< Bibelfråga från Gamla testamentet

Fråga: Vem var den första i Bibeln, i Gamla testamentet, som besvarade svåra frågor?

S: Den första personen som enligt uppteckningarna gjorde detta var Mose i 2 Mosebok 18:13–16, som därefter, på Jethros förslag, utsåg domare att avgöra de mindre svåra ärendena i 2 Mosebok 18:22–26. Salomo, när drottningen av Saba ställde svåra frågor till honom i 2 Krönikeboken 9:1–2. Förmodligen handlade många av dessa frågor om Gud och hans lag.

F: Varför litar du på Gamla testamentet?

A: Både Skriften och arkeologin tyder på att det inte finns några väsentliga förändringar i våra dagens avskrifter, av minst fem skäl:

Gud lovade att bevara sitt ord i Jesaja 55:10–11; 59:21; 1 Petrus 1:24–25 och Matteus 24:35. Vi kan lita på Gud.

Jesus och Nya testamentet bekräftade skrifterna i Gamla testamentet i Matteus 19:4; 22:32,37; 39; 23:35; Markus 10:3–6; Lukas 2:23–24; 4:4; 11:51; 20:37; 24:27,44

Arkeologiska bevis: I Septuaginta översattes Toran till grekiska omkring 400 f.Kr. Döda havsrullarna härstammar från tiden omkring 250 f.Kr. till tiden efter Kristus, och vi kan jämföra dem med våra biblar idag. De arameiska targumerna är översättningar som gjordes omkring Jesu tid. Döda havsrullarna består av cirka 95 000 fragment från 867 manuskript av Gamla testamentet och andra skrifter. Enligt The NIV Study Bible, s. 1432, utgör manuskript av Gamla testamentet ungefär en tredjedel av Döda havsrullarna. Arkeologin visar att den Bibel som Jesus kände till har bevarats. Nahal Hever (= Wadi Habra) är en grotta nära Engedi, där delar av 35 skriftrullar har hittats. En av dem är ett fragment skrivet mellan 50 f.Kr. och 50 e.Kr. från de mindre profeterna på grekiska. Nahal Hever-rullen 5/6HevPs innehåller en del av Psalm 22, och en annan innehåller Psalm 15:1–2.

I Masada hittades ett exemplar av Josua-boken daterat till 169–93 f.Kr. Det framgår också att texterna i Masada härrör från 1 Mosebok 46:7–11, 3 Mosebok 4:3–9; 8:31–11:40, 5 Mosebok 33:17–24; 34:2–6, Psaltaren 150:1b–6 samt Hesekiel 35:11–15; 36:1–10, 13–14, 17–35; 37:1–14, 16, 23, 28; 38:1–4, 7–8 (med luckor). Romarna intog Masada i april år 73 e.Kr., så skriftrullarna måste ha uppkommit före den tiden.

Observera att fragmentet ur Första Moseboken (1 Mos 46:7–11), enligt Talmon, kan härröra från en parafras av Första Moseboken som ingår i Jubileerboken.

Nash-papyrusen, daterad till 150 f.Kr., innehåller de tio budorden sammanställda från 2 Mosebok 20:2–17 och 5 Mosebok 5:6–6:4f. I den är det sjätte och sjunde budet ombytta.

Vid Wadi Muraba’at/Murabba’at hittades en hebreisk skriftrulle (Mur.88) med tio av de tolv mindre profeterna, daterad till ca 132 e.Kr. Små fragment av Första Moseboken, Andra Moseboken, Fjärde Moseboken, Femte Moseboken och Jesaja hittades i grotta 2. Alla Muraba’at-rullarna är praktiskt taget identiska med den masoretiska texten.

Tidiga kyrkoförfattare hänvisade redan så tidigt som 96–98 e.Kr. omfattande till Gamla testamentet.

Judiska skriftlärda bevarade, trots sin fientlighet mot kristendomen, samma Gamla Testamente som finns i varje protestantisk bibel idag.

Som en sidokommentar till muslimer säger Koranen att muslimer ska tro på alla profeterna, och att Gud gav Jesus Toran och evangelierna.

I sura 4:150–151 står det: ”De som förnekar Allah och hans sändebud och vill göra åtskillnad mellan Allah och hans sändebud genom att säga: ’Vi tror på vissa men förkastar andra’, och som vill gå en mellanväg, (151) de är i sanning icke-troende;...”

I sura 3:48 står det: ”Och Allah skall lära honom [Jesus] Skriften och visdom, Toran och Evangeliet. Om Jesus fick lära sig Gamla testamentet, och vi har Gamla testamentet från Jesu tid, då fick Jesus lära sig det som vi har.

Sura 3:50 säger: ”’Jag [Jesus] har kommit till er för att bekräfta Toran som fanns före mig. … Jag har kommit till er med ett tecken från er Herre. Frukta därför Allah och lyd mig.” Det är nästan omöjligt för människor att försöka göra följande.

I sura 5:47 står det: ”Låt Evangeliets folk döma enligt det som Allah har uppenbarat däri...” Om Evangeliets folk ska döma enligt det som Gud har uppenbarat i Evangeliet, hur kan då det Evangelium som de ska döma enligt inte vara det Evangelium som Gud sa åt dem att döma enligt?

Sura 5:48 säger: ”Till er (Bokens folk) har Vi sänt Skriften i sanning, som bekräftar den Skrift som kom före den och bevarar den i säkerhet; döm därför mellan dem enligt vad Allah har uppenbarat, och följ inte deras fåfänga begär, som avviker från den sanning som har kommit till er...”

I sura 15:9–10 står det: ”Vi har utan tvivel sänt ned budskapet; och Vi skall sannerligen bevara det [från förvanskning]. Vi sände budbärare före dig bland de forna sekterna.” Sura 15:9 säger inte att endast ”Koranen” bevarades, utan ”budskapet”.

Sammanfattningsvis är Gud Allsmäktig, Allvetande och långt ifrån slarvig. Vi kan lita på att Han alltid har bevarat den rätta vägen för dem som strävar efter att följa vart Han än leder.

Fråga: Hur många verser och ord finns det i Gamla testamentet?

S: Enligt Wick Allison i *That’s In the Bible? – The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book* (Dell Trade 1994), s. 18, har Gamla testamentet (KJV) 23 214 verser och 647 000 ord på engelska. Dessa verser omfattar 1 Mosebok: 1 533, 2 Mosebok: 1 213, 3 Mosebok: 859, 4 Mosebok: 1 288 och 5 Mosebok: 959, vilket ger totalt 5 852 verser i Toran.

F: Vilka bevis finns det för att judarna insåg att det inte fanns några profeter under den 400-åriga perioden?

S: Det finns minst fyra källor som styrker detta.

I 1 Makkabéerboken 4:45; 9:27; 14:41 står det att folket väntade ”tills en profet skulle uppstå”.

Även ”Disciplinhandboken” bland Döda havsrullarna väntade på ”en profets ankomst”.

I den babyloniska Talmud 7–8 står det: ”Efter de sista profeterna Haggai, Sakarja och Malaki lämnade den Helige Ande Israel.”

Nya testamentet citerar aldrig någon bok som skrevs efter Malaki.

Fråga: I hur många avsnitt delade judarna upp Gamla testamentet?

S: Som framgår av *A General Introduction to the Bible*, s. 243, hade olika judar olika klassificeringar.

Ingen indelning finns i Septuaginta, de kristna manuskripten Vaticanus och Sinaiticus eller i listan från den judiske konvertiten Epifanius av Salamis (ca 315–403 e.Kr.).

Lagen och profeterna nämns av Jesus i Matteus 7:12; 22:40

Mose och alla profeterna nämns i Lukas 24:27.

Mose lag, profeterna och psalmerna är vad Jesus nämnde i Lukas 24:44.

Lagen (Torah), profeterna och skrifterna nämns först i prologen till Ecclesiasticus (ca 132 f.Kr.), men där anges inte vilka böcker som ingår i vilken sektion.

Josephus (ca 100 e.Kr.) har också tre avsnitt, men endast fyra böcker i ”Skrifterna”. Tydligen räknades Rut in i Domarboken, Klagovisorna in i Jeremia, och Ester och Daniel tillhörde profeterna.

Filo den jude (levde 20 f.Kr.–50 e.Kr.) nämnde ”lagen, profetiorna, liksom hymner och de övriga som främjar och fullkomnar kunskap och fromhet”. (Det kontemplativa livet 3.25)

Den babyloniska Talmud gav den moderna tredelningen.

Lagen (Torah): (Fem böcker i följande ordning: Första Moseboken, Andra Moseboken, Tredje Moseboken, Fjärde Moseboken, Femte Moseboken)

Profeterna: 8 böcker i följande ordning: Josua, Domarboken, 1 och 2 Samuelsboken (som en bok), 1 och 2 Kungaboken (som en bok), Jesaja, Jeremia, Hesekiel, de tolv mindre profeterna (Hosea till Malaki). I den hebreiska Bibeln följer de tolv mindre profeterna direkt efter Hesekiel.

Skrifterna (Ketubim): 11 böcker i följande ordning: Job, Psaltaren, Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan, Rut, Ester, Klagovisorna, Daniel, Esra-Nehemja (som en bok) samt 1 och 2 Krönikeboken (som en bok).

Fråga: När skrevs böckerna i Gamla testamentet, och var citerar Nya testamentet ur dem?

S: Gamla testamentet är en av de mest fantastiska böckerna i hela världen. Dess trettionio böcker skrevs under en period på tusen år av kungar, slavar, präster, krigare, herdar, rika och fattiga. Här följer en tabell över skrivdatum och en ofullständig lista över hänvisningar i Nya testamentet. För en fullständig lista över hänvisningar, se Kurt Aland m.fl. The Greek New Testament, 3:e upplagan, 1975, s. 897–903.

Författaren är den person till vilken Gud uppenbarade sitt ord. Orden skrevs antingen ner av honom själv eller av sekreterare. Till exempel skrev Jeremias skrivare Baruch ner många av hans profetior. I Jeremia 51:64 står det: ”... här slutar Jeremias ord.”

Det finns omkring 250 hänvisningar till gamla testamentets avsnitt i Nya testamentet. Författarna i Gamla testamentet nämnde ofta varandra.

De fem Moseböckerna: Josua 1:7; 8:31; 23:6; 1 Kungaboken 2:3; 2 Kungaboken 14:6; 17:37; 18:6; 1 Krönikeboken 16:40; 2 Krönikeboken 17:9; 23:18; 30:5, 16, 18; 31:3; 35:26; Esra 3:2, 4; 6:18; 7:6; Daniel 9:11, 13; Hosea 8:12

Esra: Nehemja 8:1; Nehemja 12:32

Nehemja: Esra 2:2

Jesaja: 2 Kungaboken 19:2; 2 Krönikeboken 32:20

Jeremia: Daniel 9:2; 2 Krönikeboken 36:22

Jona: 2 Kungaboken 14:25

Mika: Jeremia 26:18

Haggai: Esra 5:1; Esra 6:14

Sakarja: Nehemja 12:1,4,16, Esra 5:1; 6:14

Poängen med detta är att böckerna i Gamla testamentet passar ihop, som pusselbitar som låser fast varandra.

Fråga: Vilka forntida böcker nämns i Gamla testamentet men finns inte med i Gamla testamentet?

S: I forna tider, precis som nu, fanns det ett antal religiösa och historiska skrifter, många av varierande kvalitet. Förutom de apokryfiska böckerna finns det så kallade ”pseudoapokryfiska böcker” som ingen accepterar idag. Dessa är ofta förfalskningar som påstår sig vara skrivna av en historisk person men som i själva verket inte är det. Om något är falskt är det naturligtvis inte Guds ord. Andra böcker är visserligen inte perfekta, men inte särskilt dåliga heller. Om en gudfruktig person skriver något som är sant är det naturligtvis inte nödvändigtvis Guds ord, och han hävdade inte heller att det var det. På samma sätt kan en bra kristen bok som skrivs idag vara bra, men inte Guds ord. Vissa böcker, som 1 Enoch, är mer komplicerade. Första Enoch är en sammansatt bok, där den äldsta författaren troligen skrev större delen av den första delen. För övrigt citerar Judasbrevet 14–15 från den äldsta delen av Första Enoch.

Gamla testamentet nämner i sig några böcker och skrifter som vi idag inte har några exemplar av.

Salomos gärningar 1 Kungaboken 11–41

Kungaböckerna 1 Kungaboken 14:19, 29, 2 Kungaboken 19:9–12, 11

Kungarna i Juda/Israel 2 Krönikeboken 16:11; 25:26; 28:26,32; 27:2; 35:27; 36:8

Israels kungar 2 Krönikeboken 20:34; 33:18; 24:7; 1 Kungaboken 14:19

Jasher (den rättfärdige) Josua 10:13; 2 Samuelsboken 1:18

Herrens krig 4 Mosebok 21:14

Dessa har aldrig påståtts vara heliga skrifter, utan är helt enkelt andra tillförlitliga uppteckningar som har gått förlorade för den moderna världen.

F: Vilka förteckningar över Gamla testamentets böcker har vi förutom bibeltexterna?

S: Här är listorna.

Ben Sira, 200-talet f.Kr. alla utom Hesekiel

Filo från Alexandria, jude (De Vita Contemplativa 25) 3 avsnitt

Den judiske författaren Josefus <100 e.Kr. Contra Apion 1.8.

Det judiska rådet i Jamnia 90 e.Kr. inga apokryfer

Rådet i Kartago 397 e.Kr. innehåller historiska apokryfer (inklusive 1 och 2 Esdras samt Manasses bön, som inte finns i de katolska apokryferna idag)

Fråga: Var finns kiasmer i Gamla testamentet?

S: Kiasmer är en symmetrisk poetisk struktur som är vanlig i hebreisk poesi. Här är några exempel.

1 Mosebok 7:4–8:12; 7:21–23a

3 Mosebok 24:13–23

3 Mosebok 25:14–17

4 Mosebok 15:35-36

1 Samuelsboken 2; 3:17; 3:1–4:1; 8:5–22 och 18:20–26

2 Samuelsboken 1:19–27; 5:17–8:18 och 23:1–7

Job 4:5–5:27

Psaltaren 3:7–8; 51, 58. Psaltaren 109 liknar en kiasm.

Jesaja 15:1–14; 21:1–10; 22:8–11; 22:1–4; 22:8–11; 22:12–14; 23:1–14; 24:1–13; 26:1–21; 27:1–13; 29:9–14; 32:1–5; 37:14–20; 38:1–8; 38:10–20; 41:17–20; 42:1–4; 42:13–17; 43:1–7; 43:8–13; 43:22–24; 43:25–44:5; 44:6–8; 48:17–22; 51:1–3; 51:7–8; 51:13–15; 55:1–13; 56:9–12; 59:14–20; 61:5–9; 63:15–64:12; 65:1–66:24; 65:17–18b; 65:18c–20; 66:5–14; 66:18–24.

Jeremia 9:1–11; 20:24–18

Sakarja 6:9–15

Hesekiel 26:3–14 har en chiastisk struktur, även om det inte är en perfekt chiasm.

Vissa kommentatorer anser att hela böckerna Ester och Matteus har en chiastisk struktur.

Fråga: Var förekommer arameiska i Gamla testamentet?

S: I Encyclopedia Britannica, volym 1 (1956), s. 684, står det: ”De tidigaste uppteckningarna på arameiska går tillbaka till omkring 800 f.Kr. … Alfabetet vid denna tid skiljer sig föga från det på Moabstenen.” Det står att det fanns två tendenser som fullbordades under persertiden

Följande bibelställen är skrivna på arameiska:

1 Mosebok 31:47 (endast två ord)

Daniel 2:4b–7:28

Esra 4:8–6:18

Esra 7:12–26

Jeremia 10:11

Predikaren innehåller några arameiska uttryck

Vissa namn är både hebreiska och arameiska

El, Mordekai, Mara (Rut 1:20), Tobias, Geshem

Vissa andra ord är både hebreiska och arameiska.

lahen (”därför” på arameiska, ”till dem” på hebreiska) (Rut 1:13)

Två inskriptioner i salar i grottor 11 miles (18 km) väster om Amman i Jordanien nämner ”Tobiah” på arameiska. (Från 590 f.Kr. till så sent som 200 f.Kr.)

Alla böcker i Gamla testamentet som skrevs efter exilen innehåller vissa babyloniska eller arameiska uttryck, enligt When Critics Ask, s. 265–267. Som referens kan nämnas att Jesaja inte innehåller några arameiska termer.

Olika ord i evangelierna i Nya testamentet är också på arameiska.

Fråga: Vad är skillnaden i Gamla testamentet mellan ett skrivfel (eller kopieringsfel) och ett fel i originaltexterna? Vilken förklaring skulle vara mer rimlig?

S: Skrivfel är vanligtvis felstavningar, ändringar av några bokstäver eller ibland att en textrad utelämnas eller upprepas. Det finns också avsiktliga ändringar där skrivarna ändrar eller lägger till ett ord, eller lägger till ett ord eller en fras för att framhäva betydelsen, på samma sätt som man gör i dagens parafraser.

Om vi endast hade Gamla testamentet för en viss text skulle det vara svårt att avgöra vilket som är mer rimligt, eftersom vi inte har tillräckligt många manuskript. Vi kan dock göra en jämförelse genom analogi med de över 10 000 manuskripten från Nya testamentet. Manuskripten från Nya testamentet visar många variationer på en, två och tre bokstäver på grund av skrivfel och felstavningar. Att hävda att Nya testamentets manuskript innehöll många skrivfel eftersom vi har många manuskript som bevisar det, och att Gamla testamentet nästan inte hade några eftersom vi inte har många manuskript som visar variationer, vore orimligt, eftersom vi inte har så många manuskript från Gamla testamentet. Nej, snarare är frekvensen av skrivfel i Gamla testamentet troligen ungefär lika stor som frekvensen av skrivfel i Nya testamentet.

Fråga: Anser kyrkosamfunden inom Kristi kyrka att Gud i Gamla testamentet skiljer sig från Gud i Nya testamentet? (en kristen ställde denna fråga)

S: Nej, detta är en falsk anklagelse som jag har hört. Vissa församlingar inom Kristi kyrka har några allvarliga felaktigheter när det gäller att vattenbaptismen faktiskt frälser människor, vilket strider mot Apostlagärningarna 10:44–48, samt en pelagiansk syn på människans natur, vilket strider mot Johannes 6:44, 65 och Romarbrevet 3:10–18. Men såvitt jag vet har ingen medlem av Church of Christ någonsin hävdat att Gud i Gamla testamentet skiljer sig från Gud i Nya testamentet. Det var de olika gnostiska skolorna, en forntida form av kätteri, som hävdade detta och vägrade att tillbe Skaparen.

F: Varför straffar Gud människor till höger och vänster i Gamla testamentet, men gör inte det nu?

S: Gud förhöll sig till israeliterna före Jesu ankomst på ett något annat sätt än han förhåller sig till kristna sedan korsfästelsen.

I Gamla testamentet skapade Gud ett folk åt sig själv av Jakobs efterkommande. De hade inte all den kunskap som vi har fått idag, men de kände till vikten av att offra och allvaret i synden. Även om nästan alla huvudteman i Nya testamentet också återfinns i Gamla testamentet, var de ofta otydliga och uttryckta i förtäckt form.

Sedan Jesus kom förhåller sig Gud mildare till sina barn från alla nationer och folk. När det gäller judarna som förkastade Jesus och deras efterkommande verkar Gud inte ha något mer att säga till dem eller någon ytterligare relation till dem, även om de återigen kommer att träda in i bilden under ändtiderna.

Naturligtvis kan man hävda att Guds vrede inte har förändrats, eftersom människor fortfarande hamnar i helvetet. Det är bara det att under Gamla testamentets tid, då kunskapen var mer begränsad, gav Gud fler varningar, medan vi under Nya testamentets tid redan har blivit varnade.

F: Vilka tidiga författare hänvisade till Gamla testamentet som Gamla testamentet?

S: Här är listan. Om en författare nämner Nya testamentet, men inte Gamla, så antyds att det handlar om Gamla testamentet. Om det bara antyds är namnet inte i fetstil och det står ”Antyds”.

Justin Martyr (ca 138–165 e.Kr.) nämner ”hur Nya testamentet, som Gud tidigare hade förkunnat” i *Dialog med Tryfo, juden*, kap. 51, s. 221.

Melito av Sardis (170–180 e.Kr.) nämner ”Gamla testamentet” och räknar upp böckerna i fragment 4 ur *Book of Extracts*, vol. 8, s. 759.

Irenaeus (182–188 e.Kr.) nämner Nya testamentet och Gamla testamentet i Irenaeus, Mot kätterierna, bok 5, kap. 34.1, s. 563. Han nämner det även på s. 564

Den muratoriska kanon (ca 170 e.Kr.), kap. 3, s. 603, nämner Gamla testamentet.

Klemens av Alexandria (193–202 e.Kr.): ”Ty Gud är orsaken till allt gott; men till vissa saker i första hand, såsom till Gamla och Nya testamentet.” *Stromata*, bok 1, kap. 5, s. 305. Se även *Stromata*, bok 4, kap. 21, s. 434

Tertullianus (ca 213 e.Kr.): ”Han beskrivs tydligt för oss i alla Skrifter – i Gamla testamentet som Guds Kristus, i Nya testamentet som Guds Son.” Mot Praxeas, kap. 24, s. 620

Tertullianus (207/208 e.Kr.) nämner Gamla och Nya testamentet i Tertullianus Fem böcker mot Marcion, bok 4, kap. 6, s. 351.

Hippolytus (225–235/6 e.Kr.) (underförstått) hänvisar till Nya testamentet i ”Fragment ur kommentarer: Kommentar till 1 Mosebok 49:11”, s. 165

Asterius Urbanus (ca 232 e.Kr.) ”Men de kommer aldrig att kunna visa att någon av profeterna i Gamla testamentet, eller någon av de nya…” *Exordium*, vol. 7, kap. 9, s. 337

Commodianus (ca 240 e.Kr.) ”Svär nu, förvånad som du är, att du ska tro på Kristus; ty Gamla testamentet vittnar om honom.” *Instruktioner av Commodianus*, kap. 25, s. 207

Origenes (225–254 e.Kr.) hänvisar till ”Gamla testamentet” i Origenes: Mot Celsus, bok 7, kap. 24, s. 620. Han nämner Gamla och Nya testamentet i Kommentar till Johannes, bok 5, kap. 4, s. 348.

Novatianus (250–257 e.Kr.) nämner Gamla testamentet och Nya testamentet i Novatianus: ”Avhandling om treenigheten”, kap. 7, s. 617. Han nämner också sanningen i både Gamla och Nya testamentet i kap. 17, s. 627

Den anonyma avhandlingen om omdop (ca 248–256 e.Kr.), kap. 15, s. 676, citerar 4 Mosebok 11:17 som något som Gud sade till Mose i Gamla testamentet.

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) nämner Gamla testamentet i *Cyprianus av Kartagos avhandlingar*, avhandling 12, kap. 4, s. 509.

Dionysius av Rom (259–269 e.Kr.) säger att treenigheten finns i Skriften, men att läran om ”tre gudar varken lärs ut i Gamla testamentet eller i Nya testamentet”. Mot sabellianerna, kap. 1, vol. 7, s. 365

Archelaus (262–278 e.Kr.) nämner att det varken finns två Gamla testamenten eller två Nya testamenten. (Det är den kristne Diodorus som talar.) ”Disputation med Manes”, kap. 45, s. 220

Archelaus (262–278 e.Kr.) hänvisar till Gamla testamentet. Disputation med Manes, kap. 42, s. 217

Anatolius av Alexandria (270–280 e.Kr.) hänvisar till ”Gamla testamentet”, vilket antyder att det finns ett Nya. Anatolius av Alexandrias påskkanon, kap. 8, s. 148

Victorinus av Petau (martyrdöd 304 e.Kr.) nämner Gamla och Nya testamentet i sin Kommentar till den välsignade Johannes’ Uppenbarelsebok, s. 345

Methodius (270–311/312 e.Kr.): ”Jag skall framföra för er, o jungfrur, en nedskriven profetia ur Gamla testamentet, ur Domarboken, för att visa att jag talar sanning”, ”De tio jungfrurnas bankett”, diskurs 10, kap. 2, s. 348

Alexander av Alexandria (313–326 e.Kr.) ”Och utöver den fromma uppfattningen om Fadern och Sonen bekänner vi oss till en helig Ande, såsom de heliga skrifterna lär oss; han som har invigt både de heliga männen i Gamla testamentet och de gudomliga lärarna i det som kallas Nya testamentet.” Brev om den arianska kätterin, brev 1, kap. 12, s. 296

Laktantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) ”Men hela Skriften är uppdelad i två testamenten. Det som föregick Kristi ankomst och lidande – det vill säga lagen och profeterna – kallas det Gamla testamentet; men det som skrevs efter hans uppståndelse kallas det Nya testamentet.” De gudomliga instituten, bok 4, kap. 20, s. 122

Efter Nicea

Eusebius (318–339/340 e.Kr.)

Athanasius (367 e.Kr.) nämner ”Gamla testamentet” och räknar upp dess böcker i Athanasius’ Festbrev 39, kap. 4, s. 552

Efraim/Ephrem (350–378 e.Kr.)

Basilius av Kappadokien (357–379 e.Kr.) hänvisar till Nya testamentet i Brev 42, kap. 3, s. 144–145.

Cyril av Jerusalem (ca 349–386 e.Kr.) nämner Gamla och Nya testamentet i föreläsning 2.4, s. 8, och 3.6, s. 15

Synoden i Laodicea (343–381 [eller 363] e.Kr.), kanon 59, s. 158, nämner Gamla och Nya testamentet.

Gregorius av Nyssa (382–383 e.Kr.) nämner Gamla testamentet i ”Mot Eunomius”, bok 11, kap. 5, s. 238

Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.) nämner Gamla och Nya testamentet i *Om den kristna tron*, bok 1, kap. 8.57, s. 210

Gregorius av Nazianzus (330–391 e.Kr.)

Pacianus av Barcelona (342–379/392 e.Kr.) nämner Nya testamentet i *Om de ångerfulla*, kap. 4.1, s. 74

Didymus den blinde (398 e.Kr.) hänvisar till Gamla och Nya testamentet. Kommentar till Sakarja 8, s. 201

Den syriska ”Stegboken” (Liber Graduum) (350–400 e.Kr.)

Epifanius av Salamis (360–403 e.Kr.) nämner Gamla och Nya testamentet. ”Panarion”, avsnitt 3, scholion 1 och 5, s. 334

Rufinus kommentar till apostoliska trosbekännelsen (374–406 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos (martyrdöd 407 e.Kr.) hänvisar till ”Gamla testamentet” Nicene and Post-Nicene Fathers, första serien, vol. 11, s. 349

Kyrkomötet i Kartago (393–419 e.Kr.)

Hieronymus (317–420 e.Kr.)

Augustinus av Hippo (338–340 e.Kr.) nämner Gamla testamentet i *Guds stad*, bok 17, kap. 5, s. 345 och bok 17, kap. 7, s. 347. Se även *Kommentar till Psalmerna* 405, 521, 531, 681

Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.) Nya testamentet nämns vid namn i Johannes Cassianus ”Institutes”, bok 1.1, s. 201, och i ”Konferensen med abboten Paphnutius”, kap. 15, s. 327

Vincent av Lerins (ca 434 e.Kr.) hänvisar till ”Gamla testamentet”. ”Tolv böcker”, bok 1.1, s. 201

Sokrates (ca 400–439 e.Kr.) Sokrates ”Kyrkohistoria”

Theodoret av Cyrrus (423–458 e.Kr.)

Kyrkomötet i Chalcedon (451 e.Kr.)

Påve Leo I av Rom (440–461 e.Kr.)

Bland kättare och förfalskade böcker

Marinus (ca 300 e.Kr.), en bardasen, hänvisade i en dispyt med Adamantius till ”Gamla testamentet” och betecknade David som en profet. Dialog om den sanna tron, kap. 862a 20, s. 173

Theodor av Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) nämner Gamla testamentet och de sjuttio översättarna av de heliga skrifterna. Kommentar till Zefania, kap. 1, s. 289

Fråga: Vilka är de viktigaste manuskripten från Gamla testamentet som har bevarats till våra dagar?

S: Det finns sex huvudgrupper.

1. Den masoretiska texten är den tradition som judarna själva bevarade genom medeltiden.

2. Den samaritanska Pentateuken överensstämmer i hög grad med den masoretiska texten och Döda havsrullarna, med undantag för några uppenbara ändringar (berget Gerizim istället för Jerusalem, etc.). Alla manuskript av den samaritanska Pentateuken är dock från medeltiden. Några av dem är Codex Add. 1846 (1100 e.Kr.), Codex B (1345/1346 e.Kr.), Manuskript E (1219 e.Kr.) och Sepher ’Abisha’-rullen (1100-1200-talet). De översatte också sin Torah till arameiska, grekiska och arabiska.

3. Den grekiska Septuaginta, inklusive den lucianiska redaktionen och kristna skrifter,

4. Origenes Hexapla hade en femte kolumn med Septuaginta. Pamphilus och Eusebius lät kopiera den många gånger och sprida den. Vi har bevarat ett manuskript av den, kallat Leiden Codex Sarravianus (4:e eller 5:e århundradet e.Kr.). Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol. 1 s. 38

5. Den syriska översättningen ger oss inte bara ledtrådar om specifika ord som är svåra att fastställa med säkerhet i forntida hebreiska, utan visar oss också hur man tolkade verserna på Kristi tid.

6. Döda havsrullarna från ungefär Kristi tid. De flesta av dessa manuskript liknar den masoretiska texten mest, men vissa liknar Septuaginta mer. Förutom bibelmanuskript innehåller de också många kommentarer till Skriften och andra religiösa böcker.

Dessutom har följande manuskript påträffats.

Nash-papyrusen, daterad till 150 f.Kr., innehåller de tio budorden sammanställda från 2 Mosebok 20:2–17 och 5 Mosebok 5:6–6:4f. Detta var den äldsta kända bibeltexten fram till dess att Döda havsrullarna upptäcktes. Ett fotografi av den finns i *New International Dictionary of the Bible*, s. 228.

I Masada fanns en kopia av Josua som, enligt radiokarbonanalys med masspektrometer, daterats till 169–93 f.Kr. (The Dead Sea Scrolls Today, s. 18). Romarna intog Masada i april år 73 e.Kr., så manuskripten måste ha upprättats före den tiden.

Nahal Hever är en grotta nära Engedi strax väster om Döda havet, där man hittat ett fragment av de mindre profeterna på grekiska (8 Hev XIIgr). Där finns också Fjärde Moseboken (5/6 Hev 1a) och Psaltaren (5/6 Hev 1b). Enligt Manuscripts of the Greek Bible, s. 34, skrevs de mellan 50 f.Kr. och 50 e.Kr. En förmögen kvinna vid namn Babatha sökte sin tillflykt dit i början av Bar Kochba-upproret mot Rom. Det är en reviderad version av Septuaginta, gjord i Judeen, och nästan identisk med den masoretiska texten.

Wadi Muraba’at-rullen med de mindre profeterna (Mur 88) är från ca 132 e.Kr. Den innehåller Habackuk 1:3–2:11 och 2:18–3:19. Wadi Muraba’at innehåller också några skrifter av Bar Kochba själv från 132 e.Kr.

F: Vad är Septuaginta?

S: Septuaginta (förkortat LXX) är en översättning av Gamla testamentet till grekiska. Den består av hela det judiska Gamla testamentet plus en del ytterligare material. Septuaginta översattes mellan år 285 (för Toran) och det Gamla testamentet färdigställdes före år 160 f.Kr. Översättningen av Toran var av hög kvalitet, men andra böcker, såsom vissa av de mindre profeterna, var endast parafraser; Jesaja var den mest parafraserade. Det är dock intressant att läsa Septuaginta av två skäl:

a) För att se vad som skiljer sig från den masoretiska versionen, och

b) För att se hur judarna före Kristus tolkade innebörden av Gamla testamentet när de översatte det till ett annat språk.

Man bör komma ihåg att den alexandrinska grekiska dialekten före Kristus inte hade de teologiska termerna som fanns i hebreiskan och det grekiska språket efter Kristus. Septuaginta och studiet av Gamla testamentet på grekiska kan faktiskt ha bidragit till att de teologiska termerna hade anpassats till grekiskan vid Kristi tid. Dessutom stämmer vissa avsnitt i Nya testamentet bättre överens med Septuaginta än med den masoretiska texten.

Namnet ”Septuaginta” kommer från ordet för ”sjuttio”. Legenden i det så kallade Aristeasbrevet säger att 72 judar från Jerusalem kom till Alexandria och översatte det på 72 dagar. Filon säger också att de översatte det i närheten av Alexandria.

Det finns olika versioner av Septuaginta. Förutom den huvudsakliga textlinjen finns det så kallade ”lucianska texter” av Septuaginta. Lucian var lärare vid kyrkan i Antiochia.

I *The New International Dictionary of the Bible*, s. 1002, står det att den äldsta kända kopian av Septuaginta är ett fragment av 5 Mosebok 25:1–3 daterat till år 150 e.Kr. I Wycliffe Bible Dictionary, s. 436–438, står det dock att den äldsta kända bevarade kopian av Septuaginta är en kopia av Tredje Moseboken från år 100 f.Kr., som ingår i Döda havsrullarna och som hittades i grotta 4. När det gäller fullständiga biblar innehåller både Vaticanus (325–350 e.Kr.) och Alexandrinus (ca 450 e.Kr.) Septuagintas Gamla testamente. Sinaiticus (340–350 e.Kr.) innehåller större delen av Septuagintas Gamla testamentet, dock inte 5 Mosebok 4:22–28:67 samt 30:17 till slutet.

Fråga: Innehöll Septuaginta alla apokryferna?

S: Konservativa protestantiska kristna har två åsikter.

a) Ja, hela apokryferna finns i manuskripten Vaticanus (325–250 e.Kr.) och Alexandrinus (ca 450 e.Kr.). Sinaiticus (340–350 e.Kr.) innehåller Tobit, Judit, 1 och 4 Makkabéerboken, Vishetens bok och Siraks bok. Cirka 19 kyrkofäder från tiden före konciliet i Nicea citerade ur böckerna i den historiska apokryfen. Till exempel citerar Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) ur Ecclesiasticus i Avhandling 8, kap. 2, s. 476 och ur Tobit i Avhandling 8, kap. 5, s. 477. Vissa tidiga kyrkofäder betraktade den som helig skrift, medan andra inte gjorde det.

b) Nej, idag finns endast Sirach och eventuellt fragment av Tobit kvar som bevisligen skrevs före Kristus. Bland Döda havsrullarna innehåller 2Q18 (= 2 Qsir) Sirach 6:14–15, 20–31, och grotta 7 478 innehåller eventuellt fragment av Tobit. Grotta 4 innehåller fem fragment av Tobit (4Q196 till 4Q200), fyra på arameiska och ett på hebreiska. Dessutom anges i *Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls*, s. 25, att skriftrullarna från Masada innehåller Sirach 39:27–44:17c på hebreiska. Ett fotografi av Tobit 6:12–7:10 i 4QTobitb (=4Q197) finns i *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, s. 184. 11QPs(a) innehåller Sirach 51:13–30; en översättning av texten finns i *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, s. 186.

Övriga böcker: Döda havsrullarna innehöll också ett antal hymner och andra böcker som inte ingår i apokryferna, däribland 1 Enoch, Jubileer och många skrifter som endast är kända från Döda havsrullarna. Att Sirach och möjligen Tobit återfinns bland Döda havsrullarna bevisar alltså inte att någon, inte ens Qumran-gemenskapen, nödvändigtvis betraktade dem som helig skrift.

Bibelböcker: Döda havsrullarna innehöll Septuaginta-kopior av 2 Mosebok 28 (7Q1 = 7QLXXExod av 2 Mosebok 28:4–7), 3 Mosebok (4Q119, 4Q120), 4 Mosebok (4Q121) och 5 Mosebok (4Q35; 4Q122). Tydligen innehöll Döda havsrullarna inga kopior av några andra Septuaginta-böcker, och definitivt inga apokryfiska Septuaginta-böcker.

I boken *The Dead Sea Scrolls Translated*, s. 467–518, ges många detaljer om Septuaginta-manuskripten. 4Q51 är det mest ovanliga. Det är en kopia av 1 och 2 Samuelsboken i form av ett hebreiskt manuskript vars text tycks vara den hebreiska källtexten bakom Septuaginta-versionen av Samuelsböckerna. 4Q75 innehåller Sakarja, Malaki och Jona och tycks ligga halvvägs mellan den masoretiska texten och Septuaginta.

I *The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land*, s. 114, står det att till skillnad från Bibelns böcker skrevs kopiorna av de apokryfiska manuskripten inte av skriftlärda som bodde i Qumran, utan att dessa manuskript fördes in till Qumran.

Även om de apokryfiska böckerna utan tvekan skrevs före Kristi tid, konstateras det i *When Cultists Ask*, s. 287, att vi inte med säkerhet kan säga om de lades till Septuaginta före eller efter Kristi tid.

Slutsats: Även om vi inte har några direkta bevis för om de apokryfiska böckerna först betraktades av vissa som en del av Bibeln före eller efter Kristus, citerade Clemens av Rom Judit i 1 Clemens kap. 55, utan att säga att den inte var helig skrift. Eftersom hela apokryferna hade kopierats in i Septuaginta senast år 325 e.Kr., och det inte finns något omnämnande av att några kristna eller judar skulle ha varit medvetna om att de lades till först efter Kristi tid, kan man med säkerhet säga:

Slutsats 1: Vi kan inte bevisa att de fanns i Septuaginta före Kristi tid, men

Slutsats 2: Den infördes vid någon tidpunkt, och det finns inga bevis för att den skulle ha tillkommit efter Kristus.

Fråga: Vad är den lucianska redaktionen av Septuaginta?

S: Lucian var presbyter (äldste) i församlingen i Antiochia och dog som martyr år 312 e.Kr. Han gjorde en kopia av Septuaginta där han korrigerade brister i grekisk grammatik och stil.

Vi har inga bevarade skrifter om Lucians teologi. En av hans lärjungar var dock Arius, och en annan var den arianske kättaren Eusebius av Nikomedia (inte kyrkohistorikern Eusebius). Se ”De sju första ekumeniska koncilierna (325–787)”, s. 51–53, 77 för mer information.

F: Vilka andra grekiska översättningar av Gamla testamentet gjordes?

S: Förutom Septuaginta och den lucianska redaktionen av Septuaginta fanns det tre andra grekiska översättningar.

Aquila: Efter att kristendomen börjat växa gjorde Aquila, en proselyt till judendomen från Pontus, en översättning år 126 e.Kr. i syfte att motverka Septuaginta, eftersom kristna använde Septuaginta för att omvända judar.

Symmachus: Ebioniterna var en kristen sekt som höll fast vid många judiska sedvänjor och inte trodde att Jesus var Gud. Symmachus den ebioniten gjorde en översättning under det andra århundradet.

Theodotion var en annan ebionit som gjorde en översättning under samma århundrade. Vi har dock endast små fragment av deras texter kvar.

F: Vad är en översikt över Döda havsrullarna och Qumran-gemenskapen som bevarade dem?

S: Gud lovade att bevara sitt ord i Jesaja 59:21; 40:8; Psalm 119:89 och 1 Petrus 1:23–25. Eftersom det dock fanns få manuskript av Gamla testamentet från före år 950 e.Kr. kan man undra hur exakt Gamla testamentet överfördes före den tiden. Men år 1947 kastade en beduinpojke, Muhammad Adh-Dhib, en sten in i en grotta i Qumran och hörde ljudet av krossat keramik. Det ledde till upptäckten av ett gömt bibliotek med cirka 500 till 867 manuskript från Jesu tid, varav 1/4 till 1/3 var från Bibeln.

Endast omkring 200–300 människor bodde i Qumran vid varje given tidpunkt. Qumran liknade ett kloster, eftersom endast 6 av de 1 200 gravarna på kyrkogården tillhörde kvinnor och 4 tillhörde barn. Det fanns omkring 200–300 grottor, och människor bodde i 30 av dem. De flesta bodde dock i hyddor eller tält. Mynt som hittats i Qumran visar att människor bodde där från omkring 135 f.Kr. fram till den plötsliga förstörelsen år 68 e.Kr. Romarna erövrade Qumran och dödade eller förslavade alla som inte lyckades fly.

Den judiska sekten ”Ljusets barns” trosuppfattningar: Moderna forskare förväxlade en gång invånarna i Qumran med esséerna på grund av deras likheter. Denna sekten, som kallade sig ”Ljusets barn”, bildades omkring 200 f.Kr. De trodde på de dödas uppståndelse (liksom fariséerna), praktiserade dop genom nedsänkning och hade föreståndare som liknade kristna biskopar. De ansåg att Melkisedek var en himmelsk varelse och att de ogudaktiga skulle utplånas.

Kommentarerna från Qumran till 1 Mosebok 49:10 och Jesaja 11:1–3 visar att de betraktade dessa som messianska profetior. Liksom andra trodde gemenskapen i Qumran att Messias skulle utföra mirakel och helande. De trodde också att Messias personligen skulle dräpa den romerske kejsaren. Det skulle ta år att begrava alla de döda från Messias militära segrar. Således, som Christian News (23 november 1998) skriver: ”Nu vet vi alltså att när Kaifas ledde rättegången mot Jesus var allt han behövde göra att få Jesus att erkänna att han var Messias. Eftersom Jesus, som hade utfört de förutsagda miraklen, gjorde detta erkännande, ansågs han skyldig till förräderi mot kejsaren.”

Låt oss besöka ”Biblioteket”: Elva grottor har bevarat omkring 95 000 fragment, varav 40 000 enbart i grotta 4. Bland de fragment som inte kommer från Bibeln finns mezuzot (verser som bärs på armen) och filakterier (verser som bärs på pannan) från Andra Moseboken och Tredje Moseboken. Här är några av de bevarade texterna från Gamla testamentet.

Inga kommentarer till andra böcker visade att de betraktade icke-bibliska böcker som heliga skrifter.

Att belysa den judiska kulturen på den tiden är en viktig funktion hos Döda havsrullarna.

En tro som Qumran-gemenskapen delade med andra var att Messias skulle utföra mirakel och helande. De trodde också att Messias personligen skulle dräpa den romerske kejsaren. Det skulle ta år att begrava alla de döda från Messias militära segrar. Således, som Christian News (23/11/1998) skriver: ”Nu vet vi alltså att när Kaifas ledde rättegången mot Jesus var allt han behövde göra att få Jesus att erkänna att han var Messias. Eftersom Jesus, som hade utfört de förutsagda miraklen, gjorde detta erkännande, ansågs han skyldig till förräderi mot kejsaren.”

I Wycliffe Bible Dictionary, s. 441, står det att Döda havsrullarna visar att Johannesevangeliet, i stället för att vara ett hellenistiskt dokument från 200-talet, ”tydligare än någonsin framstår som ett verk från 100-talets Palestina tack vare dess många paralleller med Qumran-texterna.”

Ett manuskript från grotta 4 i Qumran är Andra Moseboken ur den samaritanska Pentateuken. En av de äldsta rullarna är 4Q17, som innehåller Andra Moseboken 38 till Tredje Moseboken 2. Det är ett av de äldsta manuskripten, avskrivet omkring 250 f.Kr. Det är praktiskt taget identiskt med den masoretiska texten. Jesaja-rullen innehåller den fullständiga texten till Jesaja. Den och den andra kopian i grotta 1 var identiska med den standardiserade hebreiska Bibeln i 95 % av texten enligt *A Survey of Old Testament Introduction*, s. 25. (Som ett stickprov såg jag, utifrån min egen granskning, fullständig överensstämmelse på 94,6 % på konsonant-för-konsonant-basis.)

Det finns ett antal små avvikelser mellan den masoretiska texten och Qumran-texterna, och dessa kan bero på dialektala skillnader och förändringar, ungefär som skillnaden mellan brittisk engelska och amerikansk engelska idag. Här är några av de större eller viktigare avvikelserna. Dessutom påpekar forskare att medan de masoretiska skriftlärda var ytterst noggranna med att exakt kopiera varje skriftrulle, kan sekten i Qumran ha haft en lägre standard vid kopieringen.

I 2 Mosebok 1:5 i den masoretiska texten står det att 70 personer drog in i Egypten. När Stefanus sade 75 i Apostlagärningarna 7:14 kunde man anta att Skriften (felfritt) återgav att Stefanus citerade från ett fel i Septuaginta, där det stod 75. Men även Döda havsrullarna anger 75, så kanske hade både Stefanus och Septuaginta rätt här.

I 5 Mosebok 32:43 står det ”låt alla Guds änglar tillbe honom”, medan den masoretiska texten inte innehåller detta. Hebreerbrevet 1:6 citerar detta.

I den masoretiska texten i 1 Samuelsboken 17:4 står det att Goliat var 6 alnar och en spänn, eller ungefär 9 fot och 9 tum. Septuaginta och Döda havsrullarna anger dock 4 alnar och en spänn, eller cirka 6 fot och 9 tum.

Bland Döda havsrullarna har man hittat targumer, det vill säga arameiska parafraser, av Tredje Moseboken samt två targumer från delar av Jobs bok. Bland Döda havsrullarna finns kommentarer till Första Moseboken, Psalm 37, möjligen Höga visan, Jesaja, Mika, Nahum, Zefania, två av Hosea och en kraftigt skadad av Habackuk 1:2 till slutet av kapitel 2. Författarna försökte koppla allt till händelser i sin samtid.

Septuaginta: I grotta 4 finns den äldsta kopian av en del av Septuaginta, nämligen texten till Tredje Moseboken, daterad till 100 f.Kr. I grotta 7 finns en kopia av Andra Moseboken kapitel 28. Andra rullar innehåller en kopia av Fjärde Moseboken och två kopior av Femte Moseboken. Två skriftrullar är särskilt intressanta. En skriftrulle tycks vara den hebreiska originaltexten som ligger till grund för Septuaginta för 1 och 2 Samuelsboken. En annan skriftrulle med Sakarja, Jona och Malaki är på hebreiska och verkar ligga mellan Septuaginta och den masoretiska texten. Septuaginta-versionen av Jeremia är 60 verser (1/8 kortare) än den masoretiska texten. Döda havsrullarna 4QJerb stöder vissa av dessa utelämnanden. En skriftrulle innehöll den hebreiska texten till Psalm 151, som också finns i Septuaginta.

Apokryferna och andra böcker: 2Q18 (= 2QSir) innehåller kapitel 6 i Sirak (Ecclesiasticus), och grotta 7 innehåller fragment av Tobit. Grotta 4 innehåller också fem fragment av Tobit (4Q196 till 4Q200). I The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, s. 114, står det att till skillnad från Bibelns böcker skrevs inte kopiorna av de apokryfiska manuskripten av skriftlärda som bodde i Qumran, utan fördes in till Qumran. Även om de apokryfiska böckerna utan tvekan skrevs före Kristi tid, konstateras det i *When Cultists Ask*, s. 287, att vi inte med säkerhet kan säga om de lades till Septuaginta före eller efter Kristi tid.

En skriftrulle, 11QPs, innehåller ytterligare psalmer, de så kallade psalmerna 152–155. Bortsett från Döda havsrullarna är olika versioner av dessa endast kända på syriska.

Döda havsrullarna innehöll också ett antal hymner och andra böcker som inte ingår i apokryferna, däribland 1 Enoch (med undantag för avsnitt 2), 14 exemplar av Jubileer på hebreiska samt många som endast är kända genom Döda havsrullarna. Att Sirach och Tobit finns bland Döda havsrullarna bevisar alltså inte att någon, inte ens Qumran-gemenskapen, nödvändigtvis betraktade dem som helig skrift.

Döda havsrullarna är användbara för att belysa det judiska tänkandet på den tiden. I Wycliffe Bible Dictionary, s. 441, står det att Döda havsrullarna visar att Johannesevangeliet och Paulus skrifter, snarare än att bara vara hellenistiska dokument från 200-talet, i själva verket har vissa paralleller med Döda havsrullarna.

Sammanfattning: Grottorna i Qumran har gett oss en rikedom av manuskript från Gamla testamentet från Kristi tid, och som är ungefär tusen år äldre än de masoretiska texterna. Andra skrifter ger också bakgrund till delar av Nya testamentet.

F: Vilka är några av skillnaderna mellan den masoretiska texten och Döda havsrullarna?

S: Här följer ett urval av några av de ”mest betydande” läsningarna. Om inget annat anges är den masoretiska texten (MT) den första läsningen och en Döda havsrulle den andra.

5 Mos 5:5 ”ord” (MT) jämfört med ”ord” (Döda havsrullarna, den samaritanska Pentateuken, Septuaginta, syriska, Vulgata, Targum)

5 Mos 10:13 ”Herre” jämfört med ”Herre, din Gud” (Döda havsrullarna, Septuaginta, syriska)

5 Mos 31:1 ”gick och talade” jämfört med ”hade talat färdigt allt” (Döda havsrullarna, Septuaginta)

5 Mos 32:8 Masoretisk text: ”Israels barn” jämfört med Septuaginta: ”Guds änglar” jämfört med en Döda havsrulle: ”Guds söner”

5 Mos 32:15 ”Jeshurun” kontra ”Jakob åt sig mätt; Jeshurun” (Döda havsrullarna, den samaritanska Pentateuken, Septuaginta)

5 Mos 32:19 ”såg det” jämfört med ”såg det och blev avundsjuk” (Döda havsrullarna, Septuaginta)

5 Mos 32:43 ”folk” kontra ”himlarna” (Döda havsrullarna, Septuaginta)

5 Mos 32:43 (saknas) (masoretisk text) jämfört med ”Må alla Guds änglar tillbe honom.” (Septuaginta, Hebreerbrevet 1:6 och Döda havsrullarna 4Q44 (=4QDeut(q)), Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) Predikningar över Hebreerbrevet, predikan 4 nr 2 s. 382–383)

5 Mos 32:43 ”tjänare” jämfört med ”barn” (Döda havsrullarna 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

5 Mos 32:43 (saknas) jämfört med ”han skall hämnas på dem som hatar honom” (Döda havsrullarna 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

5 Mos 32:43 ”renar sitt land, sitt folk” jämfört med ”renar landet för sitt folk” (Döda havsrullarna 4Q44 (=4QDeut(q)), den samaritanska Pentateuken, Septuaginta, Vulgata)

5 Mos 33:8 ”dina tummim” jämfört med ”Ge Levi dina tummim” (Döda havsrullarna, Septuaginta)

5 Mos 33:17 ”hans förstfödde tjur” jämfört med ”en förstfödd tjur” (Döda havsrullarna, Septuaginta, syriska, Vulgata)

1 Sam 1:23 ”hans ord” (MT, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)) ”ditt ord” (Septuaginta, syriska)

1 Sam 1:24 ”med tre tjurar” jämfört med ”med en treårig tjur” (Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)), Septuaginta, syriska)

1 Sam 2:1 ”Herren” jämfört med ”min Gud” (Septuaginta)

1 Sam 2:1 ”din seger” jämfört med ”min seger” (Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:20 ”ge dig” jämfört med ”belöna dig” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:20 ”den begäran som hon framförde” jämfört med ”den gåva som hon gav” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:21 ”När Herren” jämfört med ”Och Herren” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:27 ”när de var i huset” jämfört med ”när de var slavar i huset” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:29,32 ”sparka” jämfört med ”se med giriga ögon” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:33 ”dina ögon … ditt hjärta” jämfört med ”hans ögon … hans hjärta” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:33 ”dö som unga män” jämfört med ”dö genom svärdet” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 3:4 ”ropade på Samuel” jämfört med ”ropade: ’Samuel! Samuel!’” (Septuaginta, Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 14:49, 1 Sam 18:17 ”Merab” jämfört med ”Merob” i Döda havsrullarna 4Q51 (=4QSam(a)) för 1 Sam 14:49, Döda havsrullarna 1Q7 (=1QSam) för 1 Sam 18:17 och Septuaginta (Expositor’s Bible Commentary vol. 3 s. 669)

Job 22:8 (saknas) jämfört med ”Och du säger” (Döda havsrullarnas targum till Job 11Q10 (=11QtgJob)).

Job 22:17 ”till dem” jämfört med ”till oss” (Septuaginta, syriska översättningen, Targum i Döda havsrullarna)

Ps 119:37 ”på din väg” (hebreisk masoretisk text, Septuaginta, Vulgata) jämfört med ”enligt ditt ord” (två masoretiska manuskript, Döda havsrullarna och arameiska targum)

Jes 7:14 Masoretisk: ”hon skall kalla honom” jämfört med Septuaginta och Döda havsrullarna ”Hans namn skall kallas”. Skillnaden är en konsonant.

Jes 53:9 ”hans själs lidande och bli mättad” jämfört med ”hans själs lidande skall han se livets ljus och bli mättad”

Jes 61:1 (saknas) (MT, Septuaginta) jämfört med ”de döda uppväcks” i Döda havsrullarna 4Q521.

Jer 3:1 ”Säger: Om” (MT) jämfört med ”Om” (Döda havsrullarna, Septuaginta, syriska)

Jer 3:8 ”Jag såg att jag gav” (MT) jämfört med ”Hon säger också att jag gav” (1 MT-manuskript, Döda havsrullarna, Septuaginta, syriska)

Dan 10:16 ”en som såg ut som en människa” jämfört med ”något som såg ut som en människohand” (Septuaginta, Döda havsrullarna, en hebreisk masoretisk text)

Hab 2:16 ”blir blottställd” (MT) jämfört med ”vacklar” (Döda havsrullarna, Septuaginta, Aquila den jude (126 e.Kr.) och syriska).

För detaljer om alla skillnader i en text, se jämförelsen av Jesaja 53 i slutet av frågorna om Jesaja.

Förändrade slutsatser: Innan Döda havsrullarna upptäcktes betraktades Septuaginta endast som en underordnad översättning av i grunden den masoretiska texten. Många av skillnaderna mellan Döda havsrullarna och den masoretiska texten är dock ställen där Döda havsrullarna och Septuaginta överensstämmer. Det verkar alltså som om Septuaginta snarare var en översättning av en annan hebreisk manuskriptfamilj än Döda havsrullarna. (även om det fortfarande finns ställen där Septuaginta-översättarna var förvirrade eller gjorde fel)

Källförteckning för denna fråga: Fotnoterna i bibelutgåvorna NASB, NIV, NKJV och NRSV samt The Expositor’s Bible Commentary. Den masoretiska översättningen jämfördes med Jay P. Greens Literal Translation och Septuaginta-översättningen är hämtad från Sir Lancelot C.L. Brentons översättning av The Septuagint: Greek and English.

Fråga: Vad är den masoretiska texten?

S: Masoreterna var skriftlärda i fariséernas tradition som levde efter Jesu tid. Det finns många masoretiska manuskript, men de är från tiden efter år 900 e.Kr. Codex Leningradensis från år 1008 e.Kr. var en välbevarad masoretisk text som låg till grund för NIV-översättningen, enligt The Expositor’s Bible Commentary, volym 3, s. 246.

F: Är Gud i Gamla testamentet en annan varelse, och en ond eller vilseledd sådan, jämfört med Gud i Nya testamentet?

S: Detta är en av de två eller tre läror som är gemensamma för alla grenar av en forntida kätteri som kallas gnosticismen. Några av deras argument byggde på att Nya testamentet upphävde Gamla testamentets kostlagar, att universum uppvisade en kontrast mellan det synliga och det osynliga, samt tron att eftersom materien var helt och hållet ond, skulle endast en ond gud kunna skapa materia.

Utanför Bibeln bekräftade kristna redan så tidigt som hos Clemens av Rom (96–98 e.Kr., 1 Clemens kap. 4, vol. 1, s. 6) att Gud i Gamla testamentet var god. Vi kan säga att Han som är Abels vän och Abrahams vän, är min vän.

Teofilus av Antiochia (168–181/188 e.Kr.) var en av de tidigaste kristna författarna som nämnde skapelsen och uttryckligen sade: ”Ty inget ont skapades av Gud.” (Till Autolycus, bok 2, kap. 17, s. 101).

Tertullianus motbevisade effektivt teorin om en annan Gud i Gamla testamentet i sitt verk ”Fem böcker mot Marcion” år 207/208 e.Kr. Här följer en ofullständig sammanfattning av vad han skrev.

a. Tertullianus säger att man inte kan hitta någon kyrka av apostoliskt ursprung som förnekade Skaparen. ”Men om kyrkorna visar sig ha varit fördärvade från början, var ska då de rena kyrkorna finnas? … Visa oss då en av era kyrkor, som härstammar från en apostel, så har ni vunnit segern.”

b. Varför skulle den gode guden rädda människan, om han inte hade skapat henne?

c. Varför profeterade den onda guden om Kristi ankomst i Gamla testamentet? Nya testamentet hänvisar till dessa som profetior om den gode Kristus.

d. Om den onde guden profeterade om en ond Kristus, varför hindrade då den gode guden den onde Kristus från att komma och sände den gode Kristus i hans ställe? Den gode guden borde ha låtit den onde Kristus komma först, istället för att vilseleda människor att tro att den onde guden profeterade om den gode Kristus.

e. Varför citerade Jesus ur Gamla testamentet som auktoritativt?

f. Varför var Marcion tvungen att förkasta delar av Lukas och andra delar av Nya testamentet för att stödja sin åsikt?