< Bibelfråga från Hosea

Fråga: Hur ser en översikt över boken Hosea ut?

S: Här följer en översiktlig sammanfattning av Hosea 1–3

1–3 Hoseas familj som allegori

-1-2:1 Israels otrohet

--1:3–9 Gud kommer att skoningslöst skingra dem som inte tillhör hans folk

--1:10–2:1 Gud kommer barmhärtigt att samla dem som tillhör hans folk

-2:2–13 Guds tillrättavisning och dom

-2:14–3:5 Gud kommer att dra henne tillbaka och visa barmhärtighet

--2:14-2:23 Gud drar tillbaka israeliterna

--3 Hosea löser ut sin hustru ur slaveri

När det gäller kapitel 4–14 delar kommentatorerna upp Hosea på två olika sätt: 1 tillrättavisning och flera tillrättavisningar.

En enda tillrättavisning: Här är ett exempel på en översikt

4:1–6:3 Israels trolöshet

6:3–10:15 Guds tillrättavisning och dom

11–13 Guds barmhärtighet

– 14 Återvänd till Gud, som är full av barmhärtighet

En stor brist i detta tillvägagångssätt är att du har avsnitt om Guds barmhärtighet i 5:15–6:3 och 11:8–11, och om Guds dom i 11:12–13:16.

3 tillrättavisningar: Här följer en översikt över detta.

1–3 Hoseas familj som allegori

1:2–9 Anklagelserna och straffen

1:10–21 Herren skall återupprätta sitt folk

2:2–13 Anklagelserna och straffen

2:14–3:5 Herrens och Hoseas förlossning

4–6:3 Anklagelsen om att inte erkänna Gud

4:1–5:14 Anklagelserna och domarna

4 – Mot folket

5:1–5:14 – Mot prästerna

5:15–6:3 Återvänd, så skall Gud hela oss

6:4–11:11 Anklagelsen om att ha brutit Guds förbund

6:4–11:7 Anklagelserna och domarna

11:8–11:11 Guds barmhärtiga förlossning

11:12–14:9 Anklagelse om trolöshet mot Herren

11:12–13:16 Anklagelserna och domarna

14 Omvänd er, så kommer Gud att ta emot er

Fråga: Vad är huvudbudskapet i boken Hosea?

S: Till skillnad från Ordspråksboken och andra böcker, som fokuserar på Guds visdom, eller Obadja, Nahum och andra böcker, som fokuserar på Guds dom, fokuserar Hosea på Guds starka känslor. Gud har en brinnande passion som hatar synd, men älskar de förlorade ännu mer. Gud ansträngde sig mycket, och lät Hosea anstränga sig mycket, för att visa Israel det nuvarande tillståndet i deras förbundsförhållande med Honom.

F: Vilka är några av de utmärkande dragen i Hosea?

S: Hosea är den enda boken om en profet från norra riket som talade till folket i norra riket. Några utmärkande namn på Gud som Hosea använder är ”den Högste”, ”den Helige”, och han hänvisar till deras historia och nämner guldkalvarna. Naturligtvis skulle man inte förvänta sig att profeter till södra riket skulle nämna guldkalvarna på ett framträdande sätt.

F: Varför skiljer sig versnumreringen i Hosea med ett i vissa fall?

S: Den masoretiska texten har på vissa ställen versnummer som är ett högre än i Septuaginta. Olika versnumrering påverkar dock inte innebörden.

F: När skrevs Hoseas bok, enligt Hos 1:1?

S: Den skrevs omkring 760–720 f.Kr. Kung Jerobeam, som nämns i Hosea, är känd för oss som Jerobeam II, som omnämns i 2 Kungaboken 14:23–29. Jerobeam I, den första kungen i det delade norra riket, hade låtit tillverka guldkalvar i Betel och Dan för att folket skulle kunna tillbe dem istället för att bege sig till Jerusalem.

F: Varför nämns fyra kungar av Juda men bara en kung av Israel i Hos 1:1?

S: Hosea säger inte det. Det kan ha varit för att framhäva de judiska kungarnas legitimitet i jämförelse med Israels kungar. Med andra ord ville Hosea inte ge de som olagligt tillskansat sig tronen i det norra riket värdigheten av titeln kung.

Fråga: Varför beordrade Gud i Hos 1:1–2 Hosea att ta sig en hustru som var av detta slag, när 3 Mos 21:5, 13–14 säger att präster inte får göra så?

S: För det första står det aldrig i Skriften att Hosea var präst. Gud hade ett särskilt syfte med att låta Hosea göra detta. Hoseas hustru skulle vara en levande allegori över Israels otrohet mot sin Gud. Med andra ord, för att ge Israel en demonstration.

F: I Hos 1:1–2, var Gomer en sådan kvinna redan innan hon gifte sig med Hosea, eller först efteråt?

S: Först vad som inte är svaret, och sedan svaret.

Inte svaret: Olika människors förutfattade meningar har fått dem att tro att detta bara var en dröm, eller att Gomer egentligen var rättfärdig och att detta bara var en allegori. Skriften ger dock inget stöd för dessa fantasifulla tillägg.

Svaret: I Hosea 1:2 beordrades Hosea att gifta sig med en otrogen hustru. Å ena sidan kan detta vara en profetia om vad hon skulle börja göra senare. Å andra sidan kan hon ha varit en lösaktig kvinna redan före äktenskapet.

Fråga: Säger Gud i Hosea 1:2–3 till Hosea att han ska begå äktenskapsbrott? (En muslim hävdade detta.)

S: Nej, Gud uppmanade aldrig Hosea att begå äktenskapsbrott, och Hosea begick inte äktenskapsbrott. Istället gifte sig Hosea med en kvinna som tidigare hade varit prostituerad och som senare återgick till prostitution.

Fråga: I Hos 1:2, bör kristna män idag någonsin ha en prostituerad som hustru?

S: Nej, eftersom troende endast bör gifta sig med andra troende. Tänk dessutom på vilket andligt inflytande hustrun skulle ha på maken och barnen.

En troende person kan dock gifta sig med någon som tidigare levde ett omoraliskt liv men som har omvänt sig och kommit till Kristus. Var dock medveten om de många sexuellt överförbara sjukdomar som maken eller makan kan ha. Några av de sjukdomar man bör känna till är klamydia, gonorré, syfilis, könsvårtor, herpes, papillomvirus och aids.

Fråga: Varför fick Hoseas barn så märkliga namn i Hosea 1:4, 6, 9?

S: Även om vissa inhemska afrikanska barn fick märkliga och negativa namn, såsom ”sjukdom”, på grund av deras religiösa vidskepelse, gjorde Hosea inte detta varken av kulturella skäl eller av personlig preferens.

Gud beordrade Hosea att ge sina barn dessa märkliga namn som ett tecken för israeliterna. Man skulle kunna tro att Gud var ”orättvis” när han tvingade Hosea att göra detta. Gud är inte orättfärdig, men Gud är ojämlik i detta liv, och Gud har rätten att vara så. Gud värderade det israeliska folket högre än Hoseas familjeliv. Hosea hade inga invändningar mot att bli använd av Gud på detta speciella sätt, och Gud kommer till slut att göra allt rättvist och jämlikt.

F: Vad vet vi om Jizreels dal i Hos 1:4?

S: Jizreel avser både en mycket bördig dal och en stad vid dalens kant. Ordet Jizreel betyder ”utspridd eller sådd av Gud”. Men det kan syfta på en välsignelse som Gud har sått, eller en förbannelse som Gud har sått.

Nabot var en rättfärdig man, och hans vingård låg i Jizreel enligt 1 Kungaboken 21. Den starka och onda drottningen Isebel och den svage och onde kungen Ahab lät falskt anklaga Nabot så att de kunde ta över den bästa vingården. Senare dräpte Jehu Joram, Ahabs son, i Jizreel.

Idag finns det prövningstider, eller ”Jizreels dalar”, för enskilda personer (både troende och icke-troende) och för en församling. Nya områden för tjänst, syfte och välsignelser kan öppnas upp, eller inte, beroende på prövningens utfall.

Fråga: Varför skulle Jezreels blod, enligt Hos 1:4, komma över Jehus hus, eftersom Jehu följde Gud?

S: Gud använde en profet för att säga till Jehu att han skulle bli kung över Israel, vilket han blev i 2 Kungaboken 9. Gud beordrade dock inte honom att döda Ahasja (2 Krönikeboken 22:7–9) eller Ahasjas släktingar i 2 Kungaboken 10:12–14, och Gud beordrade inte Jehu att agera bedrägligt genom att låtsas tjäna Baal i 2 Kungaboken 10:18–19 och sedan döda dem alla.

Jehu var tyvärr selektiv i sitt motstånd mot avgudadyrkan. Han vände sig inte bort från guldkalvarna i Betel och Dan, enligt 2 Kungaboken 10:28–31. Dessutom visar en bild och en inskription på den assyriska svarta obelisken (841 f.Kr.) Jehu som bugar för Salmanassar III. Även om Jehu var inkonsekvent i att följa Gud, var han konsekvent när det gällde att agera i sitt eget intresse.

Det är intressant att fundera över att Gud måste ha vetat allt detta redan innan han utvalde Jehu, men Jehu var uppenbarligen ändå att föredra framför Isebel och Ahab.

Fråga: Vad är betydelsen av namnet på det tredje barnet i Hos 1:8–9?

S: Barnens tre namn betyder ”Gud skall skingra”, ”ingen barmhärtighet” och ”inte mitt folk”. En del av anledningen till det tredje namnet kan vara att Hosea var osäker på om barnet verkligen var hans eller inte.

Fråga: Varför vädjade Hosea till sin hustru här i Hosea 2:1–7?

S: Svaret antyds i Hosea 3:1–3; Hosea vädjade till sin hustru att inte lämna honom och återgå till prostitution.

Vi känner inte till alla skäl till varför hon ville återgå till den syndiga livsstilen. Kanske var det för nöjes skull. Kanske var det för att hon tyckte att Hosea inte var tillräckligt spännande i vardagen. Kanske tyckte hon att en profet inte tjänade särskilt mycket pengar, så att hon inte hade råd att köpa de lyxvaror hon önskade sig. Kanske var det en kombination av ovanstående. Men i slutändan var hon inte nöjd där hon befann sig. Det finns alltid andra platser där gräset verkar grönare. Som Erma Bombeck sa: ”Gräset är alltid grönare ovanför septiktanken.”

Fråga: I Hos 2:2,5–13, förtjänade Gomer detta?

S: Tekniskt sett var Gomer inte ovärdig. Tvärtom var hon mycket värdig – värdig Hoseas skilsmässa och förakt. Hon kastade bort sin heder som hustru och bytte den mot skam. Många människor har förkastat Gud och är inte bara ovärdiga, utan snarare värdiga Guds straff. Men precis som Hosea tog emot Gomer när hon kom tillbaka, tar Gud emot upproriska som omvänder sig och kommer till Honom.

F: I Hos 2:3f–5, vad är sambandet mellan törst, skördar och älskare?

S: Baal var förmodligen guden för åska och regn, och därmed för bördiga skördar, och därmed för fruktbara djur och människor. Gud gav dem dessa saker, men ändå vände de sig till Baal. Gud blev upprörd över att de gav silver och guld – som de fått genom välstånd från Gud – till Baal. Därför skulle Gud ta dessa saker ifrån dem.

Fråga: Vad var ”Baalims dagar” i Hos 2:13?

S: Det handlade inte om någon särskild högtid. ”Baalim” är snarare pluralformen av Baal, och detta syftar på de dagar då israeliterna firade högtider och dyrkade de avgudiska Baal-gudarna inom de kanaanitiska, feniciska och ugaritiska religionerna.

F: Vad är betydelsen av en dörr till hopp i Akors dal i Hos 2:15?

S: Akor var dalen mellan Jeriko och Ai där Akan stenades till döds i Josua 7:26. Denna plats för dom över synd skulle bli en dörr till hopp.

Fråga: Varför ska de i Hos 2:16 kalla Gud ”Ishi” istället för ”Baali”?

A: Ordet Ishi betyder ”min man” och Baali betyder ”min herre/min Gud”. Baal, som betyder ”herre/Gud”, var en vanlig titel för de kanaanitiska avgudarna.

F: Varför ville Gud i Hos 2:17 att de inte ens skulle minnas avgudarnas namn?

A: Förmodligen för att kunskapen och detaljerna om avgudadyrkan inte skulle komma ihåg, och därmed inte skulle kunna utgöra en frestelse för kommande generationer.

Som en sidokommentar kan nämnas att Gideon inte döptes om efter en avgud. Hans nya smeknamn, Jerubaal, betyder snarare att Baal skulle strida mot honom, och det var inte en hedring av Baal.

F: I Hos 2:17, bör kristna idag namnge saker efter avgudar?

S: Nej. Även om 1 Kor 8:4 visar att en avgud egentligen inte är någonting (utan en lögn), bör vi inte namnge saker efter avgudar, av två skäl.

När det gäller avgudar som människor fortfarande dyrkar: det skulle kunna bidra till att legitimera den onda religiösa praxisen.

När det gäller alla avgudar: vi vill inte ge intryck av att vi tar avgudadyrkan på lättvikt.

Om du idag skulle behöva hitta på ett nytt namn för en produkt, skulle du då vilja namnge den efter en hednisk avgud? – Jag hoppas inte det.

Fråga: Varför visade Gud barmhärtighet mot dem i Hos 2:23, när han tidigare inte hade gjort det?

S: Om man förstod Guds avsky för synd och såg hur långt från Gud de ogudaktiga israeliterna hade kommit, skulle man rimligen (men felaktigt) kunna anta att Gud aldrig skulle ge dem en ny chans. Men Guds kärlek till dem var så stor att så inte var fallet. Hur dåliga de än var, skulle Gud ändå förlåta dem och ta emot dem igen, om de ångrade sig och vände tillbaka till Honom.

F: När skulle Hos 3:4 uppfyllas?

S: Det finns två uppfyllelser.

1. Under exilen fanns det inget tempel, så det förekom inga offer. Israeliterna hade varken kung, furste eller prästens efod. Från och med exilen har den judiska resten inte plågats av avgudadyrkan, som de gjorde före exilen.

2. Ända sedan templets förstörelse år 70 e.Kr. har judarna likaså inte haft några offer. De har inte heller haft någon kung eller prins, eller prästens efod. De utövar i allmänhet inte heller hednisk avgudadyrkan.

Fråga: Hur kommer de i Hos 3:5 att återvända till sin kung David?

S: Naturligtvis visste alla att David hade dött två generationer tidigare. Hosea ställer deras tidigare lydnad mot David mot den framtida lydnaden mot Davids utlovade avkomma, som vi idag vet är Kristus.

F: Är det inte märkligt att en nordbo i Hos 3:5 nämner kung David?

S: Det är inte alls märkligt att denna gudfruktiga profet skulle säga detta. Det är sant att nordborna i allmänhet gjorde uppror mot södern, men denna nordliga profet var lydig mot Gud och förstod Guds löfte till kung David under tiden då kungariket var enat.

F: Varför fanns det ingen kunskap om Gud i landet enligt Hos 4:1–3?

S: Det finns två punkter här.

1. Det fanns ingen allmän erkännande av Gud bland Guds folk.

2. Det fanns liten kunskap om den sanne Guden, eftersom föräldrar och leviter inte undervisade folket om den sanne Guden. Under Jerobeams tid lämnade faktiskt många av prästerna och leviterna det norra riket och bosatte sig i Juda.

Fråga: Vad betyder ”blod rör vid blod” i Hos 4:2?

S: NIV översätter detta som ”blodsutgjutelse följer på blodsutgjutelse”. Tanken här är att det förekom så många mord att blodet föll på det torkade blodet från tidigare mördade offer.

F: Varför går människor under på grund av brist på kunskap i Hos 4:6,14, eftersom Gud dömer människor utifrån vad de vet enligt Rom 4:15, Rom 5:12 och 2 Pet 2:21?

S: Dessa verser i Romarbrevet och 2 Petrus visar att Gud inte håller en person ansvarig för vad som gjordes i oskyldig okunnighet. Människor kan inte veta om de inte haft någon möjlighet att lära sig.

All okunnighet är dock inte nödvändigtvis oskyldig. Ibland lär sig människor inte om Gud därför att de vägrar att lära sig av det som stod till deras förfogande. Det finns en medveten okunnighet, och det finns en likgiltig okunnighet.

F: I Hos 4:7, hur kunde de byta ut sin härlighet mot något skamligt?

S: Romarbrevet 1:21–32 visar hur syndiga människor ”utför utbytet” av Gud, hans sanning och hans rättfärdighet mot avgudar och deras avgudar, deras lögner och deras fördärv.

F: Vad menas i Hos 4:8 med att vissa ”livnär sig på människors synd”?

S: Människor kan livnära sig på andras synder på minst tre sätt.

Vinst: Idag tjänas otroliga summor pengar på tobaks-, sprit- och pornografiindustrierna. För att ingen ska vara osäker på detta: vår kropp är ett tempel och rökning är en synd; det är inte Guds vilja att någon ska skada sin egen kropp, vilket 1 Korintierbrevet 3:16–17 visar.

Legitimering: När andra syndar kan människor försöka rättfärdiga sina egna synder, både i sina egna ögon och i andras. De känner att deras synder är mindre allvarliga, eftersom de åtminstone inte är lika illa som andras.

Proxy-spänning: Vissa njuter av att skvallra och höra om andras bedrifter, och faktiskt innehåller många av de kärleksromaner man kan köpa denna synd.

Fråga: Varför kommer Gud inte att straffa de omoraliska kvinnorna här i Hosea 4:14?

S: Gud skulle inte straffa de omoraliska kvinnorna hårdare än de män som de var omoraliska med. Men båda kommer att gå under (inte bara straffas) enligt den sista delen av denna vers.

Fråga: Vad är det i Hos 4:16 som gör att vissa människor är envisa, och mer envisa än andra?

S: Det kan finnas tre överlappande skäl till varför de håller fast vid något felaktigt.

a) De skulle må riktigt dåligt av att ändra sina övertygelser; kanske skulle de inse att allt de gjort hittills var fel.

b) De tror fullständigt på en lögn, och tills de inser att det är en lögn kan de inte se hur den nya idén skulle kunna vara sann.

c) De har bestämt sig för att, oavsett fakta, tro på något annat. Ibland är det bara ett inre beslut, men ibland vet de att deras familj kanske lämnar dem, eller att de kan bli förföljda eller dödade om de ändrar sig. Därför (illogiskt nog) måste den nya idén vara fel. Fariséerna kunde inte tro på Jesus eftersom de insåg att de riskerade att förlora sitt anseende. Var och en som trodde på Jesus kunde uteslutas ur synagogan. Så även på Jesu tid var det en uppförsbacke för många att tro på Jesus.

Fråga: På vilket sätt liknar israeliternas omoral den sura drycken i Hos 4:18?

S: Dryck smakar vanligtvis gott, är uppfriskande och hälsosam. Sur eller förstörd dryck är obehaglig, gör att man längtar ännu mer efter god dryck och är ohälsosam, med magvärk som varar länge efter att man druckit den.

Fråga: Varför kommer vissa att söka Gud men inte finna honom, enligt Hos 5:6?

S: Jeremia 29:13 lovar att de som söker Gud kommer att finna honom, men endast när de söker honom av hela sitt hjärta. Jesus lärde i Matteus 7:8 att alla som uppriktigt söker att tjäna Gud kommer att finna honom. Dessa människor sökte dock Gud för att få skydd, men de sökte inte uppriktigt att tjäna Gud. De har en hycklande ritualism, men ingen äkta trohet mot förbundet. De omgivande verserna, Hosea 5:4–5, 7, räknar upp deras problem.

Hosea 5:4 – Deras gärningar, som fortfarande fanns kvar i deras hjärtan (dvs. de har inte omvänt sig), tillåter dem inte att återvända till Gud. Idag vill vissa människor inte komma till Gud, eftersom de vet att de måste sluta göra vissa saker.

Hosea 5:5 – De är arroganta i sin strävan efter Gud. Förutom grov arrogans vill många andra bara vända sig till Gud på sina egna villkor, inte på Guds villkor.

Hosea 5:7 – De är otrogna mot Gud. Även om de firar Bibelns religiösa högtider, hade Guds folk äktenskap som stred mot Guds lag och barn som inte kände Gud.

F: Vem är kung Jareb i Hos 5:13 och Hos 10:6?

S: Det hebreiska ordet melek Yareb kan vara ett egennamn eller betyda ”den store kungen”, beroende på vokalmarkeringarna i den masoretiska texten. Det kan vara så att Jareb var det israeliska smeknamnet på en av de assyriska kungarna. Yareb är besläktat med det hebreiska ordet för att sträva/kämpa. Det kan alltså betyda ”den stridande kungen” eller ”den krigiska kungen”.

F: Vad är det i Hos 6:1 som skiljer ytlig och tillfällig omvändelse från äkta och bestående omvändelse?

S: Till och med den mest hårdnackade brottslingen i fängelset är ångerfull – ångerfull över att ha åkt fast, alltså. Medan alla former av ånger kan innebära att man beklagar tidigare konsekvenser och fruktar framtida sådana, stannar ytlig ånger där.

Sann omvändelse är en genuin känsla av ”Jag önskar att jag kunde gå tillbaka i tiden och inte ha gjort det där”. Det handlar om att gottgöra där det är möjligt; om du till exempel har stulit något och sedan ångrat dig, ger du tillbaka det, kanske med lite extra. Det är ett löfte till dig själv att du aldrig vill göra om det igen. Det innebär att du inte bara vill rätta till dina handlingar, utan också vill förändras så att du inte längre är den typen av person. Slutligen handlar det om att förlåta sig själv, lämna den synden bakom sig för alltid och gå vidare.

Under kyrkans tid från Nicea till Efesos fanns det en man som tidigare levt ett omoraliskt liv men som blivit kristen. Han såg en prostituerad som han tidigare anlitat och ignorerade henne. Hon följde efter honom, ropade hans namn och sa: ”Det är fortfarande samma jag.” Han svarade: ”Ja, men jag är inte samma jag.”

Kom ihåg Herrens nåd.

Fråga: Hur uppmanar du andra att vända tillbaka till Gud enligt Hos 6:1?

S: Även om det bara är Gud som kan dra dem till sig, och det är de – inte du – som måste besluta sig för att följa Gud, finns det råd du kan ge för att uppmuntra dem att vända tillbaka till Gud. Ett sätt (men inte det enda) att gruppera det du kan säga är utifrån det förflutna, nuet och framtiden.

Det förflutna: Hjälp dem att minnas hur det var innan de slog in på den syndiga vägen. Avsaknaden av skuldkänslor, depression och stress. Minns hur du kände dig själv.

Nutid: Vid något tillfälle kan du fråga hur det går för dem just nu. Vad tror de att Gud ser när Han betraktar deras handlingar? Eftersom Gud, änglar, demoner och kanske människor i himlen kan se (öppet) vad du gör, är du säker på att du vill göra dessa saker?

Framtid: Hur ska du i slutändan kunna stå inför Gud och förklara dina handlingar och varför du gjorde dem? Kommer du att skämmas inför Jesus?

Fråga: I Hos 6:2, vad är betydelsen av två och tre dagar?

S: Det finns två tolkningar, och båda kan vara sanna.

Kortvarig vrede och väckelse mycket snart: De trodde att Guds vrede endast skulle vara under en kort period.

En anspelning på Jesu korsfästelse och uppståndelse: Det kan också vara för att ingjuta i deras sinnen en föreställning om vad kommande generationer skulle uppleva.

F: Varför är det viktigt att erkänna Herren i Hos 6:3?

S: Låt oss först se varför det kan ha varit viktigt för dem, sedan varför vissa troende är ovilliga att erkänna Herren, och slutligen andra skäl till varför det är viktigt.

För de upproriska israeliterna var det viktigt att bryta sin trohet mot Baalsdyrkan. Arkeologer som har gjort utgrävningar under den tid då riket var delat har inte hittat särskilt många föremål som visar på dyrkan av den sanne Guden; istället har de hittat många saker som tyder på hednisk dyrkan. Faktum är att situationen vid ett tillfälle var så allvarlig att Elia trodde att han var den ende som fortfarande dyrkade Gud (1 Kungaboken 19:14). Han hade dock fel; Gud meddelade honom att det fanns 7 000 som inte hade böjt knä för Baal i 1 Kungaboken 19:18. Men 7 000 är ändå inte särskilt många jämfört med Israels befolkning på en till en och en halv miljon.

En andra anledning är att israeliterna kanske trodde att de var så upproriska att Gud inte längre skulle acceptera dem. Att erkänna Honom innebar ett hopp om att Han skulle finnas där för dem, vilket Hosea 6:3b antyder.

Vissa troende tvekar att bekänna sig till Gud eftersom de inte vill stämplas som kristna. Denna stämpel kan innebära öppen förföljelse, såsom förlorade jobbmöjligheter eller att man riskerar att förlora vänner. Men att vara kristen kräver mod på många sätt. Det kräver också kärlek, även när det gör ont. Man måste bestämma sig för om man värdesätter vänskapen mer än personen, eller om man älskar personen mer och därför vill berätta om Kristus för dem.

En andra anledning är att vissa köttsliga kristna kanske vill försöka ”sitta på staketet”. De kanske vill uppfattas som festglada, moraliskt lösaktiga människor om en möjlighet till synd dyker upp, men de vill ändå framstå i god dager inför andra, så de vill inte binda sig. Men de måste bestämma sig för om de verkligen vill leva ett liv som hedrar Gud eller inte. Det finns många falska kristna som inte gör det, och de bedrar sig själva genom att tro att de kommer till himlen.

Andra troende har en helt annan anledning. Ibland vill troende inte bli kända som kristna eftersom de vet att de på många sätt är långt ifrån perfekta, och de vill inte vanära Kristi namn eller uppfattas som hycklare. Därför vill de hålla sin tro hemlig ”tills de blir bättre”. Å ena sidan kommer ingen av oss någonsin att bli fullkomlig, och å andra sidan kan det vara ett ytterligare motiv att fortsätta leva ett moraliskt liv om du vet att andra som observerar dig är medvetna om att du är kristen.

Det är viktigt att bekänna Kristus eftersom vi ska vara salt och ljus för världen enligt Matteus 5:13–16, så att andra ska se dina goda gärningar och prisa Fadern i himlen. Vi ska lysa som stjärnor i universum när vi håller fram livets ord för andra enligt Filipperbrevet 2:14–16. Slutligen säger 2 Timoteusbrevet 2:12 att om vi uthärdar kommer vi att regera med Kristus, men om vi förnekar Kristus kommer han att förneka oss. Se även Matteus 5:32–33.

F: I Hosea 6:4, på vilket sätt liknades deras trofasthet/godhet vid morgondimma eller dagg?

S: Detta poetiska uttryck var mycket passande. Även om dimman kan vara tät på morgonen, varar den inte länge i solens hetta.

F: Hur delade profeterna israeliterna i två delar i Hosea 6:5?

S: Guds ord, som talades genom dem, fördömde israeliterna. Gud ville att israeliterna skulle veta varför de straffades innan han straffade dem, och profeterna förkunnade detta för dem.

Fråga: I Hos 6:6, var Hosea emot de mosaiska offren?

S: Nej. Alla offer i världen hjälper inte om människans hjärta inte är inställt på att tjäna Gud. Lydnad och vördnad inför Gud är det viktigaste, och brännoffren var avsedda som sekundära, yttre tecken på en inre erkännande av Gud.

Fråga: Varför står det ”deras bagare” i Hos 7:6?

S: Den hebreiska masoretiska texten säger ”deras bagare”, medan Septuaginta säger ”Efraim”. ”Deras bagare” är mer logiskt, eftersom en bagares eld var så het att han kunde sova hela natten utan att underhålla elden och utan att vara rädd för att den skulle slockna.

F: I Hos 7:7, vad var synden i att förtära alla sina domare och kungar?

S: Det finns två aspekter på detta.

Specifika kungar: Det norra riket präglades av mord och uppror. Se nästa fråga för några av de kungar som dödades.

Allmän syn på auktoritet: De många mord på kungar var ett symptom på deras allmänna brist på respekt för auktoritet. Människor som saknar respekt för yttre auktoritet saknar ofta också respekt för sitt samvete och sin moraliska auktoritet.

F: Vad är meningen med liknelsen om kakan i Hos 7:8?

S: De var ”tvåsidiga”. Trots att den i genomsnitt är okej, är en kaka som är bränd på ena sidan och rå på den andra bara bra att kasta bort. Folket var blandat med avgudadyrkarna. Som H.A. Ironside sa: om man sätter en kanariefågel i en bur med sparvar för att lära dem att sjunga, kommer sparvarna bara att fortsätta kvittra och överrösta kanariefågeln.

Fråga: Vad är det som är så dåligt med en defekt båge i Hos 7:16?

S: Bågar var ett av de främsta vapnen på den tiden. Soldater som saknar bågar eller vapen går inte ut i strid. Men om de har bågar som de tror sig kunna lita på, går ut i strid och bågarna inte fungerar, är det mycket, mycket värre än att inte ha någon båge alls.

Fråga: Hur kan människor i Hos 8:2 säga att de känner Gud, när de inte gör det?

S: De påstod sig tro på Gud, men det var bara en fasad. De kunde inte tala om trohet mot Gud om de samtidigt tjänade avgudar. I Hosea 8:5 står det på hebreiskan ”Herren har förkastat er kalv”, men i Septuaginta står det ”Kasta ut er kalv”. En annan tolkning är ”er kalv stinker”. Om de förkastade sin kalv skulle de naturligtvis också behöva förkasta sitt religiösa arv som går tillbaka till Jerobeam I i 1 Kungaboken 12:28.

Fråga: Vad var det för fel med att utse kungar i Hos 8:4, om det inte skedde genom Gud?

S: Det finns två punkter att beakta i svaret.

1. Den ursprungliga uppdelningen mellan det norra och det södra riket godkändes (motvilligt) av Gud i 1 Kungaboken 11:11–13, 11:29–39 och 12:22–24.

2. Kungarnas tronföljd i det norra kungariket präglades av blodsutgjutelse.

a. Baasa blev kung genom att döda Nadab och hela Jerobeams familj (1 Kungaboken 15:27–29).

b. Zimri blev kung genom att döda Ela (1 Kungaboken 16:9–10)

c. Zimri brände sig själv till döds innan Omri hann döda honom (1 Kungaboken 16:16–18).

d. Omris anhängare dödade Tibni för att bli kung (1 Kungaboken 16:21–22).

e. Joram och Isebel (2 Kungaboken 9:22–24, 30). Gud godkände dock detta uppror.

f. I Juda dödade Atalja hela kungafamiljen utom Joas (2 Kungaboken 11:1–2).

g. I Israel mördade Sallum kung Sakarja (2 Kungaboken 15:10).

h. Menahem dödade Sallum (2 Kungaboken 15:13–14).

i. Pekah mördade Pekahja (2 Kungaboken 15:23, 25).

Fråga: Hur sådde de vind och skördade storm i Hos 8:7?

S: När man sår en synd kan man skörda konsekvenserna. Naturligtvis kan konsekvenserna innebära att man syndar ännu mer. Med tiden kan konsekvenserna bli större än den ursprungliga synden. Dessutom, när en mycket stark vind blåser över ett moget sädfält, kan den blåsa bort det goda som vuxit upp till ytan och lämna kvar allt annat, som nu är värdelöst.

F: Vad är ett lerkärl som inte ger någon glädje i Hos 8:8?

S: Vissa krukor är konstnärliga, och vissa keramikföremål rymmer värdefull myrra eller kryddor. Vissa krukor användes dock som toaletter, ett ovärdigt användningsområde. Här kan det dock betyda att vissa krukor var defekta eller så dåligt gjorda att de inte kunde användas till någonting alls. Vissa människor har, genom att gå sin egen väg, nått en punkt där de inte är till någon nytta alls.

F: Varför skulle de återvända till Egypten enligt Hos 8:13 och Hos 9:3?

A: Gud säger inte att Han önskar att de ska återvända till Egypten. Snarare förutsäger Gud att de kommer att vara så olydiga att de lämnar landet och återvänder till Egypten. Du kan läsa de smutsiga detaljerna i Jeremia 41:46–44:30. Även om de aldrig fysiskt var fångar i Egypten igen, så ”återvände de i sina hjärtan till Egypten” både för att söka hjälp och för att bedriva avgudadyrkan. Gud kan befria människor från träldom, men de kan välja att vända om och återgå till slaveri igen.

Fråga: Var de religiösa ledarna som nämns i Hosea 9:7–17 onda?

S: Nej. Dessa var sanna profeter som behandlades med fientlighet av folket. Dessa religiösa ledare undervisade dem på rätt sätt, men folket betraktade dem som dårar.

Fråga: Hur kan en tom vinstock i Hos 10:1 bära frukt åt sig själv?

S: Detta står i skarp kontrast till Psalm 80, där Gud hade planterat Israel som en fruktbärande vinstock. Jeremia 2:21 och Hesekiel 10:10–11 visar att detta skulle förändras. En fruktlös vinstock ger näring åt sig själv, men ingen näring åt druvornas frön för andra eller för att skapa en ny vinstock. På samma sätt inriktar vissa människor sina liv på att gynna sig själva, utan att det gynnar andra eller ger ära åt Gud. Hur har du under de senaste fem åren försökt ge liv och näring åt andra?

Fråga: Varför skulle israeliterna i framtiden, enligt Hosea 10:3, säga att de inte hade någon kung eftersom de inte vördade Herren?

S: I 1 Samuelsboken 8 bad israeliterna Samuel att be Gud om en kung. Gud var missnöjd med detta, men gav dem motvilligt en kung. De skulle förknippa det faktum att de hade en egen kung med självständighet. På Hoseas tid hade israeliterna en kung. Men från den tid då babylonierna tog kontroll över Juda skulle judarna aldrig mer ha en kung förrän på makkabéernas tid. Efter den korta perioden skulle de aldrig mer få någon kung, förrän Kristus återkommer och regerar över allt. Må vi aldrig bli så självbelåtna att vi försummar att söka Herren (se Ordspråksboken 30:8–9). Håll blicken riktad mot målet och kompromissa inte.

Fråga: Vem är Shalman och vad är staden Bet-Arbel i Hos 10:14?

S: Shalman kan vara Shalmaneser V av Assyrien från 727 f.Kr., men det hänvisar troligen till kungen av Moab, som hette Salamanu. Salamanu levde samtidigt som Hosea och nämndes i Tiglath-Pileser III:s tributlista.

Bet-Arbel (Arbels hus) kan vara staden Arbela i Jordanien, 18 miles (29 kilometer) sydöst om Galileiska sjön enligt Eusebius. Alternativt kan det vara det moderna Arbel, 2 miles (3,2 kilometer) väster om Galileiska sjön (1 Makkabéerboken 9:2)

Fråga: Hur kallade Gud sin son ut ur Egypten i Hos 11:1?

S: Jakob, som döptes om till Israel, begav sig ner till Egypten och dog där. Även om hans ben fördes ut ur Egypten (1 Mosebok 48:29–30; 49:29–50:14) är det inte det som är huvudpoängen här. På 430 år utvecklades Israel från att vara en man med tolv söner till en stor nation med över en miljon människor. Precis som på andra ställen ställer Hosea mannens liv, Israel, mot nationen Israels liv. Ett annat exempel på denna jämförelse är att Hoseas hustru och barn skulle vara symboler för Israels förhållande till Gud. Detta var också en förebild för Jesus, på vilken denna profetia tillämpas i Matteus 2:15.

Fråga: Hur liknar Gud i Hosea 11:1–2 en förälder vars barn inte vill ha något med honom att göra?

S: Gud förde israeliterna ut ur Egypten med mäktiga underverk. Ändå glömde de senare bort vad Gud hade gjort och vände sig till andra gudar. Om någon har ett barn som vänder sig bort från sin förälder, så känner Gud till din smärta. Gud upplevde något liknande själv, och han förstår den hjärtskärande sorgen.

2. Hur ger Gud oss mjuka rep i Hosea 11:4?

S: Bilden föreställer en oxägare som binder bort oket från oxens mun så att hon lättare kan äta. Rep kan binda bort problem och hålla det goda nära oss.

F: Vad är poängen med Adma och Zeboim i Hos 11:8?

S: Efter denna stora förstörelse av Efraim (norra kungariket) följer Gud upp med detta. Adma och Zeboim var två obetydliga byar som förstördes tillsammans med Sodom och Gomorra. Istället för att de ska förbli obetydliga och förstörda för alltid, säger Gud att han älskar dem och kommer att bevara dem som vänder tillbaka till honom.

F: Vad betyder metaforen om östvinden i Hos 12:1?

S: Sirocco var en torr, het ökenvind från öster. Att jaga vinden är meningslöst. Men inte nog med att den var värdelös när det gällde att bringa regn, den blåste också bort frön från grödorna och gjorde andra saker värdelösa. Gud kommer att straffa Jakob enligt hans vägar, det vill säga Jakobs vägar, i Hosea 12:2. Eftersom israeliterna gjorde sin religion värdelös, kommer värdelösa saker att återvända och hemsöka dem.

F: Hur grep Israel sin brors häl i Hosea 12:3?

S: Mannen Jakob, som döptes om till Israel, gjorde det i 1 Mosebok 25:26. Det israeliska folket härstammar från Jakob. Här, liksom på andra ställen i Hosea, ställer Gud individens liv mot nationens liv.

Fråga: I Hosea 12:7, betyder det hebreiska ordet ”köpman” eller ”kananit”?

S: Det hebreiska ordet här är Kena’an. Det betyder bokstavligen ”kananit”, men användes också som ett nedsättande uttryck för en oärlig köpman. Septuaginta översatte detta som ”Chanaan” (Kanaan).

Men sammanhanget i Hosea 12 handlar tydligt om köpmän, inte kananéer. Detta visar på några av utmaningarna med översättning. Det bokstavliga ordet har en tydlig betydelse, men används ofta med en sekundär betydelse, och här är sammanhanget uppenbarligen den sekundära betydelsen.

Fråga: Vad är det för fel med att offra tjurar i Gilgal enligt Hosea 12:11?

S: Detta var en högtidlig religiös sed som var ett totalt brott mot Guds bud. Offren fick endast utföras i Jerusalem, inte i en stad i det norra riket. Det finns religiösa sedvänjor som misshagar Gud. Med andra ord är det bättre att inte göra någonting alls än att utöva sådana sedvänjor. På samma sätt finns det en skadlig andlighet, där det är bättre att inte ha någon andlighet alls än att ha en andlighet som är inriktad på saker som inte kommer från Gud.

F: Vad betyder det i Hos 12:12 att Israel tjänade för en hustru?

S: Patriarken Jakob, som döptes om till Israel, tjänade Laman i sju år för var och en av sina hustrur Lea och Rakel. I Hosea, liksom i andra delar av Bibeln, ställs ofta folkets historia och enskilda människors historia mot varandra.

F: I Hos 13:1–2, vilka är några exempel på hur en en gång mäktig nation, ett folk eller en organisation faller och upphör att existera?

A: Nineve var en av de äldsta städerna i Mellanöstern. Men efter det assyriska rikets fall gick både Nineve och Assyrien under, för att aldrig mer resa sig. Babylon tog över makten, men blev aldrig självständigt efter det att perserna tog över. På senare tid har den italienska familjen Colonna fostrat påvar och utsett påvar. Men påven Bonifatius VIII lät år 1298 sin armé utrota hela den italienska staden Palestrina, där familjen Colonna bodde, efter att påven hade försäkrat staden att han skulle skona dem om de kapitulerade. Vi kan titta på det mongoliska riket och konstatera att ju större de är, desto hårdare faller de.

Fråga: Vad betyder det i Hos 13:2 att ”kyssa kalvarna”?

S: Även om kalvar användes i Baalsdyrkan är det inte det som är huvudpoängen här. Hosea skrev under Jerobeams tid, och det var Jerobeam som först införde dyrkan av de gyllene kalvarna i Betel och Dan. Detta är betydelsefullt, för även om folket bedrev avgudadyrkan redan före Jerobeam, så institutionaliserade Jerobeam denna dyrkan; Jerobeam gjorde detta för att folket i det norra kungariket inte längre skulle bege sig till Jerusalem. Du kan läsa om detta i 1 Kungaboken 12:25–33.

Fråga: Hur gav Gud dem en kung i vrede i Hosea 13:11, och varför? Vilken betydelse har detta för oss?

S: I 1 Samuelsboken 8:6–20; 12:20–21 bad folket om en kung, och Gud sa till dem genom Samuel att de egentligen inte skulle vilja ha en kung, som skulle ta det bästa av åkrarna och göra några av deras söner och döttrar till tjänare. Men de insisterade på att vara som de andra nationerna omkring dem, så Gud gav dem motvilligt en kung. Ibland kan vi be om något, och Gud säger nej och stänger dörren. Men vi kan ändå insistera och försöka tvinga upp en dörr som Gud har stängt, och då kan det hända att Gud vänder sig om, ser på vår inställning och ger oss det vi ber om – till vår slutliga sorg.

Fråga: Är Hos 13:14 ett tydligt tecken på tro på livet efter döden?

S: Ja. Enligt den hebreiske forskaren Walter Kaiser i *Hard Sayings of the Bible*, s. 325: ”Den första delen av denna vers innehåller inget tecken på en fråga, och därför uppfattar jag den som ett av de vackraste evangeliska löftena i Gamla testamentet.” Samma hebreiska ord översätts med ”där” i Hosea 13:10. På sidan 326 säger han: ”Gud kan och kommer att friköpa dem från gravens makt. Han kan befria dem även efter att döden har gjort sitt värsta.” Paulus citerar också Hosea 13:14 i 1 Korintierbrevet 15:55.

Fråga: Kan en en gång mäktig nation, ett folk eller en organisation, som är på väg att falla, någonsin återvända och återupplivas, och i så fall hur?

S: Ja, politiskt sett skedde detta när folket vände sig tillbaka till Gud i Domarboken. Ett ännu tydligare exempel på detta var när kungariket Juda utplånades av babylonierna; efter 70 år återvände de, och avgudadyrkan var inte längre ett problem för den kvarvarande skaran som återvände. I senare historia var det vid flera tillfällen så att det bysantinska riket var nära att upplösas på grund av inre konflikter, men det återuppstod.

F: I Hos 14:3, vad är poängen med att ”Assur kommer inte att rädda oss, vi kommer inte att rida på hästar”?

S: Precis som Hosea gör på andra ställen finns det två tankegångar här, och kombinationen är avsiktlig.

Generellt sett var assyrierna en framväxande makt redan ungefär ett sekel före denna tid. De hade många hästar, men inte ens Assyriens militära styrka skulle rädda Israel. I själva verket skulle Assyrien bli den fiende som skulle komma och fullständigt förstöra det norra kungariket Israel.

När assyrierna kom till Jerusalem framförde de specifikt följande erbjudande i 2 Kungaboken 18:23: ”Kom nu och sluta ett avtal med min herre, kungen av Assyrien: Jag ska ge er två tusen hästar – om ni kan sätta ryttare på dem! Hur kan ni slå tillbaka ens en enda av de minsta av min herres tjänstemän, …” (NIV).

Fråga: I Hos 14:9, vad är i korthet ”Herrens vägar” som de visa förstår?

S: Några punkter är att Guds vägar är rätta. Gud är sträng men också mycket god. Gud vakar över alla, på ett eller annat sätt.

Fråga: Vilka är några av de äldsta manuskripten från Hosea som fortfarande finns kvar idag?

S: Döda havsrullarna: (ca 1 f.Kr.) Det finns tre exemplar av Hosea bland Döda havsrullarna, betecknade 4Q78, 4Q79 och 4Q82. Det finns också två kommentarer till Hosea, kallade 4Q166 (=4QpHosa) och 4Q167 (=4QpHosb). (ibid. s. 485)

4Q78 (=4QXIIc) innehåller Hosea 2:13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10,15; 14:1–6

4Q79 (=4QXIId) innehåller Hosea 1:6–9; 2:1–5

4Q82 (=4QXIIg) innehåller Hosea 2:1–5, 14–19, 22–25; 3:1–5; 4:1, 10–11, 13–14; 6:3–4, 8–11; 7:1,13–16; 8:1; 9:1–4,9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1,6–8?,11–13; 14:9–10

4Q166 innehåller en bevarad kommentar till Hosea 2:8–9, 10–14

4Q167 har bevarat en kommentar till Hosea 5:13–15; 6:4,7,9–10; 8:6–7,13–14.

Sammantaget bevarar Döda havsrullarna följande verser från Hosea: 1:6–9; 2:1–5, 13–19, 22–25; 3:1–5; 4:1–19; 5:1; 6:3–4; 8–11; 7:1, 13–16; 12–13; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 3–10–13, 15; 14:1–6, 9–10.

Nahal Hever är en grotta nära Engedi, där man har hittat ett fragment av de mindre profeterna på grekiska (8 Hev XIIgr). Det skrevs mellan 50 f.Kr. och 50 e.Kr. Det gömdes undan under Bar Kokhba-upproret mot Rom. Det är en reviderad version av Septuaginta, gjord i Judeen, och nästan identisk med den masoretiska texten.

Kristna bibelmanuskript från omkring år 350 e.Kr. innehåller Gamla testamentet, inklusive Hosea. Två av dessa är Vaticanus (325–250 e.Kr.) och Alexandrinus (ca 450 e.Kr.), där de tolv mindre profeternas böcker placerades före Jesaja. Hosea är fullständig i både Vaticanus och Alexandrinus.

Hosea, Amos och Mika fanns inte med i Sinaiticus (340–350 e.Kr.).

F: Vilka tidiga författare hänvisade till Hosea?

S: Författare från tiden före konciliet i Nicea som hänvisade till eller anspelade på verser i Hosea är:

Den judiske författaren Filon av Alexandria (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) hänvisar till Hosea 14:9 och nämner att en av profeterna sade detta.

Justin Martyr (ca 138–165 e.Kr.) nämner Hosea som en av de tolv profeterna i ”Dialog med Trypho”, kap. 19, s. 204. Han citerar också från Hosea 10:6 i ”Dialog med Trypho”, kap. 103, s. 251.

Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) (underförstått) nämner ”Gamla testamentet” och räknar upp böckerna. Han räknar inte upp de tolv mindre profeterna enskilt, utan kallar dem ”De tolv”. Fragment 4 ur ”Utdragsboken”, vol. 8, s. 759

Teofilus av Antiochia (168–181/188 e.Kr.)

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.)

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.)

Tertullianus (198–220 e.Kr.)

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.)

Origenes (225–254 e.Kr.)

Novatianus (250/254–256/7 e.Kr.)

Cyprianus av Kartago (248–258 e.Kr.) citerar ur ”Hosea” i Avhandling 12, tredje boken 47.

Laktantius (ca 303–ca 325 e.Kr.)

Efter Nicea (325 e.Kr.):

Athanasius av Alexandria (367 e.Kr.) (Underförstått eftersom han nämner de tolv profeterna) ”Det finns alltså i Gamla testamentet tjugotvå böcker; … sedan profeterna, där de tolv räknas som en bok….” Athanasius påskbrev 39, kap. 4, s. 552.

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterar böckerna i Gamla testamentet. Han diskuterar specifikt Första Moseboken, Andra Moseboken, Tredje Moseboken, Fjärde Moseboken, Femte Moseboken, Pentateuken, Job, Jesus, son till Nave [Josua], Domarboken, Rut, Samuel och Kungaböckerna (2 böcker), de tolv profeterna, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habackuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemja, Brev 53 kap. 7–8 s. 99–101.

Efter Nicea finns det även andra författare.

Fråga: Vad säger en kommentar till Döda havsrullarna om Hosea?

S: Här är en tolkning av Hosea 5:13 från kommentaren 4Q167. Översättningen är hämtad från The Dead Sea Scrolls Study Edition, volym 2, s. 333.

”[Hos 5:13 men han kan inte läka] era sår. [tomt] Tolkningen…] […] rasande lejon. Ty jag skall vara som ett lejon [mot E]fraim [och som en lejonunge mot huset] [Juda. Dess tolkning gäller] den siste prästen som skall sträcka ut sin hand för att slå Efraim […] sin h[and.] [tomt] [Jag skall gå och återvända till] [min plats] tills de erkänner sitt brott och söker mitt ansikte; i [sin] nöd [skall de stiga upp tidigt för att söka mig. Dess tolkning:] Gud [skall dölja] sitt ansikte för [landet…] […] … och de lyssnade inte […].”

Som ni kan se har denna skriftrulle många luckor.

Fråga: Vilka är några av översättningsskillnaderna mellan den hebreiska texten och den grekiska Septuaginta i Hosea?

S: Den bevarade hebreiska texten i Hosea har fler överföringsfel än någon annan bok i Gamla testamentet. Septuaginta är särskilt användbar för att rätta till dessa. Med fokus på Hosea kapitel 11 följer här den hebreiska masoretiska texten följd av Septuaginta, om inte annat anges.

Hos 2:1 ”bröder” jämfört med ”broder”

Hos 2:1 ”systrar” jämfört med ”syster” (Septuaginta, Vulgata)

Hos 2:6 ”din väg” kontra ”hennes väg” (Septuaginta, syriska)

Hos 3:2 ”ett [mått] korn” kontra ”ett [mått] vin”

Hos 4:7 ”Jag skall byta ut/förändra deras härlighet” (masoretisk text, Septuaginta, Vulgata) jämfört med ”bytt ut/förändrat min härlighet” (syriska, Targum) jämfört med ”min härlighet” (en forntida skrifttradition)

Hos 4:19 ”offer” jämfört med ”altare” (Septuaginta, syriska)

Hos 6:5 ”er dom” kontra ”min dom” (Septuaginta, syriska)

Hos 6:7–9 ”Men likt Adam har de brutit förbundet; där har de uppträtt som förrädare mot mig. Gilead är en stad för dem som begår orättfärdighet, hal av blodfläckar. Och liksom rövargäng väntar på en man, så mördar prästerskapet på vägen till Sichem; ty de har begått ogudaktighet.” jämfört med ”Men de är som en man som bryter ett förbund: där föraktade staden Gilead mig, bedrev fåfänglighet och grumlade vattnet. Och din styrka är som en rövares: prästerna har gömt vägen, de har mördat folket i Sichem; ty de har begått orättfärdighet i Israels hus.”

Hos 6:9 ”är en skara” jämfört med ”har förenat sig” (syriska)

Hos 7:6 ”förde fram” jämfört med ”tände” (Septuaginta, syriska)

Hos 7:6 ”Deras bagare sover hela natten” (masoretisk text i Greens översättning och Geneva Study Bible, Vulgata) jämfört med ”Deras bagare sover hela natten” jämfört med ”deras vrede sover hela natten” (syriska, Targum) jämfört med ”Efraim sover hela natten” (Septuaginta)

Hos 7:14 ”de samlas” (de flesta hebreiska manuskripten, Targum) jämfört med ”De skär sig själva” (20 masoretiska texter och Septuaginta) (Baal-dyrkarna hade en sed att skära sig själva för Baals skull.) jämfört med ”tänkte på sig själva” (Vulgata)

Hos 7:14 ”de gör uppror mot mig” (masoretisk, syrisk, Targum) jämfört med [saknas] (Septuaginta) jämfört med ”de vände sig bort från mig” (Vulgata)

Hos 9:1 ”till jubel” jämfört med ”jubla”

Hos 9:12 ”när jag vänder mig bort från dem” (masoretisk) jämfört med ”även om mitt kött är av dem” (Septuaginta) jämfört med ”när jag vänder mig bort från dem” (Vulgata, Targum)

Hos 10:5 ”kalvar” jämfört med ”kalv” (Septuaginta, syriska)

Hos 10:9 ”Gibea” jämfört med ”kullen”

Hos 10:9 ”orättfärdighet” (många masoretiska texter, Septuaginta, Vulgata) jämfört med ”upproriskhet” (andra masoretiska texter)

Hos 10:9–10 ”fick inte tag på dem i Gibea. När jag vill skall jag binda dem” jämfört med ”för att tukta dem skall de inte få tag på dem på kullen”

Hos 10:10 ”när de binder sig själva för sina förvändelser” jämfört med ”när de tuktas [disciplineras] för sina två synder” (Septuaginta, syriska, Vulgata)

Hos 11:1 ”När Israel var ett barn, då älskade jag honom, och jag kallade min son ut ur Egypten” jämfört med ”ty Israel är ett barn, och jag älskade honom, och ur Egypten har jag kallat hans barn.”

Hos 11:2 ”Som de kallade dem” (Vulgata, den masoretiska texten enligt New Geneva Study Bible), jämfört med ”Som jag kallade dem” (den masoretiska texten, Vulgata) jämfört med ”Precis som jag kallade dem” (Septuaginta) jämfört med ”Jag sände profeter till tusen av dem” (Targums omskrivning)

Hos 11:2 ”de kallade Israel” (hebreiska och Septuaginta) jämfört med ”jag kallade Israel” (vissa versioner av Septuaginta)

Hos 11:2 ”de gick bort från dem” jämfört med ”de gick bort från mig”

Hos 11:3 ”Jag lärde också Efraim att gå; han bar dem på sina armar.” (Masoretisk) jämfört med ”Ändå band jag Efraims fötter; jag tog honom på min arm/mina armar” (vissa masoretiska utgåvor, Septuaginta, syriska, Vulgata)

Hos 11:4 ”Jag drog dem med människobindningar, med kärlekens band. Och jag var för dem som den som lyfter oket från deras käkar; och jag ger honom mat med mildhet.” jämfört med ”När människor förintades, drog jag dem med min kärleks band; och jag skall vara för dem som en man som slår en annan på kinden; och jag skall visa honom hänsyn, jag skall övertyga honom.”

Hos 11:5 ”Han skall inte återvända till Egyptens land” jämfört med ”Efraim bodde i Egypten”

Hos 11:6 ”Och svärdet skall virvla i hans städer och bryta ned hans portar och förgöra dem på grund av deras egna råd” jämfört med ”Och i hans städer segrade han inte med svärdet, och han upphörde att strida med sina händer; och de skall äta av frukten av sina egna planer:”

Hos 11:7 ”Och mitt folk är fast beslutet att avvika från mig, och de ropar till honom, den Högste …” jämfört med ”Och hans folk skall hålla fast vid sin boning; men Gud skall vara vred på hans dyrbara ägodelar, …”

Hos 11:8 ”överge er … rädda” jämfört med ”handla med dig … skydda”

Hos 11:9 ”vända tillbaka” jämfört med ”överge”

Hos 11:10 ”De” jämfört med ”Jag”

Hos 11:10 ”brölar som ett lejon. När han brölar, skall sönerna darra från väster.” jämfört med ”brölar, och vattnets barn skall förskräckas.”

Hos 11:11 ”låta dem bo i sina hus” jämfört med ”återföra dem till sina hus”

Hos 11:12 ”Israels hus med svek” kontra ”Israels och Judas hus med ogudaktighet”

Hos 11:12 ”Juda härskar fortfarande med Gud och är trofast mot de heliga.” jämfört med ”nu känner Gud dem, och de skall kallas Guds heliga folk.”

Hos 13:10 ”Var är er kung?” (Masoretisk text) jämfört med ”Var är er kung?” (Septuaginta enligt Brenton) jämfört med ”Jag skall vara er kung” (Septuaginta, syriska, Targum, Vulgata)

Hos 13:14 ”O död, var är dina plågor? O dödsrike, var är din undergång?” jämfört med ”Var är din straff, o död? O Hades, var är din udd?”

Hos 13:16 ”Samaria skall bli öde/vanställt” jämfört med ”Samaria skall fullständigt förstöras”

Hos 14:2 / Hos 14:3 ”kalvar/tjurar [offer] från våra läppar” jämfört med ”frukten av våra läppar”

Källförteckning för denna fråga: den hebreiska översättningen är hämtad från Jay P. Greens Literal Translation och Septuaginta-översättningen är hämtad från Sir Lancelot C.L. Brentons översättning av The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary och fotnoterna i NASB-, NIV-, NKJV- och NRSV-biblarna har också använts.

Om inte annat anges är bibelcitat hämtade från The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), som har överlåtits till allmänheten: https://berean.bible