< 2. Korintliler'den Kutsal Kitap Sorusu

S: 2 Korintliler, Pavlus’un diğer mektuplarından nasıl farklıdır?

C: 2. Korintliler, Pavlus’un kiliseyle ilgili aile meselelerini ele aldığı, daha kişisel mektuplarından biridir. Çok samimidir; oldukça kusurlu bir kiliseyi ve Pavlus’un bu durumla nasıl başa çıktığını gösterir. Korint kilisesindeki durumlarla ilgilenirken, Pavlus 1. ve 2. Korintliler’de diğer kitaplarında olduğundan daha fazla kendini ortaya koyar. Görünüşe göre Pavlus, 1. Korintliler’i öncelikle bir öğretmen olarak, 2. Korintliler’i ise öncelikle bir papaz olarak yazmıştır.

S: Pavlus’un Korintlilere yaptığı seyahatlerin ve yazdığı mektupların sırası nedir?

C: Pavlus’un etkileşimleri şu şekildedir:

a) M.S. 50-52. Pavlus, Elçilerin İşleri 18’de Atina’dan sonra ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında Korint’i ilk kez ziyaret etmiştir.

b) Onlara bir mektup yazdı; bu mektup günümüzde kayıptır

c) M.S. 54-55. Muhtemelen Efes’teyken 1. Korintliler’i yazdı

d) Korint’e ikinci kez “acı verici” bir ziyaret gerçekleştirdi (2. Korintliler 2:1; 12:21)

e) Korintlilere üçüncü bir mektup yazdı; bu mektup günümüzde kayıptır

f) M.S. 55-57. Korint’i iki kez ziyaret ettikten sonra 2. Korintliler’i yazdı (2. Korintliler 12:14; 13:1)

g) Korint’i üçüncü kez ziyaret etti.

S: 2. Korintliler’in ana hatları nelerdir?

C: İşte bir taslak.

1 Pavlus’un hayattan umutsuzluğu ve Mesih’e olan güveni

2-3 Acı ve Uzlaşma

4-5 Uzlaştığımız için cesaretinizi kaybetmeyin

6-7 Tanrı’nın lütfunu boşuna almamaları için onlara yapılan çağrı

8-9 Yeruşalim’dekiler için yardım toplama çağrısı

10-13 Pavlus’un elçiliğini kabul etmeleri için yapılan çağrı

S: 2 Korintliler 1:1; 1 Korintliler 1:2; 1 Selanikliler 1:1 ve 2 Selanikliler 1:1’de, bir şehirde sadece bir kilise olduğu için, bugün de her şehirde sadece bir kilise mi olmalı?

C: Hıristiyan birliğinin ifade edilmesinde üç kapsam vardır: aynı yerel cemaat içindeki inananlar, farklı cemaatlerden gelen inananlar ve farklı kiliseler arasındaki birlik. Bu cevap sadece üçüncü kapsamı ele almaktadır ve cevapta dikkate alınması gereken dört nokta bulunmaktadır.

1. Bu dört ayet, özellikle bir şehirde yüz binlerce Hıristiyan varken, sadece tek bir toplanma yeri olması gerektiği anlamına gelmez.

2. Hiçbir şey, kiliselerin nasıl örgütleneceğini insan idari bölümlerinin belirlemesi gerektiğini söylemez. Kiliseler birçok coğrafi yerde bulunabilir; ancak bu, doktrinsel ve diğer ayrılıklar nedeniyle kiliselerin kurulmasını haklı çıkarmaz.

3. Tüm gerçek Hıristiyanlar, zaten İsa Mesih’in tek ve gerçek kilisesinin bir parçasıdır. Bir Hıristiyan’ın kendi yerel kilisesine veya mezhebine olan bağlılığı, Tanrı’ya olan bağlılığından daha büyükse, o Hıristiyan’ın bağlılık anlayışı yanlıştır.

4. Ne yazık ki, birçok Hıristiyan lider, Hıristiyanlar arasındaki birlik konusundaki öğretileri ve emirleri yeterince ciddiye almamıştır. Efesliler 4:3-4; Filipililer 1:27; 2:1-4; 4:2; Romalılar 15:5-7; Yuhanna 17:20-23’ü okuyun. Daha fazla tartışma için sonraki sorulara ve 1 Korintliler 1:10-14 ile Efesliler 4:4 hakkındaki sorulara bakın.

S: 2 Korintliler 1:1’de, Kutsal Kitap her şehirde tek bir kilise örneğini veriyor ve buna zıt bir örnek sunmuyor; öyleyse bu örnek, kendisini yerel kilise olarak adlandıran bir grubun öğrettiği gibi bizim kuralımız olmalı mı?

C: Hayır. Eğer bir emir ya da aksini gösteren örnek olmadan her örneğin izlenmesi gerektiğine inanıyorsanız, o zaman Hıristiyanlar şunları yapmak zorunda kalır:

a) Asla binalarda toplanmamalı; sadece evlerde toplanmalı (1 Korintliler16:19 ; Filemon 2).

b) Hiçbir nedenle davacı olarak mahkemeye gitmemelidirler.

c) Erkekler asla pantolon giymemelidir. Herkes sadece sandalet giymeli, ayakkabı giymemelidir.

d) Asla patates, mısır, jalapeno biberi veya Yeni Dünya'dan gelen diğer yiyecekleri yememelidirler.

e) Dondurma, pizza, buzlu şeker veya İncil zamanında bilinmeyen yiyecekleri yememelidirler.

f) İbadet sırasında İngilizce kullanmayın; çünkü bu dil, İncil yazarları tarafından bilinmiyordu.

g) Asla araba, bisiklet, uçak veya tarım makinelerine binmeyin.

h) Asla tarım aletleri ve Mesih'in zamanından sonra icat edilen makineleri kullanmamalıdırlar.

i) Asla buzdolabı, elektrik, gaz, radyo veya televizyon bulundurmayın.

j) Diğer tuhaf kurallar.

Bunun yerine, bir emir olmasa bile, şu durumlarda Kutsal Yazıların örneğini izlemeliyiz:

1. Bu örneği takip etmek için iyi bir neden varsa,

2. Buna aykırı örnekler yoksa ve

3. Karşı örneklerin olmamasının nedeni sadece zaman, teknoloji, kültür veya ahlaki nitelikte olmayan koşullar değilse.

Bir şey bu üç kriteri karşılamıyorsa, o zaman bunu yapmak otomatik olarak doğru mu olur? -İlle de öyle değil. Ne yapmamız gerektiğini, Kutsal Yazılar’ın bilgisiyle donanarak ve “Tanrı bizden ne yapmamızı isterdi?” diye sorarak değerlendirmeliyiz.

S: 2 Korintliler 1:1-11’de, nasıl teselli bulabiliriz ya da başkalarını nasıl teselli edebiliriz?

C: Başkalarını teselli etmek, kişiye ve koşullara bağlı olarak bireysel bir konudur. 2 Korintliler 1:1-11, bir Hristiyan olarak teselli bulmanın ya da başkalarını teselli etmenin altı yönünü bize gösterir.

a). Tanrı acılarımızı anlar (2 Korintliler 1:5)

b). Paylaşılan geçmiş deneyimler 2 Korintliler 1:6, 8-9

c). Gelecekteki umudumuzu hatırlamak 2 Korintliler 1:7; 1 Selanikliler4:16 -18

d). Tanrı bizi doğrudan teselli eder 2 Korintliler 1:3-5

e) Bizi kurtarması için Tanrı’ya güvenmek 2 Korintliler 1:9-10

f) Dua 2 Korintliler 1:11

S: 2 Korintliler 1:4’te, suçluları, AIDS’ten muzdarip aktif eşcinselleri ve haklı olarak acı çeken diğer kişileri teselli etmeli miyiz?

C: Evet. 2 Korintliler 1, kimi teselli etmemiz gerektiğinin kapsamını sınırlamaz. Haklı olarak acı çeken başkalarını teselli ederken, aşağıdakileri akılda tutmalıyız.

1. Onların, Mesih’in sevgisinin bizler aracılığıyla parladığını görmeleri ve Tanrı’nın onları sevdiğini, tövbe etmelerini ve O’nun çocukları olmalarını istediğini bilmeleri gerekir.

2. Suçları üzerinde fazla durmamalıyız, ancak suçlarını önemsiz ya da değersizmiş gibi göstererek mazur göstermemeliyiz. Yakalanmalarının haksızlık olduğunu ya da hayatın ya da sistemin adaletsiz olduğunu söyleyerek onlara boyun eğmemeliyiz.

3. Günahlarını küçümsememekle birlikte, Mesih’in günahlarımız için bağışlama ve şifa getirdiğini vurgulamalıyız.

S: 2 Korintliler 1:5-11’de Pavlus neden başkalarına buradaki mücadelelerinden bahsediyor ve biz ne zaman başkalarına anlatmalıyız?

C: Pavlus mektuplarında genellikle kendinden çok fazla bahsetmez; bahsettiğinde ise genellikle neşeli ve olumludur. İşte burada dikkate değer bir istisna vardır. 1:11 ayetlerinde, onlara daha iyi dua edebilmeleri için bunları anlattığını belirtir. Bu, onlara Pavlus’u daha iyi anlama fırsatı verir ve onun örneğinden, olgun ve itaatkar Hıristiyanların bile zaman zaman depresyondan muzdarip olabileceğini görebilirler. Son olarak, Pavlus’un Mesih’e daha da yakınlaşarak depresyonla nasıl başa çıktığını görebilirler. Paradoksal olarak, Tanrı’nın lütfu en iyi zamanlarda değil, en kötü zamanlarda daha derinden hissedilir.

S: 2 Korintliler 1:6’da, Pavlus ve Timoteos’un çektiği sıkıntılar Korintlilere nasıl teselli ve kurtuluş sağlar? İnsanlar genellikle başkalarının acı çektiğini duyduklarında teselli bulmazlar.

C: İnsanlar, sevdikleri bir dostun bir sıkıntıyı başarıyla atlattığını duyduklarında gerçekten teselli bulurlar. Pavlus’un müjde uğruna çektiği acılar, Korintlilere ve diğerlerine İsa’nın kurtuluşunu getirdi.

S: 2 Korintliler 1:8-9’da, Pavlus neden yaşamın kendisinden umudunu yitirmiştir? Oysa Filipililer1:21 ’da “yaşamak Mesih’tir, ölmek ise kazançtır” demişti.

C: Filipililer1:21 , Pavlus’un hapishanede sergilediği tutumu ve bizim de sergilememiz gereken tutumu gösterir. Ancak Pavlus da umutsuzluk anları yaşayan bir insandı ve 2 Korintliler 1:8-9’da, o dönemde ne kadar çaresiz hissettiğini gizlemeden samimi bir şekilde ifade etmiştir.

Burada Hıristiyanların kendi yaşamlarına uygulayabilecekleri bir nokta vardır. Bir şey hakkında nasıl hissetmeniz gerektiğini öğretirken, zaman zaman farklı hissetmiş olsanız bile, bu sorun değildir; imanınızda zayıf düştüğünüz anları başkalarına karşı dürüstçe itiraf edin. Birbirimize karşı samimiyetsiz bir “her zaman mutlu” yüz takınmaktan daha önemli olan, özgün olmak ve diğer kardeşlerimize karşı kendinizi saklamamaktır.

S: 2 Korintliler 1:15-20’de Pavlus, tekrar geleceğini söyleyip sonra gelmeyerek yalan mı söyledi?

C: Pavlus onlara geleceğine dair söz vermedi; sadece gelmeyi niyetlendiğini söyledi. Bugün, birinin söz vermesi ile sadece niyetini açıklaması arasında ayrım yapmalıyız. Durum değiştiğinde, niyetinin de değişmesi normaldir.

S: 2 Korintliler 1:15-20’de, dünya bir Hıristiyan’ın “evet” ya da “hayır”ının dürüst ve samimi bir “evet” ya da “hayır” olduğuna nasıl güvenebilir?

C: Daha sonra bunu yapmak zorlaşsa bile, sözlerimizi ve taahhütlerimizi yerine getirmeliyiz. Bunun dengesi ise, gereksiz taahhütlere bulaşmaktan kaçınmamız gerektiğidir. Ayrıca, bunu yapmak günah işlemek anlamına geliyorsa sözümüzü tutmamalıyız. Örneğin, bir zamanlar aptalca bir banka soymaya söz verdiyseniz, o bankayı soymayın.

Bir gangster bir keresinde dürüst bir adamı şöyle tanımlamıştı: “Bir kez satın alındığında, satın alınmış olarak kalır.” Hıristiyanlar böyle olmamalıdır. Biz “satın alınamaz” olmalıyız ve rüşvet ya da diğer gizli ödemeleri kabul etmemeliyiz. Birisi bizimle bir anlaşma yaptığında, yakalanmayacağımızı düşündüğümüzde “kuralları esnetmeyeceğimize” güvenebilmelidir. Bir şeyi tarafsız ve adil bir şekilde yargılamak bize emanet edildiğinde, rüşvet kabul ederek ne kadar para kazanabileceğimizden bağımsız olarak, açık olmalı ve yükümlülüğümüzü dürüstçe yerine getirmeliyiz.

S: 2 Korintliler 1:17-19’da, inananlar verdikleri bir sözden geri dönmeli mi?

C: Kutsal Kitap, aşağıdaki durumlar haricinde inananların verdikleri sözden dönmemeleri gerektiğini belirtir.

1. Evde yaşayan bir kızın babası tarafından reddedilmesi (Sayılar 30:3-5).

2. Bir eşin, kocası tarafından reddedilmesi (Sayılar 30:6-8,15).

3. Elbette, bizim bir numaralı önceliğimiz Tanrı’yı memnun etmektir. Dolayısıyla, eğer söz günah işlemek ve Tanrı’ya itaatsizlik etmekle ilgiliyse, o sözü tutmamalısınız.

4. 3. maddeyle tutarlı olarak, birçok Hıristiyan, bir sözü tutmanın veya gerçeği söylemenin bir kişinin öldürülmesine yol açacaksa, o kişinin hayatını korumaya çalışmamız gerektiğini düşünür. Bu nedenle bazı Hıristiyanlar, Naziler kendilerine Yahudi saklayıp saklamadıklarını sorduklarında onlara yalan söylemiştir.

Bir sonraki soruya da bakınız.

S: 2 Korintliler 1:17-19’da, inananlar planlarını dünyevi ve bedensel bir şekilde değil de, Tanrı’ya yakışır bir şekilde nasıl yapmalıdır?

C: Bir taahhütte bulunduğumuzda, insanlar taahhütlerimizi yerine getireceğimize güvenebilmelidir. Tek istisnalar, kötülük yapmaya yönelik bir taahhüt olması ya da kontrolümüz dışındaki faktörler nedeniyle bunu yerine getiremememizdir. Sadece kişisel çıkarlarınız uğruna planlarınızı değiştirmeyin. Kararsız olmayın. İntikam, kıskançlık, nefret veya açgözlülük arzusu nedeniyle planlar yapmayın. Son olarak, yapmak zorunda olmadığınız taahhütlerde bulunmayın. Bir söz veya taahhüt vermeden, insanlara mevcut niyetlerinizi söyleyebilirsiniz.

S: 2 Korintliler 2:1-4’te, bir ziyaretin “acı verici” olması nedeniyle ne zaman bundan kaçınmalıyız?

C: Bir şeyleri sırf hoşumuza gitmiyor diye kaçınmamalıyız, ya da sırf iyi hissettiriyor diye yapmamalıyız. Görünüşe göre önceki ziyaret, yani ikinci ziyaret, bazıları için hiç de iyi geçmemişti. Pavlus, muhtemelen önceki ziyaretin tekrarlanmasını önlemek için geri dönmeden önce biraz zaman geçmesini istedi. Pavlus’un amacı acıdan kaçınmak değil, uzlaşmaktı. Bazen biri sizden çok memnun değilse, bu konuyu ele almadan önce ona biraz zaman tanımak iyidir.

Benzer şekilde, ebeveynler olarak öfkemizi kaybettiğimizde çocuklarımıza disiplin uygulamamalıyız. Çocuğunuza, “Bunun için seni cezalandıracağım, ama şu anda değil. Önce sakinleşmem için zamana ihtiyacım var,” demek gayet uygundur. Ardından, öfkenizi dindirmek için değil, çocuğa yardımcı olmak amacıyla uygun şekilde disiplin uygulayın.

Pavlus, kısmen acı verici bir ziyaretin yerine daha uygun bir alternatif olarak onlara bir mektup yazdı.

S: 2 Korintliler 1:9’da, Pavlus’un iç karartıcı koşullarının bir yararı, Pavlus’a kendine güvenmemesi gerektiğini hatırlatmasıydı. Kendimize güvenmemeyi nasıl uygulayabiliriz?

C: Bu soruya iki açıdan bakabilirsiniz.

Uzun vadede, Tanrı’ya “Bunu hallederim, sana ihtiyacım yok” demek istediğimizde, bu bir düşüşe doğru gittiğimizin işaretidir. En azından Batı’da insanların büyük çoğunluğu, başlarına gelenler üzerinde gerçekte sahip olduklarından daha fazla kontrole sahip olduklarını düşünür. İşlerin nasıl sonuçlanacağına dair gerçekte sahip olduklarından daha kesin bir bilgiye sahip olduklarını sanırlar. En iyi planlar bile, tek bir trafik kazası, tek bir suç, tek bir ciddi hastalık ya da tek bir kanser teşhisiyle tamamen boşa çıkabilir.

Günlük yaşamımızda, Tanrı’dan güç ve yardımını sadece sorunlarımız olduğunda mı istiyoruz, yoksa kendi başımıza yapabileceğimiz bir yol göremediğimizde mi? Tanrı’ya sadece son çare olarak başvurursak bu yanlıştır. Tanrı’nın gücünün her zaman içimizden akmasını istemeliyiz. Bunu istememizin nedeni, sadece Tanrı’ya saygı göstermek için DEĞİLDİR; Tanrı’nın bizden yapmamızı istediği her şeyi yapabilmek için buna gerçekten ihtiyacımız olduğu içindir.

S: 2 Korintliler 1:10’da Pavlus, Tanrı’nın kurtarışından neden üç farklı zaman kipiyle bahsediyor?

C: Dikkate almamız gereken üç farklı yön vardır.

Geçmişte, Tanrı bizi zaten kurtarmıştır. Tanrı, günahlarımız için çarmıhta ölen İsa Mesih aracılığıyla bizi ölümden ve onun cezasından zaten kurtarmıştır.

Şu anda, Tanrı bizi tehlikeden kurtarıyor ve bizi koruyarak kurtuluşumuzu kesinleştiriyor.

Gelecekte, vaat edilen mirası ve ödülleri alacağız, ancak henüz bunlara sahip değiliz.

S: 2 Korintliler 1:23’te, başkalarını utandırmamak için ne zaman planlarımızı değiştirmeliyiz?

C: Eğer içtenlikle bir şeyi yapmayı planladıysanız, bunu yapmayı planladığınızı söylemek ve daha sonra planlarınızı değiştirmek sorun değildir. Unutmayın ki bir program da bir put haline gelebilir. Henüz kesin bir taahhütte bulunmadıysak, o şeyi yapmanın ve yapmamanın artılarını ve eksilerini değerlendirin. Genel olarak, başkalarını utandırmak için bir şey yapmak istemezsiniz. Ancak, bunu yapmamak bir kişinin duyguları uğruna birçok insanı hayal kırıklığına uğratacaksa, en iyisi yine de yapmaktır. Ancak, o kişiye bunu yapacağınızı ve nedenini nazikçe bildirmeye çalışabilirsiniz.

S: 2 Korintliler 2:5’te, azarlanması gereken birini azarlarken, ona karşı fazla sert olmamak için sınırın ne olduğunu nasıl anlarız?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

a) Kilise disiplini de dahil olmak üzere disiplin, asla bir amaç değil, bir araç olmalıdır. Disiplin, kişileri tövbeye döndürmeye çalışmak ve kilisenin geri kalanına ve dünyaya bu davranışın veya inancın kilisede kabul edilemez olduğunu göstermek amacıyla hizmet eder.

b) Disiplin düzeyine gelince, mevcut eylem tarzının devam etmesinin muhtemel sonucunu ve alternatifin muhtemel sonucunu değerlendirin.

c) Disiplin, disiplin uygulanan kişiye nasıl görünür? Keyfi, kötü niyetli veya tutarsız mı görünür; bazılarını affederken diğerlerine daha sert davranıyor gibi mi görünür?

S: 2 Korintliler 2:5’te Pavlus, Asimov’un İncil Rehberi’nin 1113. sayfasında belirtildiği gibi, “Pavlus’u kırmış olan bir kişiye” mi kızmıştı?

C: Bu spekülasyonu destekleyen hiçbir kanıt yoktur. O kişi yanlış bir şey yapmıştır ve 2. Korintliler mektubunda bunun ne olduğu belirtilmemiştir. Ancak pek çok kişi, bunun 1. Korintliler 5:1-13’te ahlaksız davranışta bulunan kişiyle aynı kişi olduğunu düşünmektedir.

Dahası, öfke burada Pavlus’un duygularını doğru bir şekilde tanımlamaz. Pavlus, 2 Korintliler 2:4’te yazdıklarını “gözyaşları içinde” yazdığını söylemişti; dolayısıyla burada Pavlus’un hissettiği şey, o kişiye karşı öfke değil, üzüntü ve hayal kırıklığıydı.

S: 2 Korintliler 2:10-11’de bahsedilen kişinin, 1 Korintliler 5:1-5’te babasının karısıyla birlikte olan adamla aynı kişi olduğunu düşünüyor musunuz?

C: Bu pek olası değildir, çünkü Pavlus, “eğer bir şeyi bağışladıysam” demektedir. Tek olasılık, babasının karısıyla birlikte olduğu konusunda haksız yere suçlanmış olmasıdır.

S: 2 Korintliler 2:11’de, gerektiğinde bağışlamayı ifade etmemenin tehlikesi nedir?

C: 2 Korintliler 2:11’de Şeytan’ın aşırı keder ve cesaretsizlik yoluyla yıkıma yol açabileceği belirtilir. Disiplin, gevşetilmeden ya da disiplin altına alınan kişinin bunun sona ereceğine dair herhangi bir umut görmemesi durumunda, umutsuzluğa yol açma eğilimindedir. Disipline boyun eğmenin, boyun eğmemekle karşılaştırıldığında hiçbir etkisi olmadığı algılanıyorsa, neden disipline boyun eğilsin ki ( )? Dolayısıyla, bir kilise üyesi disiplin altına alınırsa, gelecekteki iyileşme koşullarını da tartışmak iyidir. Aksi takdirde kişi, bu durumdan geri dönüş umudu olmadığı sonucuna varabilir.

J. Sidlow Baxter’ın dediği gibi, Şeytan ruhsal olarak bir elek (Luka 22:31), hileler (2. Korintliler 2:11), boğmak için yabani otlar (Matta 13:22), aldatmak için “hileler” (Efesliler 6:11), bir meleğin kılığına girme (2 Korintliler 11:14) ve insanları tuzağa düşürmek için tuzaklar (2 Timoteos 2:26) kullanabilir.

S: 2 Korintliler 2:11’de, gerekli disiplin önlemlerini almamanın tehlikesi nedir?

C: İlgili kişilerin tövbe etmemesi tehlikesi vardır. Kilisenin geri kalanına kötü örnek teşkil etme tehlikesi vardır. Bu, kısa vadede “en az acı verici” seçenek gibi görünebilir, ancak uzun vadede daha acı verici bir seçenek olabilir. Ancak uzun vadede düşünün. Amaç, disiplin gerektiren kişinin bugün geçici olarak nasıl hissedeceği değil, kalbinde ve karakterinde neyin kalıcı olacağıdır.

S: 2 Korintliler 2:12-13’te, Pavlus’un Troas’ta vaaz etmek için açık bir kapısı varken, oradan ayrılıp Makedonya’ya gitmesi doğru muydu?

C: Pavlus’un özel durumuyla ilgili tüm ayrıntıları bilmesek de, genel olarak iki şey söylenebilir.

1. En önemli şey, her açık kapıdan geçmek değil, Tanrı’ya itaat etmektir.

2. Birini görmeyi çok arzuladığımızda, Tanrı da lütufla duygularımızı anlar.

S: 2 Korintliler 2:12-13’te, Korintliler ve Titus neden burada biraz suçluluk duymalı?

C: Pavlus, onları kontrol etmek için geri dönmek üzere, Troas kentinde harika bir müjdeleme fırsatı gibi görünen bir şeyi feda ediyordu. Korintlilerin çoğu Pavlus’u görmekten mutlu olurdu, ancak Pavlus’un bu sapması, başkalarına vaaz vermesini engelliyordu.

S: 2 Korintliler 2:14’te, Hıristiyanlar Mesih’te her zaman zafer kazanıyorsa, neden bazen düşerler?

C: 2 Korintliler 2:14, Hıristiyanların her şeye karşı her zaman günahsız bir şekilde zafer kazandığını ima etmez; zira Hıristiyanlar hâlâ günah işlerler. Aksine, biz Mesih’in çarmıhtaki zaferinin bir parçasıyız ve zafer kazanan kahramanların salonuna, yani Cennet’e girdiğimizde, genel olarak yaşam üzerinde zafer kazanmış olacağız.

S: 2 Korintliler 2:17’de, pek çok kişi Tanrı’nın sözünü bozduğuna göre, elimizde sadece bozulmuş Tanrı sözleri mi var ve gerçek Tanrı sözü yeryüzünden yok mu oldu?

C: Hayır. Aldatıcı öğretmenler hâlâ çarpıtılmış bir Tanrı sözünü öğretebilirler. Ancak, Yeşaya 59:21’in vaat ettiği gibi, gerçek Tanrı sözü asla yok olmayacak ve Tanrı’nın sözü asla kaybolmayacaktır.

S: 2 Korintliler 3:5’te, kendimize güvenmemeyi doğru bir şekilde nasıl geliştirebiliriz; yanlış bir şekilde değil?

C: Bazı insanlar bunu başaramaz. Aşırı özgüven ve kibir yayarlar ve birçok kişi için yanlarında bulunması hoş olmayan kişilerdir. Üstelik genellikle bunun nedenini bile bilmezler. Eğer sadece başınıza gelenleri başkalarıyla paylaşmak istiyorsanız ve bunu paylaşmanın sizi iyi göstereceği için içten gelen bir ihtiyaç duyuyorsanız, bu iletişim kurmak değil, kibirli olmaktır.

Eğer Tanrı bizi hizmetimiz için yeterli kılmazsa, o zaman bu işte başarılı olamayız. Dolayısıyla ne (kendimize karşı) aşırı özgüvenli olmalıyız, ne de (Tanrı’ya karşı) özgüven eksikliği duymalıyız.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1828’e bakınız.

S: 2 Korintliler 3:11’de burada tam olarak ne ortadan kalkıyordu?

C: Bu, sadece tören yasasını değil, On Emir de dahil olmak üzere tüm yasayı ifade eder. Elbette bunlar, Yeni Ahit’teki emirlerle yer değiştirmiştir. Ve bu emirlerin çoğu aynıdır: putlara tapınma, zina etme, cinayet işleme, hırsızlık yapma vb. Yazılı kanunun eski yoluyla değil, Ruh’un yeni yoluyla hizmet etsek de (Romalılar 7:6), bu yeni yol yine de bu emirlere itaat etmeyi de içerir.

S: 2 Korintliler 3:13-15, Musa’nın yüzüne bir peçe takmayı seçmesinin, Yahudilerin Mesih’e karşı kör olmalarının nedeni olduğu anlamına mı gelir?

C: Hayır. Pavlus, Tanrı’nın yüceliğine bu kadar yakın olan insanların nasıl bu kadar kör kalabildiğini açıklamak için, Mısır’dan Çıkış 34:33-35’e dayalı bir benzetme olarak bu konuyu gündeme getirdi. Pavlus ayrıca, kör olmamak için öncelikle Rab’be yönelmenin ne kadar önemli olduğunu da gösterir. Son olarak, bir kişi Yeni Ahit’i okumadıkça Eski Ahit’teki tüm anlamları ve ön haberleri tam olarak anlayamaz.

S: 2 Korintliler3:17 ’de Rab’bin Ruh olduğu söylenmesi, Birlik Pentekostalları’nın inandığı gibi İsa’nın Kutsal Ruh olduğunu kanıtlar mı?

C: Üçlü Birlik Tanrı Ruh’tur, ancak bu, İsa’nın dirilişinden önce ve sonra da fiziksel bir bedene sahip olmasının imkânsız olduğu anlamına gelmez.

S: 2 Korintliler 4:2’de, müjdeyi paylaşmak için KULLANMAMAMIZ gereken olası araçlar nelerdir?

C: Zorlama, baskı ya da yasaları kullanmamalıyız. Para cezaları, rüşvet ya da diğer maddi teşvikleri kullanmamalıyız. Yalanlara ya da aldatmacaya başvurmamalıyız. Yağcılık ya da iftira kullanmamalıyız. Kızlarımdan biri bir keresinde bana şöyle demişti: “Arkadaşlarımdan hangilerinin Hristiyan olmadığını bulacağım ve onlarla arkadaşlık etmeyeceğim.” ona bunun yanlış olduğunu açıkladım. İnsanların Tanrı’yı sevmeyi gönüllü olarak seçmelerini istediğimiz için, bu seçimi kendi iradeleriyle yapabilmeleri gerekir. Eğer onları bunu yapmaya zorlarsak, insanları Mesih’e getirmek için Kutsal Ruh’un yerine geçmeye çalışmak gibi korkunç bir duruma düşeriz.

Bu nedenle, açlara yemek, hastalara tıbbi bakım veya yoksullara kredi verdiğimizde, bunların Hristiyan olup olmadıklarına ya da Mesih’e gelmeye ilgi gösterip göstermediklerine bakmaksızın veriyoruz.

S: 2 Korintliler 4:3-4’te, Tanrı neden yok olanlara Müjde’nin gizli kalmasına izin verir?

C: Tanrı hakkında kendilerine zaten verilmiş olan gerçeği bastıranlar için (Romalılar1:18 -32), Tanrı’nın onlara daha fazla gerçek verme yükümlülüğü yoktur. Nitekim, eğer biri Tanrı’yı reddedecekse, 2. Petrus2:20 -22’de gösterildiği gibi, ne kadar az bilirlerse, onlar için o kadar iyi olacaktır.

S: 2 Korintliler 4:4’te, bu çağın tanrısı kimdir?

C: Bu, 1. Yuhanna 5:19’a göre bu dünya üzerinde bir dereceye kadar kontrol yetkisi verilmiş olan Şeytan’dır. O, Yuhanna 12:31, 14:30 ve16:11 ayetlerinde “bu dünyanın prensi” olarak adlandırılır. Şeytan ayrıca Efesliler 2:2’de “havadaki krallığın hükümdarı” olarak da anılır. Ayrıca bkz. Efesliler6:12 ve Koloseliler 1:13.

Bir yan not olarak, Lyon piskoposu İrenaeus (M.S. 182-188), Pavlus’un bu ayetini tartışırken farklı bir yorumda bulunmuştur. İrenaeus, “bu dünyanın Tanrısı”nın gerçek Tanrı olduğunu ve gerçek Tanrı’nın, İrenaeus’un Heresies’e Karşı adlı eserinin 3. kitabı, 7. bölüm, 1. kısım, s. 420’de belirttiği gibi, inanmayanların gözlerini kör ettiğini düşünmüştür. Erken dönem kilise yazarları dindar kişilerdi, ancak onlar da hatalar yaptılar. Bununla birlikte, İrenaeus’un *Heresies’e Karşı* adlı eserinin 3. kitabı, 6. bölüm, 2. paragrafında, Kutsal Yazıların sahte tanrılardan “tanrılar” olarak bahsettiğini, ancak bunların gerçekte hiç de tanrı olmadıklarını da eklediğini belirtir. 46. Fragman, s. 575’te İrenaeus ayrıca bu dünyanın tanrısının Şeytan olduğunu söyler.

S: 2 Korintliler 4:7’de hazineyi barındıran “kil çömlekler” nedir?

C: Bu soruyu cevaplamak için öncelikle hazinenin ne olduğunu bilmeli ve öncesindeki ve sonrasındaki ayetlere bakmalıyız. 2. Korintliler 4:6’ya göre “bu hazine”, özellikle “İsa Mesih’in yüzünde görülen Tanrı’nın yüceliğinin bilgisinin ışığı”dır.

2 Korintliler 4:8-10, bizim

Her yönden sıkıntıya maruz kalıyoruz, ama ezilmiyoruz (4:8)

Şaşkın durumdayız, ama umutsuz değiliz (4:8)

Zulüm görüyoruz ama terk edilmiyoruz (4:9)

Yere seriliyoruz, ama yok edilmiyoruz (4:9)

İsa’nın ölümünü her zaman bedenimizde taşırız; böylece İsa’nın yaşamı da bedenimizde ortaya çıksın (4:10 )

Biz yaşayanlar, İsa uğruna her zaman ölüme teslim ediliriz; böylece İsa’nın yaşamı da ölümlü bedenimizde ortaya çıksın (4:11 ).

Ölüm [şehitlik] bizde [Pavlus ve arkadaşlarında] işliyor, ama yaşam [sonsuz yaşam] sizde [Korintliler] işliyor (4:12 ).

Ayrıca, çömlekler sahiplerinin istediği her amaç için kullanılabilir (Yeremya 18:1-10); bazı kaplar asil amaçlar için, bazıları ise alçakça amaçlar için (2. Timoteos2:20 -21).

İlginçtir ki, 2 Korintliler 4:7 ikisini birbirine hayati bir şekilde bağlamadıkça, 2 Korintliler 4:8-10’un 2 Korintliler 4:6’nın arkasına konulması hiç mantıklı olmazdı.

Kil çömlekler “biz”iz (4:8-9), bedenimizdir (4:10 ) ve “ölümlü bedenimiz”dir (4:11 ).

Tanrı, pek de övgü dolu olmayan bir ifadeyle “kil çömlekler” olarak adlandırılan bizlerin içine bu büyük hazineyi koymayı seçmiştir. Kil çömlekler çok sade görünür ve uzun ömürlü değildir; birinin onu kırması kolaydır. Yine de bir kil çömlek yararlı olabilir ve içindeki sıvıyı sızdırmadan sadakatle muhafaza edebilir.

Kutsal Kitap’ta, Tanrı’nın bize verdiği hazinenin bir tütsü kutusu ya da sandık içinde değil, tam da kendi içimizde saklanması, temelde yepyeni bir deneyimdir. Eski Ahit, “RAB şöyle diyor: ‘O günlerden sonra İsrail eviyle yapacağım antlaşma şudur: Yasamı onların zihinlerine yerleştireceğim ve kalplerine yazacağım. Ben onların Tanrısı olacağım, onlar da Benim halkım olacaklar. Artık kimse komşusuna ya da kardeşine, ‘RAB’bi tanıyın’ diye öğretmeyecek; çünkü en küçüğünden en büyüğüne kadar hepsi Beni tanıyacak, diyor RAB.” Yeremya 31:33-34a

S: 2 Korintliler 4:7’de, Tanrı neden hazineyi toprak kaplara koymayı seçti?

C: Tarif edilemez hazine ile çok değersiz kil çömleğin oluşturduğu zıtlık. İnsanlar genellikle değerli mücevherleri pahalı altın çerçevelere yerleştirirken, bir hazineyi kil çömleğe koymak, hazineyi saklamaya çalışmıyorsanız, tuhaf görünebilir. Kil çömlekler yaygındı ve hiç de etkileyici değildi. Bu, yüceliğin bizde değil, Tanrı’da olduğunu göstermek içindir. Bir kil çömlek, içindeki hazineyle rekabet etmez. Ayrıca, Hakimler Kitabı 7’deki Gideon’un ordusunda, meşalelerden gelen ışık, içindeki kil çömlekler kırılana kadar görünmezdi. Dolayısıyla insanlar, itiraf edelim ki çok sıradan olan bizlerden gelen hazineyi ve ışığı görmelidir.

S: 2 Korintliler 4:8-9’da Pavlus ne yapmaktadır?

C: Tıpkı kil çömleklerdeki hazinelerden bahsettiği gibi, burada da daha fazla paradoksla devam ediyor.

2 Korintliler 4:8, Yunanca’daki kelime oyunlarını korumak amacıyla şöyle çevrilebilir: “Sıkıştırıldık ama ezilmedik, çaresiz durumdayız ama umudumuzu kaybetmedik, zulüm gördük ama ölüme terk edilmedik, yere serildik ama nakavt olmadık.

Yere devrildik, ama yere yapışmadık; her an ölmek üzereyiz, ama asla ölmüyoruz.” Koşullarınız bir başkasını moral bozukluğuna sürükleyecek olsa bile, bu koşulların esiri olarak yaşamak zorunda değiliz.

S: 2 Korintliler 4:1, 16-17’de Pavlus neden cesaretini kaybetmedi?

C: Kısa cevap, öyle olmamayı seçtiğidir. 2 Korintliler 4:1, bunun nedeninin bu hizmetine sahip olması olduğunu söyler. 2 Korintliler 4:16’da ise dışsal olarak eriyip gittiği belirtilir. Başka bir deyişle, dayaklar, taşlanmalar, zindanlarda kalmak ve zincirlenmek bedenine zarar vermişti; fiziksel olarak eskisi kadar güçlü ve sağlıklı değildi ya da zulümler olmasaydı olabileceği kadar değildi. Ancak insanların Rab’be gelmesini görmek ve kendisinin gelecekte cennete dönmesi gibi bu iki ödül, tüm bunlara değmesini sağladı.

S: 2 Korintliler 4:17’de “yücelik yükü” terimi ne anlama gelir?

C: İbranice’de “görkem” anlamına gelen terim, aynı zamanda “ağır” veya “ağırlık” anlamına da gelebilir. “Ağır”, İbranilerin Tanrı’nın görkemini düşünme biçimlerinden biriydi. Bu, bizim de Tanrı’nın görkemini düşünmemiz için iyi bir yoldur.

S: 2 Korintliler 5:21’de İsa nasıl günah haline geldi? Şeytan, Rev. Moon’un “İlahi İlke” (beşinci baskı, 1977) s. 147-148, 330’da da dahil olmak üzere birçok sahte öğretmenin öğrettiği gibi, İsa’nın bedenine mi girdi?

C: Hayır. İsa, bizim yerimize günahın cezasını üstlendi ve hepimizin hak ettiği şekilde Baba Tanrı’dan ayrılığı hissetti.

Bir televizyon tartışmasında Birleşme Kilisesi’nden bir üyenin, İsa’nın bedenine Şeytan’ın girdiğine inandığını reddettiği belirtilmelidir. Ancak Rev. Moon, “İlahi İlke” (Beşinci Baskı, 1977) adlı eserinde şöyle öğretmiştir:

İlahi İlke, s. 148 “İsa, bedeni Şeytan tarafından ele geçirildiği için fiziksel kurtuluşun ilahi planının amacını gerçekleştiremedi. Ancak, çarmıhtaki kanı aracılığıyla ruhsal kurtuluşun temelini atabildi.”

İlahi İlke, s. 330: “Bu olay [Musa’nın kayaya iki kez vurması], somut Kaya olan İsa geldiğinde, halkın inançsızlığı nedeniyle çarmıha gerilme yoluyla bedeninin Şeytan tarafından ele geçirilme olasılığını önceden haber veriyordu…”

İlahi İlke, s. 147-148 “Yahudi halkı İsa’ya inanmayıp onu çarmıha gerilmek üzere teslim ettiği için, bedeni Şeytan tarafından istila edildi ve öldürüldü. Dolayısıyla, Hıristiyanlar bedeni Şeytan tarafından istila edilmiş olan İsa’ya inansalar ve onunla tek bir beden olsalar bile, kendi bedenleri hâlâ Şeytan’ın istilasına maruz kalmaya devam eder.”

İlahi İlke, s. 510 “Bununla birlikte... İsa’nın fiziksel bedeni, Yahudilerin ve tüm insanlığın Tanrı’nın kucağına geri dönmesi için bir fidye koşulu olarak Şeytan’ın eline teslim edildi; bedeni Şeytan tarafından istila edildi. Doğal olarak, insanlığın fiziksel kurtuluşu gerçekleşemedi ve İsa, Rab’bin tekrar geldiğinde bunun gerçekleşeceğine söz vererek öldü.” (Burada ‘O’ ya da ‘İsa’ değil, ‘Rab’ denildiğine dikkat edin.)

İncil’de bu görüş, Elçilerin İşleri 2:31-32’de Mezmur16:10 ’dan alıntı yapılarak, İsa’nın bedeninin çürümeye veya bozulmaya uğramayacağı söylenerek çürütülür. Yuhanna 20:24-28’de İsa, Tomas ve diğer havarilere göründüğünde, çivi izleri ve yanındaki delikle, diriltilmiş olanın aynı beden olduğunu gösterdi. Yuhanna 2:19-21’de İsa da bedeninin diriltileceğinden bahsetmiştir.

İsa bizim yerimize günah haline getirildi, ancak kişisel olarak asla günahkâr değildi.

S: 2 Korintliler 5:2’de Pavlus, yeryüzünde yaşamaktan neden bu kadar memnun değildi?

C: Aylarca yollarda olan birinin eve dönüp ailesini göreceği için sabırsızlanmasına benzer nedenlerden dolayı. Biz Hıristiyanlar, Mesih’i yüz yüze görmek ve bizden önce ölen tüm inananlarla buluşmak için can atıyoruz. Ne yazık ki, “Cennet Bekleyebilir” adlı film tam tersi bir mesaj vermektedir.

Pavlus’un çadırlardan giysilere kasıtlı ama ani bir şekilde metafor değiştirmesi, bir çadırcı olarak Pavlus’un aynı kumaşın bazen hem giysi hem de çadır yapmak için kullanıldığını fark etmesinden kaynaklanıyor olabilir.

S: 2 Korintliler 5:2,4’te, eğer Hıristiyanların hayattan memnun olması gerekiyorsa, neden “inlemeliyiz”?

C: Mesih’i takip etmekten ve O’nun bize verdikleriyle yetinmekten memnun ve tatmin olmalıyız. Ancak paradoksal bir şekilde, bu lekelenmiş, çılgın ve kalbi kırık dünyayı terk edip sonsuza dek Tanrı’nın yanında yaşamayı arzulamalı, hatta bunun için inlemeliyiz. Neredeyse tıpkı yolculukta sık sık “Daha var mı?” diye soran küçük bir çocuk gibiyiz.

2. ve 4. ayetlerdeki “inilti” kelimesi, 6. ve 8. ayetlerdeki “güven” kelimesiyle tezat oluşturur. Dolayısıyla, doğru bir şekilde anlaşıldığı üzere, hem güven duymalıyız hem de aynı zamanda inlemeliyiz. Ancak, şu anda dünyasal bir bedene sahip olduğumuz için inlemiyoruz; aksine, ölümsüz bedenimizi özlediğimiz için inliyoruz.

S: 2 Korintliler 5:2-4’te, “çıplak” ve “giyinik” ifadeleri, ölüm ile diriliş arasındaki bir “ara durum”u ifade ediyor olabilir mi?

C: Bu konuda iki görüş vardır.

Üç durum: bu bedende, dirilişten önce cennette ve dirilmiş bedenle Yeni Cennet ve yeryüzünde.

İki durum: Bazıları bunu sadece iki durum olarak görür: “çıplak” ölümlülük ve cennetteki “giyinik” sonsuz yaşam. İki durum görüşünü destekleyen şey, Pavlus’un burada sadece iki şeyi karşılaştırmasıdır: ölümlülük ve ölümsüzlük.

S: 2 Korintliler 5:5’teki teminat, gelecekteki bir ödemenin vaadi mi, yoksa ilk taksitin ve geri kalanının daha sonra geleceğinin bir işareti mi?

C: Burada rehin anlamına gelen Yunanca kelime olan arrhabon, bağlama bağlı olarak her iki anlama da gelebilir.

Gelecekteki vaat: İlk anlamı destekleyen görüşe göre, bedenlerimiz zayıf ve ölümlüdür ve bize sadece dünyevi bedenimizden tamamen farklı bir göksel bedene dair bir vaat verilmiştir.

Peşinat: İkinci anlamı destekleyen görüşe göre, bizler artık yeni bir yaratılıştayız, şu anda İsa’ya aidiz, şu anda Kutsal Ruh’a sahibiz ve cennetin krallığı şu anda içimizde bulunmaktadır.

Elbette üçüncü bir bakış açısı da, her iki anlamın da doğru olması nedeniyle bu Yunanca kelimenin buraya mükemmel bir şekilde uyduğu yönündedir.

S: 2 Korintliler 5:7’deki “Çünkü imanla yürüyoruz, görerek değil” ifadesi enstrümantal müzikle ilgili midir?

C: Mesih Kilisesi’nden bir yazarın öğrettiklerine rağmen, hiç de öyle değildir. Bu ayet, şarkı söyleme veya alkışlamayla ilgili olmadığı gibi, enstrümantal müzikle de ilgisi yoktur. Mesih Kilisesi’nin “İbadette Enstrümantal Müzik” başlıklı kitapçığının 28. sayfasında, ibadette enstrümantal müziğin “1. İman yasasını ihlal ettiği (2 Korintliler 5:7; İbraniler 11:6; Romalılar10:17 )” belirtilmektedir. Benzer şekilde, enstrümantal müziğin iman yasasını ihlal ettiğini desteklemek için verilen diğer iki ayet de müzikle hiçbir ilgisi yoktur.

3-5. sayfalarda yazar James M. Tolle, ilahi sözde açıklanmayan herhangi bir ibadetin imanla yapılmadığını ve Mesih’in vahyinin titiz bir incelemesinin, ibadette enstrümantal müziği destekleyen tek bir kelime bile ortaya çıkarmayacağını söylemeye çalışmaktadır. Ancak Eski Ahit, Tanrı’nın sözüdür ve Vahiy kitabı aslında İsa Mesih’in Vahiy’idir. Yeni Ahit’te de vaaz kürsülerinden söz edilmez. Nehemya 8:4 gibi Eski Ahit ayetlerini “titizlikle” göz ardı edersek, kilisede enstrümantal müziğin asla olmaması gerektiği argümanından daha güçlü bir şekilde, kilisede vaaz kürsülerinin olmaması gerektiği iddiasını ortaya koyabiliriz. İnsanların mezhepsel doktrinlerini desteklemek için tamamen alakasız ayetleri nasıl kullanmaya çalıştıklarını görmek üzücüdür.

Evanjelik Hıristiyanlar, kiliselerde mutlaka müzik aletleri olması gerektiğini ya da bir kişinin bu konuda yanılıyorsa gerçek bir Hıristiyan olamayacağını söylemezler. Ancak bu mesele, sadece müzikten daha ciddi olabilir; zira yasalcılık, insanların Mesih’teki lütuf ve özgürlüğü deneyimlemelerini engelleyebilir.

S: 2 Korintliler 5:8’i göz ardı eden şüpheci Ehrman, öbür dünya görüşünde tutarsızlıklar görmektedir (Jesus, Interrupted, s. 261). “Ruhun ebedi ve bedensiz varlığına dair bu görüş, en eski Hıristiyan yazılarında bulunmaz; yalnızca daha sonra ortaya çıkan yazılarda görülür” (Jesus, Interrupted, s. 266).

C: Aslında biz, ruhun sonsuza dek bedeni olmayan bir şekilde var olacağına inanmıyoruz. Biz, İsa’nın geri dönmesine kadar bir süreliğine ruhun bedeni olmayan bir şekilde var olacağına, ardından da yeni ve yüceltilmiş bir bedenle sonsuz bir varoluşa kavuşacağına inanıyoruz. Her halükarda, hem Hıristiyanlar hem de Kutsal Kitap eleştirmenleri, en eski Hıristiyan yazıları’nın Pavlus’un mektupları olduğuna inanmaktadır.

İşte Ehrman’ın Pavlus’a ait olduğunu kabul ettiği ve ölümden sonra ruhun bedenden ayrı bir varoluşunu gösteren ayetler.

2 Korintliler 5:8 “Bu nedenle eminiz ki, bedenimizden ayrılıp Rab’bin yanında olmak isteriz.”

Filipililer 1:23b-24 “Ben ayrılmayı [ölmeyi] ve Mesih’le birlikte olmayı arzuluyorum; bu gerçekten çok daha iyidir. Ama sizin için benim bedenimde kalmam daha gereklidir.”

Romalılar8:38 -39 “Çünkü şundan eminim ki, ne ölüm ne yaşam, ne melekler ne de yönetimler, ne şimdiki zaman ne de gelecek, ne de herhangi bir güç, ne yükseklik ne de derinlik, ne de yaratılmış olan her şeyin başka herhangi bir parçası, bizi Rabbimiz Mesih İsa’da bulunan Tanrı’nın sevgisinden ayıramayacaktır.”

S: 2 Korintliler 5:10’da, imansızlar bile Mesih’in yargı kürsüsüne çıkar mı?

C: Hayır. İki yargı vardır.

1. İlk yargı, Vahiy 20:11-15’te bahsedilen Büyük Beyaz Taht Yargısı’dır; burada inananlar, İsa aracılığıyla doğru ilan edilirler. Bazı Hıristiyanlar, inananların Büyük Beyaz Taht Yargısı’nda bulunmadıklarını düşünse de, tüm Hıristiyanlar, inananların Büyük Beyaz Taht Yargısı’ndan korkacak hiçbir şeyleri olmadığı konusunda hemfikirdir.

2. 2. Korintliler 5:10, sadece inananların Mesih için yaptıklarını değerlendirmek ve onlara uygun şekilde ödüllendirmek amacıyla yapılan, “bema kürsüsü yargısı” olarak adlandırılan ikinci bir yargıdan bahsetmektedir. Daha fazla bilgi için 1. Korintliler 3:12-15’teki açıklamaya bakınız.

S: 2 Korintliler 5:11’de, Hıristiyanların “Rab’bin dehşetini” bilmeleri mi gerekiyor?

C: Modern çevirilerde “Rab’bin korkusu” ifadesi kullanılmaktadır. Biz Hıristiyanlar, Tanrı’ya karşı uygun bir huşu ve saygı içinde Rab’bin korkusunu bilmeliyiz; ayrıca Tanrı’yı tanımayanlar için de endişe duymalıyız. Rab’be karşı duyulması gereken uygun korkudan bahseden diğer ayetler şunlardır: Yaratılış 22:12; Süleyman’ın Özdeyişleri 1:7; 1 Samuel 12:14; 2 Tarihler 6:33; 19:7; Nehemya 5:9; Mezmurlar 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Vaiz 8:13; 12:13; Yeşaya 11:3; Yeremya 5:22; Mika 6:9; Malaki 3:5.

S: 2 Korintliler 5:13’te, Pavlus hiç akıl hastası mıydı?

C: Bu ayet, Pavlus’un hiç deli olduğunu söylemiyor. Pavlus, hiç akıl hastası olup olmadığını savunmaya çalışmıyor. Pavlus burada, eğer “kendinden geçmiş” ya da “akıl dışı” gibi göründüyse, bunun onların iyiliği için olduğunu söylüyor.

S: 2 Korintliler 5:16’da, birini dünyevi bir bakış açısıyla değil de ruhani bir bakış açısıyla değerlendirmek için ne gibi yollar vardır?

C: Dünyevi bir bakış açısı, o kişinin ne kadar parası veya gücü olduğunu, sizin için ne yapabileceğini, ne kadar yakışıklı veya çekici olduğunu ya da potansiyel bir erkek veya kız arkadaş olup olmadığını sorgulayabilir. Bunların hepsi kötü değildir, ancak bu sadece olayların yüzeyine bakmaktır. Ruhani bir bakış açısı ise, o kişinin Tanrı’nın huzurunda nasıl göründüğü, içsel olarak nasıl biri olduğu ve ona fayda sağlamak için ne yapabileceğinizdir.

S: 2 Korintliler 5:17’de, bir kişi Mesih’te yeni bir yaratık olduğunda, kurtuluşunu kaybedip “yeni yaratık olmaktan çıkabilir” mi?

C: Gerçek Hıristiyanlar, kurtuluşunu kaybetme olasılığı konusunda fikir ayrılığı içindedir. Daha fazla bilgi için Efesliler1:14 ve İbraniler 6:4-10 ile ilgili tartışmaya bakınız.

Ancak, Tanrı dünyanın yaratılmasından önce kimin cennete gideceğini bildiğinden, hiç kimse Tanrı’yı şaşırtıp seçilmemişlerden biri haline gelemez.

S: 2 Korintliler 5:17’de, Hıristiyanlar Mesih’te nasıl yeni yaratıklar olurlar?

C: Aşağıdaki şekillerde yeni yaratıklarız:

1. Konumsal olarak: Bize sonsuz yaşamın kesin vaadi verilmiştir.

2. Deneyimsel olarak: İçimizde Kutsal Ruh ikamet eder ve biz kutsallaştırılma sürecindeyiz.

Aşağıdaki açılardan ise hâlâ aynıyız:

1. Fiziksel olarak, hâlâ hastalığa, yaralanmaya ve ölüme maruz kalan aynı bedenlere sahibiz.

2. Günahkâr doğamız hâlâ mevcuttur.

3. Hâlâ günah işliyoruz.

S: 2 Korintliler 5:19’da bahsedilen “uzlaşma” tam olarak nedir?

C: Hepimiz günahlarımız yüzünden Tanrı’dan ayrılmıştık. Ancak günahsız olan İsa Mesih, Tanrı ile insanlar arasında uzlaşma sağladı.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 568.

S: 2 Korintliler 5:20’de bu ayet, Pavlus’un (ve bizim) hizmetini nasıl özetlemektedir?

C: Sonuçta Pavlus, tüm insanlara, ama özellikle de Yahudi olmayanlara Tanrı’nın uzlaşmasını müjdeleyen bir elçiydi.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: Yeni Ahit, s. 568.

S: 2 Korintliler 5:21’de, İsa, İbraniler4:15 ’de günahsız olduğu halde nasıl “günah haline getirilebildi”?

C: Cevap, 2 Korintliler 5:21’in kendisinde yatmaktadır. Tanrı, günahsız olanı bizim için günah sunusu haline getirdi. Tüm günahlarımızın suç yükü, günahsız olana yüklendi.

S: 2 Korintliler 6:1’de, insanlar nasıl olur da Tanrı’nın lütfunu boşuna alabilirler ya da Elçilerin İşleri 7:51’de Kutsal Ruh’a nasıl direnebilirler?

C: 2 Korintliler 6:1’i ilk dinleyenlerin, Korint’te Mesih’i kabul ettiklerini beyan eden kişiler olduğunu unutmayın. Cevapta dikkate alınması gereken üç önemli nokta vardır.

1. Tanrı, istediği her şeyi ve her türlü şeyi yapabilir.

2. Eğer isterse, Tanrı’nın elleri boşuna işler yapabilir. Örneğin, Romalılar10:21 ’da Yeşaya 65:2’den alıntı yapılarak şöyle denir: “Bütün gün boyunca ben [Tanrı], itaatsiz ve inatçı bir halka ellerimi uzattım.”

3. Bununla birlikte, Tanrı’nın ağzından çıkan sözler asla boşuna değildir; Tanrı’nın sözleri her zaman O’nun arzuladığını gerçekleştirir (Yeşaya 55:10-11).

Özetle, Tanrı’nın hükümleri asla boşuna değildir; ancak Tanrı bazen boşuna olan ve O’nun yüreğini kıran şeylere izin vermeyi seçer.

S: 2 Korintliler 6:3’te, birinin yoluna nasıl engel koyabiliriz?

C: Birinin yoluna ayartma tohumları ekerek onu doğrudan günaha sürükleyebiliriz. İsa, ayartmaların kaçınılmaz olduğunu, ancak bunları getirenlerin başının belaya gireceğini söyledi (Matta 18:6-7). Kötü örnek olarak davranarak dolaylı yoldan da günaha yol açabiliriz. Birisi Hristiyan olduğunu söyleyip de kötü bir örnek ve tanık olabilir. Son olarak, harekete geçmemiz gereken bir durumda hiçbir şey yapmayarak günah işlemeye teşvik edebiliriz.

S: 2 Korintliler 6:4-5’te Pavlus, karşılaştığı zorlukları nasıl gruplandırır?

C: Pavlus, her biri üç zorluktan oluşan üç grup belirlemiştir. Birincisi, genel olarak sıkıntılar ve çıkmaz durumlardır. İkinci grup, başkaları tarafından yaratılan zorluklardır. Üçüncü grup ise kendi kendine dayatılan zorluklardan oluşur.

S: 2 Korintliler 6:5’te, neden kendimize yüklediğimiz zorluklar olsun ki?

C: Önce doğru olmayan iki şey, sonra da doğru cevap.

Cevap olmayanlar: Günahlarımızın bir sonucu olarak kendimize yüklediğimiz zorluklar yaşayabiliriz, ancak burada odak noktası bu değildir.

Cevap değil: Bazen dindar insanlar, Tanrı’nın kendilerinden asla istemediği, bedenlerine zarar veren şeyleri yapmalarından Tanrı’nın hoşnut olacağına dair yanlış bir inançla, kendilerine fiziksel zarar veren aptalca şeyler yaparlar. Bazı Şii Müslümanlar, sırtlarına zincirler atarak sırtlarını kanatırlar. Trappist rahipler, İsa’nın emrettiği gibi dışarı çıkıp İsa’nın müjdesini paylaşmak için daha fazla zaman harcamak yerine, belirli bir süre boyunca sessizlik yemini ederler. Bazı rahipler ve rahibeler, başkalarına Tanrı’nın sevgisini göstermek için gayret göstermek yerine, yarı açlık durumuna kendilerini sokarak bedenlerini zayıflatır ve bunu, Tanrı’nın kendilerinden istediği şeyden daha çok O’nu memnun edeceğini düşünürler. Oruç tutmak bir dereceye kadar iyidir, ancak başkalarına yardım edemeyecek duruma geldiğinizde, yeryüzündeki amacınızı gözden kaçırmış olursunuz.

Cevap: Burada söz konusu olan, bir Hristiyan’ın Tanrı’ya hizmet etmek için, Tanrı’nın iradesi dahilinde katlanmayı seçtiği, kendi kendine dayattığı zorluklardır. Neden kendi kendimize zorluklar dayatalım ki? Bir güreşçi, ağırlık sınırına uymaya çalışırken neden tatlılardan vazgeçsin ki? İyi bir satış elemanı, bir anlaşmayı müzakere etmek için uçağa yetişmek üzere neden erken kalksın ki? Bir asker, savaşa gitmeden önce neden sürekli yürüyüş yapar ve eğitim alır? Bir beyzbol takımında herkesin farklı rolleri vardır, ancak bir Hıristiyan olarak yedek kulübesinde oturmaktan daha fazlasını hedeflemelisiniz. Tıpkı görevinden kaçarak ortadan kaybolan bir askerin “izinsiz ayrılan” (AWOL) asker olması gibi, Tanrı’nın kendilerine bir görev verdiğinde bir nevi ortadan kaybolan “izinsiz ayrılan” Hıristiyanlar da olabilir. Mesih’in kim olduğunu dünyaya anlatma konusunda ne kadar ciddisiniz?

S: 2 Korintliler 6:6-7’de, bunların önceki listeyle ilişkisi nedir?

C: Bu nitelikler, Pavlus’un önceki zorluklara nasıl sürekli olarak dayanabildiğinin sırrıdır. Pavlus “doğruluğun silahları” gibi genel bir terim kullandığında, başka, doğru olmayan silahları (zorlama, tehdit, rüşvet vb.) kullanmak istemediğini ima etmektedir.

S: 2 Korintliler 6:8-10’da bu dokuz paradoks neden burada yer alıyor?

C: Bunlar genellikle birbirine zıt durumlardır. Pavlus, her birinin getirdiği zorluklar karşısında sadece dayanmakla kalmayıp, aynı zamanda gelişip güçlenmek zorundaydı. O, geçici, dünyevi koşullarla sonsuz ve ruhsal gerçeklik arasındaki zıtlığı vurgulamaktadır.

S: 2 Korintliler 6:11-13’te Pavlus’un buradaki çağrısının bağlamı nedir?

C: Önceki altı ayet, Pavlus’un karşılaştığı zorlukları, her koşulda bunlara nasıl dayandığını ve bunlardan nasıl güçlenerek çıktığını göstermektedir. Burada ise, onların ne yapacağını kibarca soruyor . Bunu, Kudüs ve Yahudiye’yi vuracak olan yaklaşan kıtlığı hafifletmek için para yardımı çağrısıyla takip edecektir.

Birisi bir keresinde kiliseyi bir futbol maçına benzetmişti. Bir futbol maçında, dinlenmeye çaresizce ihtiyaç duyan 22 oyuncu ve egzersize çaresizce ihtiyaç duyan 20.000 taraftar vardır. Kilisede işin çoğunu birkaç kişi mi yapıyor? Kilisede gelirlerinin önemli bir kısmını bağışlayan sadece birkaç kişi mi var, yoksa herkes üzerine düşeni yapıyor ve katkıda bulunuyor mu? Bir kilisede esas olarak verenler ve alanlar vardır. Bazıları cömertçe para verebilir, bazıları yeteneklerini, bazıları da zamanlarını. Eğer yeni iman etmiş, Hristiyanlığa yeni adım atmış biriyseniz ve esas olarak alan tarafta iseniz, bulunduğunuz aşama için bu gayet normaldir. Ancak bir süredir Hristiyan iseniz, esas olarak veren mi, yoksa alan mı oluyorsunuz?

A.W. Tozer şöyle demiştir: “Pavlus, engin bir iç dünyaya sahip küçük bir adamdı; onun büyük kalbi, öğrencilerinin dar görüşlülüğü yüzünden sık sık yaralanırdı. Onların küçülmüş ruhlarını görmek onu çok incitirdi.” (The Root of Righteousness, 1955). Believer’s Bible Commentary, s. 1844’ten alıntılanmıştır.

S: 2 Korintliler 6:14-18 ve Efesliler 5:7’de, inanmayanlarla boyunduruk altına girmek ne anlama gelir?

C: Bu çok yerinde bir benzetmedir. En iyi sonuçları elde etmek için, boyunduruğa bağlanan iki öküzün benzer güce sahip olması ve her ikisinin de tam olarak aynı yöne doğru çekmesi gerekir.

Hıristiyanlar bu ayeti evlilik, bire bir flört ve iş ortaklıklarına da uygularlar. Genellikle bunun bir şirkette çalışmaya, halka açık hisse senedi sahipliğine ve seküler sosyal kulüplere, kuruluşlara ve hayır kurumlarına üyeliğe uygulanacağına inanmazlar.

Bir Hıristiyan ile Hıristiyan olmayan bir kişinin evli olduğunu ve Hıristiyan olanın, bir Hıristiyan misyonuna veya kiliseye fedakarca büyük miktarda para bağışlamak istediğini düşünün. Bu durum, Hıristiyan olmayan eş tarafından nasıl karşılanır? Çoğu zaman (her zaman olmasa da) inanmayan eşler, inanan eşi Rab’den uzaklaştırır.

S: 2 Korintliler 6:14-17’deki bu ayetler, önceki üç ayetle (2 Korintliler 6:11-13) nasıl bir ilişki içindedir?

C: Bazı Hıristiyanlar daha cömert bağışçılar olmak isteyebilir, ancak taviz verdikleri için bunu gerçekten başaramazlar. Eşlerinin kiliseye bağış yapmak istemediği bir evlilikte taviz vermiş olabilirler. Çok para gerektiren pahalı alışkanlıklar yüzünden taviz vermiş olabilirler. Günah yüzünden taviz vermiş olabilirler; bu durumda belirli roller için uygun olmazlar. Tanrı’ya hizmet etmek için harcayabilecekleri tüm zamanı emen dikkat dağıtıcı unsurlar yüzünden taviz vermiş olabilirler. Bazen, Tanrı’nın sizden beklediği gibi bir bağışçı olabilmek için önce kendinizi “uzlaşmaz” bir duruma getirmeniz gerekir ( ). Diğer dinlerle senkretizm, astroloji, Mason locaları veya okültizm nedeniyle de uzlaşmış durumda olabilirler.

S: 2 Korintliler 6:17’de saflık neden önemlidir?

C: En az üç neden vardır.

Saflığımız, Tanrı’yı hoşnut etmemizin temel yollarından biridir.

1. Selanikliler 2:10’da da belirtildiği gibi, saflık hem Hristiyan olmayanlar hem de Hristiyanlar için iyi bir örnektir.

Yunanca’da saflık, hem kutsallığı hem de amaca odaklanmışlığı ifade eder. Saflık aynı zamanda, Tanrı’ya adanmak için dikkatinizi dağıtan unsurlardan kurtulmayı da içerir.

“Onlardan çıkın” ifadesi, Babil’den ayrılmaları emredilen Yeşaya 52:11’den alınmıştır. Benzer şekilde, Tanrı’ya karşı saf olamadığımız yerlerden, iş yerleri de dahil olmak üzere, ayrılmalıyız. İnsanları aktif olarak Tanrı’dan veya doğruluktan uzaklaştıran bir işte veya şirkette çalışıyorsanız, başka bir iş bulmalısınız.

Aynı şekilde, Tanrı’yı takip etmek istemeyen kiliselerin üyeleri olmamalıyız. Hiçbir kilise mükemmel olmasa da, Tanrı ve O’nun sözünün en üstün tutulmadığı kiliselerle paydaşlık kurmamalıyız. The Believer’s Bible Commentary (İnananların İncil Yorumları) s. 1846’da şöyle denmektedir: “Bugün, liberal ve neo-ortodoks kiliselerdeki evanjelik Hıristiyanlar arasında bu sorun her yerde yaygındır. Sürekli olarak ‘Ne yapmalıyım?’ diye soruyorlar. Tanrı’nın cevabı burada bulunur. Rab İsa’nın, Tanrı’nın çok sevgili Oğlu ve dünyanın Kurtarıcısı olarak onurlandırılmadığı ve yüceltilmediği bir cemaatten ayrılmalıdırlar. Böyle bir cemaatin dışında, içinde başarabileceklerinden çok daha fazlasını Tanrı için yapabilirler.”

S: 2 Korintliler 7:1’de, bizi sadece Tanrı temizleyebildiğine göre, kendimizi nasıl temizleyebiliriz?

C: Kendi başımıza ne kendimizi arındırabiliriz ne de arınmayı %100 samimi bir şekilde arzu edebiliriz.

Kutsal Ruh’un yardımıyla Tanrı’ya boyun eğebilir, hayatımızı İsa’ya teslim edebilir ve Tanrı’nın yaşamının hayatımızın her karanlık köşesine dokunup onu doldurmasını sağlayabiliriz. Filipililer 2:12-13’e atıfta bulunacak olursak, tüm gerçek inananların içlerinde bulunan kurtuluşu gerçekleştirmekle yükümlüdürler.

S: 2 Korintliler 7:1’de “arındırma” (2 Korintliler 7:1), “yeniden doğuşun yıkanması” (Titus 3:5), “Kutsal Ruh’un yenilemesi” (Titus 3:5), “yeniden doğmak” (Yuhanna 3:7) ve “yeni yaşam” (Romalılar 6:4) arasındaki fark nedir?

C: Hepsi Hristiyan yaşamına atıfta bulunur, ancak farklı yönlerini ifade ederler. Mesih, 2.000 yıl önce çarmıhta bizim için aklanmayı sağladı. Yine de bugün, Tanrı’ya kurtarıcı imanımız olduğu için hâlâ yeniden doğuyoruz. Dahası, bir Hristiyan olarak, Tanrı hayatlarımızı temizleme sürecindedir. Tanrı sadece günahlar (yani günahkar eylemler) için bağışlama sağlar ( ), aynı zamanda günahkâr doğamızı da dönüştürür. Ölene kadar günahsız bir mükemmelliğe ulaşamayız, ancak Mesih’i izledikçe bu dünyada giderek daha fazla Mesih’e benzer hale geliriz. Mesih’in ölümü ve arındırılmasıyla alenen özdeşleşmeyi seçmemizin bir sembolü, su vaftizidir; bu, Tanrı’ya karşı iyi bir vicdanın taahhüdüdür (1. Petrus3:21 ).

S: 2 Korintliler 7:1’de, Tanrı bizi arındırdığına göre, biz kendimizi nasıl arındıracağız?

C: Tanrı gücü sağlar, ancak biz de Tanrı ile etkileşim halindeyken sorumluluk sahibiyiz. Bir inanan olarak hangi aşamada olursak olalım, üç ila dört yıl içinde şu anda olduğumuzdan çok daha fazla Mesih’e benzeyeceğimizi beklemeli (ve arzulamalıyız).

S: 2 Korintliler 7:2’de Pavlus, “kimseye haksızlık etmediğini” nasıl söyleyebilir? Çünkü Hristiyan olmadan önce Pavlus birçok kişinin ölümüne neden olmuştu.

C: 2 Korintliler 5:17 bu soruya cevap verir: “Mesih’te olan herkes yeni bir yaratıktır. Eski olan geçip gitti. Bakın, yeni olan geldi!” Bir keresinde basın, bir müjdecinin yıllar önce bir ilişki yaşadığını ortaya çıkardı. Müjdeci bu günahını itiraf etti, ancak bunun Hristiyan olmadan önce işlendiği için Hristiyanların bu günahı kendisine ve hizmetine karşı kullanmayacağını söyledi. Müjdeci haklıydı – ki öyle olması da gerekiyordu. Tanrı, Pavlus’un yaptığı her şeyi tamamen bağışladı ve Pavlus da kendini bağışladı; biz de öyle yapmalıyız.

S: 2 Korintliler 7:2’de, sizce Pavlus neden burada kendini savunma ihtiyacı hissetti?

C: Görünüşe göre Pavlus, karakterine veya hizmetine saldıran bazı kişilerden haber almıştı. Gururlu ya da kibirli olmamalıyız, ancak biri karakterimize veya hizmetimize saldırırsa, kendimizi savunmak için konuşmamızda bir sakınca yoktur. Pavlus’un konuşma tarzına bakılırsa, Korintlilerin bu iftiralara inandığını düşündüğünü söylemiyor. Yine de, bu tür konuları açıklığa kavuşturmak her halükarda iyidir.

S: 2 Korintliler 7:2’de, kimseye haksızlık etmediğimizi söylememiz (ya da ettiysek telafi etmemiz) neden önemlidir?

C: Kendi vicdanımız ve tanıklığımız için. Telafi etmek, tövbenin bir parçasıdır. Eğer bir şey çaldıysak, onu geri vermeliyiz. Eğer para aldıysak ya da değerli bir şeyi tahrip ettiysek, bunun bedelini ödemeliyiz. Bazen telafi edemeyiz; belki de onlarla irtibatımızı kaybetmişizdir ya da onlar vefat etmişlerdir. Ancak telafi edip onlarla barışabileceğimiz durumlarda, bunu derhal yapmalıyız; çünkü beklenmedik bir anda, bunu artık yapamayacağınız bir zaman gelebilir.

S: 2 Korintliler 7:2-8, daha önce yazılmış sert bir mektubun ardından uzlaşma çağrısı olarak görülebilir. Başkası tarafından sunulan uzlaşmayı ne zaman kabul etmeliyiz ve ne zaman biriyle uzlaşmaya çalışırken inisiyatif almalıyız?

C: Uzlaşma, asla ve asla bizim acı dolu ya da affetmeyen bir ruh halimiz yüzünden engellenmemelidir. Karşımızdaki kişinin bize yapmış olabileceği yanlışları affetmemiz gerekmekle kalmaz, aynı zamanda onun yanlış yapmadığı, ancak o anda bizim yanlış olduğunu sandığımız şeyleri de affetmemiz gerekir. Karşımızdaki kişiyi içtenlikle affetmeliyiz, ancak özellikle o kişi daha önce dürüst davranmamışsa, ona uygun düzeyde güven duymalıyız. Bir hırsızı affedin, ancak tüm değerli eşyalarınızı ona emanet ederek onu baştan çıkarmayın.

S: 2 Korintliler 7:8’de Pavlus, pişman olduğunu söylemesine rağmen neden pişman olmadığını belirtti? Bu durum, zaman zaman bizim yaşadığımız durumlarla nasıl bir bağlantı kuruyor?

C: Pavlus o sert mektubu yazdığı sırada, bunu yapmaktan çok rahatsızdı ve onlara karşı fazla sert davranmış olabileceğinden korkuyordu. Ancak daha sonra Pavlus, mektubun sonucunu, yani onların tövbe ettiklerini görünce, mektubu yazdığına sevindi. Ama onlara bunu anlatmak ve içlerinde birikmiş olabilecek kırgınlıkları gidermek için sabırsızlanıyordu.

Ameliyat acı verici olabilir, ama gerekli olabilir. Bir çocuğu cezalandırmak, ebeveyn için bile acı verici olabilir.

S: 2 Korintliler 7:2-8’de, biriyle barışmaya çalışırken ne gibi şeyler söyleyebiliriz?

C: Duruma bağlı olarak üç şeye vurgu yapabilirsiniz.

Geçmişi hatırlayın: sevgi ve şefkat, güzel anlar, bağlılık

Şimdiki zamanı düşünün: kim olduğumuzu ve ne yaptığımızı

Geleceğe bakın: umudumuz ve birlikte daha güçlü çalışmak

S: 2 Korintliler 7:10’da, tanrısal keder ile dünyevi keder arasındaki fark nedir?

C: Dünyevi keder, yakalanmış olmaktan duyulan pişmanlığı ve kendinize ve başkalarına olan sonuçlardan kaynaklanan üzüntüyü içerir. Dünyevi keder, İbraniler 12:16-17’de Esav’ın yaşadığı kederdir.

Tanrısal keder, yukarıdakileri içerebilir de içermeyebilir de, ancak şunları içerir

1) Günahın ciddiyetini ve günah işlediğiniz asıl kişinin Tanrı olduğunu anlamak (Mezmurlar 51:4).

2) Tanrı’ya karşı kırık bir yürek (Mezmurlar 51:17); buna, Tanrı’nın merhametli bağışlamasını ve arındırmasını dileme ihtiyacımızı kabul etmek de dahildir (Mezmurlar 51:1-2).

3) Bir daha asla aynı şeyi yapmamaya kararlılık (Mezmurlar 51:10-12).

4) Tanrı ile olan ilişkimizi doğru yolda sürdürmek ve bir daha asla o günahkâr yola sapmamak (Mezmur 51:13-15, 18); ancak hizmetimizin, itaatkar kalbimiz kadar arzu edilmediğinin farkında olmak (Mezmur 51:16-17).

S: 2 Korintliler 7:11’de bahsedilen öfke, kendilerine mi yoksa başkasına mı yöneliktir sizce?

C: Öfke “büyük olasılıkla” kendilerine yönelik bir öfkeyi ifade eder. Bu, mutlaka kişiye yönelik kişisel bir öfke olmak zorunda değildir; ancak kiliselerinde yaşanan bu olaya ve bir süre boyunca buna göz yumdukları için duyulan, toplu bir öfke olabilir.

S: 2 Korintliler 7:11’de, ne zaman bu tür bir öfke duymalıyız?

C: Günah içindeyken ve tövbe etmemişken, Tanrı’nın, meleklerin ve hatta şeytanların önünde gerçekte kim olduğumuzu yansıtamadığımız için öfkelenmeliyiz. Tanrı’yı hoşnut etmiyoruz ve bu dünyada bir ışık olarak parlamıyoruz.

S: 2 Korintliler 8:1-3’te, o dönemde sıkıntı ve zorluklar altında yaşamak zorunda kalan bir kilise ya da Hıristiyan’ın durumu sizce daha anormal miydi, yoksa normal miydi?

C: Pavlus için normaldi, ama belki de tüm kiliseler için – o zamanlar henüz – o kadar da normal değildi. Ancak, o dönemden kısa bir süre sonra, zulümler ve daha sonra barbar istilalarıyla birlikte bu durum anormal olmaktan çok normal hale geldi. Bugün, bir Hıristiyan olarak sıkıntı veya zorluklar altında yaşamayı anormal bir şey olarak görmemeliyiz.

S: 2 Korintliler 8:1-7’de, Pavlus’un buradaki çağrısı hakkında inanması gerçekten zor olan şey nedir?

C: Pavlus, Tarsuslu Saul olarak, Kudüs’teki kutsallara zulmediyordu. Şimdi, yıllar sonra, Saul’un zulüm yaptığı dönemde Mesih’i tanımayan insanlara, o zamanlar hapse attığı ve öldürttüğü aynı insanlar için cömertçe bağışta bulunmaları için acilen çağrıda bulunuyor. Tarsuslu Saul’dan kaçan sıradan bir Hıristiyan’a, bir gün onun Yeruşalim’deki Hıristiyanlar için bağış toplayacağına inanıp inanmadığını sorsaydınız, o kişi sizin deli olduğunuzu düşünür ve size inanmakta çok, çok zorlanırdı. Ancak Tanrı bazen böyle çalışır.

Pavlus’un, kendisiyle diğer Hıristiyanlar arasında uzlaşma sağlanmış olmasına şükretmekten, Kudüs’teki Kilise için bağış istemeye ne kadar çabuk geçtiğinin farkında olmadığı da ilginçtir.

S: 2 Korintliler 8:5’te, sizce neden zorluklar içindeyken önce kendilerini Tanrı’ya, sonra da diğer Hıristiyanlara bu kadar kolay adayabildiler?

C: Hristiyanlık, sevmek ve önemsemekle ilgilidir; özellikle de Tanrı’yı ve O’nun halkını sevmek ve önemsemekle. Ancak ikincil olarak Hristiyanlık, sevmemek ve önemsememekle de ilgilidir. Dünyayı sevmemekle ve kendini başkalarından daha fazla sevmemekle ilgilidir. Kendimizi, Tanrı’nın krallığı kadar önemsememekle ilgilidir. Pavlus bu tutumu iyi bir şekilde örnekledi; zira kendisine ne olacağından çok, müjdenin yayılmasını sağlamakla daha fazla ilgileniyordu.

S: 2 Korintliler 8:6 ve 8:7’de, bolca göstermeleri için kendilerine sorumluluk verilen “bu lütuf/ayrıcalık” (Yunanca’da charis) nedir ve neden önemlidir?

C: Bu, cömertçe bağışlamanın lütfudur. Bugün de biz bu lütfu bolca yaşamak istiyoruz. Eğer biz de bu konuda cömert davranmazsak, Tanrı’nın bizim için hazırladığı ve yapmamızı istediği her şeyi kaçırabiliriz.

S: 2 Korintliler 8:8’de, Pavlus’un “emirle konuşması” ile “emir olmadan konuşması” arasındaki fark nedir?

C: Bir elçi ve onların lideri olarak Pavlus, onlara belirli bir miktar vermelerini emredebilirdi. Ancak emir ve zorlama varsa, cömertlik ve inisiyatif nerede kalır? O, onların bağış yapmasını istiyor, ancak bunun kendi kararlılıkları ve cömertliklerinden kaynaklanmasını istiyor. Eğer Pavlus’a ne kadar bağış yapmaları gerektiğini sorsalardı, muhtemelen bu konuda dua etmelerini ve sonra kendileri karar vermelerini söylerdi. Hıristiyan bir lider olarak, bazen “emirle konuşmamız” gereken zamanlar vardır, bazen de konuşmamamız gereken zamanlar vardır.

S: 2 Korintliler 8:9’da, Mesih nasıl zenginken yoksul oldu?

C: Mesih, yeryüzüne gelmeden önce gökte zengindi. Beytlehem’de bir köylü kadından doğarken bu zenginliğinin büyük bir kısmından vazgeçti.

S: 2 Korintliler 8:9’da, bazı “söz-iman” öğretmenlerinin söylediği gibi, kefaret bize maddi refah sağlar mı?

C: Hayır. Pavlus, İsa’nın [cennette] zengin olmasına rağmen, bizim için yoksul olduğunu, böylece bizim zengin olabilmemiz için olduğunu söyler. Birinin sonsuz yaşamın gerçek zenginliğini bu dünyadaki önemsiz maddi zenginliklerle nasıl karıştırabildiği şaşırtıcıdır.

Eğer biri bunun dünyevi zenginlikleri de garanti ettiğini ısrarla iddia ederse, sanırım Hıristiyanların Pavlus kadar maddi açıdan zengin olabileceği savunulabilir. (Pavlus, dünyevi zenginlikler açısından hiç de zengin değildi.)

S: 2 Korintliler 8:11-13 ve 2 Korintliler 8:6’da Pavlus, “başladıkları işi tamamlamaları” gerektiğini söylerken ne demek istiyor?

C: Bazı insanlar bir projeye para, kaynak veya zaman ayırmaktan heyecan duyarlar, ancak daha sonra ilgileri azalır. Diğerleri ise işleri sonuna kadar götürmede daha başarılıdır. İlk grubun samimi olmadığı söylenemez, ancak bazen işleri sonuna kadar götürmeleri için hatırlatılmaya ve teşvik edilmeye ihtiyaçları olur.

S: 2 Korintliler 8:13-15’te, Hıristiyanlar nasıl maddi eşitliğe sahip olmalıdır?

C: Cevap için Elçilerin İşleri 4:32-35’teki tartışmaya bakınız.

S: 2 Korintliler 8:15’te, fazla manna alanlara ne oldu? Bu durum günümüzde nasıl gerçekleşir?

C: Pavlus, Mısır’dan Çıkış 16:18’den alıntı yapmaktadır. Mısır’dan Çıkış 16:19-20, ertesi gün için biriktirmek amacıyla fazladan manna alan diğer kişilerden bahseder. Biriktirilen mannada kurtlar çıkmıştı. Günümüzde insanlar servet biriktirdiklerinde, bu da onların ve ailelerinin hayatını mahveden “kurtlar” yaratabilir.

S: 2 Korintliler 8:16-17, 2 Korintliler 8:6, 2 Korintliler 8:23 ve 2 Korintliler 7:13-15’te, Pavlus’un sık sık Titus’tan bahsetmesinin burada özel yanı neydi?

C: Titus şüphesiz gerçeği bilen, öğretebilen ve ruhani rehberlik yapabilen iyi bir Hıristiyan hizmetkârdı; ancak burada söz konusu olan bu değil. Titus’un kalbi onlara gerçekten değer veriyordu. Kilise içinde, dışında ve ailemizde başkalarına hizmet ederken, sadece formalite icabı davranmak yerine, onlara gerçekten değer verdiğimizi gösteriyor muyuz?

S: 2 Korintliler 8:18-19’da, Titus güvenilir biriydi; öyleyse neden Pavlus, Titus’la birlikte ismi geçmeyen başka bir kardeşi de gönderdi? Para işlerinde her zaman iki kişi olmalı mıyız?

C: Mesele, Pavlus’un Titus’a güvenmemesi değildi; ancak bu, kötü bir izlenim yaratılmasını ya da Titus’un paranın bir kısmını zimmetine geçirdiği yönündeki suçlamaları önleyecekti. İşlerimizi Rab’bin gözünde dürüstçe yapmamız gerekir, ancak insanların gözünde de dürüstçe yapmalıyız.

Ya çok para topladınız, saymadınız ve başka birine vermesi için bir kişiye verdiniz. Ancak tüm parayı verdiğiniz kişinin son derece dürüst olduğunu biliyordunuz. Bunda bir sakınca var mı?

Başka bir soru sorayım. Aslında bu da aynı soru; tek fark, paranın yerine ölümcül zehir olması. Bunda bir sakınca olur mu? Bizim bakış açımıza göre, kasten ölümcül zehir içerek intihar etmek, parayı çalmaktan çok daha kötü olabilir. Öyleyse, eğer bu ikisi bizim gözümüzde benzer olsaydı, şimdi onları bu kadar farklı kılan nedir?

S: 2 Korintliler 8:24’te, neden sadece sevgimizle değil, sevgimizin kanıtıyla da ilgilenmeliyiz?

C: Bu, sevgimizin ifadesini kasteder. Belki başkalarını derinden seviyoruz, ama sadece duygusal düşünceler beslemek pek bir işe yaramaz. Sevgimizi başkalarına anlamlı ve uygun şekillerde gösteriyor muyuz?

S: 2 Korintliler 9:1’de, diğer inananların başladıkları işi tamamlamamalarından ne zaman endişe etmeliyiz?

C: Bazen insanlar meşru nedenlerle dururlar ve bu normaldir. Ancak diğer zamanlarda sadece bahaneler uydurarak, yani gerçek olmayan nedenlerle bağış yapmayı bırakırlar. Bazen insanlar “ghosting” yaparlar. Katılmaya hevesli gibi davranırlar, ama sonra onları bir daha asla göremezsiniz.

İnanlılar, geçerli bir neden olmaksızın başladıkları işi tamamlamadıklarında, sadakat ve dürüstlük konusunda kötü bir örnek teşkil ederler. Diğer insanlar, onlara işlerini emanet edip edemeyeceklerini sorgulamaya başlayabilirler.

Daha fazla bilgi için The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 575 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1853’e bakınız.

S: 2 Korintliler 9:2-3’te, yapmamız gerektiğini bildiğimiz bir şeyi tamamlamakta başarısız olduğumuzu fark ettiğimizde, harekete geçmek için kendimizi motive etmek amacıyla ne yapabiliriz?

C: Ertelemeyle mücadele etmek önemlidir. Birçok günah gibi, bu da giderek büyüyen bir alışkanlık haline gelebilir. Yakup 4:17’de şöyle denir: “Öyleyse, ne yapması gerektiğini bilen, ama bunu yapmayan herkes günah işlemiş olur.” (BSB) Yardımcı olacak bir şey de düzen oluşturmaktır; yapmanız gerekenlerin bir listesini yazın, bu listeyi saklayın ve tamamladıklarınızı işaretleyin. Ayrıca, hesap verebileceğiniz bir ortağa sahip olmak da yardımcı olur; eşiniz ya da durumunuzu kontrol edip nasıl gittiğinizi soracak başka biri olabilir. Elbette bununla birlikte, Hıristiyan kardeşleriniz ruhsal olarak nasıl olduğunuzu sorduğunda sızlanmamalı ya da gücenmemelisiniz.

S: 2 Korintliler 9:2-3’te, en iyi niyetle başladığımız halde, yapmamamız gerektiği için tamamlamadığımız bazı şeyler var mı?

C: Evet, bazen doğru olan budur. Bazen dış koşullar, sağlık sorunları ve maddi sıkıntılar planlarımızı değiştirmemize neden olur. Diğer zamanlarda ise, bir şeyi tamamlamanın yol açacağı zararlar veya kötü sonuçlar hakkında, daha önce bilmediğimiz ya da daha önce olası görünmeyen yeni bilgiler edinebiliriz.

S: 2 Korintliler 9:5’te “cömert armağan” anlamına gelen bu Yunanca kelimenin ilginç yanı nedir?

C: Bu kelime, eulogia, Yunanca’da sıklıkla başkalarının nimetleri hakkında iyi sözler söylemek anlamında kullanılırdı. Buradaki anlam, iyi söz söylemekle iyi iş yapmak arasında bir bağlantı olduğudur. Başkalarına (örneğin Yeruşalim’deki kiliseye) olan sevginizi ve nimetlerinizi, bu konuda bir şeyler yaparak “ifade edersiniz”.

S: 2 Korintliler 9:6 ve Malaki 3:8-10’da geçen bu “ekme” ilkesi, Tanrı’ya para verirsek maddi açıdan refah içinde olacağımız anlamına mı gelir?

C: Hayır. Ekim ve hasat mutlaka aynı olmak zorunda değildir. Bu dünyada Tanrı’ya bağış yapmak, bize sadece bu dünyada ödül kazandırıp Cennet’te bir ödül kazandırmazsa, bu çok yazık olur. Hıristiyanların Cennet’te alacağı ödüller, bu dünyadaki herhangi bir ödülü çok küçük gösterir. Birçoğunun Tanrı ile olan ilişkiyi sadece bu dünyadaki deneyimler açısından görmesi üzücüdür.

S: 2 Korintliler 9:6-11’de, bağış yapmamız için motivasyonlarımız ne olmalıdır?

C: Öncelikle, Tanrı’ya duyduğumuz sevgi ve şükran olmalıdır. İkincisi ise, başkalarına duyduğumuz ilgi ve sevgidir. Görevimizi yerine getirip bağışta bulunmamız emredilmiştir, ancak bu bir zorlama altında olmamalıdır. Tanrı’yı memnun ettiğini bildiğimiz için bağışta bulunmaktan zevk almalıyız. Oldukça varlıklı bir Hıristiyan, gelirinin %10’uyla geçinmeye ve %90’ını Tanrı’ya bağışlamaya karar vermişti.

Öte yandan, bir keresinde, herkesin gelirinin %10’unu bağışlaması gerektiği için papazın maaşından %10 kesinti yapan küçük bir kilise hakkında bir şey duymuştum. Bu, asıl amacın tamamen ıskalanması anlamına geliyordu; zira papazın kendi iradesiyle yaptığı bir bağış söz konusu değildi ve dolayısıyla itaat etme fırsatı da yoktu.

S: 2 Korintliler 9:8’de, Tanrı Korintlilere ve bize tüm iyiliği ve lütfu nasıl bolca bahşeder?

C: Tanrı’nın bu hayatta ihtiyacımız olan her şeyi vermesinde herhangi bir engel yoktur. Tanrı her zaman istediğimiz her şeyi bize vermeyebilir, ancak ihtiyacımız olan şeyden yoksun kalırsak, bu Tanrı’nın değil, insanın hatasıdır. Başkalarının ihtiyaçlarını karşılamalarına yardım etmek için Tanrı’nın bize verdiği sorumluluğu yerine getirdiğimizden emin olmalıyız.

S: 2 Korintliler 9:15’te, Pavlus bu armağan hakkında bu kadar çok konuşabildiğine göre, bu armağan nasıl “söylenemez” ya da “tarif edilemez” olabilir?

C: Yeryüzündeki bir ömür, Pavlus’un ya da başka herhangi birinin, İsa’nın çarmıhta ölmesiyle Tanrı’nın bizim için yaptıklarının büyüklüğünü tam ve kapsamlı bir şekilde anlatması için yeterli değildir. Ancak bunu deneyebiliriz. Hıristiyanlar olarak, hayatımızı “Tanrı’ya tarif edilemez armağanı için şükrederek” geçirmek isteriz.

S: 2 Korintliler 9:15’te Pavlus’un çağrısı başarılı oldu mu?

C: Görünüşe göre öyle. Romalılara Mektup, 2. Korintliler’den yaklaşık beş ay sonra yazılmıştır. Pavlus, Romalılar 15:26-28’de Makedonya ve Akaya’daki kiliselerin bağışlarından çok övgüyle bahseder. Selanik ve Filipi, Makedonya’da yer alıyordu; Korint ise Akaya’nın en büyük şehriydi.

S: 2 Korintliler 10:1-12’de, sizce Pavlus burada hizmetini savunmak zorunda mıydı? Pavlus sadece “savunmacı” mıydı, yoksa “saldırgan” da mıydı?

C: Birisi, meydan okumalardan kendini savunmaya ihtiyaç duymayacak bir kişi varsa, o da Pavlus’tur diye düşünebilir. Ancak Pavlus bile asılsız suçlamalara maruz kalmıştı. Pavlus’un bu konuya geçmesi tuhaf görünebilir, ancak bunu söylemek için bundan daha uygun bir yer yoktu. Pavlus hem kendini savunarak savunmacı bir tutum sergiledi, hem de bu diğer “süper elçiler”in (alaycı bir isim) neden kendisine kulak verilmemesi gerektiğini söyleme yetkisine sahip olduklarını düşündüklerini sorgulayarak saldırgan bir tutum sergiledi.

S: 2 Korintliler 10:8-11’de, yetkimiz konusunda ne zaman “cesur” olup, kaba biri olarak görülme riskini almalıyız; ne zaman ise “alçakgönüllü” olup, zayıf ve güçsüz olarak görülme riskini almalıyız?

C: Bazı insanlar alçakgönüllülüğü zayıflıkla karıştırır. Pavlus’un nazik ve alçakgönüllü olması, bir elçinin yetkisini kullanamayacağı anlamına gelmez. Örneğin, büyücü Elymas Kıbrıs’ta ona karşı çıktığında, Pavlus ona Tanrı’nın onu körlükle vuracağını söyledi ve Tanrı da Elçilerin İşleri 13:8-11’de bunu yaptı. Romalılar 14:10-13,15, “zayıf kardeşlerimize” karşı nazik olmamız gerektiğini öğretir. Ancak Romalılar 14:16’da da, iyi olanın kötü olarak nitelendirilmesine izin vermememiz gerektiği söylenir.

Cesaret ile kibir arasındaki iki temel fark şudur: kibirde dikkatleri üzerine çekmek istersiniz ve kibirde kendinizi diğer insanlardan üstün görürsünüz. Ancak bunun dışında, iyi olan cesaret de kibir kadar yüksek sesli ve sert olabilir.

S: 2 Korintliler 10:12’de, Galatyalılar 6:4-5’te bunu yapmamız gerektiği halde, kendimizi kendimizle nasıl karşılaştırmamamız gerekir?

C: 2 Korintliler 10:12, kendini kendisiyle karşılaştıran kişiyi eleştirir. Eğer sadece kendini kendinle karşılaştırırsan, o zaman her zaman birinci sırada olacağını sanırım! Galatyalılar 6:4-5, kendimizi başkalarıyla karşılaştırmamamız gerektiğini ve kendi eylemlerimizi sınamamız gerektiğini söyler, ancak kendini kendinle karşılaştırmanı söylemez.

S: 2 Korintliler10:13 -15’te, Pavlus Galatyalılar6:14 ’da çarmıhtan başka hiçbir şeyle övünmediğine göre, Pavlus burada ve 2 Korintliler11:18 -12:6’da ne yapıyordu?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. 2 Korintliler 10:13-15’te Pavlus’un kendi yetki alanı dışına çıkarak övünmeyeceği belirtilir.

2. Pavlus’un bir elçi olarak kendi yetkinliğini kanıtlaması kendi yetki alanı içindeydi (bizim değil), ancak 2 Korintliler12:11 ’de görüldüğü gibi, Pavlus bunu yapmakta isteksizdi.

3. 2 Korintliler 11:18-12:6’da Pavlus, Korintlilere belirli bir adam hakkında nesnel bir şekilde bilgi veriyordu. Dikkatli okursanız, bu adamın Pavlus’un kendisi olduğunu anlayabilirsiniz.

4. Pavlus muhtemelen bunu yapmakta isteksizdi; çünkü bu şekilde yetkinliğini ortaya koyarsa, Pavlus 2. Korintliler 10:17-18’i de yazmamış olsaydı, bazıları bunu övünmek için bir örnek olarak görebilirdi.

S: 2 Korintliler 10:13-15’te, yaptıklarımızı ne zaman öne çıkarmalıyız, ne zaman çıkarmamalıyız?

C: Ne yaptığınızı ve nelerin başarıldığını gerçeklere dayalı ve dürüst bir şekilde anlatmanızda bir sakınca yoktur. Bu, kibirli ya da bencil olmak anlamına gelmez. Gerçeklere odaklanıp, kendi başarılarınıza daha az vurgu yapmayı tercih edebilirsiniz.

Ancak bunu herkese her zaman anlatmanıza gerek yoktur; sadece yararlı olduğu zamanlarda anlatın. Yaptıklarınızı ve elde ettiklerinizi sır olarak saklamanızda bir sakınca yoktur.

S: 2 Korintliler 10:13-15’te, Hıristiyanların ne yazık ki “sınırı aşabilecekleri” bazı yollar nelerdir?

C: Buna, genellikle başkalarını etkilemek amacıyla bir şeyi gerçekte olduğundan daha iyi veya daha önemliymiş gibi göstermek dahildir. Başarılarınızı abartmak, başkasının yaptıklarını sanki kendi işinizmiş gibi övünmek, ortaklaşa yaptığınız bir şeyin tüm övgüsünü kendinize almak, yapabileceğiniz şeylerle övünmek, yapmayı planladığınız şeylerle övünmek ya da genel olarak kendinizle övünmek.

Görünüşe göre sahte öğretmenler bolca övünmüşlerdi ve Korintliler de buna kanmışlardı. Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları s. 1407-1408, İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit s. 578-579 ve İnananların İncil Yorumları s. 1857-1858’e bakınız.

S: 2 Korintliler 10:13-15’te, Rev. Moon’un Birleşme “Kilisesi”nin iddia ettiği gibi, çarmıh Şeytan’ın zaferi miydi, yoksa Tanrı’nın mı? (İlahi İlke için Ev Çalışma Kursu, 5. baskı (1977), s. 30; İlahi İlke, s. 143; Diyalog, s. 161)

C: Hayır. Bu iddia, sadece 2. Korintliler 10:13-15’teki Pavlus’un tutumuyla değil, aynı zamanda Koloseliler 1:20 ve Koloseliler 2:13-15 ile de doğrudan çelişmektedir. Galatyalılar6:14 ’de şöyle denmektedir: “Ama ben, Rabbimiz İsa Mesih’in çarmıhından başka hiçbir şeyle övünmem; çünkü dünya benim için çarmıha gerildi, ben de dünya için çarmıha gerildim.”

Pavlus, Filipililer 3:18-19’da birçok kişinin Mesih’in çarmıhının düşmanı olarak yaşadığından yakınıyor. Pavlus ve ilk Hıristiyanlar, bunu Şeytan’ın zaferi olarak görselerdi, kendilerini Mesih’in çarmıhının düşmanı olarak görmezlerdi.

S: 2 Korintliler 11:2, 11, 28-29’da bahsedilen “Tanrısal kıskançlık” nedir, insani kıskançlıktan nasıl farklıdır ve Pavlus neden buna sahipti?

C: İnsani kıskançlık, başkaları hakkında söylenenleri kendinizle veya grubunuzla karşılaştırır; gösterilen şeref ve saygıyla ilgilidir. Tanrısal kıskançlık ise, başkaları hakkında söylenenleri Tanrı ile karşılaştırır; Tanrı’ya gösterilen şeref ve saygıyla ilgilidir. “İnananların İncil Yorumları” (Believer’s Bible Commentary) kitabının 1859. sayfasına göre, Pavlus, bu onların yararına olacaksa, aptalca konuşarak utanç duymaya bile razıydı.

S: 2 Korintliler 11:2’de, insani kıskançlık duymamamız gerektiği belirtilirken, nasıl daha fazla ilahi kıskançlık duyabiliriz?

C: Belirli bir tür dua yoluyla bunu başarabiliriz. Tanrı’nın kalbinizi O’nun kalbine daha çok benzetmesi için dua edin. Tanrı’nın gözüyle neyin daha önemli, neyin daha az önemli olduğunu görebilmenizi isteyin. Dikkatinizi dağıtan şeylere ve başka şeylere değil, insanların Tanrı’yı tanıyıp sevmelerine yönelen bir kalbe sahip olabilmenizi isteyin.

Oswald Chambers’ın söylediği şeyi anlamamız gerekir: “Dua bizi daha büyük işlere hazırlamaz; dua, en büyük iştir.”

S: 2. Korintliler 11:2’de “Tanrısal kıskançlık” ile birini “koyun hırsızı” olarak nitelemek arasındaki fark nedir?

C: Birisi tanrısal, Kutsal Kitaba inanan bir kiliseden ayrılıp başka bir tanrısal, Kutsal Kitaba inanan kiliseye giderse, bunda bir sakınca olmayabilir. Aslında, eski kilisede herhangi bir eksiklik olmasa bile, Tanrı onların değişmesini özellikle isteyebilir. Eğer bir papazsanız, o zaman bir çobansınız, ancak nihayetinde onlar sizin koyunlarınız değildir. Onlar Mesih’in koyunlarıdır ve kısa bir süre için onlara bakmanız için size emanet edilmiştir.

Ancak bir koyun ruhani kurtların saldırısına uğrarsa, sürüyü, koyunları tanrısal olmayan bir şeye sürüklemek isteyenlerden korumak sizin görevinizdir. Mesele, koyunların sizden ayrılıp başka bir güvenilir çobana gitmesi değil, o kişinin ruhani bir kurt olup olmadığıdır.

S: 2 Korintliler 11:4’te bahsedilen “birçok İsa” kimlerdir?

C: Birçok sahte İsa vardır, ancak tek bir gerçek İsa vardır. Bir kişi İsa’ya inandığını ve O’na itaat ettiğini iddia ederse, bu yeterli değildir. Kutsal Kitap’taki gerçek İsa’ya inanmalı ve O’na itaat etmelisiniz.

S: 2 Korintliler 11:4’te, bir şeyin veya birinin “farklı bir ruha” sahip olup olmadığını nasıl anlarsınız?

C: Farklı bir ruh, farklı bir müjdeye ait olabilir; Pavlus, Galatyalılar 1:8-9’da bu konuda bizi şiddetle uyarır. Farklı bir ruha sahip olmalarının en az altı yolu vardır.

Doktrinsel olarak, her zaman temel konuları sorgularlar veya bunlara karşı çıkarlar.

Sevgi: Tanrı’nın işleri ya da insanların Mesih’e gelmesi konusunda hiçbir heyecan duymuyorlar mı? Yoksa başka şeylerden heyecan duyuyorlar mı?

Eylem: Tanrı’ya itaatsizlik eden şeyler yapıyorlar mı ya da yapmak istiyorlar mı, ve Tanrı’nın işlerine karşı kayıtsızlar mı?

Kavgacı: Bölücü mü davranıyorlar, ayrılık ya da kötü duygular yaratmaya mı çalışıyorlar, yoksa sırf tartışmak için mi tartışıyorlar?

Kibir: Kıskançlık, kibir ya da acı ile mi dolular?

Ruhsal açıdan, ayırt etme armağanına sahip olanlar, yukarıdaki özelliklerden birini görebiliyor mu?

S: 2 Korintliler 11:5’te Pavlus “hiçbir şekilde aşağı kalmamıştı” mı, yoksa 1 Korintliler 15:9’da söylendiği gibi “elçilerin en küçüğü” müydü?

C: 2 Korintliler 11:5’in bağlamı, sahte bir Müjde öğreten sahte elçilerle yapılan karşılaştırmaydı. BSB, “Kendimi o ‘süper elçilerden’ hiçbir şekilde aşağı görmüyorum” şeklinde çevirir.

1 Korintliler 15:9’un bağlamı ise, zamanlama ve Hıristiyanlık öncesi yaşamın diğer gerçek elçilerle karşılaştırılmasıydı. 1 Korintliler 15:10’a göre Pavlus, gerçek elçiler arasında hâlâ en çok çalışan kişiydi.

S: 2 Korintliler 11:13’te, eğer biri gerçeğe karşı çıkarsa, ne zaman nazikçe ikna etmeye çalışmalı, ne zaman ise onu sahte elçi ya da sahte Hıristiyan olarak alenen utandırmalısınız?

C: Önce onlarla ikna etmeye çalışın; mümkünse ilk başta özel olarak. Ancak tövbe etmezlerse ya da dinlemek ve değişmek istemezlerse, o zaman onlara özel olarak yardım etmeye çalışmaktan, öncelikle başkalarını onların kötü öğretilerinden alenen korumaya çalışmaya geçmelisiniz.

S: 2 Korintliler 11:12-15’te, görünüşe göre bu sahte elçiler Pavlus’un arkasından kötü konuşuyorlardı. İnsanlar bizim ya da bir arkadaşımızın arkasından kötü konuştuğunda ne yapmalıyız?

C: Çoğu zaman sessizlik, suçun kabulü olarak algılanır. Asılsız suçlamalara karşı sesinizi yükseltin. Bazı insanlar size inanmasa bile, yine de kayıtlara geçmesi için sesinizi yükseltin. Elbette, birkaç kişi sizin lehinize konuşursa, bu, sadece sizin kendi adınıza konuşmanızdan daha güçlü bir etki yaratabilir. Aynı şekilde, biri başka birine iftira atarsa, o kişinin savunması için sesinizi yükseltmelisiniz.

S: 2 Korintliler 11:13-15’te, bazı sahte elçiler nasıl ışığın çocukları kılığına girerler?

C: Hristiyan olduklarını veya Tanrı’yı takip ettiklerini iddia ederler, ancak Kutsal Kitap’ın öğrettiklerini veya emrettiklerini reddederler. Bazı diğer şeyleri doğru bir şekilde öğretebilir veya bazı iyi hizmet işleri yapabilirler. Ancak çoğu zaman sorun, o kadar da kendilerinde değil, bazı Hristiyanların saflığı ve ayırt etme yeteneğinden yoksun olmalarındadır. Sorun, insanların genellikle aksini gösteren kanıtlara rağmen birine inanmalarıdır.

S: 2 Korintliler 11:13-15’te bahsedilen bu kılık değiştirme taktikleri, neden hem günümüz toplumunda hem de tarihsel olarak bu kadar etkili görünüyor?

C: Birçok insan her şeyi göründüğü gibi kabul eder. Eğer birisi Hıristiyan olduğunu iddia ediyorsa, öyle olması gerektiğini düşünürler.

S: 2 Korintliler 11:24’te, Pavlus 5 kez 39 kırbaç mı, yoksa 4 kez 40 + 39 kırbaç mı yedi?

C: Tesniye 25:3’te 40 kırbaç vurulması gerektiği söylenmez; aksine, en fazla 40 kırbaç vurulabileceği belirtilir. Bunlar beş ayrı olaydı ve sayma hatasından dolayı sınırı aşmamak için her seferinde 40’tan bir eksik vurmak Yahudi geleneği olduğu için, muhtemelen 5 kez 39 kırbaçtır.

S: 2 Korintliler 11:32’de, Suriye valisi Aretas’a dair Kutsal Kitap dışı herhangi bir kanıt var mı?

C: Hayır. Elçilerin İşleri 9:24, 25’te anlatılan olayın gerçekleştiği dönemde Suriye valilerinin kimler olduğunu bilmiyoruz. Pavlus, Elçilerin İşleri 17:28’de Aratus’tan alıntı yapsa da, bu MÖ 240’ta ölen bir şair olan başka bir kişiydi. O dönemde Şam’ın Roma’nın bir vasal devleti olup olmadığını, dolaylı olarak mı yoksa doğrudan Roma kontrolü altında mı olduğunu bilmiyoruz; çünkü bunu doğrulayacak o döneme ait hiçbir sikke bulunmamıştır. Ancak, bu olaydan sonra, M.S. 63 yılına gelindiğinde Şam’ın doğrudan Roma kontrolü altında olduğunu biliyoruz.

S: 2 Korintliler 12:2’de bahsedilen olay, 14 yıl önce ne zaman gerçekleşti?

C: Bu olay muhtemelen Pavlus’un Arabistan’da bulunduğu dönemde, M.S. 34-36 civarında Hıristiyanlığa dönüşmesinden M.S. 46-47’de başlayan ilk misyonerlik yolculuğuna kadar geçen süre içinde gerçekleşmiştir.

S: 2 Korintliler 12:2, Mormon öğretisiyle aynı olan üç cenneti mi gösterir?

C: Hayır. Pavlus’un üçüncü cennete yükseltilmiş olması, on dokuzuncu yüzyıldan önce tamamen bilinmeyen Mormon kavramını doğrulamaz. Özellikle, yeryüzünden biraz daha kötü olduğu söylenen ve birçok insanın gittiği Mormon “Telestial Cenneti”, bir Hıristiyan ya da Yahudi için hiç de cennet gibi gelmez.

S: 2 Korintliler 12:6,11’de, Pavlus’un burada yaptığı gibi, ne zaman (eğer varsa) “aptal gibi konuşmalıyız”?

C: Pavlus bunu çok sık yapmamıştır, biz de yapmamalıyız. Pavlus, kendisine meydan okunduğu için çektiği acıları ve başardıklarını anlatmaktadır. Belki de bunu yapmamız gereken tek zaman, bize meydan okunduğunda ara sıra olabilir.

S: 2 Korintliler 12:7’de Pavlus’a neden bir diken verildi?

C: Pavlus’un 2 Korintliler 12:7’de bildiği bir neden, kibirlenmemesiydi. Tanrı’nın başka nedenleri varsa da, bunları söylememiştir.

Bazen Hıristiyanlar, kendilerinde, eşlerinde ya da başkalarında, ister durum, ister dış görünüş, ister kişilik özelliği olsun, Tanrı’nın değiştirmesini istedikleri tek bir şey vardır; ancak Tanrı bunu yapmaz. Tanrı, dualarımızdaki isteklerimizi reddettiğinde, bize her zaman nedenini söylemez. Nedeni ne olursa olsun, Tanrı, bu hayatta o kadar tatmin olmamızı istemez ki, öteki dünyaya duyduğumuz o özlem dolu arzuyu yitirelim. Unutmayın, bazı insanlar (kendi gözlerinde) Tanrı’nın kullanamayacağı kadar büyük olabilir, ama kimse çok küçük olamaz. Sonraki iki sorunun cevabına da bakınız.

S: 2 Korintliler 12:7’de bahsedilen “diken” neydi? – Fiziksel bir rahatsızlık mı, görünüş mü, eşcinsellik mi, başka bir kötü ayartma mı, yoksa depresyon mu?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez; muhtemelen bilmemize gerek olmadığı içindir. İnsanlar dogmatik bir şekilde bunun belirli bir şey olduğunu söylediklerinde, bu durum Pavlus hakkında değil, o insanlar hakkında daha çok şey anlatabilir. Teoriler arasında göz sorunları, sıtma, migren, epilepsi, kulak ağrısı, konuşma bozukluğu ve çeşitli ayartmalar yer almaktadır. Yeni Uluslararası İncil Yorumları (New International Bible Commentary), s. 1411, ya göz sorunlarını ya da muhtemelen Perga’da kapılmış olan sıtmayı desteklemektedir.

Birçok Hıristiyan’ın bir “dikeni”, yani mücadele ettiği ya da kabullenmeye çalıştığı en önemli bir sorunu vardır. Eğer sizin de bir “dikeniniz” varsa, Pavlus’un da bir “dikeni” olduğunu ve Pavlus kendi gücüne değil, Tanrı’nın gücüne güvendiği sürece Tanrı’nın onu yine de muazzam bir şekilde kullanabildiğini unutmayın.

Son olarak, eğer İsa dikeni olan diğer Hıristiyanları kabul edebiliyorsa, ben de edebilirim (bkz. Romalılar 15:7).

S: 2 Korintliler 12:7-8’de, Pavlus gururlanmamanın önemini anladığına göre, Pavlus bu konuda dua ettikten sonra Tanrı neden onun üzerindeki dikeni kaldırmadı?

C: Kibirli olmamak gerektiği mesajını duymakla, o mücadeleyi vermek zorunda kalmayacağınızı garanti eden bir şeye sahip olmak arasında büyük bir fark vardır. Önceki iki sorunun yanıtına da bakınız.

S: 2 Korintliler 12:9-10’da, “zayıf olduğumda, o zaman güçlüyüm” ifadesi ne anlama gelir?

C: Sırt üstü yattığınızda, yukarıya bakmak çok kolaydır. Kendi yetersizliğimizin çok net bir şekilde farkına vardığımızda, genellikle Rab’be güvenme konusunda en güçlü olduğumuz anlar da o zamanlardır. Kendi gücümüzle gösterdiğimiz en büyük çabalar, Tanrı’nın bizim aracılığımızla yapabilecekleriyle karşılaştırıldığında hiçbir şeydir. Hudson Taylor’ın sözlerini serbestçe yorumlayacak olursak, Tanrı’nın içimizde işleyişi olmadan tüm planlarımızı gerçekleştirebiliyorsak, o zaman planlarımız yeterince büyük değildir.

S: 2 Korintliler 12:9-10’da, zayıflıklarımızı Tanrı’ya nasıl sunabiliriz?

C: Hıristiyanlar genellikle Tanrı’ya sevgimizi, zamanımızı, paramızı, hırslarımızı, kariyerimizi ve hayatımızı sunmamız gerektiğini düşünür; ve sunmalıyız da. Hıristiyanlar, sevgi dolu, bilge, zeki ve “başarılı” olduğumuzu – bu ne anlama gelirse gelsin – iyi bir tanıklık vermek isterler. Ancak bunlar sadece Tanrı’ya güçlü yanlarımızı sunmaktır.

Ya sürekli düştüğünüz bir günahınız varsa? Tövbe edip pişmanlık duyabilir ve en azından pişmanlık dolu kalbinizi Tanrı’ya sunabilirsiniz. Peki ya gerçekten tövbe etmek istemiyorsanız; günahınızdan bir nevi zevk alıyorsanız? O zaman Tanrı’ya karşı dürüst olabilir, O’na kötü bir kalbe sahip olduğunuzu söyleyebilirsiniz. O’ndan, ister duygularınız yoluyla ister dış koşullar aracılığıyla olsun, bunun neye yol açtığını size göstermesini ve kötü kalbinizi pişmanlık dolu bir kalbe dönüştürmesini isteyin. O zaman Tanrı’ya pişmanlık dolu kalbinizi sunabilir ve O’ndan sizi arındırmasını isteyebilirsiniz. Arınma, sadece o günahı artık işlemeyeceğiniz anlamına gelmez. Artık onu yapmak istemeyeceğiniz anlamına gelir.

Mücadeleleriniz ve zayıflıklarınız konusunda başkalarına karşı daha şeffaf olabilirsiniz ve başkalarına sadece “gerçek olamayacak kadar iyi” biri gibi görünmezsiniz. Ancak, bir günaha yatkınsanız, sizi bu yönde ayartabilecek kişilere bundan bahsetmezsiniz.

Son olarak, Pavlus’un 2. Korintliler 12:9’da “zayıflıklarıyla övüneceğini” söylediğini göz ardı etmeyin. Başka bir deyişle, Pavlus zorluklarını herkese duyururdu. Kendi eksikliklerimiz ve günahlarımız konusunda dürüst olabiliriz. Ancak, günahı ya yüceltip başkalarını aynı günaha teşvik edecek, başkalarının sizi günaha sürüklemesini kolaylaştıracak ya da birinin cemaatten uzaklaşmasına neden olacak şekilde paylaşmayın.

S: 2 Korintliler 12:10’da Pavlus tuhaf mı davranıyordu?

C: Hiç de değil. Aksine Pavlus, dünyevi bir bakış açısıyla kendisine sıkıntı veren şeylerin, Tanrı’nın Pavlus’u Mesih’te güçlü tutmak için kullandığı araçlardan bazıları olduğunu akıllıca fark etmişti.

Hıristiyanlar olarak, çocuklarımızı ve diğer sevdiklerimizi hayatın tüm sınavlarından ve fırtınalarından korumak istememiz son derece doğaldır. Tanrı’nın onların hayatında nasıl işleyebileceğini asla kısıtlamak istemeyiz; ancak yaptığımız her şey, onların büyüme deneyimleri yaşama fırsatlarını fiilen sınırlıyorsa, o zaman çocuklarımıza iyilik yapmıyoruz demektir.

S: 2 Korintliler 12:12’de, bir elçinin belirtileri nelerdir?

C: Başkaları da peygamberlikte bulunabilir ve mucizeler gerçekleştirebilirdi; ancak Elçilerin İşleri 2:43; 3:3-9, 5:4-12, 14-16’da gösterildiği gibi, elçiler bu armağanlara olağanüstü derecede sahiptiler.

S: 2 Korintliler 12:14-15’te, para veya maddi destek almanın doğru, adil ve yasal olduğu durumlarda, hangi koşullarda bunu almamanız en iyisi olur?

C: Siz ve ailenizin ihtiyacı olduğunda maddi destek almak uygundur. Tanrı’nın hizmetini yürütürken, hem hizmetin kendisi hem de kendi ihtiyaçlarınız için maddi destek almak, bu destekle ayakta kalabiliyorsanız, uygundur. Açgözlülükten maddi destek almak ya da Tanrı’nın hizmetini yürütürken aşırı zengin olmak yanlıştır. Örneğin, yoksullara yardım eden Hristiyan olmayan bir hayır kuruluşunun bir CEO’su yılda 1 milyon dolar kazanmaktadır.

S: 2 Korintliler 12:15’te, Pavlus’un Korintliler için kendini feda etmesi, Katoliklerin af doktrinini mi yansıtıyor?

C: Hayır. Pavlus sadece Korintliler için “sahip olduğu her şeyi” (parasal ve maddi olarak) ve “kendini” (zamanını ve fiziksel hayatını) feda etmeye hazır olduğunu söylüyor.

Eğer bu, af doktrinini kanıtlasaydı, Pavlus henüz ölmemiş olduğu için, yeryüzünde yaşayan bir kişi, yeryüzünde yaşayan diğer insanlara af sağlayabilirdi.

S: 2 Korintliler 12:16’da Pavlus nasıl kurnaz davranıyordu?

C: Pavlus burada ve 2 Korintliler 12:13’te alaycı bir tavır sergiliyordu. Görünüşe göre Pavlus, kurnaz olmakla ve onlardan yararlanmakla suçlanıyordu; oysa gerçek şu ki, onlardan maddi destek isteme hakkı varken, istememeyi tercih etmişti.

Hıristiyanlar olarak bazen başkaları için fazladan çaba sarf ederiz, ancak şüpheci insanlar bunu yüzümüze karşı kullanır. Yine de onları sevmeye devam etmeliyiz.

S: 2 Korintliler 12:16-18’de, sizce insanlar neden bazen hiçbir dayanağı olmayan suçlamalar uydururlar ve diğer insanlar neden bunlara inanır?

C: Bazen bir suçlamanın yanlış olduğuna dair kanıt yoksa, bazı nedenlerden dolayı insanlar bunun doğru olduğuna inanırlar. Bir şeyden emin değilseniz, gerçek olup olmadığını bilmediğiniz bir şeyi gerçekmiş gibi iddia etmek iftiradır.

S: 2 Korintliler 12:16-18’de, aslında sahip olmamız gereken haklarımız varken, ne zaman bu haklarımızı savunmamalıyız?

C: Haklarımızdan daha önemli bir şey varsa, her zaman hak ettiğimiz şey için mücadele etmek zorunda değiliz. Sahip olmamız gereken şeyden vazgeçmek, müjdeyi yaymaya katkıda bulunabilirse, birinin ruhsal yaşamına yardımcı olabilirse ya da genel olarak başkalarına fayda sağlayabilirse. Pavlus kendi geçimini sağladığı için, kimse onu bunu sadece para için yaptığını suçlamamalıdır. (Yine de Pavlus’u suçladılar.) Bazen diğer yanağımızı çevirmemiz ve bir kardeşi tökezletmememiz gereken zamanlar vardır. Her zaman son sözü söylemek zorunda değilsiniz.

S: 2 Korintliler 12:20’de dedikodu ve iftira nedir ve neden yanlıştır?

C: Dedikodu, doğru olsa bile, başkası hakkında söylenmesine gerek olmayan bir şeyi anlatmaktır. Süleyman’ın Özdeyişleri 11:13;16:28 ve20:19 ’da belirtildiği gibi, dedikodu yapmak bir sırrı ifşa etmektir.

Sülünler kitabının26:20 ayetinde belirtildiği gibi, kavgalar dedikodu sayesinde devam eder.

Sözler 18:8; 26:22’ye göre dedikodu yapmak, en lezzetli yiyecekleri yemek gibi bir ayartmadır.

Romalılar 1:29 ve 1. Timoteos 5:13’te dedikoducu insanlar özellikle kınanmaktadır.

Ancak, insanlar hakkınızda kötü niyetle dedikodu yaptıklarında yıkılmayın; 3. Yuhanna 10'da Havari Yuhanna'ya da aynısını yapmışlardı.

İftira da bununla yakından ilgilidir; başkaları hakkında, ya bilerek yanlış olduğunu bildiği ya da doğruluğunu kontrol etme zahmetine girmediği olumsuz şeyler söylemektir. İftira, birinin doğruyu söylediğine inanıp yanılmasından farklıdır. Yağcılık ise başkaları hakkında yanlış olumlu şeyler söylemeyi içerir.

Kutsal Kitap bize asla sadece söylediğimiz iftira niteliğindeki sözleri azaltmamızı söylemez; aksine, Mezmurlar 15:3, Titus 3:2 ve Yakup 4:11’in gösterdiği gibi, dilimizde hiç iftira olmamalıdır.

İftira, Vahiy 13:6’da bahsedilen canavarın en sevdiği araçlardan biridir.

İnsanlar sizi iftira ettiklerinde şaşırmayın; Mezmurlar 38:20; 56:5; 119:23; 1. Petrus3:16 ’de İsa ve inananlar da iftiraya uğramıştır. Ancak, başkaları Hıristiyanları iftira etse de, 1. Timoteos 5:14’ün gösterdiği gibi, Hıristiyan dullar ve diğer Hıristiyanlar iftiraya fırsat vermemelidir.

S: 2 Korintliler 12:21’de Pavlus, Korintliler’in önünde nasıl alçakgönüllü olabilirdi?

C: Bu, Pavlus’un onların önünde kibirli olduğu anlamına gelmez. Aksine, Pavlus, Galatya’da hastalandığı gibi (Galatyalılar4:13 ), hastalanarak onların gözünde alçakgönüllü bir konumda bulunabilirdi. Başkalarını iyileştirdiğini duydukları bir adamın kendisinin hasta olması onlara garip gelmiş olabilir. Aslında Pavlus’un hastalığı, iyileştirmenin Pavlus’un gücünden değil, Tanrı’nın gücünden kaynaklandığını gösterdi.

S: 2 Korintliler 13:1,3, Matta 18:16 ve Tesniye 19:15’te, insanlar neden zayıf kanıtlarla aceleci sonuçlara varmaya eğilimlidirler ve güçlü kanıtlar olsa bile bir sonucu kabul edemezler?

C: Burada üç faktör söz konusudur. Birincisi, insanlar başından beri varmak istedikleri sonuca çabuk, hatta çoğu zaman çok çabuk varırlar. İnsanlar, önceden vardıkları sonuca destek veren kanıtlara odaklanıp, bu sonuca aykırı kanıtları görmezden gelme eğiliminde olabilirler. İkincisi, insanlar genellikle bunu yaptıklarının farkında değildir. Üçüncüsü, bir kişi yanılmış olabileceğini fark etse bile, yanıldığını kabul etmesine engel olan bir gurur faktörü söz konusu olabilir. İnanmayanlar bunu yapar, inananlar da. Bu, sahip olduğumuzu fark etmemiz gereken bir zayıflıktır. Ancak bu zayıflığı hafifletmenin bir yolu, diğer inananlarla, özellikle de sizden farklı geçmişlere ve yetiştirilme tarzlarına sahip olanlarla dostluk kurmaktır; belki de onların hangi noktalarda aceleci sonuca vardıklarını ve onay önyargısına kapıldıklarını görmelerine yardımcı olabilirsiniz, onlar da size yardımcı olabilirler.

S: 2 Korintliler 13:2 ve 1 Korintliler 4:21’de, Pavlus’un yaptığı gibi, diğer Hıristiyanlar da dahil olmak üzere insanları tehdit etmeli miyiz?

C: İnsanları üç şekilde uyarmak için uygun bir zaman ve yer vardır.

1. İnsanların hayatlarını Mesih’e teslim etmeyi reddedmeleri halinde, Tanrı’nın onların yaklaşan kıyameti hakkında söylediklerini başkalarına bildirme sorumluluğumuzu ihmal etmemeliyiz.

2. Bilge ebeveynlerin çocukları için kurallar ve sonuçlar belirlediği gibi, şirket yöneticilerinin çalışanları için hedefler, teşvikler (ve caydırıcı önlemler) belirlediği gibi, kiliseyi yönetenler de birlikte çalıştıkları insanlardan ne beklediklerini açıkça belirtmelidir.

3. Dahası, bir elçi olarak Pavlus, diğer Hıristiyanlara emir vermek, onları uyarmak ve azarlamak için özel bir yetkiye sahipti.

Ne yazık ki, bazı Hıristiyan kiliselerinde insanları Tanrı’ya yönlendirmeyen liderler ve bunu yapsalar bile onlara uymayacak üyeler bulunabilir.

S: 2 Korintliler 13:3’te, yanlış şeylerden etkilenen Hıristiyanlar gördüğünüzde ne yaparsınız?

C: İç çekmenin yanı sıra, sabırla onları önemli olan şeye yönlendirmeye çalışabilirsiniz. Onlara, bazı şeylerin yıllar sonra kendileri için ne kadar önemli olacağını sorun. Ayrıca, yapabileceğiniz altı şey vardır.

Onlar için dua edin; önemli olan şeylere odaklanabilmeleri ve aynı derecede önemli olan, önemsiz olanı ayırt edebilmeleri için.

Önemli şeylere odaklandıklarında onları cesaretlendirin.

Önemsiz şeylere ya da kötü şeylere odaklandıklarında onları düzeltin. Neden bu şeylere odaklanmamamız gerektiğini sabırla açıklayın.

Yanlış şeylere ilgi duymaya devam ettiklerinde gerektiğinde onları azarlayın.

Önemli şeylere odaklanmanın bir örneği olun.

Alçakgönüllülükle, belki de yanılan kişinin siz olup olmadığınızı kontrol edin. Belki de onlar haklıdır ya da kısmen haklıdır.

S: 2 Korintliler 13:3’te, Hristiyan yaşamında “zayıflık”ın rolünü nasıl tanımlarsınız?

C: Hristiyan yaşamı bir paradokstur. Kurtuluş güvencesine sahip olabilir, Tanrı’nın takdirine güvenebilir ve Rab’be layık olmak için elimizden gelenin en iyisini yapmaya çalışabiliriz. Yine de Tanrı’ya güvenmeli, kendi gücümüze değil O’nun gücüne dayanmalı ve O’nsuz ebedi anlam taşıyan hiçbir şeyi başaramayacağımızı bilmeliyiz.

Zayıflık, Pavlus’un yaşamının bir parçasıydı ve farkında olsak da olmasak da, zayıflık bizim yaşamımızın da bir parçasıdır.

Tanrı’nın huzurunda günahlarınızı itiraf edin ve zayıflığınızı da kabul edin. Hayatınızdaki zayıflıkların üstesinden gelmek için Tanrı’nın gücünü (çünkü buna ihtiyacınız var) dileyin.

Kendinize gelin ve şunu anlayın: Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği her şeyi kendi başınıza yapma yeteneğiniz yoktur; daha da önemlisi, yeryüzünde Tanrı’nın sizin olmanızı istediği kişi olamazsınız. Ancak Tanrı’nın gücü sizde işlediğinde, Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği her şeyi yapma ve Tanrı’nın sizin olmanızı istediği kişi olma gücüne sahip olursunuz.

Başkalarına karşı, mükemmel olmadığınızı özgürce itiraf edin ve zayıflıklarınızı paylaşmaya istekli olun. Ancak bunu gelişigüzel yapmayın, incileri domuzların önüne atmayın. Ayrıca, başkalarının bu bilgiyi sizi ayartmak için kullanabileceği şekilde, karşılaştığınız ayartmaları paylaşmayın.

S: 2 Korintliler 13:3’te, “zayıflık” ne zaman içimizde ortaya çıkar?

C: Güçlü bir destek ile dayanıksız bir destek, ikisine de yük bindirene kadar aynı görünebilir. Aynı şekilde, sağlam bir iman ile dayanıksız bir iman da başkalarına aynı görünebilir ve sınanmalar ve denemeler gelene kadar kişinin kendi zihninde yanlış sınıflandırılabilir.

Olası bir zulüm, imanın sağlam olup olmadığını ortaya çıkarabilir. Ya insanlar beni küçümserse, ya da daha kötüsü, müjdeyi paylaşırsam ya da Tanrı’ya hizmet edersem ne olur?

Hiçbir şey yapmazsanız risk genellikle daha düşük görünür. Eğer Tanrı sizden bir şey yapmanızı isteseydi, ancak bunu yapmak yapmamaktan daha riskli olsaydı, yine de ihtiyatlı davranarak bu riski Tanrı’nın ellerine bırakır mıydınız, yoksa hayatınızın tamamen size bağlı olduğunu mu düşünürdünüz?

Zorluklar, ne tür bir imana sahip olduğumuzu gösterebilir. Her şey yolunda giderken Rab’bin sevincini ilahilerle dile getirirsiniz – ki öyle de olmalıdır. Peki işler yolunda gitmediğinde ya da siz ya da sevdiğiniz biri ölüm döşeğindeyken, ilahileriniz kesilir mi? Ya da keder ve kayıp karşısında hâlâ Rab’bin sevincini ilahilerle dile getirebilir misiniz? Hangi tür ilahi, şeytanların kulaklarına daha acı verici, Tanrı’ya ise daha hoş gelir?

S: 2 Korintliler 13:5-8’de, iman içinde olup olmadığımızı görmek için kendimizi nasıl sınarız?

C: İnsanlar kurtuluş güvencesine sahip olabilseler de, sahte bir dönüşüm ve yanlış bir güvenceye de sahip olabilirler. Güvencenizin gerçek olup olmadığını nasıl anlarsınız? Ya da birisi bu güvenceyi hissetmiyorsa, belki de adresinde belirtildiği gibi kurtuluştan mahrum olduğunu ya da kurtuluşa sahip olmasına rağmen sadece bu güvenceyi hissetmediğini fark etmelidir.

İsa'yı Rabbiniz ve Kurtarıcınız olarak kabul etmeye karar verdiniz mi? İsa'nın günahlarımız için öldüğüne ve fiziksel olarak ölümden dirildiğine inanıyor musunuz (1 Korintliler 15:1-6)? Tanrı'nın Kutsal Yazılarında bize öğrettiklerine inanıyor musunuz (1 Yuhanna 2:24)? Dünyayı değil, Tanrı'yı seviyor musunuz (1 Yuhanna 2:15-16)? Tanrı ile dua ederek ve O’nun sözünü okuyarak zaman geçiriyor musunuz? Günahsız ve kusursuz olmasanız da (1. Yuhanna 1:8), günahlarınızı geride bırakıp Tanrı’yı daha tam olarak takip etmek için büyümek istiyor musunuz (1. Yuhanna 3:6-10)? Tanrı’ya itaat etmek (1. Yuhanna 2:4-6) ve karanlıkta değil ışıkta yürümek (1. Yuhanna 1:5-7) istiyor musunuz? Başkalarını seviyor musunuz (1. Yuhanna 2:9; 3:10; 4:20-21)? İnancınızı başkalarıyla paylaşmaya istekli misiniz? Eğer tüm cevaplar evet ise, o zaman bir sorununuz yok.

Ancak birinin bir zamanlar esprili bir şekilde söylediği gibi, “Hristiyan olduğunuz için yargılanıyor olsaydınız, sizi suçlu bulmaya yetecek kadar delil olur muydu?”

Pavlus bu konuya vurgu yaparak, “beni sorgulamayın, kendinizi sorgulayın” demek istiyor.

S: 2 Korintliler 13:6’da Pavlus, başkalarının kurtulup kurtulmadığını asla tam olarak bilemediğimize göre, neden “Umarım, sınavdan geçemediğimizi fark etmezsiniz” demiştir?

C: Pavlus, hayatlarımızı Kutsal Yazılar ışığında sınamaktan bahsediyor. Yeryüzünde hiçbir Hıristiyan günahsız olmayacak olsa da, gerçek Hıristiyanlar Mesih’e benzeme mutlak hedefine giderek daha da yaklaşacaklardır. Pavlus’un kastettiği sınav budur.

S: 2 Korintliler13:14 , Üçlü Birliğin doğruluğunu kanıtlar mı?

C: Bu ayet, Üçlü Birliğin doğru olduğunu ima eder, ancak itiraf etmek gerekirse bunu kanıtlamaz. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un “üçlülüğü”, bu ayetin yanı sıra Matta 3:16-17; 28:19; Yuhanna 15:26; Romalılar 15:16; 1 Korintliler 12:4-6; Efesliler 2:18; 3:14-17; 1 Selanikliler 1:3-5; İbraniler 9:14; Yahuda 20,21; 2 Selanikliler 2:13-14; 1 Petrus 1:2 ve Vahiy 4:8 ile kanıtlanır.

Üçlülük, Üçlü Birlik doktrininin bir parçasıdır, ancak Mormonlar bile Üçlü Birlik’e inanmadan üçlülüğe inanırlar. (LDS kilisesi resmi olarak Üçlü Birlik’i reddetse de, Üçlü Birlik’e inandıklarını söyleyerek samimi bir hata yapan birçok Mormonla karşılaştığımı belirtmeliyim. Bunu, Üçlü Birlik doktrinini anlamadıkları için söylüyorlar ve bunun sadece Üçü’nün sevgi, ruh ve amaç bakımından birleşmiş olduğu anlamına geldiğine inanıyorlar.) Üçlü Birlik doktrininin açıklaması için Matta 28:19’daki tartışmaya bakınız.

S: 2. Korintliler’de, Kutsal Yazıların bugün, orijinal olarak yazılanların güvenilir bir şekilde korunmuş hali olduğunu nasıl bilebiliriz?

C: En az üç geçerli nedenimiz var.

1. Tanrı, Yeşaya 55:10-11; Yeşaya 59:21; Yeşaya 40:6-8; 1. Petrus 1:24-25 ve Matta 24:35’te sözünü koruyacağına söz vermiştir.

2. Erken dönem kilisenin kanıtları. I. İznik Konsili’ne (M.S. 325) kadar olan erken dönem kilise yazarları, imaları saymazsak 2. Korintliler’den yaklaşık 312 kez alıntı yaptılar. Kısmi ayetleri de sayarsak, 2. Korintliler Kitabı’nın %47’sini alıntılamışlardır. Bu, toplam 257 ayetin 120,8’ine denk gelir.

İşte 2. Korintliler’deki ayetlere atıfta bulunan Nicea Öncesi yazarlar.

Antakya’lı Ignatius (M.S. 110-117 civarı), 2. Korintliler 4:18 ve devamındaki ayetlerin 18 kelimesinden 9’unu alıntılamıştır. Romalılara Mektup, 3. bölüm, s. 74

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 18. bölüm, s. 148, 2. Korintliler'e atıfta bulunur

Polikarp (M.S. 111-155), 2. Korintliler 5:10a’nın ilk 11/25 kelimesini ve Romalılar 14:10 ve devamındaki ayetlerin 22 kelimesinden 7’sini alıntılar. Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 6. bölüm, s. 34

Polikarp (M.S. 110-155), 2. Korintliler 4:14a’ya (ayrıca Romalılar 8:11’in ilk dörtte birine) atıfta bulunur. Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 2. bölüm, s. 33

Polikarp (M.S. 110-155), 2 Korintliler 8:21b’ye ½ alıntı yaparak atıfta bulunur. Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 6. bölüm, s. 34 (ayrıca Romalılar12:17 )

Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı) 5. bölüm, s. 27 (3/4 alıntı), 2. Korintliler6:10 ayetindeki 16 kelimeden 11’ini alıntılar.

Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı) 5. bölüm, s. 27, 2. Korintliler 10:3; 6:9;6:10 ve4:12 ayetlerine atıfta bulunur

Viyana ve Lugdunum Hıristiyanları (M.S. 177) (ANF cilt 8), s. 781, 2. Korintliler 2:15’e atıfta bulunur.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 2. kitabı, 22:7’de 2. Korintliler hakkında şöyle der: “Göklerde ruhsal varlıklar olduğu gerçeğini tüm Kutsal Yazılar yüksek sesle ilan eder; Pavlus da üçüncü göğe yükseltildiğini bildirirken ruhsal şeylerin varlığını açıkça tanıklık eder, …” Ayrıca, İrenaeus’un “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 5. kitabında, s. 3.1, s. 529’da, Pavlus’un Korintlilere yazdığı İkinci Mektup’tan 2 Korintliler 7:7-9’u alıntılar.

Muratorian Kanonu (M.S. 190-217 civarı), Pavlus’un Korintlilere yazdığı iki mektubun yanı sıra, Pavlus’un diğer 11 mektubundan da bahseder.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-202), 2. Korintliler 7:1’i Pavlus’un yazdığı olarak alıntılar. Stromata (M.S. 193-202), 3. kitap, 11. bölüm, s. 394

Tertullian (M.S. 198-220), “Bedenin Dirilişi” adlı eserinin 40. bölümünde, 2. Korintliler mektubunun elçi Pavlus tarafından yazıldığını belirtmiştir. Ayrıca, “Alçakgönüllülük Üzerine” adlı eserinin 14. bölümünde, s. 89’da, Pavlus’un 2. Korintliler 2:5-11’i yazdığını da belirtmiştir.

Tertullian (M.S. 204/205), “Marcion’a Karşı Beş Kitap” adlı eserinin 5. kitabı, 11. bölümü, s. 454’te 2. Korintliler 4:10’a atıfta bulunur.

Hippolytus (M.S. 222-235/6), “Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi” adlı eserinin 5. kitabı, 3. bölüm, s. 54’te 2. Korintliler 12:2’yi Pavlus’a ait olarak alıntılar.

Hippolytus, 2 Korintliler 12:4’ün bir bölümünü alıntılar. *Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi* adlı eserinin 7. kitabı, 14. bölüm, s. 107-108

Muhtemelen bir Montanist olan Theodotus (M.S. yaklaşık 240), 2. Korintliler 4:18’deki 19 Yunanca kelimeden son 10’unu alıntılar. Theodotus’tan alıntılar, 11. bölüm, s. 44

Origen (M.S. 225-253/254), Origen’in Celsus’a Karşı adlı eserinin 6. kitabı, 19. bölüm, s. 582’deki Korintlilere İkinci Mektup’ta, 2. Korintliler 4:17,18’i Pavlus’un yazdığı gibi alıntılar.

Origen’in Yuhanna İncili Üzerine Yorum’unda (yaklaşık M.S. 227-240) Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncillerinden bahsedilmektedir. Origen, Pavlus’un 2. Korintliler’de ve Yuhanna’nın Vahiy Kitabı’nda yazdıklarından söz eder.

Novatian (M.S. 250/254-257), 2. Korintliler 3:17 ayetinin son 3/5’ini alıntılamıştır. “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme”, 29. bölüm, s. 641

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Korintlilere İkinci Mektup”tan alıntı yapar; bkz. “12. İnceleme”, üçüncü kitap, 2. bölüm.

Kayseri’li Firmilian (M.S. 256), 2. Korintliler 11:2’deki 10 Yunanca kelimenin son 10’unu alıntılar.

Adamantius (M.S. 300 civarı), Havari’nin Korintlilere mektup yazdığını belirtir ve 2. Korintliler 4:6’dan alıntı yapar. Ayrıca 2. Korintliler 1:20’ye de Havari’nin yazdığı bir ayet olarak atıfta bulunur.

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi) (Korintliler), “Kutsal Yuhanna’nın Vahiy Kitabı Üzerine Yorum” adlı eserinin 345. sayfasında Eski ve Yeni Ahit’ten bahsetmektedir. Pavlus’un mektuplarını Romalılar, Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Selanikliler, Filipililer, Koloseliler ve Timoteos olarak sıralamış ve 16. bölüm, s. 345’te 1. Timoteos 3:15’ten alıntı yapmıştır. Ardından s. 346’da 1. Korintliler 15:53’ten alıntı yapmaktadır.

İskenderiyeli Petrus (M.S. 306,285-311), 2 Korintliler 11:32-33’ü kendi sözleriyle aktarır. Kanonik Mektuplar, kanon 9, s. 273

Metodios (yaklaşık M.S. 250-312), 2 Korintliler 10:5’ten alıntı yapar. Diriliş Üzerine Söyleşi, bölüm 3.2, 1. bölüm, s. 371

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 318), 2 Korintliler 5:10’un kutsal Pavlus tarafından yazıldığını belirtir. Söz’ün Enkarnasyonu, 56. bölüm, s. 66-67.

İskenderiyeli Aleksandros (M.S. 313-326), “Arian Sapkınlığı Üzerine Mektuplar” adlı eserinin 1. Mektubu, 7. bölüm, s. 294-295’te, 2. Korintliler 6:14 ve devamı (6/16 kelime) ile 6:15a (alıntılanan 6/123 kelime) ve 2:9 ayetlerini havari tarafından yazılmış olarak alıntılar.

2 Korintliler’den 312 alıntı yapmıştır; bu, 257 ayetin %47’sini (120,8) oluşturmaktadır. Tüm ayrıntılar için bkz. https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx.

Nicea'dan Sonra

Eusebius’un Kilise Tarihi (M.S. 323-340)

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367), “Bayram Mektubu 39”un 552. sayfasında Yeni Ahit kitaplarını listeler.

Hegemonius (4. yüzyıl), 2. Korintliler 2:9’a atıfta bulunur. Ayrıca 2. Korintliler 13:3’ü Pavlus’a ait olarak alıntılar ve onu bir elçi olarak adlandırır. Manes ile Tartışma, 42. bölüm, s. 218

Optatus (4. yüzyıl), 2 Korintliler 3:3’e atıfta bulunur

Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368), 2 Korintliler 13:4’ü “Korintlilere [kutsal Havari] şöyle yazar” şeklinde alıntılar. Üçlü Birlik Üzerine, 9. kitap, 13. bölüm, s. 159

Synopsis Scripturae Sacrae (M.S. 350-370 veya 5. yüzyıl), Pavlus’un Korintlilere yazdığı iki mektubu Yeni Ahit’in bir parçası olarak zikreder. 2 Korintliler 1:1’in dörtte üçünü alıntılar.

Cagliari’li Lucifer (M.S. 370/371)

Ancyra’lı Marcellus (yaklaşık M.S. 374)

Kapadokya'lı Basil (M.S. 357-378/379), 2 Korintliler 10:4'ü “Pavlus Korintlilere yazıyor” şeklinde alıntılar. Ruh Üzerine, 16.37. bölüm, s. 23

Laodikeia Sinodu (Frigya’da) (M.S. 343-381) 60. kanon, s. 159’da Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarını listeler. 59. kanon, s. 158’de kilisede yalnızca Eski ve Yeni Ahit’in kanonik kitaplarının okunabileceğini belirtir.

Ambrosiaster (M.S. 384'ten sonra)

Kudüs'lü Cyril (M.S. 349-386 civarı), 10.17 numaralı dersin 62. sayfasında 2. Korintliler 13:3'ü Pavlus'un sözü olarak alıntılar.

Milano'lu Ambrose (M.S. 370-390)

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392)

Amphilochius (M.S. 394'ten sonra)

Nyssa'lı Gregory (yaklaşık M.S. 356-397), Eunomius'a Karşı adlı eserinin 6. kitabı, 2. bölümü, s. 184'te 2. Korintliler 5:16'yı Pavlus'un sözü olarak ima eder. Ayrıca Eunomius'a Karşı adlı eserinin 2. kitabı, 14. bölümü, s. 128-129'da 2. Korintliler 5:20 için Pavlus'un Korintlilere yazdığı mektubu alıntılar.

Kör Didymus (M.S. 398)

Makarios/Simeon (4. veya 5. yüzyıl)

Optatus (4. yüzyıl)

Sardunya’nın Cagliari kentinden ayrılıkçı Lucifer (M.S. 361–yaklaşık 399) Efesliler 5:9,15

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403)

Gaudentius (M.S. 406'dan sonra)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. 392-407), 2. Korintliler üzerine 30 vaaz yazmıştır. O, 2. Korintliler'in Pavlus tarafından yazıldığını söyler.

Chromatius (M.S. 407)

Severian (M.S. 408'den sonra)

Remesianuslu Niceta (M.S. 366-yaklaşık 415)

Braga'lı Orosius/Hosius (M.S. 414-418), 2. Korintliler 5:9-10'u Havari Pavlus'un eseri olarak belirtir. Pelagianlara Karşı Savunma, 18. bölüm, s. 140

Jeronim (M.S. 373-420)

Hippo'lu Augustine (M.S. 388-430), Vaftiz Üzerine, Donatistlere Karşı adlı eserinin 39. bölümünde, s. 508'de 2 Korintliler 2:15'ten alıntı yapar

Eremita'lı Marcus (M.S. 430'dan sonra)

Melitene'li Akakios (M.S. 438 civarı)

İskenderiyeli Cyril (M.S. 444)

Alexandrinus el yazması [A] (M.S. 450 civarı)

Kudüs'lü Hesychius (M.S. 450'den sonra)

Quodvultdeus (M.S. 453 civarı)

Kiroslu Theodoret (piskopos ve tarihçi) (M.S. 423-458)

Akvitanya'lı Prosper (Cassian'ın düşmanı) (M.S. 426-465)

Varimadum (M.S. 445/480)

Hegemonius (4. yüzyıl)

Macarius/Symeon (4. veya 5. yüzyıl)

Maximinus (4. veya 5. yüzyıl)

Speculum (5. yüzyıl)

Ancyra'lı Theodotus (M.S. 5. yüzyıl)

Bunların hepsi bugün hâlâ elimizde bulunmaktadır.

Sapkınların ve sahte kitapların kanıtları

Apostolik Anayasalar (tarihi belirsiz, yaklaşık M.S. 380)

Tertullian’a göre Marcion, Romalılara atıfta bulunur.

Mani/Manes (M.S. 262-278) “Pavlus da şu ek tanıklıkları vermiştir ki” diyerek 2 Korintliler 3:6-7 ve 1 Korintliler 15:56’dan alıntı yapar. (Konuşan Manes’tir) Manes ile Tartışma, 31. bölüm, s. 203

Sapkın Priscillian (M.S. 385 civarı)

Sapkın Pelagius (M.S. 416-418)

Manikeist sapkın Faustus-Milevis (M.S. 383'ten sonra)

3. Elimizdeki en eski 2. Korintliler el yazmaları, el yazmaları arasında küçük farklılıklar olduğunu, ancak teolojik açıdan önemli hiçbir hata bulunmadığını göstermektedir.

s. 46 Chester Beatty II, M.S. 100-150, 2 Korintliler 1:1-11:10;11:12 -21;11:23-13:13 (257 ayetin %95’i veya 254’ü) ve Pavlus’un mektuplarının diğer bölümleri ile İbraniler mektubu. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) adlı eserin 192. sayfasında p46’nın bir kısmının fotoğrafı yer almaktadır. Ayrıca 197-198. sayfalarda, kalitesi ve stikiyometrik işaretlerin, bu metnin profesyonel bir yazıcı tarafından yazıldığını gösterdiği belirtilmektedir.

3. yüzyılın ilk yarısı – 1936 – Frederic G. Kenyon, *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*’a göre.

2. yüzyıl, M.S. 200 - 1935 - Ulrich Wilken, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

M.S. 200 - 1968 - “Yeni Ahit Metni” (The Text of the New Testament).

M.S. 81-96 - 1988 - Young Kyu Kim, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

M.S. 200 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.

M.S. 200 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.

2. yüzyılın başlarından ortalarına - 1999 - En Eski Yeni Ahit El Yazmaları'nın Tam Metni. Bu, kısmen Papirüs Oxyrhynchus 8 (1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı) ve Papirüs Oxyrhynchus 2337 (1. yüzyılın sonu) ile çok benzer olan el yazısına dayanmaktadır.

s. 46, 2. Korintliler’in %95’ini, yani 257 ayetten 254’ünü kapsamaktadır.

s. 34 - 1 Korintliler 16:4-7; 10; 2 Korintliler 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (7. yüzyıl) İskenderiye metni.

7. yüzyıl – 1968 – Yeni Ahit Metni.

Vaticanus [B] M.S. 325-350

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350

Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl

Sahidik Kıpti [Sah] 3./4. yüzyıl

Gotik [Goth] M.S. 493-555

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl

2. Korintliler'in erken dönem el yazmaları hakkında daha fazla bilgi için www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html adresine bakınız.