: Varför är astrologi fel enligt 2 Kungaboken 17:16; 21:3,5; 3 Mosebok 19:26; 22:27; 5 Mosebok 18:11–14 och 2 Krönikeboken 33:3–6?
S: En del astrologi är avgudadyrkan (2 Kungaboken 17:16; 21:3,5; 23:4–5; 2 Krönikeboken 33:3–6; Jeremia 19:13), och en del astrologi handlar bara om att förutsäga framtiden (5 Mosebok 18:11–14), men all astrologi är fel. Se diskussionen om Matteus 2:1–12 angående de vise männen.
F: Vad var avgudarna Sukkot-Berot, Nergal, Ashima, Nibhaz och Tarkak, Adrammelech och Anammelech i 2 Kungaboken 17:30?
S: Nergal var en forntida sumerisk avgud. Ashima låter likt den gudinna som allmänt dyrkades som Ashtaroth, Ashtarte och Ishtar. Vi känner inte till de övriga avgudarna, eftersom dessa kulturer inte överlevde tillräckligt länge för att lämna efter sig skriftliga uppteckningar om sin religion. Dessa erövrade folk förlitade sig på sina avgudar, och både de själva och deras avgudar förstördes och glömdes bort.
Fråga: Hur kunde folken i 2 Kungaboken 17:41 både frukta den sanne Guden, när de samtidigt tjänade avgudarna enligt 2 Kungaboken 17:41?
S: Denna vers är ingen motsägelse, utan visar snarare dessa folkens motsägelsefulla inställning. De två delarna av samma vers visar att de faktiskt trodde på Gud. Men de trodde inte enbart på Gud. Människor idag vill ibland vara kristna, men vill inte ge upp trosuppfattningar som New Age, astrologi eller universalism, och sedvänjor som står i strid med kristendomen.
F: Skilde sig den assyriska invasionen av Juda i 2 Kungaboken 18:1 och 2 Kungaboken 18:13 från den som ägde rum år 701 f.Kr.?
S: Nej. Det finns en assyrisk inskrift på en sexkantig cylinder, kallad Taylorprismat, som dateras ganska exakt till 701 f.Kr. och som beskriver Sanheribs plundringståg in i Juda. Detta lerprisma verkar vara fullständigt bevarat. Det är daterat till 701 f.Kr.
Man skulle kunna spekulera i att 2 Kungaboken 18:13 endast beskriver en tidigare invasion av Juda år 714 f.Kr., eftersom Hiskia först började regera tillsammans med sin far Ahas år 729 f.Kr., efter Ahas död. I 2 Kungaboken 18:13 står det att Sanherib invaderade under Hiskias fjortonde år.
De assyriska källorna nämner dock ingenting om en invasion av Juda vid denna tidpunkt; de assyriska källorna från 701 f.Kr. stämmer mycket väl överens med Kungaböckerna och Krönikeböckerna, och det finns inget behov av att anta att det skedde två invasioner för att lösa denna svårighet. Hiskia började regera ensam först efter att Ahas dog år 716/715 f.Kr., och det fjortonde året av Hiskias [ensamma] regeringstid skulle vara exakt år 701 f.Kr.
Fråga: I 2 Kungaboken 18:5 står det att det inte fanns någon efter Hiskia som liknade honom i sin tillit till Gud, och i 2 Kungaboken 23:25 står det att det inte fanns någon kung före Josia som liknade honom i att vända sig till Herren enligt hela Mose lag?
S: Båda påståendena är sanna. Hiskia litade på Gud under svårare omständigheter än någon annan kung, när Sanherib belägrade Jerusalem. Men när de höll den stora påskhögtiden i 2 Krönikeboken 30 följde de inte fullt ut vad som stod i lagen, eftersom det rådde brist på präster som hade helgat sig. Därför handlade Josia mer i enlighet med Mose lag.
Fråga: Varför belägrade Salmanassar Samaria i 2 Kungaboken 18:9, eftersom assyrierna redan hade erövrat Samaria enligt 2 Kungaboken 17:5–6?
S: Efter att assyrierna först hade erövrat Samaria gjorde Hiskia uppror mot Assyrien i 2 Kungaboken 18:7 och uppenbarligen återtog han Samaria.
Fråga: Varför var assyrierna så framgångsrika i 2 Kungaboken 18:9?
S: Det fanns flera skäl. Hela deras kultur var inriktad på krig, de hade mycket starkt befästa städer och de hade mycket effektiva stridsvagnar. Den största fördelen var dock att de hade vapen och rustningar av stål, istället för vapen av brons. I *Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology*, s. 387–388, står det att assyrierna var de första att använda stål både i krig och i fred. Där nämns att svärden egentligen bara bestod av järn, men att de hade en egg av stål, och att härdning av stål först började utföras omkring 900 f.Kr. Även om *Asimov’s Guide to the Bible*, s. 372, hävdar att järnvapen var billigare än bronsvapen, stämmer det inte. Järn krävde mycket högre smältningstemperaturer och därför var järnvapen dyrare att tillverka. Järnvapen med stålegg var dock hårdare än brons, och järnvapen och rustningar gjorde en infanterist nästan oövervinnlig när han stred mot sämre beväpnade infanterister.
Dessutom var assyrierna de första kända experterna på belägringskonst. Den tidigast kända belägringsrampen var den assyriska vid Lakis. Den var 165–180 fot vid basen och sträckte sig upp till stadsmurens höjd, som var 18 fot. Se *Archaeological Encyclopedia of the Holy Land*, s. 216, för mer information.
F: I 2 Kungaboken 18:13, var ”det fjortonde året” ett kopieringsfel för det tjugofjärde året?
S: Det finns två olika uppfattningar.
Avskrivningsfel: Detta var ett skrivfel; 14 ändrades troligen till 24 när det hebreiska språket övergick från runda bokstäver till fyrkantiga. Skillnaden mellan 14 och 24 är endast ett streck på hebreiska. Detta inträffade eftersom ”fiskhakar” angav årtionden, och om en ”fiskhake” var utsmetad i originalet, såg det ut som om det endast fanns ett ”fiskhake”-tecken, inte två. Man kan också se denna typ av fel vid avskrift från ett bleknat eller utsmetat dokument i de (judiska) Elefantina-papyri från 400-talet f.Kr.
Medregentskap: Det finns dock ingen anledning att anta att det rör sig om ett kopieringsfel, eftersom år 701 f.Kr. var det fjortonde året av Hiskias ensamma regeringstid. Se diskussionen om 2 Kungaboken 18:1 för mer information.
F: Vad vet vi mer om staden Lakis under Hiskia tid, enligt 2 Kungaboken 18:14?
S: Vid tiden för den assyriska invasionen hade Lakis en 18 fot tjock innermur av tegel, en yttre mur som var 17 fot hög med torn samt en bastion som mätte 83 fot gånger 63 fot. Se Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, s. 216, för mer information.
F: Är det i 2 Kungaboken 18:27 och Jesaja 36:12 absurt att Bibeln säger att människor äter och dricker mänskliga avföringar? (Muslimen Ahmad Deedat hävdade kategoriskt detta, med andra ord).
S: Tänk på vem som säger detta. Detta yttras av den onde assyriske generalen, när han hånade israeliterna och den ende sanne Guden. Jag förstår inte varför en påstått ärlig person skulle glömma att se att detta kom från en avgudadyrkare som hånade Gud och Guds folk, och inte från Gud själv. Jag vet inte hur stor andel av muslimerna som skulle hävda att Deedats argument var ärliga.
Slutligen är de flesta muslimer förmodligen inte medvetna om orsaken bakom ett av de tillfällen då Muhammed lät tortera människor till döds. Muhammed lät hugga av lemmarna på och tortera männen från ’Ukil-stammen efter att de hade dödat en muslimsk budbärare till Muhammed. De bad Muhammed om hjälp med att bota en sjukdom de led av, och Muhammed sände budbäraren för att säga åt dem att dricka kamelurin. Detta framgår av Bukhari, vol. 4, bok 52, nr 261, s. 162.
Fråga: Varför är 2 Kungaboken 19 nästan identisk med Jesaja 37?
S: Om man bortser från versnumren är de två identiska, förutom att 2 Kungaboken 19:35 säger ”den natten ängeln”, medan Jesaja 27:36 säger ”då ängeln”.
Dessa avsnitt handlar om Hiskia bön och om hur Herren sände en ängel för att förgöra den assyriska armén (troligen genom en råttplåga). Om författaren till 2 Kungaboken helt enkelt skrev ner exakt vad Jesaja berättade, vad skulle då vara fel med det?
Att dessa verser är identiska visar att den ena har kopierats från den andra. Oavsett anledning till att detta avsnitt placerades på två ställen är jag glad att så skedde. Detta är ett bra ”valideringstest” för att se hur lite avsnitten har förändrats genom åren.
Fråga: I 2 Kungaboken 19:35 och 2 Krönikeboken 32:21, hur förintade Herrens ängel den assyriska armén?
S: Bibeln säger helt enkelt att de dog. Den grekiske historikern Herodotos återger dock en egyptisk tradition enligt vilken en armé av fältmöss vid Pelusium åt upp de assyriska bågsträngarna, pilkorgarna och läderremmarna på deras sköldar. De åt inte bara läder, utan förde också med sig en pest som dödade många i den assyriska armén.
Som en sidokommentar är detta inte det enda tillfället då möss tillskrivits att ha ätit bågsträngar. I senare tider dyrkade folket i Troas möss, eftersom mössen gnagde på strängarna på deras fienders bågar. Detta enligt Klemens av Alexandria i ”Uppmaning till hedningarna”, kap. 3, s. 182
F: Varför står det i 2 Kungaboken 19:37 att Sanheribs söner flydde till ”Armenien”, eftersom det var landet ”Urartu” på Sanheribs tid?
S: De flydde visserligen till kungariket Urartu, men kungariket Urartu förstördes senare av assyrierna. Vid tiden för 2 Kungabokens tillkomst kallades denna del av Iran och Turkiet för Armenien, och det nuvarande namnet användes.
F: I 2 Kungaboken 20:1,5, motsäger Jesaja, som talar som profet, sig själv här?
S: Nej. Jesaja talade här inte om framtiden som den med säkerhet skulle bli, utan om framtiden om inte kung Hiskia bad. Hiskia, som tjänade Gud troget, framförde sin desperata bön, och Gud förlängde hans liv med femton år. Gud ville göra det tydligt att dessa extra år endast berodde på att Gud beslutade att besvara Hiskias bön.
F: Vad kan vi lära oss av Hiskia bön i 2 Kungaboken 20:3?
S: Efter denna bön, som kom ur bitterhet, beviljade Gud Hiskia ytterligare femton års liv. Under dessa femton år begick Hiskia två avgörande misstag. För det första visade han de babyloniska sändebuden alla de rikedomar han hade samlat på sig, och för det andra misslyckades han med att uppfostra Manasse på ett gudfruktigt sätt.
Det är bättre att be om Guds vilja än att be med vetskap om Guds vilja och ändå be om något annat.
Fråga: Varför sa Jesaja i 2 Kungaboken 20:7 och Jesaja 38:21 att man skulle använda en kompress av fikonblad?
S: Antingen var det ett medel som Gud använde för att utföra miraklet, eller så var det helt enkelt en medicinsk behandling. En böld kunde vara livsfarlig. Idag dör människor av antibiotikaresistenta stafylokockinfektioner, och på den tiden kände man inte till antibiotika. Fikeblad var en vanlig medicinsk behandling på den tiden, och kompressen hjälpte möjligen på fem sätt.
1. Fikkompressen innehåller socker, och detta näringsämne skulle hjälpa kroppens celler att återbildas bättre.
2. Om kompressen hade en hög sockerhalt, som i sylt eller gelé, skulle den faktiskt döda snabbväxande bakterier. Gelé är idag, vid rumstemperatur, inte så känslig för bakterieförstöring som man kanske tror. Bakterier i en miljö med hög sockerhalt absorberar socker så snabbt att deras cellväggar spricker och de dör.
3. Dessutom skulle andra ämnen i plåstret kanske bromsa bakterietillväxten och reglera pH-värdet.
4. Slutligen, om såret först rengjordes och sedan täcktes med plåster, skulle plåstret skydda såret mot smuts och bakterier i luften.
5. Penicillium-mögel, från vilket vi utvinner penicillin, växer inte bara på bröd, utan kan växa på vilken frukt som helst, särskilt om den är mjuk, mosig och sockerhaltig.
Den medicinska användningen av fikonblad går åtminstone lika långt tillbaka som Ras Shamra-tavlorna.
Fråga: Hur kunde Gud i 2 Kungaboken 20:8 få soluret att gå tillbaka tio grader?
S: Den Allsmäktige Gud kan utföra vilka mirakel Han än önskar. Han kunde ha
a) faktiskt fått jordens rotationshastighet att förändras.
b) fått solen på himlen över Palestina att verka röra sig, så att den kastade sin skugga på ett annat sätt,
c) utföra miraklet enbart på soluret.
Fråga: Vem är kung Merodach-Baladan av Babylon i 2 Kungaboken 20:12?
A: Historiker kallar honom Marduk-aplaiddina II eller Marduk Apal Iddina II, vilket betyder ”Marduk har fått en son”.
Fråga: I 2 Kungaboken 20:12–15, ska detta namn, Merodach, börja med ett ”B” eller ett ”M”?
S: Både Jesaja 39:1 och babyloniska källor visar att ”M” är korrekt. Denna person var Merodach-Baladan, och ”B” i 2 Kungaboken 20:12–15 är uppenbarligen ett kopieringsfel. When Critics Ask, s. 198. The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 276, och den skeptiska Asimov’s Guide to the Bible påpekar alla detta.
F: I 2 Kungaboken 20:12–15, när skickade Merodach-Baladan denna delegation till Juda?
S: Fem uppgifter att beakta innan man drar en slutsats.
1. Enligt The Expositor's Bible Commentary, volym 4, s. 271–272, regerade Merodach-Baladan i Babylon från 721 till 710 f.Kr., då han drevs tillbaka till Bit Yakin.
2. Merodach-Baladan återtog senare Babylon från Marduk Zakir Shumi år 703 f.Kr. Assyrierna avsatte Merodach-Baladan från Babylon omkring 702/701 f.Kr., före invasionen av Juda. Merodach-Baladan flydde därefter till Elam och återvände aldrig till Babylon.
3. Hiskia dog mellan 698 och 696 f.Kr., och 15 år tidigare skulle vara 713/711 f.Kr. Sanherib invaderade Juda omkring 701 f.Kr.
4. Hiskia tog ut allt ur skattkammaren för att ge det till Sanherib, enligt 2 Kungaboken 18:14–16.
5. 2 Kungaboken anger inte om sändebuden från Merodak-Baladan kom före eller efter den assyriska invasionen. Uttrycket ”på den tiden” i 2 Kungaboken 20:1 betyder just då, inte nödvändigtvis efteråt, vilket framgår av The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 272.
Slutsats: De babyloniska sändebuden kom strax efter Hiskia sjukdom och före den assyriska invasionen, när Hiskia fortfarande hade stora skatter att visa upp för dem.
Fråga: Hur kunde Hiskia i 2 Kungaboken 20:13 och Jesaja 39:2 visa babylonierna sitt guld och silver, eftersom han gav guldet och silvret till assyrierna i 2 Kungaboken 18:15?
S: Det finns två möjliga svar, men det andra svaret är troligen det rätta.
Osannolikt svar: sändebuden kom senare: I 2 Kungaboken 18:15 står det att Hiskia, före belägringen av Jerusalem, gav assyrierna 300 talenter silver och 30 talenter guld. För att få fram detta gav han bort allt silver som fanns i templet och i kungapalatsets skattkamrar. (Det nämns inte hur mycket guld han hade.) När de babyloniska sändebuden kom, enligt 2 Kungaboken 20:13 och Jesaja 39:2, visade Hiskia dem allt det guld och silver han hade kvar överallt. Även om detta skulle kunna vara svaret, verkar det ovanligt att de babyloniska sändebuden skulle besöka Hiskia enbart för att önska honom lycka till med hans tillfrisknande, utan att nämna ett ord om hur assyrierna stoppades.
Det mest troliga svaret: sändebuden kom tidigare: Både 2 Kungaboken och Jesaja säger att sändebuden kom ”vid denna tidpunkt” då assyrierna attackerade Juda, utan att specificera om det var tidigare eller senare. Hiskia kunde ha visat dem med stolthet allt det guld och silver han hade. Efter det kom assyrierna och förde bort 300 talenter silver och 30 talenter guld. En viktig punkt är att när Gud lovade Hiskia helande, innan sändebuden kom, sade Gud att han skulle (underförstått i framtiden) befria Hiskia och staden Jerusalem från assyrierna. Se 2 Kungaboken 20:6–7 och Jesaja 38:6.
Fråga: Vilka bevis har vi i 2 Kungaboken 20:20 för att Siloamtunneln byggdes vid den tiden?
S: År 1880 upptäckte två skolpojkar en hebreisk inskription i väggen. Den berättar om att tunneln färdigställdes under Hiskia tid år 701 f.Kr.
F: I 2 Kungaboken 21:1–2, efter att Gud hade förintat den assyriska armén, varför valde då kung Manasse att följa andra gudar?
S: Även om vi inte vet säkert finns det ett antal möjliga faktorer.
Historiskt sett: Den assyriska armén förstördes tre år innan Manasse ens föddes. Vissa människor väljer att inte minnas de stora gärningar som Gud utförde, om de inte själva var där.
Ålder: Manasse var bara 12 år gammal och kan ha haft onda rådgivare. Om så var fallet skulle man kunna ifrågasätta varför Hiskia tillät onda rådgivare, men rådgivarna anpassade sig troligen mer till de omgivande nationerna än att lita på Gud. De kanske bara höll tyst tills Hiskia gick bort. Idag, när någon vill välja en efterträdare eller lämna ett arv i form av en tjänst, är det viktigt att känna till karaktären hos de människor man väljer att efterträda sig.
Etablerad Baal-dyrkan: Både Gamla testamentet och arkeologin stöder tanken att Baal-dyrkan inte bara var en övergående modefluga eller en ”marginalreligion”, utan att det fanns en århundraden lång, hårt omstridd kamp mellan dyrkan av den sanne Guden och dyrkan av Baal.
Fråga: Hur låter Gud i 2 Kungaboken 22:16 ondskan drabba en plats?
S: Detta gäller på två sätt.
Fysisk katastrof: Gud kan sända inkräktare för att döda eller erövra alla människor, både gudfruktiga och ogudaktiga, som bor där.
Moraliskt onda människor: Men ”ondskans” innebär här inte bara att en plats drabbas av fysiska katastrofer, utan också att moraliskt onda människor kommer för att erövra och styra den.
Fråga: I 2 Kungaboken 22:20 och 2 Krönikeboken 34:28, hur kunde Josia begravas i frid, eftersom han dog i strid mot farao Neko av Egypten?
S: Uttrycket ”dö i frid” används på flera ställen i Bibeln (1 Mos 15:15 m.fl.), men det är inte det uttrycket som används här. Det står att Josia skulle begravas i frid.
Farao Neko hade ingen önskan att strida mot Juda, och Josia var oklok som gick i strid mot honom. Babylonierna besegrade egyptierna, och det förekom varken krig eller strider för Juda så snart Josia hade dödats.
F: Vilka planeter kände man till i 2 Kungaboken 23:5?
S: De forntida folken kände till de fem planeter som är synliga för blotta ögat: Merkurius, Venus, Mars, Jupiter och Saturnus. Jupiter och Saturnus befann sig mycket nära varandra omkring år 4 f.Kr., och detta är troligen något som de vise männen skulle ha lagt märke till. Forntida astronomer betraktade planeterna som ”vandrare” eftersom de inte stannade kvar i sina fasta positioner som stjärnorna gjorde.
Merkurius: Den tidigaste hänvisningen till Merkurius finns i den babyloniska tavlan kallad MUL.APIN. Detta verk tros ha skrivits år 1370 f.Kr., men den kopia som bevarats är daterad till år 686 f.Kr. Babylonierna kallade inte planeten för Merkurius (ett senare latinskt namn) utan för ”den hoppande planeten”.
Venus: I boken *The Planets*, s. 108, finns ett fotografi av en gammal babylonisk tavla som dokumenterar Venus rörelser. Tabellen kallas Ammisaduqas Venustavla (eller *Enuma Anu Enlil*, tabell 63) och skrevs troligen ursprungligen omkring 1750 f.Kr., baserat på den tidpunkt som anges i den. Den bevarade kopian är daterad till 700 f.Kr.
Andra platser där planeter namnges:
Filosofen Pythagoras var den förste som vi känner till som ansåg att de fem planeterna rörde sig i koncentriska cirklar runt jorden. Tyvärr stämde hans modell inte överens med observationerna. En pythagoreisk lärjunge vid namn Eudoxos från Knidos (408–355 f.Kr.) tog fram en fungerande modell med 27 olika sfärer runt jorden för att förklara de fem planeternas rörelser. Modellen stämde överens med observationerna, men det tycks aldrig ha fallit dem in att en mycket enklare modell skulle vara att låta planeterna kretsa kring solen.
Filos den jude (15/20 f.Kr. till 50 e.Kr.) nämner sju planeter i *Allegorical Interpretation*, I 4:8, s. 25. Förmodligen räknar han månen som en planet. På samma sätt nämner Clemens av Alexandria sju planeter, inklusive Saturnus och månen, i *The Stromata* (193–202 e.Kr.), bok 5, kap. 6, s. 453.
Hippolytus (225–235/5 e.Kr.) skriver i sin diskussion om grekiska astronomiska beräkningar: ”Aristarchos från Samos beräknar avståndet till 8 000 178 stadii, men Apollonius till 5 000 000, medan Arkimedes beräknar det till 5 544 1300. Och från månens cirkel till solens cirkel (enligt den sistnämnda källan) är det 50 262 065 stadii; och från denna till Venus cirkel 20 272 065 stadii; och från denna till Merkurius cirkel 50 817 165 stadii; och från denna till Mars cirkel 40 541 108 stadii; och från denna till Jupiters cirkel 20 275 065 stadii; och därifrån till Saturnus cirkel, 40 372 065 stadii; och därifrån till zodiaken och den yttersta periferin, 20 082 005 stadii.” Motbevisning av alla kätterier, bok 4, kap. 9, s. 29
Författaren Bardesan diskuterar, i sin kritik av astrologin, Merkurius och Venus i *Boken om olika länders lagar*, s. 730, 732. Han ägnar sig också åt vad vi skulle betrakta som astronomi, genom att jämföra planeternas omlopp. ”Bardesan, en äldre man som var känd för sin kunskap om händelser, skrev därför i ett verk som han själv författat, angående synkroniseringen mellan himlakropparna, följande: Två omlopp av Saturnus, 60 år; 5 omlopp av Jupiter, 60 år; 40 omlopp av Mars, 60 år; 60 omlopp av Solen, 60 år; 72 varv av Venus, 60 år; 150 varv av Merkurius, 60 år; 720 varv av månen, 60 år.” *Book of the Laws of Diverse Countries*, bilaga s. 734.
Den tidiga kristne författaren Tertullianus (198–220 e.Kr.) skrev inte bara om Saturnus och Mars, utan kritiserade också astrologer som lät stjärnorna styra sin framtid i sitt verk: Om avgudadyrkan, kap. 9, s. 65
Fråga: Vem var farao Neko/Necho i 2 Kungaboken 23:9?
S: Egyptologer känner till farao Neko som Psamtik II, som regerade 594–588 f.Kr.
Fråga: I 2 Kungaboken 23:26, efter att Manasse omvänt sig mot slutet av sitt liv, varför skonade Gud inte folket i Juda?
S: Även om Manasse ångrade sig, gjorde inte folket nödvändigtvis detsamma. Manasses uppmuntran till Baal-dyrkan hade fortfarande bestående effekter, trots att han själv ångrade sig.
Idag kan effekterna av synden fortfarande kvarstå även om en person omvänder sig från att ha lett andra på avvägar. Efter att en person har omvänt sig kan det fortfarande krävas arbete för att rätta till följderna av den tidigare synden. Det är därför jag hör talas om att vissa före detta mormonmissionärer, efter att de blivit kristna, försöker kontakta de människor de omvände till mormonismen för att övertyga dem om att följa den sanna Jesus och lämna mormonismen.
Fråga: Varför valde Josia i 2 Kungaboken 23:29 att strida mot farao Neko?
S: Josia kan ha beslutat sig för att strida av tre skäl. Inget av dessa skäl kom från Gud; de två första berodde på rädsla och det sista på girighet.
1. Josia var politiskt lojal mot Babylon, och han var rädd att han skulle anses illojal om han lät den egyptiska armén färdas obehindrat genom Juda.
2. Oavsett Josias lojalitet mot Babylon ville han inte att en främmande armé skulle marschera genom Juda. Han skulle inte bara vara orolig för vad den egyptiska armén skulle göra när den passerade, utan det skulle också visa svaghet inför andra riken och ge dem idén att de också kunde marschera genom Juda.
3. En teori är att Josia ville ha bort Egypten från Asien, så att när assyrierna en gång var besegrade skulle Josia själv kunna kontrollera Syrien.
Lägg märke till att dessa tre skäl alla bygger på naturligt tänkande. Det som saknas i dessa skäl är tanken på att fråga Gud vad Han skulle vilja att Josia skulle göra. Hur länge kan man vara kristen, be och studera Bibeln, innan det blir säkert att sluta lyssna på Gud? Svaret är: aldrig.
Fråga: Varför blir troende ibland inblandade i strider som de inte är menade att utkämpa, enligt 2 Kungaboken 23:29?
S: Det kan bero på en rad olika skäl.
Felriktad lojalitet: Oavsett om det gäller babylonierna eller andra, är kristna ibland lojala mot myndigheter som de inte borde vara lojala mot. Under andra världskriget var många tyska soldater lutheraner eller katoliker.
Att inte lyssna på Gud: Josia leddes inte av Gud att strida mot farao Neko, och Josia verkade inte märka det. Han kunde ha bett, rådfrågat andra eller använt urim och tummin, men det gjorde han inte.
Missförstånd: Ibland kan vi tro att vi ser en situation klart och tydligt, men vi har fel. Till exempel trodde Josua och de 9 1/2 stammarna att de andra 2 1/2 stammarna hade byggt ett avgudadyrkande altare i Josua 22:12. Lyckligtvis gick de till sina bröder och bad om en förklaring, precis innan deras armé var på väg att attackera de 2 1/2 stammarna.
Syndiga känslor: När vi underlåter att sätta Gud i första rummet som Herre över våra känslor och istället följer våra känslor av avund, stolthet osv., precis som efraimiterna gjorde i Domarboken 12:1–6, kan vi drabbas av stor skada, precis som efraimiterna gjorde. Gud önskade inte detta, och vi drabbas av många saker som Gud inte önskade att vi skulle drabbas av när vi ”följer vårt hjärta” och ger efter för hat, stolthet och avund.
Fråga: I 2 Kungaboken 23:29–30, fördes kung Josias kropp bort från Megiddo, vilket antyder att han dog där, eller dog han i Jerusalem som det står i 2 Krönikeboken 35:24?
S: Tre punkter att beakta i svaret.
Döden var ofta långsam: I denna tid av kulor och bomber kan det kanske verka förvånande att höra att när någon dödades av ett dödligt pilskott kunde det ta upp till en dag innan personen faktiskt var död. Man kunde vidta åtgärder för att bromsa blödningen, men man kunde inte effektivt kauterisera såret om det var djupt, och man kunde inte stoppa infektionen.
Josia ”red död”: I 2 Kungaboken 23:29–30 står det att Josia dödades i Megiddo, och enligt Greens bokstavliga översättning ”red Josia död” från Megiddo till Jerusalem. Uttrycket ”red död” kan betyda att han redan var död, eller att han red som en död man, dvs. dödligt sårad.
Ingen ordningsföljd anges: I 2 Krönikeboken 35:24 står det att de förde honom till Jerusalem och att han dog, men det antyder inte händelsernas ordningsföljd. Josia kan ha dött i Megiddo, i Jerusalem eller på vägen dit.
Sammanfattningsvis anger Skriften inte den exakta tidpunkten för dödsfallet; oavsett var Josias sista andetag inträffade, dödades han av egyptiska bågskyttar på slagfältet vid Megiddo.
Fråga: I 2 Kungaboken 24:6, sov Jojakim med sina fäder, eller förde Nebukadnessar honom i bronsbojor till Babylon enligt 2 Krönikeboken 36:6?
S: Båda är korrekta. Uttrycket ”sova med sina fäder” betyder helt enkelt att Jojakim dog. 2 Kungaboken 24:6 anger inte hur han dog eller var han dog.
Fråga: I 2 Kungaboken 24:8, var Jojakin (Jekonja) arton år gammal när han blev kung, eller åtta år gammal som det står i 2 Krönikeboken 36:9?
S: 2 Kungaboken 24:8 är korrekt; det finns ett avskrivningsfel i 2 Krönikeboken 36:9. Ett hebreiskt manuskript, vissa Septuaginta-texter och den syriska texten anger arton, medan de flesta hebreiska manuskripten anger åtta år.
Utifrån sammanhanget kan vi vara säkra på att siffran 18 är korrekt snarare än 8. I 1 Krönikeboken 3:17 står det att Jojakin hade sju söner, och han regerade bara i tre månader (2 Kungaboken 24:8) innan han fängslades i Babylon. Det är inte särskilt troligt att man skulle fängsla en åttaårig pojke med sju söner.
(Detta svar upprepas i 2 Krön 36:9).
Fråga: Regerade Jojakin i 2 Kungaboken 24:8 över Jerusalem i tre månader, eller i tre månader och tio dagar som det står i 2 Krönikeboken 36:9? (En muslim ställde denna fråga.)
S: Båda, eftersom tre månader och tio dagar, avrundat till närmaste månad, blir tre månader. Detta leder till en mer övergripande fråga när det gäller att förstå Bibeln. Två uppgifter kan båda vara korrekta, men ha olika grad av precision. Till exempel anger varken 2 Kungaboken eller 2 Krönikeboken hur många timmar, minuter, sekunder och millisekunder han regerade. Men poängen framgår ändå, nämligen att Jojakin regerade endast omkring tre månader, medan de flesta kungars regeringstider mäts i år eller årtionden.
Å andra sidan, om till exempel en källa anger något i stil med sex dagar och en annan källa anger åtta dagar, då handlar det uppenbarligen inte om avrundning. Koranen säger att jorden skapades på sex dagar i sura 7:54; 10:3; 11:7; 25:29. Ändå tog det åtta dagar enligt sura 41:9–12.
Fråga: Varför gick Jojakin ut till Babylons kung i 2 Kungaboken 24:12?
A: Varför överlämnar sig en lätt beväpnad laglös, utan gisslan, när han är omringad av en tungt beväpnad polisstyrka? Han vill inte överlämna sig, men han inser att det är bättre för honom att komma ut levande än att hans förföljare går in efter honom. När Jojakin var tvungen att förlita sig på babyloniernas barmhärtighet efter sitt uppror befann han sig i en ganska patetisk situation.
F: Var det profeten Jeremia i 2 Kungaboken 24:18?
S: Nej, detta var en annan Jeremia från Libna, och profeten Jeremia var från Anatot.
Fråga: Varför gjorde Zedekia uppror mot Babylon i 2 Kungaboken 24:20?
S: Fyra faktorer påverkade troligen Zedekias katastrofala beslut att göra uppror.
Att inte lita på Gud var Zedekias grundläggande problem, vilket framgår av Jeremia 37:2.
Zedekia såg sig själv som en hjälplös marionett, medan adelsmännen hade den verkliga makten, vilket framgår av Jeremia 38:5.
Att förlita sig på ett falskt hopp – när Zedekia och adelsmännen vände sig till Egypten för hjälp – var ett avgörande misstag, vilket framgår av Jeremia 38:5.
Av rädsla för att det som hände Jojakin skulle kunna hända även honom ”lärde sig Zedekia sin läxa”. Tyvärr lärde sig Zedekia fel läxa och gjorde ändå uppror. Men när Zedekia väl hade börjat göra uppror betraktade han inte kapitulation som ett genomförbart alternativ.
Fråga: Hur kunde kung Zedekia i 2 Kungaboken 25:7 och Hesekiel 12:13 inte se Babylon, när Jeremia 34:3 säger att han begav sig till Babylon?
S: Detta svar är en upprepning av diskussionen om Jeremia 34:3.
Även om dessa två uttalanden kan verka nästan omöjliga att förena, ger Jeremia 52:11 ett ganska enkelt svar på detta. Babylonierna stötte ut Zedekias ögon innan de förde honom till Babylon. Se When Critics Ask, s. 278–279, för mer information.
F: Vad är det mer som är betydelsefullt med översteprästen Seraja i 2 Kungaboken 25:18?
A: Enligt Esra 7:1 var han uppenbarligen far eller förfader till profeten Esra.
F: I 2 Kungaboken 25:22, finns det några arkeologiska bevis för guvernören Gedalja?
S: Ja, vi har en inskription som troligen avser honom. Det finns ett lersigillavtryck från Lakis som lyder: ”tillhör Gedalja, som är över huset.” Se The Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 299 för mer information.
Dessutom finns en avbildning av Lakis på en väggrelief i Sanheribs kungliga palats i Nineve, enligt The Communicators Commentary 1, 2, Kings, s. 432.
Fråga: Varför var den babyloniske kungen vänlig mot Jojakin i 2 Kungaboken 25:27, men grym mot Zedekia i 2 Kungaboken 25:7?
S: Jojakin överlämnade sig till den babyloniska armén och gjorde aldrig något uppror. Zedekia gjorde uppror.
Fråga: Finns det i 2 Kungaboken 25:29 några bevis utanför Bibeln på att Jojakin ”återinsattes” och regelbundet åt vid kungens bord?
S: Ja, om man tolkar ”vid kungens bord” som att han åt av kungens ransoner. Enligt The Expositor’s Bible Commentary, vol. 4, s. 300, finns ”Yaukin, kung över landet Yahud [Juda]” med på ransontavlor från Nabonidus regeringstid.
F: Vilka verser ur 2 Kungaboken finns med i Döda havsrullarna?
S: Sammanlagt finns följande 16 verser av totalt 729 verser från 2 Kungaboken bevarade i Döda havsrullarna (2,2 %).
2 Kung 5:26; 6:32; 7:8–10,20; 8:1–5; 9:1–2; 10:19–21.
F: Vilka tidiga författare hänvisade till 2 Kungaboken?
S: Författare från tiden före Nicenska konciliet som hänvisade till eller anspelade på verser i 2 Kungaboken är:
Meleto/Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) hänvisar till de ”fyra böckerna om kungadömen” [1 och 2 Samuel, 1 och 2 Kungaboken] bland böckerna i Gamla testamentet i sitt brev till Onesimus. On Pascha, s. 72. Bevarat i Eusebius Kyrkohistoria, bok 4, kap. 26.
Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) hänvisar till 2 Kungaboken 6:6 i Irenaeus ”Mot kätterierna”, bok 5, kap. 17.3, s. 545
Klemens av Alexandria (193–202 e.Kr.) parafraserade 2 Kungaboken 23:22. I *Stromata*, bok 1, kap. 21, s. 328
Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerar 2 Kungaboken 6:17–19 ur Septuaginta. I *Instructor*, bok 2, kap. 1, s. 242
Tertullianus (198–220 e.Kr.) citerar en tredjedel av 2 Kungaboken 4:26: ”Ty Elisa hade befallt sin tjänare att hälsa på samma sätt när han mötte kvinnan från Sunem; han skulle säga till henne: ’Frid vare med din man, frid vare med ditt barn.’” *Fem böcker mot Marcion*, bok 4, kap. 24, s. 387
Tertullianus (198–220 e.Kr.) citerar tre fjärdedelar av 2 Kungaboken 4:29. Fem böcker mot Marcion, bok 4, kap. 24, s. 387
Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) anspelar på 2 Kungaboken 24:10 och 25:27 i sin kommentar till Daniel, s. 177
Origenes (225–254 e.Kr.) hänvisar till 2 Kungaboken 4:17 och kallar den ”den fjärde Kungaboken” (1 och 2 Samuel kallades ibland 1 och 2 Kungaboken). Origenes: Mot Celsus, bok 8, kap. 46, s. 656
Novatianus (250/254–256/7 e.Kr.) citerar halva 2 Kungaboken 19:16 som ”himmelsk skrift”. ”Eller när det står: ’Luta ditt öra och lyssna.’” Avhandling om treenigheten, kap. 6, s. 616–616
Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) citerar från 2 Kungaboken 17:20,21 som ”den heliga Skriften förkunnar i Kungaböckerna”. Cyprianus brev, brev 75, kap. 6, s. 399
Methodius av Olympus och Patara (270–311/312 e.Kr.) anspelar på att Hiskia gjorde en klase fikon i 2 Kungaboken 20:7 och Jesaja 38:21. ”De tio jungfrurnas bankett”, diskurs 10, kap. 3, s. 350
Laktantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) nämner att judarna fördes bort i fångenskap och hänvisar till 2 Kungaboken 15 samt Jeremia 39 och 52. De gudomliga institutionerna, bok 4, kap. 5, s. 105. Han har inga andra hänvisningar till 2 Kungaboken.
Efter Nicea
Aphrahat den syriske (337–345 e.Kr.) (hänvisning)
Athanasius (367 e.Kr.) nämner ”De fyra kungaböckerna” när han räknar upp böckerna i Gamla testamentet. Påskbrevet 39, kap. 4, s. 552.
Efraim den syriske (350–378 e.Kr.)
Basilius av Kappadokien (357–378/379 e.Kr.) (hänvisning)
Cyril av Jerusalem (ca 349–386 e.Kr.) (underförstått)
Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.)
Gregorius av Nazianzus (330–391 e.Kr.) (hänvisning)
Gregorius av Nyssa (ca 356–397 e.Kr.) (hänvisning)
Epifanius av Salamis (360–403 e.Kr.) (underförstått) *Panarion*
Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) citerar 2 Kungaboken 2:10 i Predikningar över Apostlagärningarna, predikan 1, s. 7
Kyrkomötet i Kartago (393–419 e.Kr.)
Rufinus (374–406 e.Kr.)
Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterar böckerna i Gamla testamentet. Han diskuterar särskilt Första Moseboken, Andra Moseboken, Tredje Moseboken, Fjärde Moseboken, Femte Moseboken, Pentateuken, Job, Jesus, son till Nave [Josua], Domarboken, Rut, Samuel och Kungaböckerna (2 böcker), de tolv profeterna, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habackuk, Zefania, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemja, Brev 53 kap. 7–8 s. 99–101.
Den pelagianske kättaren Teodor av Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)
Augustinus av Hippo (338–430 e.Kr.) (hänvisning)
Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.)
Kyrkohistorikern Sokrates (400–439 e.Kr.) citerar en halv vers ur 2 Kungaboken
Efter Nicea finns det även andra författare.
Fråga: Vilka är några av översättningsskillnaderna mellan den hebreiska texten och den grekiska Septuaginta i 2 Kungaboken?
S: Här är några av översättningsskillnaderna. För att ge ett urval av variationerna mellan den masoretiska texten och den grekiska Septuaginta fokuserar denna del på kapitel 10.
2 Kungaboken 1:17 ”Joram” jämfört med ”hans bror Joram” (Septuaginta, syriska)
2 Kungaboken 5:12 ”Abanah [floden]” (Kethib, Septuaginta, Vulgata) jämfört med ”Amanah [floden]” (Döda havsrullarna, syriska, targumerna)
2 Kung 7:13 ”kvar i staden. Se, de är lika många som hela Israels folk som har blivit kvar där. Se, de är lika många som hela Israels folk som har omkommit. Och vi ska sända dit och se efter.” (ja, detta är en upprepning) jämfört med ”kvar här; se, de är det antal som är kvar av hela Israels folk; och vi ska sända dit och se efter.”
2 Kungaboken 8:16 ”Ahab av Israel, medan Josafat var kung över Juda” jämfört med ”Ahab av Israel” (Septuaginta, syriska)
2 Kungaboken 9:27 ”i stridsvagnen” jämfört med ”Och de sköt honom i stridsvagnen” (syrianska, Vulgata)
2 Kungaboken 10:1 ”brev” jämfört med ”ett brev” (ordet ”brev” står i singular både i den masoretiska texten och i Septuaginta i vers 2). Josefus skriver i ”Antiquities of the Jews” 9.125.6.5 (ca 93–94 e.Kr.) att Jehu skrev två brev, ett till väktarna och ett till ämbetsmännen i Samaria. (Expositor’s Bible Commentary, volym 4, s. 213)
2 Kung 10:1 ”Jizreel” (den masoretiska texten, syriska, targumerna) kontra ”Samaria” (Septuaginta) kontra ”staden” (Vulgata, vissa versioner av Septuaginta)
2 Kungaboken 10:1 ”Ahabs anhängare/väktare” (masoretisk text, vissa versioner av Septuaginta) jämfört med ”Ahabs söners väktare” (vissa versioner av Septuaginta)
2 Kung 10:12 ”reste sig och gick in och begav sig till Samaria” jämfört med ”reste sig och begav sig till Samaria”
2 Kungaboken 10:13 ”för att fråga efter välbefinnandet hos” jämfört med ”för att hälsa på”
2 Kungaboken 10:15 ”Är ditt hjärta rätt, såsom mitt hjärta är med ditt hjärta?” jämfört med ”Är ditt hjärta rätt med mitt hjärta, såsom mitt hjärta är med ditt hjärta?”
2 Kungaboken 10:15 ”Om så är fallet” jämfört med ”Jehu sade: Om så är fallet”
2 Kung 10:15 ”räck mig din hand” jämfört med ”räck mig din hand”
2 Kung 10:16 ”de gjorde honom” (masoretisk text) jämfört med ”han tog upp honom” (Septuaginta, syriska, targumerna)
2 Kung 10:17 ”förstörde” jämfört med ”fullständigt förstörde”
2 Kungaboken 10:19 ”kalla till mig …” jämfört med ”gör allt … kalla alla … till mig”
2 Kung 10:19 ”skall inte leva” jämfört med ”skall dö”
2 Kung 10:20 ”de förkunnade” jämfört med ”de utfärdade en förkunnelse”
2 Kung 10:21 ”och alla Baals tjänare kom in. Och det fanns inte en enda man kvar som inte kom in.” jämfört med ”Låt nu alla Baals tjänare, alla hans präster och alla hans profeter komma, låt ingen saknas, ty jag skall offra ett stort offer; den som saknas skall inte leva.”
2 Kung 10:23 ”Baals tjänare” jämfört med ”Baals tjänare för sig själva”.
2 Kung 10:25 ”de tredje befälsmännen” jämfört med ”befälsmännen” (två gånger)
2 Kung 10:25 ”slå dem” jämfört med ”döda dem” (oavsett vilket tyder sammanhanget tydligt på att de ska dödas)
2 Kung 10:26 ”pelarna … brände dem” (masoretisk text) jämfört med ”pelaren … brände den” (Septuaginta, Vulgata, syriska, targumerna)
2 Kungaboken 10:27 ”pelarna” jämfört med ”pelaren”
2 Kung 10:28 ”förstörde” jämfört med ”avskaffade”
2 Kung 10:29 ”Endast … orsakade” jämfört med ”Ändå … ledde”
2 Kung 10:29 ”kalvar” jämfört med ”kvigor”
2 Kung 10:30 ”eftersom du har handlat väl” jämfört med ”på grund av alla dina gärningar, där du har handlat väl”
2 Kung 10:30 ”sitter för dig” jämfört med ”sitter”
2 Kung 10:32 ”Israels gräns” jämfört med ”alla Israels kuster”
2 Kungaboken 10:33 ”gaditerna” jämfört med ”gaditerna från Gaddi”
2 Kung 10:33 ”Aroar vid floden Arnon, nämligen” jämfört med ”Aroar, som ligger vid stranden av Arnonbäcken, och”
2 Kung 10:34 ”hans makt” jämfört med ”hans makt och de krig han förde”
2 Kungaboken 11:1 ”kungadömets avkomma” jämfört med ”kunglig avkomma”
2 Kungaboken 11:2 ”de gömde” (masoretisk text) jämfört med ”hon gömde” (Septuaginta, syriska, Vulgata)
2 Kungaboken 11:4 ”löpare” jämfört med ”Rhasim”
2 Kungaboken 13:6 ”men han vandrade” (masoretisk text) jämfört med ”men vandrade” (Septuaginta, syriska, targumerna, Vulgata)
2 Kungaboken 15:10 ”inför folket” (masoretisk text) jämfört med ”i Keblaam” (Septuaginta) jämfört med ”i Ible’am” (Lucianisk redaktion av Septuaginta)
2 Kungaboken 16:6 ”Edomiterna” (de flesta texter) jämfört med ”Syrierna” (några få forntida manuskript enligt NKJV)
2 Kung 19:31 ”HERREN, härskarornas Gud” (många hebreiska manuskript och forntida versioner enligt NKJV) ”HERREN” (masoretisk)
2 Kung 20:13 ”När Hiskia hörde talas om dem” (masoretisk text) jämfört med ”Hiskia tog emot dem” (Septuaginta, Vulgata, syriska)
2 Kung 20:13 ”hela hans vapenförråd” (så i många hebreiska manuskript, syriska, targum) jämfört med ”hans vapenförråd” (masoretisk text)
2 Kung 23:16 ”Guds man förkunnade, han som hade förkunnat dessa saker.” jämfört med ”Guds man talade” (Septuaginta)
2 Kungaboken 23:33 ”Neko satte honom i kedjor i Ribla i Hamats land” (masoretisk) jämfört med ”Neko i Ribla i Hamat förde bort honom” (Septuaginta, 2 Krönikeboken 36:3)
2 Kungaboken 25:4 ”alla soldaterna om natten” jämfört med ”kungen flydde tillsammans med alla soldaterna om natten”
Källförteckning för denna fråga: den hebreiska översättningen är hämtad från Jay P. Greens Literal Translation och Septuaginta-översättningen är hämtad från Sir Lancelot C.L. Brentons översättning av The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary och fotnoterna i NASB-, NIV-, NKJV- och NRSV-biblarna har också använts.
Om inte annat anges är bibelcitat hämtade från Berean Standard Bible (BSB), som är allmän egendom. https://berean.bible/