< Esther Kitabı’ndan Kutsal Kitap Sorusu
S: Ester kitabının yazılmasının nedenleri nelerdir?
C: Ester kitabında bu açıkça belirtilmemiştir, ancak bir dizi geçerli neden görebiliriz.
Tarihsel olarak, kitap Yahudilerin Purim bayramının kökenini ve o dönemde Tanrı'nın kurtarışı için neden özellikle O'nu övmeleri gerektiğini açıklamaktadır.
Kitabın en doğrudan etkisi, Filistin’e dönen Yahudileri cesaretlendirmekti. Tapınağın yeniden inşasına karşı güçlü bir muhalefet vardı ve bu kitap, Tanrı’nın Yahudileri koruduğunu gösterecekti.
Tesadüflerin de Tanrı’nın egemenliği altında olması önemli bir derstir. Ester 2:1-18’in gösterdiği gibi, Tanrı’nın her şey için bir amacı vardır. Vasti/Ester, komplo ve Mordekay’ın geç farkına varması, Haman’ın komplosu ve gecikmiş cezası, Ester’in cesareti ve Haman’ın hatası ile Yahudilerin kurtuluşu, hepsi de Tanrı’nın sadece rastlantı gibi görünen olayları nasıl kullandığının biraz farklı yönlerini gösterir.
Burada Tanrı’nın karakterinin çeşitli yönleri ortaya konmaktadır. Tanrı, dindar insanlar aracılığıyla tarihsel olayların gerçekleşmesini sağlayabilir, ancak Ester kitabının ana konusu bu değildir. Tanrı, tarihi dizginlemek, kontrol etmek ve bir felaketin yaşanmasını önlemek için, özellikle dindar olmayan iki kişiyi ve görünüşte tesadüfi olayları kullandı. Süleyman’ın Özdeyişleri 16:33’te de belirtildiği gibi, kura kucağa atılır, ancak karar Rab’bindir.
Sadece Tanrı’nın yaptıklarını gördüğümüz için O’na şükretmeyi değil, aynı zamanda O’nun gerçekleşmesini engellediği şeyler için de şükretmeyi öğrenebiliriz.
“İlahi takdir” terimi, hem Tanrı’nın olayların gerçekleşmesi için harekete geçmesinin olumlu yönünü, hem de olayların gerçekleşmesini engellemesinin olumsuz yönünü içerir. Bazıları Ester kitabını kilisenin bir “tür”ü olarak da görür.
S: Ester kitabının ana hatları nelerdir?
C: Ester kitabının ana hatlarını en az dört şekilde özetleyebiliriz:
Dört ziyafet: İlk ana hat, dört ziyafeti merkez alır: 1) Vasti’nin ayrılışı, 2) Ester’in onuruna düzenlenen ziyafet, 3) Ester’in hazırlıkları, 4) Purim. Daha hafif bir notla, başlangıçta Vasti meze olmak istemedi, Haman öfkeden deliye döndü, Yahudiler zor durumda kaldı ve sonunda Haman hak ettiğini buldu.
Kiasmik: (Ziyafet, Vasti, Ester, Ziyafet), (komplo, Mordekay, Haman, Ester, Ester, Haman, Mordekay, Yahudiler) Eski Ahit kiasmlarla doludur.
Bölüm bazlı: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Konu:
1:1-2:20 İki kraliçe ve iki ziyafet
2:21-4:3 İki adam ve iki komplo
4:4-9:19 Haman ve Tanrı’nın iki stratejisi
9:20-32; 10 İki savaş
S: Ester Kitabı'nda, bu kitabın Kutsal Kitap'ta yer alması gerektiğini nasıl anlarız?
C: İsa’nın zamanında, dünyanın dört bir yanındaki Yahudi grupları Ester kitabının Tanrı’nın sözünün bir parçası olduğuna inanıyordu ve İsa da Yahudilerin Kutsal Kitabı’nı onayladı. Muhtemelen Süleyman’ın zamanından kalma Etiyopyalı Yahudiler Purim bayramını kutlamasalar da, Ester kitabını biliyorlardı ve bunun yerine “Ester Bayramı”nı kutluyorlardı.
Bununla birlikte bazı istisnalar da vardı. Bu istisnalardan biri, yalnızca ilk beş kitabı Kutsal Yazı olarak kabul eden ve Eski Ahit’in geri kalanını daha az önemli gören Sadukilerdi. İsa, Matta 22:29’da ne Kutsal Yazıları ne de Tanrı’nın gücünü bildikleri için onları azarladı.
Ölü Deniz Parşömenleri, sadece Eski Ahit kutsal metinlerinin birçok kopyasını değil, aynı zamanda bazı apokrif kitapları ve diğer birçok yazıyı da içerir. Ancak Ester Kitabı’nın hiçbir kopyası bulunmamaktadır.
Esther kitabının, Jamnia Yahudi Konseyi’nde (M.S. 90 civarı) onaylandığına dair bir kanıt yoktur; ancak orada tartışılmış olduğu bilinmektedir.
Erken dönem kilisesinde, 1. Clement (M.S. 96-98 yıllarında yazılmış) kitabının 55. bölümünde Ester’den bahsedilmektedir. Ancak bundan hemen önce, 1. Clement, apokrif Judith kitabında Holofernes’e de atıfta bulunmuştur. İskenderiyeli Clement’in (4:19 ) Stromata’sı (M.S. 193-202) ve Kutsal Havarilerin Anayasaları (M.S. 380 civarı) da Ester’den bahsetmektedir. Liberal Anchor Bible Dictionary’nin 2. cildinin 635. sayfasına göre, Origen (M.S. 185?-254), Epiphanius (M.S. 315-403), Kudüs’lü Cyril (ö. M.S. 386), Hilary (M.S. 355-367/368), Rufinus (M.S. 345-410), Augustine (M.S. 354-430), Hippo Konsili (M.S. 393) ve Kartaca Konsili (M.S. 397) Ester'i Kutsal Kitap'ın bir parçası olarak kabul etmişlerdir. Kartaca Konsili ayrıca birçok apokrif kitabı da kabul etmiştir. Anchor Bible Dictionary, aşağıdakilerin Ester kitabının Kutsal Kitap’ın bir parçası olduğunu reddettiklerini de belirtmektedir: Sardisli Melito (M.S. 167 civarı), İman Bildirgesi ile tanınan İznikli Athanasius (M.S. 295-373), Nazianzuslu Gregory (M.S. 329-390) ve Mopsuestialı Theodore (M.S. 350?-428).
Luther, Ester kitabını Kutsal Kitap olarak kabul etmiştir, ancak bu kitabı sevmediğini de belirtmiştir.
S: Ester Kitabı’nda neden bazıları bu kitabın ruhani açıdan “eksik” olduğunu iddia etmeye çalışır?
C: İşte insanların öne sürdüğü bazı nedenler.
1. Tanrı’dan hiç bahsedilmiyor, ancak Pers kralından 190 kez söz ediliyor. Bununla birlikte, Tanrı’nın adı (“Yah” şeklinde) Süleyman’ın Şarkısı’nda sadece 1 kez (8:6) geçmektedir. Kutsal Kitap’taki bir kitabın Tanrı’dan bahsetmesi gerektiğine dair bir kural yoktur; bu nedenle bu durum tuhaf olsa da bir itiraz nedeni değildir. Ester kitabında Tanrı’nın adının nasıl geçtiği konusunda bir sonraki soruya bakınız.
2. Dua hakkında hiçbir söz geçmiyor. Ancak oruçtan söz ediliyor ve oruç genellikle dua etmeyi de içerir. Üstelik Süleyman’ın Şarkısı, Vaiz, Obadya, Nahum ve Rut kitaplarında da dua açıkça geçmez; dolayısıyla bu itiraz geçerli değildir.
3. Kurban, beslenme kuralları veya yasa gibi dini unsurlara değinilmemiştir.
4. Aşırı Yahudi milliyetçiliği. Ancak, bu gerekçelerle Ester Kitabı’na itiraz eden herkes, Tesniye, Yeşu ve Hakimler kitaplarına daha da fazla itiraz ederdi.
5. Ester ve Yahudiler tarafından intikam alınması. Ancak, Eski Ahit’te intikam alınmıştır ve bu, Tesniye, Yeşu ve Hakimler kitaplarıyla tutarlıdır.
6. Yeni Ahit’te alıntılanmamıştır. Ancak, Vaiz ve Süleyman’ın Şarkısı da alıntılanmamıştır ve Eyüp sadece bir yerde alıntılanmıştır. Eski Ahit’teki bir kitabın Yeni Ahit’te alıntılanması zorunlu değildir.
Yunanca Septuagint’ta Ester Kitabı’na eklenen apokrif eklemeler bu sözde sorunları “düzeltmiştir”, ancak bu eklemeler kesinlikle orijinal değildir. Eklemeler ile orijinal Ester Kitabı arasında en az altı çelişki bulunmaktadır.
Birçok kişi, Tanrı’dan ve duadan bahsedilmemesinin o kadar dikkat çekici olduğunu ve bunun bir tesadüf olmadığını düşünür. Bunun nedeni konusunda çeşitli görüşler vardır.
O dönemde Pers’teki Yahudiler Tanrı’nın iradesine uygun yaşamadıkları için, Antlaşma Tanrısı’nın adı onlarla ilişkilendirilmemişti; ya da Tanrı’nın adının bulunmaması, kitabı paganların intihal etmesinden ve bir putperest tanrının adıyla değiştirilmesinden koruyacaktı.
S: Ester kitabında Tanrı’nın adı geçiyor mu?
C: Evet, geçmektedir, ancak gizli bir biçimde. Anlatının dört önemli noktasında (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) YHWH, akrostiş biçiminde yer almaktadır; iki kez ileri yönde, iki kez de ters yönde.
Bir akrostik kelimeye dair başka bir örnek olarak, ünlü “Icthyus” akrostiki, erken dönem Hıristiyan yazıtlarından biri olan Sibylline Oracles 8:217-50’de bulunur.
İşte bir başka örnek. Commodianus’un Talimatları, 80. bölüm, s. 218’de şöyle denmektedir: “Küçük bir incelemede her şeyi kavrayamam; bilgili kişilerin merakı, bunda benim adımı bulacaktır.” Dipnotta, kelimelerin baş harflerini tersten okursak, Commodianus Mendicus Christi adının ortaya çıktığı belirtilmektedir.
Ester 4:14, bu ayet Tanrı’ya üstü kapalı bir atıf niteliğindedir. Başka bir deyişle, buraya “Tanrı” kelimesini koymak en doğal olanı olurdu, ancak yazar görünüşe göre bunu yapmaktan kaçınmıştır.
S: Ester kitabında, bu kitaptaki olaylar ve kişilerle ilgili Kutsal Kitap dışı hangi kanıtlar vardır?
C: Birçok şey bunu doğrulamaktadır, ancak Kutsal Kitap dışındaki kayıtlı tarih diğerleri hakkında sessiz kalmaktadır.
Xerxes, Perslerin “Khshayarsha” olarak tanıdıkları krallara verilen Yunanca (ve modern) isimdir. İbranice’de bu isim Ahashwerosh’tur; önündeki “A” harfi dışında benzer bir yazım şekline sahiptir ve İncil’imizde “Ahasuerus” olarak geçer.
Kraliçe Vashti, bazı fonetik değişiklikler varsayılırsa, Herodot’un Amestris olarak bildiği kraliçeyle muhtemelen aynı kişi olabilir.
Mordecai, Aramice yazıtlarda geçen bir isimdi; ancak bu, aynı Mordecai değildir. Bu dönemde muhtemelen en az dört Mordecai adlı memur vardı. Günümüz Irak’ındaki Borsippa’dan çıkan bir tablette “Marduka” adından bahsedilmektedir. O, Darius’un son yıllarında ya da Xerxes’in ilk yıllarında Susa’da denetim turu yapan bir muhasebeciydi. MÖ 505 ile 499 yılları arasında tarihlenen ve “Marduka” ya da “Marduku” ismini taşıyan 30’dan fazla tablet keşfedilmiştir; bu isimler dört kişiye kadar atıfta bulunabilir. (Bunlardan bazıları PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84'tür). 2 Makabiler kitabında (15:36 ) Purim, “Mordekay Günü” olarak adlandırılır.
Çeşitli yazıtlarda Haman’ın oğlu Pharshandatha (Psrndt) gibi başka isimler de bulunur. Aşağıdaki isimlerin Elamca Persepolis metinlerinde karşılıkları bulunmaktadır: hadımlar Mehuman, Bigtha, Carcas, Hathach; danışmanlar Meres, Marsena ve Memukan; Haman’ın babası Hammedatha; ve Haman’ın oğulları Aridai ile Aridatah/Aridatath.
Esther 9:9’da Haman’ın oğlu Vaizatha’daki “ai”, Xerxes’in hükümdarlığından önce “ai” olarak telaffuz edilirken, oğlu Artaxerxes’in hükümdarlığında “e” olarak telaffuz edilirdi; bu da Esther kitabının tarihini oldukça kesin bir şekilde belirler.
Bir yazıtta belirtildiği üzere, Susa’daki kale, Xerxes’in oğlu döneminde yanıp kül olmuştur. Daha sonraki bir yazar muhtemelen bu kaleden haberdar olmazdı.
S: Ester kitabında, bu dönemde Yahudiler nerede yaşıyordu?
C: MÖ 538’de Kiros I’in hükümdarlığı altında yaklaşık 50.000 Yahudi Yahuda’ya geri döndü. Ester ve Mordekay gibi pek çok kişi ise Pers İmparatorluğu sınırları içinde kaldı. Diğer Yahudiler ise sürgünden önce Mısır’a kaçmıştı. Persler, Etiyopyalıların istilasına karşı koruma sağlamak amacıyla, Pers’e sadık paralı askerler olan diğer Yahudileri Mısır’ın güney sınırındaki Elefantina Adası’na gönderdi. Diğer Yahudiler ise daha batıya gitti. Küçük Asya, Yunanistan, İtalya ve Güney Fransa’da Yahudiler vardı. Hindistan’da bugün yaklaşık 15.000 kişiden oluşan, Bene İsrail adı verilen bir kabile bulunmaktadır. Onlar, Yakup’un soyundan geldiklerini iddia ederler. Diğerleri ise bunun doğru olmadığını, onların Yahudiliğe erken dönemlerde geçenler olduğunu söyler. Etiyopya’da 2.000 yılı aşkın süredir Yahudi inancına sahip siyahi insanlar yaşamaktadır, ancak bunlar Yahudiliğe geçen kişilerdir.
S: Ester Kitabı’nda, Kutsal Kitap dışında Susa şehri ve Elam ülkesi hakkında ne biliyoruz?
C: Susa, 1851’de başlayan modern kazılarla iyi bir şekilde ortaya çıkarılmış bir şehirdir.
Coğrafi olarak Susa, iki nehir tarafından sulanan verimli bir ovada yer alır. Pers Körfezi’nin 150 mil kuzeyindedir. İklim yılın büyük bir bölümünde hoştur, ancak Temmuz ve Ağustos aylarında sıcaklık 140 derece F’ye kadar çıkabilir. Günün ortasında çölü geçen kertenkeleler ve yılanlar yanarak ölür. Elam, 42.000 mil kare ile oldukça geniş bir alana sahiptir; bu, Danimarka’nın yüzölçümü kadardır. Burada Elamlılar, Semitler, Messabatae, Cissi (Kassi), Mardianlar ve daha sonra Persler dahil olmak üzere birçok kabile yaşamaktaydı.
Arkeologlar, Susa’nın MÖ 3500 civarında yerleşime açıldığını ve bu nedenle Sümer uygarlığı kadar eski olduğunu belirtmektedir.
Susa, Elam'ın askeri başkentiydi.
M.Ö. 2700'de Kiş'li Enmebargesi, Elam'ı yener.
MÖ 2400. Lagash'lı Eannatum, Elam'a saldırır.
MÖ 2350. Agade'li Sargon, Elam'ı fetheder.
MÖ 2280. Elam, Babil'i işgal eder ve Elam ile Agade'li Naram-Sin arasında bir antlaşma imzalanır. (bilinen en eski devlet antlaşması)
M.Ö. 2067. Ur şehir devleti, Elam'ı yener.
MÖ 2004. Elamlılar, Abram'ın Ur'dan ayrılmasından sonraki 50 yıl içinde Ur'u yok eder.
MÖ 1764. Babil'li Hammurabi, Elam'ı yener.
MÖ 1330 civarı. Kassitler Elam'ı fetheder.
MÖ 1160. Elamlılar, Babil’de Kassitleri mağlup eder ve Hammurabi Kanunları’nı ele geçirir.
MÖ 1120. I. Nebukadnezar, Susa'ya baskın düzenler.
M.Ö. 720. Yamutbal'da Elamlılar ve Babilliler, Asurlularla savaşmak için birleşir. Her iki taraf da zafer kazandığını iddia eder.
MÖ 704. Kis'te Asurlular, Babillileri ve Elamlıları yener.
MÖ 695/694. Bir Asur donanması Elam'a saldırır.
MÖ 695/694-689. Elamlılar ve Babilliler, Asurlularla savaşmak için birleşir. 34 Elam kenti yıkılır.
MÖ 645/640. Asur Kralı Asurbanipal, Susa'yı yağmalayarak Asurlular ilk kez Elam'ı kontrol altına alır. Susa neredeyse terk edilmiştir.
Persler bu bölgeye kademeli olarak yerleşerek orijinal Elamlılarla kaynaştılar. Susa, Pers İmparatorluğu’nun başkentlerinden biri haline geldi. İmparatorlar yaz aylarında Susa’da kalmak istemedikleri için birden fazla başkent vardı.
MÖ 331. İskender, Susa’yı ele geçirdi ve hazinesini aldı. Orada, bir kenara yığılmış 9.000 talant (270 ton) altın ve 40.000 talant (1.200 ton) gümüş buldu.
Etnik açıdan Elamlılar aslen Semit değildi. Ancak Sargon döneminden itibaren Semitler Elam’a yerleşti ve bölge “Semitleşti”. Birçok Elamlı, Filistin’deki Samiriye’ye sürgün edilerek vatanlarını terk etti. Persler Susa’yı ele geçirdikten sonra Susalılar isyan etti, ancak daha sonra Persler tarafından asimile edildiler.
S: Ester kitabında, Susa’nın yakınında hangi iki nehir vardı?
C: Kaynaklar arasında görüş ayrılığı vardır. Susa, bir nehrin doğu kıyısında ve bir diğerinin biraz batısında kurulmuştu. Bu iki nehri bir kanal birbirine bağlıyordu. Kanalın adının zamanla doğudaki nehri de ifade etmeye başlaması, durumu daha da karmaşık hale getirmiştir.
S: Ester 1'de, Kutsal Kitap dışında Vasti hakkında ne biliyoruz ve Ahasuerus neden ondan kurtulmak istemiş olabilir?
C: Vashti, muhtemelen Yunan tarihçi Herodot’un bahsettiği Amestris ile aynı kişidir. Vashti, nüfuzlu ve intikamcı biriydi. Xerxes, Amestris’in diktiği bir cüppeyi kardeşinin karısının kızına verdiğinde, Amestris öfkelendi. Bir ziyafette, Xerxes onun herhangi bir isteğini yerine getirmeyi kabul edince, Amestris o kadını öldürttü ve daha sonra annesini de sakatlattı.
S: Ester 1:3-8’de, bu ziyafetle ilgili Kutsal Kitap dışı herhangi bir kanıt var mı?
C: Evet. Xerxes genel olarak şenliklere düşkün, içki içen bir hükümdardı. Ester 1:3, bunun özellikle onun hükümdarlığının üçüncü yılında gerçekleştiğini belirtir. Bu, Xerxes’in “Yunanistan’ın işgali için planlama partisi” düzenlemek üzere komutanlarını bir araya getirdiği dönemle aynı zamana denk gelir. Xerxes, MÖ 481 yılının Nisan ayında Susa’dan ayrıldı. Ester 3:1, aradan oldukça uzun bir süre geçtiğini belirtir ve Ester 3:7, Ahasuerus’un on ikinci yılında geçer. Xerxes, Salamis ve Plataea’daki yenilgilerinin ardından yedinci yılına kadar savaş alanında kaldı.
Yunan tarihçi Herodot, pek de hoşgörülü bir şekilde olmasa da, Perslerin sarhoşken karar vermesiyle tanındıklarını iddia eder (Herodot 1.135). Çeşitli konuklar başka sorumlulukları olduğu için gelip gidebilirdi, ancak bir kralın 180 gün boyunca partide hazır bulunmasını bir düşünün! Herodot, Xerxes’in Yunanistan’ı işgal planını hazırlamasının dört yıl sürdüğünü kaydeder.
MÖ 9. yüzyılda Asur’da düzenlenen çok daha eski bir ziyafette ise 69.574 konuk vardı (Fuerst, s. 45). Tarihçi Ktesias, Perslerin daha sonraki bir ziyafette tek seferde 15.000 kişiyi ağırladığını söylemiştir.
S: Ester 1:8’de “yasa gereği” ifadesi burada ne anlama geliyor?
C: Bu, Medler ve Perslerin kanununu ifade eder. Pers kralının, bu konudan bahsetmeyen Yahudi kanununu bilmesi ve ona uyması beklenemezdi.
S: Ester 1:11-12’de, kral neden Vasti’nin ortaya çıkmasını istedi?
C: Pers geleneklerine göre aynı partide kadınlar ve erkekler bir arada olabilir, ancak burada kadınlar erkeklerden ayrı bir partideydiler. Görünüşe göre Kserkses, diğer erkeklere “ganimetini” göstermek istedi. Kserkses I, Vashti’ye pek saygı duymuyordu. Sahip olduğu diğer tüm mallarını sergilemişti, neden onu da sergilemesin ki? Ancak Pers geleneklerine göre kadınlar toplum içinde peçeli olmalıydı ve Vashti, sarhoş krala itaat etmek ve sarhoş erkeklerin önünde güzelliğini sergilemek istemedi.
S: Ester 1:11-22’de, kralın bir kocanın karısı üzerindeki liderliğine ilişkin görüşü ile Kutsal Kitap’ın öğretisi arasındaki fark nedir?
C: Önce kralın görüşü, ardından Kutsal Kitap’ın öğretisi.
Kral, karısının kendisine boyun eğmesi ve iyi ya da kötü her konuda ona itaat etmesi gerektiğine inanıyordu.
Efesliler 5:24’teki Kutsal Kitap da eşlerin kocalarına itaat etmesi gerektiğini gösterir. Eşler, “Rab’de” kocalarına itaat etmelidir. Başka bir deyişle, Tanrı’nın sözü kocalarının sözünden üstündür. Dolayısıyla, eğer bir koca eşinden Tanrı’nın emirlerine aykırı bir şey yapmasını isterse veya emrederse, Tanrı’ya bağlı bir eş bu konuda kocasına itaatsizlik etmelidir. Eğer bu durumda bir eşseniz, kocanıza bunun nedenini tam olarak açıklamak ve ona her konuda itaatsizlik etmeyeceğinizi, sadece bu ve Tanrı’ya aykırı diğer konularda itaatsizlik edeceğinizi belirtmek iyi olur. Eğer koca hâlâ mantıksız davranıyorsa, eş kilisedeki diğer kişilere destek için başvurmalıdır.
S: Ester 1:20’de Pers İmparatorluğu’nun nüfusu ne kadardı?
C: Bir kaynak 100 milyon kişi olduğunu söylerken, daha makul bir tahmin 50-80 milyon kişidir. Yaklaşık 2-3 milyon Yahudi vardı.
S: Ester 2:2-3’te, bir Hristiyan’ın güzellik yarışmalarına karşı tutumu ne olmalıdır?
C: Eyüp 42:15 ve Yaratılış 12:11’in de kanıtladığı gibi, fiziksel güzellik kendi başına kötü değildir. Ancak Eyüp 31:1 ve Matta5:28 , gözle şehvet duymak günah olduğunu gösterir. Bir kadının, erkeklerin önünde onların şehvet duymasına yol açacak şekilde sergilemesi, başkalarını günaha sürükleme günahıdır.
Ancak Ester, halka açık bir güzellik yarışmasına katılmamıştı. Aksine, kral haremine yeni bir üye eklemek ve yeni bir kraliçe seçmek için bir seçim süreci yürütüyordu.
S: Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9’da “odacı” neydi?
C: Saray görevlisi, odalardan sorumlu bir memurdu. İbranice metinde aslında “hadımlar” denmektedir. Hadımlar, kadınların odalarının bakımından sorumlu tutulan tek erkeklerdi. (Septuagint’ta “saray görevlisi” ifadesi geçmektedir.)
S: Ester 2:6’da, şüpheci Asimov’un İncil Rehberi’nin 467. sayfasında iddia edildiği gibi, Mordekay, bundan 70 yıl önce Kudüs’ten esir olarak götürülen kişi miydi?
C: Hayır. Metin belirsiz olsa da, 70 yıl önce Babil’e sürgüne gönderilen kişinin Mordekay’ın büyük büyükbabası Kiş olduğu daha doğru bir yorumdur. İlişkisel zamir ‘aser, Mordekay (listede ilk sırada yer alan isim) ile değil, Kiş (listede son sırada yer alan isim) ile ilişkilendirilmelidir.
S: Ester 2:7’de, kitapta geçen isimlerin anlamları nedir?
C: Burada dikkat çeken birkaç nokta vardır.
Ester: Bu ismin kökeni hakkında üç farklı görüş vardır.
1. Esther, Akkadca “istar” ya da “Ishtar” kelimesinden gelir; bu, şiddetli Babilliler’in aşk tanrıçasıdır.
2. Esther, “yıldız” anlamına gelen Farsça “stara” kelimesinden türemiştir.
3. Esther, “mersin ağacı” anlamına gelen Med kelimesi astra’dan gelmektedir.
Hadassah, muhtemelen “mersin ağacı” anlamına gelen İbranice bir isimdir. Dolayısıyla, Esther’in Med kökenli olması en olası seçenek gibi görünebilir. Ancak Hadassah genellikle “mersin ağacı” anlamına gelen kelimeden türetilse de, başka kökenler de öne sürülmüştür.
Mordecai, Babil savaş tanrısı Marduk’tan türetilmiş bir Babil ismiydi. Bu isim, “Mars’ın” anlamına gelen Yeni Ahit’teki “Mark” ismiyle benzerdir; Mars ise Romalıların savaş tanrısıydı. Susa’da bulunan 30’dan fazla tablet ve Borsippa’da bulunan 1 tablette, “Marduku” veya “Marduka” adlı dört Persli yetkiliye atıfta bulunulmaktadır.
Elamlıların Humman (ya da In-Susinak) adında bir baş tanrısı vardı ve karısının adı Kirisha’ydı. Bir Elamlı tanrıçanın adı ise “Mashti” idi.
S: Ester 2:7-8’de, Ester bu olaya katılmakta haklı mıydı?
C: Kral Xerxes, Vashti’yi uzaklaştırma konusundaki geri alınamaz kararından pişmanlık duymuş olabilir, ancak değiştirilemez bir ferman çıkarmıştı.
Kutsal Yazılar, Ester’in başka bir seçeneği olup olmadığını belirtmez ve onun ahlaka aykırı bir şey yapmak zorunda kaldığını da söylemez. Ayrıca Kutsal Yazılar, Ester ve Mordekay’ı dindarlığın özel örnekleri olarak tasvir etmez. Örneğin Ester, Daniel’in aksine, Pers yemekleri konusunda görünüşe göre hiçbir tereddüt yaşamamıştır.
S: Ester 2:7-11’de, kendi çocuklarımız olmayan aile üyelerimize karşı ne tür bir sorumluluğumuz vardır?
C: 1. Timoteos 5:8, dullar bağlamında, elinizden geldiği halde kendi ailenize bakmamanın çok ciddi bir günah olduğunu gösterir. Ayrıca, bizimle akraba olmasalar bile yoksullara yardım etmeliyiz.
S: Ester 2:9-12’de, Kutsal Kitap’ta kadınlar neden [iddia edildiği üzere] arındırılıyordu? (Bir Müslüman, onların neden kirli sayıldıklarını anlayamadığını söylüyor.)
C: Bu, Tanrı’nın halkının değil, pagan bir ulusun geleneklerine atıfta bulunur; ancak bu Müslüman, Perslere karşı da adil davranmamaktadır. Ester 2:9-12’de kızlara güzellik bakımları yapılmıştır. Ne Kutsal Kitap ne de Pers kralı, kadınların kirli olduğunu söylemiştir. Bence bu, söz konusu Müslümanın aslında var olmayan bir sorunu görmeye çalışmasıdır.
Belki de bu Müslüman, İslam’da Müslüman kadınların adet dönemlerinde neden namaz kılmalarına izin verilmediğini açıklamak ister. Sahih Müslim, cilt 1, kitap 3, no. 652, s. 188-189; cilt 2, kitap 4, no. 1932-1934 ve dipnot 1163, s. 418-419; Buhari, cilt 1, kitap 6, hadis no. 322, s. 194; cilt 1, kitap 6, hadis no. 327, s. 196; cilt 3, kitap 31, bölüm 41, s. 98; cilt 3, kitap 31, hadis no. 172, s. 98; Sunan Nesaî, cilt 1, hadis no. 355-361, s. 281-284; cilt 1, no. 364-368, s. 285-286; Ebu Davud, cilt 3, no. 4662, s. 1312. Bir Müslüman çevirmenin dipnotuna göre, adet gören bir kadının Kur’an’ı okuması bile yasaktır. Ebu Davud, cilt 1, dipnot 111, s. 56
S: Ester 2:10,20’de Ester, Mordekay’a itaat etmek zorunda mıydı?
C: Çocuklar ebeveynlerine itaat etmelidir. Bir yandan Mordekay, Ester’in üvey babası gibiydi. Öte yandan, kralın karısı olarak artık bir çocuk değildi. Mordekay’a itaat etmek zorunda olup olmadığına bakılmaksızın, itaat etmesi akıllıca bir davranıştı.
S: Ester 2:10’da Mordekay’ın Ester’e kimliğini açıklamamasını emretmesi doğru muydu?
C: Kutsal Kitap bu konuyla ilgili tüm ayrıntıları vermemektedir ve burada Mordekay’ın emrini ne onaylamakta ne de reddetmektedir. Ancak genel olarak, etnik ve dini zulüm dönemlerinde bazen fazla bilgi vermemek en iyisidir ve bunda bir sakınca yoktur.
S: Ester 2:17’de, Herodot’un iddia ettiği gibi Pers kraliçeleri yalnızca yedi asil Pers ailesinden birinden gelebiliyorsa, Ester nasıl kraliçe olabildi?
C: “Pers ve Kutsal Kitap” kitabının 233. sayfasında, Herodot’un bu konuda yanıldığı belirtilmektedir. Kraliçe Amestris (Vaşti), Pers generali Otanes’in kızıydı ve Otanes de bu ailelerden birine mensup değildi. Kral Darius da bu ailelerin dışından biriyle evlenmişti.
S: Ester 2:17’de, kral Ester’i tüm kadınlardan daha çok sevdiğini söylüyor; peki, daha sonra Ester 4:11’de onu 30 gün boyunca görmediğine göre bu nasıl olabilir?
C: Aşk duyguları değişken olabilir ve Ester Kitabı’ndaki olaylar (4:11 ), kralın Ester’i seçmesinden dört ya da beş yıl sonra gerçekleşmiştir. Bu ayet, sadece o anda kralın Ester’i kraliçesi yaparak onu diğer tüm kadınlardan daha çok sevdiğini gösterdiğini belirtmektedir.
S: Ester 2:19’da Mordekay neden hep kapıda oturuyordu?
C: Kutsal Kitap bunu belirtmez, ancak Mordekay’ın alt düzey bir memur olması ve görev yerinin orası olması muhtemeldir.
S: Ester 2:21-23’te, Hıristiyanlar ne zaman komploları ve suçları seküler yetkililere bildirmelidir?
C: Genel olarak Hıristiyanlar, kötü ve suç niteliğindeki faaliyetleri her zaman yetkililere bildirmelidir. Bunun tek istisnası, yasanın yanlış olduğu durumlardır. (Kimseye karşı) dini zulümde veya Tanrı’nın Kutsal Yazılarda söyledikleriyle çelişen haksız yasalarda yetkililere yardım etmemeliyiz.
Esther 2:21’deki Bigthana ve Teresh yüksek rütbeli memurlar değillerdi, ancak hadımlardı (yani sarayın her yerine serbestçe girebiliyorlardı) ve kapı bekçileriydiler; bu nedenle onu suikastla öldürme imkânına sahiptiler. M.Ö. 465’te, Xerxes yatak odasında veziri/binbaşı Artabanus tarafından öldürüldü.
S: Ester 2:23’te burada “darağacı” ne anlama geliyordu?
C: İbranice’de “darağacı” kelimesi “ağaç” anlamına gelir. Muhtemelen Avrupa’daki cellat darağacına benzemiyordu; daha çok Asurlular ve Perslerin kullandığı kazığa geçirme yöntemiydi. Xerxes’in babası Darius bir keresinde 3.000 adamı bu şekilde kazığa geçirmişti. Pers kralları hem cömert hem de acımasızdı.
Haman’ın önce darağacını inşa ettiğini, ancak daha sonra krala haber verdiğini unutmayın. Haman bu konuda oldukça kendinden emindi.
S: Ester 3:1’de “Agaglı” neydi?
C: Haman’ın bir Agaglı olduğu belirtilmektedir. Agag’ın, 1. Samuel 15:8’deki Amalekli kral (ya da kalıtsal unvan) ile aynı kişi olup olmadığı kesin değildir. Dolayısıyla Haman bir Persli değildi ve muhtemelen bir Amalekliydi. 1 Samuel 15; Tesniye 25:17-19; Sayılar 31:1-12 ve Çıkış 17:8-16’ya göre Amalekliler Yahudilerin düşmanlarıydı. Ayrıca, “bu olaylardan sonra” ifadesi, Ester 2’den yaklaşık beş yıl sonra bir zaman dilimini işaret ediyor olabilir.
Başka bir görüş: Öte yandan, Sargon dönemine ait bir Asur yazıtında “Agag”ın aynı zamanda Pers’teki bir bölgenin adı olduğu ortaya çıkmıştır. Sargon’un kayıtlarında “Agazi”, Mezopotamya’da yaşayan bir kabileydi (ancak ikinci “g” harfinin “z”ye dönüşmesi alışılmadık bir durumdur).
S: Ester 3:1’de, Pers İmparatorluğu’nda Pers olmayan biri nasıl iktidara gelebilir?
C: Haman muhtemelen Persli değildi, ancak Mordekay kesinlikle Persli değildi. Nasıl iktidara gelebildiklerine gelince, sanırım Daniel 2:48’deki Daniel’e ve Nehemya 1:11’deki Nehemya’ya sorabilirsiniz. Ayrıca arkeologlar, Artahşasta I ve Darius II dönemine ait, krallıkta görev yapmış 100’den fazla Yahudi isminin yer aldığı tabletler bulmuşlardır. Tıpkı Yusuf’un zamanında ve daha sonra Osmanlı Türkleri döneminde Ermeni memurların durumunda olduğu gibi, bir yabancıyı yüksek bir mevkiye getirmekte bazı avantajlar vardır. Hükümdar, eğer o yabancı isyan etmeye kalkışırsa, halkın bir yabancıyı takip etmeyeceğini bilir.
S: Ester 3:2-3, 4:2 ve 5:9’da, Mordekay ve diğerlerinin “Kralın Kapısı”nda olmaları ne anlama gelir?
C: Ester 3:2-3’te, diğer soyluların da burada bulunduğu belirtilir. Mordekay, kapının dışında duran bir tür “dilenci” değildi. Aksine, burası yüksek rütbeli yetkililerin bulunduğu yerdi.
S: Ester 3:2’de Mordekay’ın eğilmeyi reddetmesi doğru muydu?
C: İbrahim kralların önünde eğilmişti; dolayısıyla Mordekay da eğilebilirdi. Diğer kralların aksine, Pers kralları hiçbir zaman tanrı olarak tapınılmazdı; bu nedenle bu hareket bir tapınma eylemi olarak yorumlanmazdı. Mordekay, eğilmeyerek Yahudileri büyük bir belaya soktu. Nedenlerini bilmiyoruz, ancak bunlar Haman’a saygı duymaması, ulusal gurur ya da başka faktörler olabilir.
S: Ester 3:2’de Mordekay’ın davranışında ne tutarsızlık vardır?
C: Mordekay, Ester’e etnik kökenini açıklamamasını söylemişti. Ester muhtemelen bir Persli gibi giyinmiş, bir Persli gibi yemek yemiş, Musa’nın beslenme kurallarını çiğnemiş ve burada Tek Gerçek Tanrı’nın bir tanığı olmamıştı. Oysa Mordekay, Haman’ın önünde eğilmeyi reddettiğinde kendi etnik kökenini ortaya koydu; çünkü Mordekay bir Yahudiydi. Aslında Mordekay’ın eğilmesi Musa’nın Kanunlarına aykırı değildi; zira Haman’ın, bir memur olarak, bir tanrı olduğuna dair hiçbir ima yoktu. İbrahim, Yaratılış 23:7’de Hititlere eğilmişti. Yakup, Yaratılış 33:3,7’de Esav’ın önünde eğilmişti. Yaratılış 37:7, 9’da Yusuf, kardeşlerinin kendisine eğildiği bir rüya görmüştü. Davut, 1. Samuel 24:8 ve 1. Krallar 1:16’da Saul’a eğilmişti. 2. Samuel 14:4’te bir kadın Davut’a eğilmiştir. Davut, 2. Samuel 18:28’de asker Ahimaaz’ın önünde eğilmesine izin vermiştir. Dolayısıyla Mordekay’ın Haman’a eğilmemesi, muhtemelen dini bir inançtan değil, Haman’ı hor görmesinden kaynaklanıyordu. Benzer şekilde, Herodot’un Tarih 7.136’ya göre Spartalılar da Kral Xerxes’e eğilmezlerdi.
Yahudilerin bu tehlikeye girmesinin sebebi, Mordekay’ın eğilmemiş olması olduğu düşünülebilir. Ancak öte yandan, belki de Haman’ın karakteri ve beslediği nefret, her halükarda bu sonuca yol açacaktı.
S: Ester 3:2,6’da, Mordekay başka bir yere gitseydi, tüm bu sorun önlenemez miydi?
C: Mordekay ilk başta eğilmeyi reddettikten sonra, oradan ayrılması bir fayda sağlamayabilirdi. Haman sadece Mordekay’a değil, tüm Yahudilere karşı bir nefret beslemeye başlamıştı. Haman’ın tüm Yahudilere karşı nefretini tam o anda mı beslemeye başladığı, yoksa daha büyük olasılıkla uzun zamandır beslediği bir nefretin şimdi ortaya çıkmış olması, net değildir.
S: Ester 3:6-7’de bahsedilenler gibi, antik çağda başka toplu katliamlar da olmuş mu?
C: Ne yazık ki bu tür olaylar sürekli yaşanıyordu. M.Ö. 90’da Pontus Kralı Mithradates, belirli bir tarihte Pontus’taki tüm Romalıların öldürülmesini emretti. 80 binden fazla kişi öldürüldü.
Müslüman sultanlar on binlerce Dürzi’yi öldürdü; Selim I, pek çok Alevi’yi öldürdü. Daha yakın zamanlarda, Fransa kralı, 23 Nisan 1572’deki Aziz Bartholomew Günü Katliamı’nda kendisine sadık olan 80.000 Fransız Protestanı öldürdü. İspanyollar, Mağribileri İspanya’dan kovdular. Dolayısıyla, pek çok hükümdar, tebaasından çok sayıda kişiyi öldürmüştür.
Yakın geçmişte Hitler, birçok Alman Yahudisini öldürerek mallarına el koydu; diğer ülkelerde ise kendi çıkarlarını artırmak amacıyla farklı etnik kökenlere sahip varlıklı kişiler öldürüldü.
Bunun için bir terim bile vardır: democide. Bu, insanların kendi hükümetleri tarafından, ancak savaş yoluyla DEĞİL, öldürülmesi anlamına gelir. Rudolph Rummel, 8.000'den fazla democide vakasını incelemiş ve yirminci yüzyılda 262 milyon kişinin öldürüldüğünü tahmin etmiştir; bu, savaşta ölenlerin sayısının altı katıdır. Dolayısıyla, sıradan bir insan, düşman askerlerinden çok kendi hükümetinden altı kat daha fazla korkmalıydı.
S: Esth 3:6-9’da, neden bazıları bütün bir halka karşı bu kadar nefret besliyor?
C: Bir kişinin neden bütün bir halkı nefret edebileceğini bilmiyoruz. İşte insanlara karşı sergilememiz gereken tutumun dört özelliği:
İnsanları, Tanrı’nın suretinde yaratılmış ve büyük değere sahip oldukları için değer verin (Yaratılış1:27 ; Mezmurlar 139:14; Yeşaya 43:7).
Her ırk ve etnik grubun, Tanrı’nın suretinde eşit olarak yaratıldığını anlayın (Galatyalılar3:28 ).
İnsan hayatına değer vermek, Kutsal Kitap’ın öğrettiklerine uygundur (Yaratılış 9:6; Tesniye5:17 ; Romalılar 13:4; vb.).
Bizim doğuştan başkalarına göre daha iyi olmadığımızı bilin (Filipililer 2:3; Romalılar 12:3).
S: Ester 3:6-9’da, bütün bir halkı nefret etmeyen bazı kişiler neden böyle bir nefreti hoş görür ve öldürmeye göz yumarlar?
C: Çoğu zaman bir kötülük işlendiğinde, diğerleri çeşitli nedenlerle buna karşı seslerini yükseltmezler:
1. Ester 3:9’da olduğu gibi, bu kötülükten maddi olarak çıkar sağlayabilirler.
2. Sesini yükseltmek maddi açıdan riskli veya tehlikeli olabilir.
3. Seslerini yükseltmenin bir işe yaramayacağını düşünürler, bu yüzden denemenin bir anlamı yoktur.
4. Ezilenleri umursamıyorlar.
5. Durumdan haberdar değiller. Bazen cehalet “masum” olabilir; bazen de insanlar, “söylenti” olarak gördükleri şeylere inanmadıkları ve araştırmaya zaman ayırmadıkları için durumdan haberdar olmazlar.
Hıristiyanlar olarak, ezilenlerin Hıristiyan olup olmadığına bakılmaksızın onları savunmalıyız.
S: Ester 3:7’de, kura çekmenin Haman için hangi üç amaca hizmet edebilirdi?
C: En az üç amaç vardır.
Eğer Haman batıl inançlı olsaydı, bu ona Yahudileri öldürmek için en uygun zamanı gösterirdi. Eğer bu, olduğu gibi gelecekte bir zaman olsaydı, Yahudiler Pers İmparatorluğu’ndan kolayca ayrılabilirdi.
Pers kralları da batıl inançlara sahipti. Herodot 3.128 ve Kyropedias 1.6.46’ya göre krallar sık sık kura çekmeye başvururlardı. (Ksenofon’dan Strabon’a kadar). Babilliler, tanrıların her yılın başında insanların kaderini belirlemek için bir araya geldiğini düşünürlerdi; bu nedenle kura muhtemelen o dönemde çekilirdi.
Meşruiyet: Kura ne zaman çıkarsa çıksın, tanrılar o dönemde Yahudilerin yok edilmesinden yana olacak gibi görünüyordu. Ancak şunu unutmamak gerekir ki, kuranın “bunu hiç yapma” seçeneğine denk gelme ihtimali yoktu. Elbette, Kserkses’in Yunanistan’ı işgal girişimindeki başarısızlığının ardından hazinesi boşalmış olacaktı ve Haman’ın hazineye bu kadar çok para yatırmayı teklif etmesi için meşruiyet açısından en ufak bir bahane bile yeterli olabilirdi. O, Yahudileri krallığın tehlikeli düşmanları olarak gösterdi, ancak Yahudilerin Perslere sadık olmadıklarına dair hiçbir gösterge yoktur.
S: Ester 3:9’da Haman, krala bu kadar çok para vermeyi nasıl vaat edebilirdi?
C: Bu konuda dikkat edilmesi gereken iki nokta var.
1. Bu çok büyük bir servettir; muhtemelen yaklaşık 750.000 pound gümüş. Bu miktar, daha sonra Darius döneminde Pers İmparatorluğu’nun yıllık gelirinin yaklaşık üçte ikisine denk geliyordu. Bu durum, kralın bu yüksek rütbeli memurun tüm bu serveti nasıl elde ettiğine dair şüphe duymasına neden olabilir.
2. Belki de Haman, bu parayı Yahudileri yağmalayarak elde etmeyi planlıyordu.
S: Ester 3:10’da Ahasuerus/Kserkses hakkında ne söyleniyor?
C: Xerxes’in Yahudilere karşı herhangi bir kötü niyet beslediğine dair elimizde hiçbir kanıt yoktur. Yine de, bunu yapmak için kişisel bir nedeni olmasa bile, Xerxes o kadar duygusuz ve başkalarına karşı o kadar kayıtsızdı ki, bir memurun tek bir kişiye karşı duyduğu kapris yüzünden hepsinin yok edilmesini sorun etmedi. Size karşı hiçbir zaman bir şey yapmadığınız ve onların da size karşı hiçbir şeyleri olmayan insanlar vardır; ancak sizin yaşamanız ya da ölmeniz umurlarında değildir.
Bazen, çok sayıda Hıristiyanla birlikteyken, sanki dünyadaki herkes nazik, sevgi dolu ve başkalarına karşı düşünceliymiş gibi bir hisse kapılabilirsiniz. Hıristiyan olmayan bazı kişilerle birlikte olmak ise sizi sert bir şekilde gerçeğe döndürebilir.
S: Ester 3:11, Haman’a verilen halk ve paranın önemi nedir?
C: Haman hazineye 10.000 talant gümüş ödeyecekti; bu miktar yaklaşık 375 ton ya da 750.000 pounda denk geliyordu. Herodot’a göre, Pers İmparatorluğu’nun yıllık geliri 14.500 talant idi. Büyük İskender, Susa’yı ele geçirdiğinde ganimet 49.000 talanttı. Peki Haman bu kadar parayı nereden bulabilirdi? Belki de o sırada elinde o kadar para yoktu. Ancak Haman bu olaydan mali açıdan kâr bile edebilir. Yahudilere uzun bir süre ya da uyarı verilmişti. Birçoğu evlerini ve mallarının büyük bir kısmını geride bırakarak Pers İmparatorluğu’ndan ayrılmak isteyebilirdi. Yahudileri yağmalayanlar bu mallara el koyacak ve muhtemelen Haman’a bir pay verecekti.
S: Ester 3:11’de, “para ve halk sana verilir” ifadesi ne anlama gelir?
C: Bu, Kral Xerxes’in Haman’a Yahudilerin canları ve servetleri üzerinde yetki verdiği anlamına gelir. Bu, “sana paraları verilir” demektir, “teklif ettiğin parayı alabilirsin” anlamına gelmez. İkinci ifade doğru değildir çünkü a) kralın hazine için o paraya gerçekten ihtiyacı vardı, b) Mordekay, Ester 4:7’de Haman’ın bu parayı ödemeyi vaat ettiğini söylemişti ve c) Ester, Ester 7:4’te halkının “satıldığını” söylemişti.
S: Ester 4:8’de Mordekay neden Ester’e fermanın aslını verdi?
C: Belki de Ester’in bunu kendi gözleriyle görmesi, Mordekay’ın yanılmadığını veya abartmadığını daha kolay kabul etmesini sağlayacaktı. Ayrıca, metni kendisine tercüme edecek birine ihtiyacı da olabilir. Bazen, kişinin bize güvenmesini beklemek yerine, bir şeyi ilk elden vermek daha iyidir.
S: Ester 4:11’de, kral asasını uzatmadıkça hiç kimsenin davetsiz olarak kralın huzuruna çıkamayacağına dair bu yasa hakkında elimizde başka ne gibi kanıtlar var?
C: Persler eskiden Medlerin tebaasıydı ve Herodot’un Tarih kitabı 1, bölüm 9’a göre bu gelenek, görünüşe göre ilk Med kralı Deioces ile başlamıştır. Ayrıca Yunan tarihçi Herodot, Tarih kitabının 3. cildinin 118. bölümünün 114. sayfasında, (belirli yedi Persli hariç) kralın asasını uzatmadığı sürece, önceden davet edilmeden kralın huzuruna çıkan bir kişinin idam edileceğine de atıfta bulunur. Krala gelmek için davet edilmesi gereken bir kişi, Herodot’un Tarih kitabı 3, bölüm 140’ta ve Cornelius Nepos’un Conon 3’te de gösterildiği gibi gelip kendini tanıtabilir. Herodot ayrıca, bir kişinin krala mektup göndererek kendisinden gelmesini istemeyi talep edebileceği durumları da anlatır. Ester, yaklaşan katliamın aciliyeti nedeniyle zaten mektup kullanmak istememiş olabilir.
S: Ester 4:14’teki son kısmın doğru çevirisi nedir?
C: Bu ifade, “aposiopesis” veya “ani sessizlik” olarak adlandırılan bir mecazdır. Söylenmemiş olanı vurgulamak amacıyla, söylenenin aniden kesilmesidir. “… bunun için krallığa ulaşmadın mı?” şeklinde çevrilebilir.
S: Ester 4:14’te bu ayetin ana fikri nedir?
C: Ester’in hayatını tehlikeye atıp harekete geçme görevi vardı. Ancak Tanrı, onun itaat etmesine bakılmaksızın Yahudileri yine de koruyacaktı. Bununla birlikte, “ihtiyatlı davranması” durumunda, cesurca hareket etmesinden daha fazla kendisi ve ailesinin güvenliği tehlikeye girecekti.
S: Ester 4:14’te, hayatınız için Tanrı’nın iradesini anladığınızı sandığınız, ancak tamamen yanıldığınız zamanlar oldu mu?
C: Bundan önce Ester, kraliçe olmasının sadece şans eseri olduğunu düşünmüş olabilir. Ya da Tanrı’ya sadık olduğu için O’nun kendisini kutsadığı için kraliçe olduğunu düşünmüş olabilir. Ancak bunların hiçbiri doğru çıkmadı. Tanrı, Haman’ı alt etmek için kendi amacını gerçekleştirmek üzere onu kasten kraliçe yapmıştı. Belki de Tanrı’nın hayatımızda neden bir şey yaptığını anlamaya çalışırken çok fazla endişelenmemize gerek yoktur; çünkü Eyüp’ün üç arkadaşı gibi, büyük olasılıkla yine de yanlış bir sonuca varacağız.
S: Ester 4:15-16’da, bu tehlikeden kurtulmak için inisiyatif alan kimdi?
C: Mordekay başlangıçta Ester’e büyük tehlikeyi haber vermiş olsa da, ne yapılacağına dair planı Ester’e bıraktı. Mordekay bunu yapmakla akıllıca davrandı. Mordekay, Ester’in bildiği kadar kralın ve harem hayatının ayrıntılarını ve ilişkilerini bilemezdi; bu yüzden en iyi planı Ester’in yapmasına akıllıca izin verdi.
Önemli bir şeyin yapılması gerektiğinde, bazen yapabileceğimiz en akıllıca şey, ayrıntılara daha aşina olan birine durumu anlatmak ve görevi ona devretmektir. Bazen insanlar, “eğer olacaksa, bu bana bağlıdır” gibi aptalca bir düşünceye kapılırlar ve daha nitelikli birine liderliği devretmek yerine, bir şeyi tek başlarına yapmak için gerekli deneyim ve ayrıntılı bilgiye sahip olduklarını varsaymaya başlarlar.
S: Ester 4:16’da Ester’in tutumu doğru muydu?
C: Evet. Öncelikle durumu anlayalım. Kserkses’in zalimliğinin bir örneği olarak, ordusuyla Yunanistan’a seyahat ederken, Pythius adında zengin bir Lidyalı, Pers ordusunu ağırladı ve ordunun masraflarının bir kısmını karşılamak için büyük miktarda para verdi. Xerxes Yunanistan’dan çekildiğinde, Pythius beş oğlunun en büyüğünün, yaşlılığında yanında kalabilmesi için askerlik hizmetinden muaf tutulmasını talep etti; Xerxes ise buna, oğlunun bedenini ikiye bölüp ordusunun ortasından geçmesini emrederek yanıt verdi. Sanırım Xerxes’in “hayır” deme şekli buydu.
Her neyse, Ester davetsiz olarak kralın huzuruna çıkacaktı ve kral onu kabul etmediği takdirde bunun cezası ölümdü.
Esther elinden gelenin en iyisini yapacaktı, ancak sonucu Tanrı’ya bırakmaktan memnundu. Memnuniyet ya da boyun eğme gibi görünen bu tutumu, umursamamasından değil, sonucun başka hiç kimseye emanet edilemeyeceğinin farkında olmasından kaynaklanıyordu. Planının işe yarayıp yaramayacağını bilmiyordu. Ancak sonucu bilmeden elinden gelenin en iyisini yapmaya razıydı.
C.A. Moore’un sözlerini uyarlayacak olursak, düşüncesiz kişi korkusuzca hareket eder, cesur kişi ise korkuya rağmen hareket eder.
Cesurca davranmış diğer kişiler arasında ateşli fırında Shadrach, Meshach ve Abednego; aslan çukurunda Daniel; Pavlus, Petrus, Yuhanna ve diğer havariler sayılabilir.
S: Ester 4:16’da bahsedilen gibi, Tanrı’yı hoşnut etmek için işinizi, ilişkinizi ya da değer verdiğiniz bir şeyi kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldığınız bir durum yaşadınız mı hiç? Bu durumla nasıl başa çıktınız ya da nasıl başa çıkardınız?
C: Bazen kendinize günah işlemeniz emredilebilir ya da zorlanabilirsiniz. Diğer zamanlarda ise bir başkasının günah işlemesine yardım etmeniz emredilebilir ya da zorlanabilirsiniz. Bu, olumsuz bir zorlama ya da olumlu bir teşvik olabilir.
Böyle bir durumla karşı karşıya kaldığımızda, “bedelini hesaplamamız” gerekir. Tehlikede olan iş, dostluk ya da her ne ise, gerçekten Tanrı’yı memnun etmekten daha mı önemli? Ayrıca, Tanrı durumu değiştirmek için bir şey yapabilir. Tanrı bizi sonuçlardan sorumlu tutmaz; O’na sadık kalmamızdan sorumlu tutar.
S: Ester 4:16’da, Ester kralı görmeye gittiğinde hükümetin kanunlarına karşı gelmiş miydi?
C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.
1. Kutsal Kitap, Ester’in bu konunun ahlaki yönünü düşündüğünü bile hiç belirtmez. Ancak, sonraki maddelerin de gösterdiği gibi, bunda yanlış bir şey yoktu.
2. Yeni Ahit’te tüm yönetim otoritelerine itaat etme ve krala saygı gösterme emirleri (Romalılar 13:1-4, 1. Petrus 2:13-15, Titus 3:1) henüz yazılmamıştı ve Ester, o zamana kadar yazılmış hiçbir emre karşı gelmemişti.
3. Ester 4:16’da onun bunu “yasa gereği değil” ya da “yasa çiğneyerek” yaptığı belirtilse de, bu, (ve ancak o zaman) kralın kraliyet asasını ona uzatması durumunda izin verilirdi.
4. Yeni Ahit o zamandan önce yazılmış olsaydı bile ve bu, yasayı çiğnemek anlamına gelse bile, Tanrı’ya itaat etmek insan yasalarından daha üstün bir yasadır. Kuşkusuz, tüm Yahudilerin hayatı için yalvarmak, bir insan yasasına uymaktan daha üstündür.
S: Ester 5:3,6’da, Pers kralı neden krallığının yarısını bile vermeyi kabul etti?
C: Xerxes, Ester’in davetsiz olarak kralın huzuruna çıkmasının, onun için son derece önemli olduğunu fark etmişti muhtemelen. Bu, kralın büyük cömertliğinin sahte bir ifadesiydi. Elbette, krallığın yarısını gerçekten istemek istemezdiniz, çünkü kralın herhangi bir zamanda, herhangi bir nedenle herhangi birini öldürme yetkisi de vardı. Kral Herod Antipas da Markos 6:22-28’de benzer bir şey söylemişti.
S: Ester 5:4’te, Ester neden Haman’ı da ziyafete davet etti?
C: Nedeni belirtilmemiştir, ancak bunun nedeni, kralın Haman’ın anlık tepkisini görebilmesi olabilir.
S: Ester 5:4, 7-8’de Ester, Kral Xerxes’e ne istediğini neden hemen doğrudan söylemedi?
C: Öncelikle, kral şarapla keyfi yerinde olduğunda bir isteği kabul etme olasılığı daha yüksek olabilir, ancak bu, Ester’in neden iki ziyafet düzenlediğini açıklamaz. Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez, ancak yorumcuların bu konuda beş farklı görüşü vardır.
a) Kralı 30 gündür görmemişti ve isteğini dile getirmeden önce hem durumu yoklamak hem de aralarındaki iyi ilişkiyi tazelemek istedi. Başka bir deyişle, bu kasıtlı olarak planlanmıştı.
b) Kralın huzurunda cesaretini yitirmişti. Başka bir deyişle, bu korkuya bağlı ani bir değişiklikti.
c) Taht odasında ve ilk ziyafette bu konuyu gündeme getirmenin doğru zaman olmadığını düşünmüştü.
d) Gerilimi artırmak ve konunun kral için ne kadar önemli olduğunu vurgulamak istiyordu.
e) Haman'ı öne çıkarmak istedi; böylece onun ani ve şaşkın tepkisiyle kral, onun ne kadar kalpsiz bir katil olduğunu görebilsin diye.
Esther’in hiç haberi olmadığı çok önemli bir şey vardı: O iki günlük gecikme sırasında Tanrı, Xerxes’e Mordecai’nin o komployu ortaya çıkardığını ve Mordecai’yi onurlandırmaya karar verdiğini tekrar duyuracaktı.
S: Ester 5:9 ve 6:7-9’da Haman, kralın kendisinden bahsettiğini düşünerek neden bu kadar saf davrandı?
C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.
1. Haman, kralın Ester 6:3’te Mordekay hakkında tekrar haber aldığından habersizdi; bu nedenle, onurlandırılacak kişinin Mordekay olduğundan şüphelenmek için hiçbir nedeni yoktu.
2. Haman’ın umudu ve gururu birleşince, bu onurun tek adayının kendisi olacağını düşündü.
3. Çoğu zaman insanlar, muhtemelen doğru olanı, doğru olmasını umdukları şeyle karıştırmaya meyillidirler.
S: Ester 5:11; 9:7-10,12’de Haman’ın on oğlu olmasının önemi nedir?
C: Yahudiler gibi Persler de çok sayıda oğul sahibi olmayı bir lütuf olarak görüyorlardı. Nitekim Herodot’un Tarih kitabının 1. cildinin 136. bölümünde, Pers kralının en çok oğlu olan soyluya bir hediye verdiği belirtilir. Haman, en azından bu dünyada her şeye sahipti ve Mordekay ile Yahudilere odaklanmasaydı bu durum devam edebilirdi.
S: Ester 5:14’te, darağacının yüksekliği neden 75 fit idi?
C: Darağacının 75 fit yüksekliğinde olmasına gerek yoktu. Her ne kadar Haman’ın arazisi üzerinde olsa da, o yükseklikte tüm şehir onu görebilir ve Haman’a asla karşı gelmemeleri gerektiğini anlayabilirdi. İlginçtir ki, 5:14’teki İbranice fiil sadece “krala sormak” değil, aynı zamanda “krala söylemek” anlamına da gelebilir. Bu büyük yükseklik, sadece uzak mesafelerden bile insanların üzerinde asılı olan kişinin ölümünü görebilmeleri içindi. Haman, Persler arasında son derece yüceltilmişti, ancak Haman’ın doyması mümkün değildi. Haman, herkesin Mordekay’ın ölümünü görmesini istiyordu; ancak bunun yerine, darağacının sayesinde Haman “tekrar son derece yüceltilmiş” olacaktı.
Mezmur 9:15’te, Tanrı’ya karşı çıkan ulusların sadece bir çukura batırılacağı değil, daha çok, muhtemelen başkaları için kazdıkları çukura kendilerinin batırılacağı söylenir. Mezmur 10:2’de de benzer bir öğreti vardır.
S: Ester 6:1-3’te, buradaki kraldan hangi iyi ilkeyi öğrenebiliriz?
C: Bu kral, kendisine iyilik yapanlara iyilikle karşılık verme yükümlülüğü hissediyordu. Ahasuerus inançlı biri olmasa da, bu konuda onun örneğinden yine de ders alabiliriz. Biri bizim için iyi bir şey yaparsa, neden bu iyiliğe karşılık vermeyelim? Biri bizim için bir iş yaparsa ya da bize bir şey verirse ve yasanın bir tuhaflığı nedeniyle ona ödeme yapmak zorunda olmasak bile, yine de adil bir şekilde ödeme yapmalıyız.
S: Ester 6:7-9’da, bir kral gibi savaş arabasına binme ödülüne dair Kutsal Kitap dışı herhangi bir kanıt var mı?
C: Evet. “Persia and the Bible” (s. 233) adlı eserde, Plutarch’ın “Themistocles 29” adlı eserinde, sürgüne gönderilmiş Spartalı kral Damaratus’un, tıpkı Pers kralları gibi tacını dik bir şekilde takarak Sardis’ten tören alayıyla geçmesine izin verilmesini talep ettiğini kaydettiği belirtilmektedir.
Bardtke’nin s. 348’deki ve Keil-Delitzsch’in Eski Ahit Yorumları, cilt 3, s. 360-361’deki bilgilere göre, hem Asur hem de Pers kabartmaları (taş resimler) ve heykellerinde, başlarında taç takan atlar gösterilmiştir.
İkinci bir örnek de buna benzerdir. Herodot’un Tarih kitabının 7. bölümünün 15-17. ayetlerinde, Xerxes’in amcası Artabanus’a kraliyet cüppesini giymesini, tahtta oturmasını ve kraliyet yatağında uyumasını emrettiği belirtilmektedir.
S: Ester 6:6-12’de bahsedilen şekilde, günümüzde bazı insanlar itibar uğruna nasıl yaşıyor?
C: Günümüzün sosyal medya influencer’larına bakın. Bazıları servet veya mevki elde etmenin bir yolu olarak şöhret peşindedir. Ancak diğerleri, sanki öz değerleri başkalarının kendilerini takdir etmesine bağlıymış gibi, bencilce sadece şöhret peşindedir.
S: Ester 6:13’te, Haman’ın karısının bakış açısı, Tanrı’nın Egemenliği hakkındaki Kutsal Kitap öğretisinden nasıl farklıydı?
C: Kadercilikte farklı biçimler vardır (kişisel olmayan ve kişisel). Her ne olursa olsun, Haman’ın karısı, Haman’ın kaderinin kaçınılmaz olduğuna ve bunu değiştirmek için çaba sarf etmenin bir anlamı olmadığına inanıyordu. Daha iyi bir bakış açısı, Haman’ın Tanrı’ya tövbe edip Mordekay ile barışması olabilirdi; ancak görünüşe göre Haman’ın planını durdurup tövbe etmesi hiç aklına gelmemişti. Zeresh ise tutarlı değildi; çünkü görünüşe göre Ester 5:14’te Zeresh ve Haman’ın arkadaşlarının Haman’ı darağacı kurmaya teşvik ettiklerini unutmuştu.
Kutsal Kitap’ın Tanrı’nın egemenliğine ilişkin bakış açısı şöyledir:
Tanrı’nın hükmettiği her şey gerçekleşecektir (Yeşaya 43:13).
Tanrı’nın yasakladığı hiçbir şey gerçekleşmez (Eyüp1:10 , 12; 2:6; Yuhanna19:11 ).
Tanrı, sınırlar dahilinde, insanların kendilerinin sorumlu olduğu şeyleri, hatta Tanrı’nın yüreğini kıran şeyleri bile yapmalarına izin verir (Yeremya7:31 ; 19:5; 32:35; Hezekiel 13:19; Luka 23:28-31).
Tanrı, herkesin ne yapmayı seçeceğini de dahil olmak üzere tüm geleceği bilir (Mezmurlar 139:16; Yeşaya 42:9; 44:7).
Her şey, Tanrı’nın planı doğrultusunda bir araya gelir (Efesliler1:11 ; Romalılar8:28 ; Süleyman’ın Özdeyişleri 16:4).
Tony Evans’ın dediği gibi, “Koşullar en umutsuz göründüğü zamanlarda bile, Tanrı birbiriyle bağlantılı görünmeyen şeyleri birbirine bağlayabilir. Asla kesişmeyecek gibi görünen yolların kesişmesini sağlayabilir.” The Tony Evans Bible Commentary, s. 484.
S: Ester 7:4’te, Yahudiler yok edilirse kralın zarar göreceği ne anlama gelir?
C: Ester burada nihayet Yahudi olduğunu açıkladı. Belki de bu, Yahudiler yok edilirse kralın yıllık vergi gelirini kaybetmesinin yanı sıra, memur ve asker olabilecek tebaasını da kaybedeceği anlamına gelir. Ayrıca, kral fermanı imzaladığında, aslında karısı Ester’i ölüm cezasına çarptırdığının farkında değildi. Aslında Ester 3’te Haman, Yahudilerden hiç söz etmemişti; bu yüzden kral bunun farkında olmayabilirdi. Yahudilerin adının geçtiği tek yer, Haman’ın yazdığı ve kralın imzaladığı yazılı fermandı.
S: Ester 7:8’de, bu ayette Haman ve Ester’e ne oldu?
C: Ester 6:10-11’de, Mordekay’ı küçük düşürmek isteyen Haman, onu onurlandırmak zorunda kalmıştı. Burada ise tüm Yahudileri öldürmek isteyen Haman, bir Yahudi’den hayatını bağışlaması için yalvarıyordu. Kral odaya girdi ve Haman’ın Ester’e saldırdığını yanlış bir şekilde varsaydı. Odada muhafızlar ve başkaları da olabilir. Kral isteseydi onlara bu konuyu sorabilirdi, ancak Ahasuerus daha fazlasını bilmek istemedi. Ona göre, Haman’ın kaderi çoktan belirlenmişti. Süleyman’ın Özdeyişleri 28:10’da, birini kötü bir tuzağa sürükleyen kişinin kendisinin de o tuzağa düşeceği söylenir.
S: Ester 7:9’da Harbona neden Haman’ın darağacından bahsetti?
C: Haman’ın bir darağacı inşa ettiğini herkes görebilirdi ve görünüşe göre Haman bunun kimin için olduğunu başkalarına çoktan söylemişti. Harbonah, kralın bunu bilmek isteyeceğini düşündü; bu, Ester’e sempati duymaktan da kaynaklanıyor olabilirdi. Ancak, bunun Haman’a duyduğu nefretten kaynaklanma olasılığı çok daha yüksektir. Haman, Harbonah’ın bu “yardımseverliğinden” hiç de hoşnut olmazdı. Unutmayın, kibirle birlikte düşmanlar da gelir.
S: Ester 7:14’te Ester, Haman’ı affetmeli ve kraldan onu serbest bırakmasını istemeli miydi?
C: Ester böyle yapsaydı, Haman’ın onları öldürmek için ne kadar çabuk yeniden komplo kuracağını kim bilebilirdi? Haman idam edilmek üzere olduğu için kederliydi, ancak Mordekay’ı ve Yahudileri öldürmeye çalıştığı için hiç pişmanlık duyduğuna dair hiçbir işaret yoktu. Birisi yaptıklarından ya da yapmayı planladıklarından pişmanlık duymuyorsa, muhtemelen bunu tekrar yapmaya çalışacaktır.
S: Ester 8:2.7’de, Ester neden Haman’ın mal varlığını Mordekay’a yönetmesi için verdi?
C: Haman, vatan haini olarak idam edilmek üzereyken tüm mal varlığını kaybetti. Herodot’un Tarih kitabı 3, 128-129 numaralı bölümleri ile Josephus’un Yahudilerin Antik Tarihi kitabı 11, bölüm 17.i.3’e göre, devlet idam cezasına çarptırılmış bir suçlunun mal varlığına el koyabilirdi. Bu nedenle kral, Haman’ın tüm mal varlığını Ester’e verdi ve Ester de bunu Mordekay’a yönetmesi için emanet etti. Ester ya da Mordekay’ın bu mal varlığının sahibi ve yöneticisi olması aslında önemli değildi, çünkü onlar bir aileydi. Süleyman’ın Özdeyişleri 13:22 ve devamında şöyle denir: “…Ama günahkarın serveti, doğrular için biriktirilir.”
S: Ester 8:3’te Ester neden kralın ayaklarına kapandı?
C: Bu bir tapınma değil, duygusal bir hareketti. İkincil olarak şükran ve saygı ifadesiydi, ancak birincil olarak Yahudilerin kendilerini savunmalarına imkân tanıyordu. Görünüşe göre burada tek kötü adam Haman’dır. Kral Xerxes’in bu fermanı ilk başta onaylayan kişi olduğunu bir kenara bırakalım.
S: Ester 8:10’da “dromedar”lar nedir?
C: Bunlar tek hörgüçlü develerdir. Tek hörgüçlü develer Afrika’da ve Orta Doğu’nun çoğunda kullanılır. İki hörgüçlü Baktriya develeri ise İran’ın büyük bir kısmında ve Asya’nın geri kalanında bulunur. Bir yan not olarak, eski bir yazar, her iki deve türünü de tanıdığı Pers gibi bir ülkede yaşamadıkça muhtemelen bu ayrımı asla yapmazdı. Bu arada, Ester 1:1, Kutsal Kitap’ta Hindistan’dan bahsedilen tek yerdir.
S: Ester 8:11’de Yahudilere neden kadınları ve çocukları öldürme izni verildi?
C: Pers kralı böyle bir ferman çıkarmıştı ve antik kralların pek de merhametli olmadıkları biliniyordu. Ancak, Yahudilerin kralın emrettiği her şeyi yapmak zorunda olmadıklarını ve metinde Yahudilerin kadınları ve çocukları öldürdüğüne dair hiçbir ifade bulunmadığını unutmayın. Aslında, Ester 9:6, 12, 15’te sadece Yahudilerin erkekleri öldürdüğü belirtilmektedir.
S: Ester 9:1-10’da Yahudiler ve hükümet yetkilileri neden düşmanlarını öldürdüler?
C: Bu, meşru müdafaa amacıyla yapıldı. Ayrıca, Eski Ahit kanunlarına göre, bir başkasını haksız yere suçlayan kişinin idam edilmesi gerekiyordu. Yahudilerin ganimeti almamış olmaları, bu cinayetlerin sadece intikam amaçlı değil, “yargısal nitelikte” olduğunu göstermektedir.
S: Ester 9:2-3’te, inananlar ne zaman “haklı bir savaş”ta savaşmalıdır?
C: Bu durumda, düşmanları Yahudi erkekleri, kadınları ve çocukları öldürmek üzereyken, onlara saldırmaları onaylanmıştı. Eğer eylemlerinden tövbe etme niyeti olmayan ve fırsat bulduklarında muhtemelen onları daha sonra öldürecek olan kişilere merhamet etselerdi, savaşmamak ve onları öldürmemek kendi ailelerine karşı “merhametsizlik” olurdu.
S: Ester 9:10’da, Yahudiler neden ganimete el koymadılar?
C: Ester 8:10-11’de ganimet olarak mallara el koymalarına izin verildiği belirtilmiştir. Ancak bunu yapsalardı sorun yaratabilirdi; çünkü sadece servetleri yüzünden Yahudilere karşı olduklarını iddia eden zengin insanları öldürdükleri suçlamasına maruz kalabilirlerdi. Ayrıca, bunun başkalarının kötülüklerinden kâr elde etmek değil, hayatta kalmakla ilgili olduğunu vurgulamak istediler.
S: Ester 9:19’da bahsedilen, bugün daha fazla para kazanma fırsatlarından hangilerini kaçırmanız en iyisi olur?
C: Yahudiler tüm ganimeti alabilirdi, ancak bununla birlikte başlarına büyük bir bela açılabilirdi. Yasanın gri alanında yer alan bir şeye yatırım yapmak, kazanabileceğiniz paradan daha fazla soruna yol açabilir. Bir işletmenin batmasının bir yolu, bir bankanın ona büyük bir kredi vermesi, işletmenin bu krediyi kullanması ve ardından bankanın aniden kredinin tamamının hemen geri ödenmesini talep etmesidir. İşletme, kendisine kredi verecek başka bir bankayı hızlı bir şekilde bulamazsa iflas eder ve banka, yeni bir işletmeyi ele geçirmiş olur.
S: Ester 9:18-32’de, Yahudilerin Purim ve Hanuka bayramlarını kutlamaları doğru muydu? Çünkü bunlar Tevrat’ta bahsedilen bayramlar değildi.
C: Elbette. Yuhanna 10:22’de İsa, Hanuka’yı kutlamıştır. Hanuka, M.Ö. 165 yılının Aralık ayında Yahuda Makkabeus tarafından tapınağın yeniden adanması şenliğidir. Etiyopya’da ve Afrika’nın yakın bölgelerinde Yahudi dinini benimseyen insanların Purim’i kutlamamış olmaları ilginçtir; görünüşe göre ataları bu mektubu hiç almamışlardır.
S: Ester 10:3 ve 9:4’te bahsedilen, MÖ 465’te Kral Xerxes’i suikastla öldüren vezir ya da muhafızların başı Artabanus, Mordekay ile aynı kişi olabilir mi?
C: Hayır. Antik tarihçilere göre Artabanus, Hazar Denizi’nin güneydoğu kıyısındaki Hyrcania kökenliydi. O, ya kralın veziri ya da muhafızların başıydı. Artabanus, kralın oğlunu öldürdü; ardından kral, katilin kim olduğunu öğrenemeden yatak odasında kralı da öldürdü. Artabanus, kendisi de öldürülene kadar yaklaşık yedi ay boyunca vezir olarak Pers İmparatorluğu’nun kontrolünü elinde tuttu.
Mordekay ve Ester’in ne kadar süre yaşadıklarını ve sarayda ne kadar süre gözde olduklarını bilmiyoruz. Belki de Mordekay MÖ 465’ten önce öldü.
S: Ester Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?
C: M.S. 350 civarından kalma Hıristiyan İncil el yazmaları, Ester Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Chester Beatty Papirüsleri (IX, X) (M.S. 2.-4. yüzyıl) Ester Kitabı’nı içerir.
Scheide Papirüsleri 1'de Yehezkiel, Daniel ve Ester yer almaktadır. Bu el yazması M.S. 3. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir. Orijinalinde 118 yaprak vardı; bunlardan 109'u günümüze ulaşmıştır.
Vaticanus (M.S. 325-350) Ester kitabının tamamını muhafaza etmiştir.
Sinaiticus (M.S. 340-350), Ester kitabının tamamını muhafaza etmiştir.
Alexandrinus (M.S. 450 civarı) Ester kitabının tamamını muhafaza etmiştir.
Ölü Deniz Parşömenleri arasında bu kitabın hiçbir kopyası bulunmamaktadır.
S: Hangi erken dönem yazarlar Ester'e atıfta bulunmuştur?
C: Ester Kitabı’ndaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:
Yahudi yazar Josephus (M.S. 90 civarı), "Apion'a Karşı" adlı eserinin 1.8 bölümünde, s. 609'da Ester kitabına atıfta bulunmuştur.
Roma’lı Clement (M.S. 96-98): “Esther de, imanında kusursuz olduğu için, İsrail’in on iki kabilesini yaklaşan yıkımdan kurtarmak amacıyla kendini az da olsa tehlikeye atmadı. Çünkü oruç tutarak ve alçakgönüllülükle, her şeyi gören ebedi Tanrı’ya yalvardı; ve O, ruhundaki alçakgönüllülüğü fark ederek, onun uğruna tehlikeye atıldığı halkı kurtardı.” 1 Clement, 55. bölüm, s. 20
X Sardisli Melito/Meleto (M.S. 170-177/180), kanonunda Ağıtlar, Nehemya veya Ester’i listelemed. Ancak bazıları Ağıtlar’ı Yeremya’nın bir parçası, Nehemya’yı da Ezra’nın bir parçası olarak kabul etti. Alıntılar Kitabı’ndan 4. Parça, s. 759.
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-202) “Ve yine, imanıyla kusursuz olan Ester; tek başına bir kadın olarak oruç tutarak acı çeken, İsrail’i kralın gücünden ve satrapın zulmünden kurtaran; on bin silahlı eli durdurdu, imanıyla zorbanın fermanını geçersiz kıldı; onu gerçekten yatıştırdı, Haman’ı dizginledi ve Tanrı’ya ettiği kusursuz duasıyla İsrail’i zarar görmeden korudu.” Stromata, 4. kitap, 19. bölüm, s. 431.
Origen (M.S. 225-254), apokrifleri neden desteklediğini tartışırken şöyle der: “Diğer pek çok kutsal kitapta da, bazen bizim nüshalarımızda İbranice metinden daha fazlasını, bazen de daha azını buldum. Hepsini vermek imkânsız olduğundan birkaç örnek vereceğim. Ester Kitabı’nda, okuyucuyu ibretlendirmek için uygun olan ne Mardokhayos’un duası ne de Ester’in duası İbranice metinde yer almaktadır.” Origen’den Africanus’a, bölüm 3, s. 386-387
Origen (M.S. 225-254) “Mardochaeus da Septuagint’taki Ester Kitabı’nda, İsrail’in düşmanlarını ‘olmayanlar’ olarak adlandırır ve şöyle der: ‘Ey Rab, asanı olmayanlara teslim etme.’” (Septuagint’taki Ester 4:22’yi alıntılar) Origen’in Yuhanna Yorumları, 2. kitap, 7. bölüm, s. 330
Nicea’dan Sonra
Kayseri’li Eusebius (M.S. 318-339/340)
Suriyeli Aphrahat (337-345) Seçilmiş Yazılar
X Athanasius (M.S. 367,325-373), bunu Kutsal Kitap olarak görmemiş, ancak okunması iyi bir eser olarak değerlendirmiştir
Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)
X Nanzianuslu Gregory (M.S. 330-391), bir şiirde Kutsal Yazıların her kitabını sıraladı ve bunun ötesindeki kitapların gerçek Kutsal Yazı olmadığını söyledi. Onun listesi, Nehemya, Ester veya Vahiy kitaplarını dahil etmemesi dışında, Protestanların bugün kullandıkları listeyle aynıydı. Ağıtlar kitabından bahsetmedi, ancak bunun Yeremya kitabına dahil olduğunu düşünmüş olabilir. Pavlus’un mektuplarından veya İbraniler kitabından isim olarak bahsetmemiştir, ancak Pavlus’un on dört mektup yazdığını belirtmiştir. Gregory’nin şiiri (Yunanca olarak) Migne’nin Patrologia Graeca’sının Gregory cilt 37’sinde, sütun 471-474’te yer almaktadır (Carmina Dogmatica, Kitap 1, bölüm 1, Carmen XII)
Barselona’lı Pacian (M.S. 342-379/392), Ester ve Daniel’e atıfta bulunur. Mektup 2, bölüm 5.1, s. 33
Hippo Konsili, Kuzey Afrika (M.S. 393)
İkoniumlu Amphilochius (M.S. 394), Ester'in sadece bazıları tarafından kabul edildiğini belirtir.
Kartaca Konsili (M.S. 397)
Rufinus (M.S. 394-406)
Sulpitius Severus (M.S. 363-400)
Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tevrat’ın Beş Kitabı, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya, Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.
Kartaca Konsili (218 piskopos) (M.S. 393-419)
Salamisli Epifanius (M.S. 360-403)
Yuhanna Chrysostomos (-407)
Hippo'lu Augustinus (M.S. 388-430)
Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430), Ester'e atıfta bulunur.
Kafirler ve sahte kitaplar arasında
X Pelagian sapkınlarından Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 350?-428), Ester kitabını reddetmiştir.
S: Ester Kitabı neden Ölü Deniz Parşömenleri arasında yer almadı?
C: Muhtemelen bunun tek nedeni kitabın nispeten kısa olması değildir, çünkü Ölü Deniz Parşömenleri kütüphanesi çok kapsamlıdır ve daha kısa kitaplar da bulunmuştur. The Meaning of the Dead Sea Scrolls (Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı) adlı kitabın 119. sayfasında, Kumran mezhebinin bu kitabı teolojik nedenlerle reddettiği öne sürülmektedir. Nedenini tam olarak bilmiyoruz, ancak olası nedenlerden biri, Ester’in bir Yahudi olmayan kralla evlenmesine karşı olmalarıdır (her ne kadar bu konuda Ester’in bir seçeneği olmasa da).
S: Ester Kitabı’nda İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında hangi çeviri farklılıkları vardır?
C: Süryanice (Aramice) ve Hieronymus’un çevirisi İbranice metni takip ederken, Yunanca Septuagint’ta 6 ek bölüm bulunmaktadır.
1. Kitabın başında bir rüyadan bahsedilir. Bu, 301 Yunanca kelime ekler.
2. 3. bölümün sonuna doğru bir mektubun sözde metni eklenmiştir. Bu, 244 Yunanca kelime ekler.
3. 4. bölümün sonuna 582 Yunanca kelime eklenmiştir.
4. 5. bölümün başında Ester’in dua ettiği belirtilir ve bu, 70 Yunanca kelime ekler.
5. 7. bölümün sonunda, esas olarak kralın gönderdiği iddia edilen bir mektup olmak üzere 539 Yunanca kelime eklenmiştir.
6. Ester kitabının sonundaki son bölümde 235 ek Yunanca kelime bulunmaktadır.
Sonuç olarak, Septuagint “çevirmeni” kitabı önemli ölçüde genişletmiş ve orijinal 167 ayete 107 ayet daha eklemiştir. Septuagint’taki bu genişletmeler, Yunanca Lucianus Revizyonu’ndan türetilmiş olabileceğinden, bu genişletme belki de iki aşamalı bir süreçti.
Esther kitabının geri kalan kısmı için ise Yunanca çeviri, Tevrat ve diğer bazı kitaplara kıyasla daha az kesindir. Çeviri, İbranice metindeki bazı tekrarları ortadan kaldırmıştır.
İşte 2. bölümdeki farklılıklar. Her çiftteki ilk cümle, Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden alınan İbranice çeviridir. İkinci cümle ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınan Septuagint metnidir.
Esth 2:1 “Vashti’yi hatırladı” vs. “Astin’den artık söz etmedi”
Esth 2:1 “onun yaptıklarını ve ona karşı verdiği hükmü” vs. “onun söylediklerini ve onu nasıl mahkum ettiğini.”
Esth 2:2 “kralın hizmetkarları dedi” vs. “ona hizmet eden kralın hizmetkarları dedi”
Esth 2:2 “güzel genç bakireler” vs. “iffetli, güzel genç bakireler”
Esth 2:3 “güzel genç bakireler” vs. “güzel, iffetli, genç kızlar”
Esth 2:3 “Şuşan sarayına” ile “Şuşa şehrine”
Esth 2:3 “hadım” vs. “saray görevlisi”
Esth 2:3 “arındırma” vs. “arındırma ve diğer hizmetler”
Esth 2:4 “hüküm sürmek” ile “kraliçe olmak”
Esth 2:5 “Şuşan sarayı” ile “Susa şehri”
Esth 2:7 “yetiştiriyordu” ile “evlatlık bir çocuğu vardı”
Esth 2:7 “Ne babası ne de annesi vardı. Genç kız görünüşü güzel ve vücudu çekiciydi. Babası ve annesi öldükten sonra Mordekay onu kızı olarak yanına aldı.” vs. “anne babası öldüğünde, onu kendine eş olarak yetiştirdi; genç kız güzeldi.”
Esth 2:8 “Esther, kralın sarayına, Hegai’nin gözetimine alındı” vs. “Esther, Gai’ye getirildi”
Esth 2:9 “ona … en iyi şekilde davrandı” vs. “ona … iyi davrandı”
Esth2:11 : “Esther’in durumunu ve ona ne olacağını öğrenmek.” vs. “Esther’e ne olacağını görmek.”
Esth 2:13 “Söylediği her şey, onu kadınlar evinden kralın evine götürmek üzere kendisine verilir.” vs. “ve kime emir verirse, o kişi onu kadınlar odasından kralın odasına onunla birlikte getirecektir.”
Esth2:14 “kralın cariyelerini gözeten hadımı Şaaşgaz” vs. “kralın kadınların bekçisi olan Gai [Hegai]”
Esth2:14 “ondan hoşlanırsa, kızın adı anılır.” vs. “adı anılmadıkça.”
Esth2:15 “kızını kendisine aldırdığı” vs. (yok)
Esth2:15 “kralın hadımı ve kadınların bekçisi Hegai’nin söylediği dışında hiçbir şey istemedi” vs. “hadım ve kadınların bekçisinin emrettiği hiçbir şeyi ihmal etmedi”
Esth2:16 “onuncu ay, yani Tebeth ayı” vs. “on ikinci ay, yani Adar ayı”
Esth2:17 “Esther’i bütün kadınlardan daha çok sevdi” vs. “Esther’i sevdi”
Esth2:17 “lütuf ve şefkat” vs. “şefkat”
Esth2:17 “başına kraliyet tacı taktı ve onu Vasti’nin yerine hükümdar yaptı.” vs. “ona kraliçe tacını taktı.”
Esth2:18 “prensler ve tüm hizmetkarları, Ester’in ziyafeti” vs. “arkadaşları ve ileri gelenler yedi gün boyunca, ve Ester’in düğününü büyük bir coşkuyla kutladı”
Esth2:18 “eyaletlere, ve kralın durumuna göre hediyeler verdi.” vs. “hükümdarlığı.”
Esth2:19 “Bakireler ikinci kez bir araya getirildiğinde, Mordekay kralın kapısında oturuyordu.” vs. “Ama Mordekay sarayda hizmet ediyordu.”
Esth2:20 “akrabaları ya da halkı” vs. “akrabaları”
Esth 2:20 “Çünkü Ester, Mordekay’ın emrine itaat etti, tıpkı onun yanında yetiştirilirken yaptığı gibi” vs. “Çünkü Mordekay ona, Tanrı’dan korkmasını ve O’nun emirlerini yerine getirmesini emretmişti, tıpkı onunla birlikteyken yaptığı gibi; ve Ester yaşam tarzını değiştirmedi.”
Esth 2:21 “O günlerde, Mordekay kralın kapısında otururken, eşiği koruyan kralın hadımlarından ikisi, Bigthan ve Teresh, öfkelendiler ve Kral Ahasuerus’a el uzatmaya çalıştılar.” vs. “Kralın iki saray görevlisi, muhafızların başları, Mordekay’ın terfi etmesinden rahatsız oldular; ve Kral Artahşasta’yı öldürmeye çalıştılar.”
Esth2:22 “Kraliçe Ester” vs. “Ester”
Esth2:22 “Mordekay adına krala bildirdi” vs. “krala komplo meselesini açıkladı.”
Esth2:23 “Konu araştırıldığında, gerçek ortaya çıktı; ve ikisi de bir ağaca asıldılar. Ve bu olay, kralın huzurunda ‘Günlerin Olayları Kitabı’na yazıldı.” vs. “Kral, iki saray görevlisini sorguya çekti ve onları astırdı; ayrıca kral, Mordekay’ın iyi hizmetlerinin bir övgü olarak kraliyet kayıtlarına anı olarak kaydedilmesini emretti.”
Esth 3:7 “On ikinci ayda” (Masoretik) vs. “Kura on ikinci aya düştü” (Septuagint) (büyük olasılıkla Septuagint’ta bir ekleme vardır)
Esth 8:1-12, Septuagint’ın Lucianic Recension’unda İbranice metinden veya normal Septuagint’tan çok farklıdır. (The Expositor’s Bible Commentary cilt 4, s. 828.)
Esth9:24 : “Agaglı” ile “Makedonlu”
Esth 10:3 “Yahudiler arasında büyük, kardeşlerinin çoğunluğunun gözünde hoş görülen, halkının refahını arayan ve tüm soyuna barış vaadeden” ile “krallıkta büyük bir adam, Yahudiler tarafından onurlandırılan ve tüm ulusu tarafından sevilen bir hayat süren”
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.
Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olan Berean Standard Bible (BSB) kaynaklıdır. https://berean.bible/