S: Şarkılar Şarkısı’nda “Canticles” kitabı nedir?
C: Bu, Şarkılar Şarkısı’nın başka bir adıdır. Bir başka yaygın adı da Süleyman’ın Şarkısı’dır. Aralarında bir fark yoktur. İbranice adı kelime anlamıyla “Şarkılar Şarkısı” olarak çevrilir; bu, tüm şarkıların en iyisi anlamına gelir. Süleyman 1.005 şarkı yazmıştır (1. Krallar4:32 ) ve bu başlık, bunun en iyisi olduğunu ima eder.
Latince Vulgata'da bu kitaba Canticum Canticorum denir; bu da "Şarkılar Şarkısı" anlamına gelir.
S: Şarkılar Şarkısı’nda, neden Kutsal Kitap’ta Süleyman’ın Şarkısı gibi cinsel içerikli bir kitap yer almaktadır?
C: Evlilik içindeki coşkulu, tutkulu romantizm ve cinsel ilişkinin nesi yanlış? Bazıları Tanrı’nın tüm cinsel zevklere karşı olduğunu iddia etse de, cinselliği yaratan Tanrı’dır. Tanrı, evlilik dışı cinsel ilişkiye karşı çok sert ve net bir şekilde konuşmuş olduğundan, Süleyman’ın Şarkısı olmasaydı, Tanrı’nın tüm cinsel zevklere karşı olduğu şeklinde yanlış bir genelleme yapılabilirdi.
S: Şarkılar Şarkısı'nda bu kitap nasıl yorumlanmalıdır?
C: Hıristiyanlar ve Yahudiler bu konuda altı farklı görüşe sahiptir.
Tarihsel olarak pek çok kişi bu kitabı, Tanrı ile olan ilişkimizin bir alegorisi olarak görmüştür. Tanrı’nın bizim kocamız olduğu alegorileri Yeremya ve Hezekiel kitaplarında da bulunur, ancak bunlar Süleyman’ın Şarkısı’ndan yüzyıllar sonra yazılmıştır.
Romantizm: Alegorik görüş, karının güzelliğini betimlerken aşırıya kaçmaktadır. Aksine bu, romantik aşk, ilişkideki küçük bir sorun ve bunun çözümü hakkında pratik, ancak tutkulu bir hikayedir. Süleyman’ın Şarkısı çok önemli bir kitaptır. Bu kitap olmasaydı, inananların tutkulu romantik duygulara sahip olmasının ve duygusal açıdan heyecan verici bir evlilik yaşamasının uygun olup olmadığı sorgulanabilirdi. Bu kitap bunu sadece onaylamakla kalmaz, nasıl yapılacağını da gösterir.
Süleyman’ın bir davetsiz misafir olarak yer aldığı romantizm: Çoban ve kız birbirlerini severler ve Süleyman, kızı kendinden uzaklaştırmaya çalışır ancak başarısız olur. Bu kitabı evlilikte sadakatsizliğe karşı bir protesto olarak görmek, Believer’s Bible Commentary ve Arthur Clarke’ın The Song of Songs adlı eserlerinde savunulan görüştür. Bu görüşün bir varyasyonu ise, kızın aslında Abişag olduğu yönündedir. Bu görüşle ilgili daha fazla bilgi için bkz. www.scripturewise.com.
(Olasılığı Düşük) Aşk şiirleri derlemesi: Bazıları görünüşe göre bir yapı aramaktan vazgeçmiş ve bu eseri bir aşk şiirleri antolojisi olarak görmektedir. The New Geneva Study Bible, s. 1004’te bu görüşe değinerek, bunun hem yararsız hem de gereksiz olduğunu belirtir.
(Olası değil) Tiyatro oyunu: Bazıları bunun bir tür tiyatro oyunu olduğu yönünde başka bir seçenek görmüştür. Ancak, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (s. 1009), bazılarının bunu sahnelenecek bir drama veya tiyatro oyunu olarak görmesine rağmen, “İsrailoğulları arasında tam anlamıyla bir drama türünün bilinmediğini” belirtir. Ayrıca kitap, bir drama gibi perdelere ve sahnelere ayrıştırılamaz.”
(Olası değil) “Egypt ’dan Çıkış”ın alegorisi, 1001 Bible Questions Answered kitabının 10. sayfasına göre eski rabbinik yorumdu.
S: SofS’de bu kitabın ana hatları nelerdir?
C: Tek bir adam mı, yoksa Süleyman ve bir çoban mı olduğu düşüncesine bağlı olarak iki ana hat vardır.
Kişisel görüş: Bu kitap, bir çiftin flört dönemi, düğünü ve evliliğini anlatıyor.
1:2-3:5 Flört Dönemi
3:6-5:1 Düğün
..3:6-11 Düğün Alayı
..4:1-5:1 Düğün Gecesi
5:2-8:4 Evlilik
..5:2-6:3 Evlilikteki bir “tilki”: eşini hafife almak
..6:4-13 Sorunun üstesinden gelmek
8:5-14 Sonuç
Sadakatsizliğe Karşı Protesto görüşü: Süleyman, kızı çoban sevgilisinden/kocasından ayırmaya çalışıyor, ancak bunda başarısız oluyor.
İnançlıların İncil Yorumları, esas olarak konuşmacıya dayalı 18 üst düzey bölüme sahiptir. İşte bunun oldukça serbest bir özeti.
1-2:7 Süleyman’ın Sarayındaki Şulamit
..2:7 - Ey kızlar Jerusalem
2:8-3:5 Çoban sevgilisini anımsama
..3:5 - Ey kızlar Jerusalem
3:6-4:6 Süleyman’ın görkemli alayı gelir
4:7-5:1 Çoban gelir ve Şulamit’ten ayrılmasını ister
5:2-8 Onun tedirgin edici rüyası
5:9-8:4 Herkes Şulamit'i ikna etmeye çalışır
..7:11-8:2 Onu alıp götürmeye gelen çoban sevgilisiyle konuşur
..8:4 - Ey kızlar Jerusalem
8:5-14 O, çoban sevgilisiyle birlikte gider
S: Şarkılar Şarkısı’nda her ayetin konuşmacıları kimlerdir?
C: Tek bir erkek olduğu görüşüne göre konuşanlar şunlardır.
Tek erkek görüşü:
1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 ayetlerinde konuşan erkektir.
Kadın ise 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14 ayetlerinde konuşan kişidir.
1:17 ,6:11 -12, 6:13b ayetlerinde geçen kadın ya da erkek.
2:15 'daki kadın ya da erkek ya da (NKJV'ye göre) kadının kardeşleri.
Arkadaşlar (Jerusalem 'daki kızları da dahil olmak üzere) 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a'da konuşurlar.
1:8,1:11 ayetlerinde ya erkek ya da arkadaşlar, 6:10.
8:5b'de ya adam, ya kadın ya da bir akraba konuşur.
5:1e'de ya Tanrı ya da arkadaşlar konuşur.
8:8-9'da kadının kardeşleri konuşur.
Çoban + Süleyman görüşü:
4:7'den önce konuşan çoban değil Süleyman olması dışında, konuşanlar genel olarak aynıdır. Bundan sonra Süleyman sadece 6:4-10 ve 7:1-10'da konuşur.
S: Şarkılar Şarkısı 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12'de bu kitabı gerçekten Süleyman mı yazmıştır?
C: Süleyman yazar olabilir, ancak mutlaka öyle olduğu söylenemez. Kitapta Süleyman'dan bahsedilir ve kitabın adı, yazardan ziyade konusuna atfen verilmiş olabilir.
S: Şarkılar Şarkısı 1:2’de, onun sevgisi şaraptan nasıl daha zevkli olabilir?
C: Şarap içmek, onun kendisine ne kadar değer verdiğini bilmenin verdiği o sıcak his kadar zevk vermez. Eğer bir kocaysanız, karınız sadece onu ne kadar sevdiğinizi bilmekten ne kadar mutlu olur?
S: Şarkılar Şarkısı 1:3’te, bir kız neden sevgilisine genç kızların hepsinin onu sevdiğini söyler?
C: Sevgilisinin başkalarını değil, kendisini sevdiğini takdir ediyor. Bu, eşinizden veya erkek/kız arkadaşınızdan mümkün olan her türlü avantajı elde etmeye çalışmak kavramından çok uzaktır.
S: Şarkılar Şarkısı 1:4’te, henüz evli olmadıklarına göre, kız neden kralın odalarına götürülmekten bahsediyor?
C: Yahudi geleneğinde evlilik, düğün töreninin hemen ardından özel bir şekilde tamamlanırdı. Ya bu noktada evliydiler ya da kız, sevgilisine evliliği dört gözle beklediğini söylüyor.
S: Şarkılar Şarkısı 1:5’te bahsedilen kız siyahi miydi, yoksa Yahudi, dolayısıyla Kafkasyalı mıydı?
C: Önce ilginç bir yan not, ardından da cevap. Yahudilik, Süleyman ve Sheba Kraliçesi döneminden beri “Ethiopia ” ülkesinde varlığını sürdürmektedir. “Ethiopia ”daki Yahudilik, Süleyman’ın zamanından dört yüz yıl sonra ortaya çıkan Purim veya Hanuka kavramlarının bulunmaması bakımından farklıydı.
Cevap: Kızın ırkını belirleyemeyiz. Kız siyahi olabilir, Etiyopyalı da olabilir. Bir yandan, güneşin tenini koyulaştırdığından bahsettiği için pek çok kişi onun daha çok Kafkasyalı olduğunu ve teninin bronzlaştığını düşünür. Öte yandan, siyahi bir kişinin de güneşte çok zaman geçirmesi durumunda teni daha koyu görünebilir.
Belki de ırkı üzerinde fazla durulmamıştır, çünkü bu hikayede bunun bir önemi yoktur; tıpkı bugün hepimizin Mesih’te kardeşler olduğumuz gibi. Çocuklarım bir Anglo, Asyalı, Hispanik, Hint kökenli, siyahi, Arap, Fars veya başka biriyle evlense bile, hepsi benim için eşit derecede kabul edilebilir olurdu. Ancak yine de o kişinin iç dünyasının nasıl olduğu ve potansiyel eşin Mesih’e benzer bir karaktere sahip olup olmadığı konusunda büyük önem veriyorum.
S: Şarkılar Şarkısı 1:7’de, kız neden sevgilisinin arkadaşlarının sürülerine gider?
C: Kızın bunu yaptığı hiç söylenmemiştir. Sevgilisine, sürülerini nerede otlattığını söylemezse, belki de yanlışlıkla, bunu yapabileceğini söylemiştir. İyi bir romantik aşkın özelliklerinden biri, karşı tarafla zaman geçirmek istemektir.
S: Şarkılar Şarkısı 1:8’de, adam neden kadına sürüsünü nerede otlattığını söylemedi?
C: Kadın, neden sevgilisiyle her zaman birlikte olamadığını merak ediyor. Bir keresinde, bir üst sınıf öğrencisinin kendisini fark etmemesi nedeniyle perişan olan bir üniversite öğrencisiyle konuşmuştum. Ona, evlendikten sonra kocasıyla ne kadar zaman geçireceğini düşündüğünü sordum. O da ciddiyetle “%90” dedi!
Bu ayetin konuşmacısı ya şakacı bir sevgili ya da belki de alaycı bir tavır sergileyen Kudüs’ün kızlarıdır.
S: Şarkılar Şarkısı 1:12, 14; 3:6’da, Hıristiyanların parfüm sürmesi uygun mudur?
C: Evet. Bu ayetler bunu onaylar ve Kutsal Yazılarda bunu yasaklayan hiçbir şey yoktur. Ancak, güzelliğiniz sadece dışsal süslemelerden ibaretse, bu üzücü bir durumdur. 1. Petrus 3:1-5 ve 1. Timoteos 2:9-10’da da belirtildiği gibi, çekiciliğiniz solmayan içsel güzellikten kaynaklanmalıdır.
S: Şarkılar Şarkısı 1:14’te En-gedi’nin önemi nedir?
C: En-gedi,Dead Sea 'ın batı kıyısında bulunan ıssız ve uzak bir yerdi. 1 Samuel 24:1'de Davut, Kral Saul'dan saklanmak için oraya gitmişti. Birisi yalnız kalmak için oraya gidebilir. Elbette, sevdiğiniz kişiyle birlikteyseniz, dünyadaki herhangi bir yer neredeyse bir cennet gibidir. Tüm Hıristiyanlar sevdikleri Kişi'yle (Tanrı) birlikte oldukları için, dünyadaki herhangi bir yer bizim için neredeyse bir cennet olabilir.
S: Şarkılar Şarkısı 2:2’de, sevgilisi nasıl dikenler arasındaki bir zambak gibidir?
C: Onun gözünde, diğer tüm kadınlar ona kıyasla çirkin ve çekici değildir. Diğerlerine kıyasla, o bir zambak gibidir.
S: Şarkılar Şarkısı 2:3’te, sevgilisine benzeyen elma ağacının özelliği nedir?
C: Elma ağacı, elde etmek için bir meyve ağacını kesmek gerektiğinden çok az bulunurdu ve bu yüzden değerliydi. Aynı şekilde, bir erkek ya da kadın evlenmeye karar verdiğinde, “farklı kişilerle flört etme” ve başkalarıyla çıkma imkânından vazgeçer.
S: Şarkılar Şarkısı 2:4’te bu, Mesih’e atıfta bulunabilir mi?
C: Süleyman’ın Şarkısı’nın Mesih ve kiliseye dair bir alegori olduğuna inananlar böyle düşünür. Ancak, bunun bir alegori olduğu konusunda hemfikir olmayanlar bile, Mesih’in gelini olan kiliseye olan sevgisinin de aynı derecede şefkatli ve derin olduğu konusunda hemfikir olabilirler.
S: Şarkılar Şarkısı 2:9, 17 ve Şarkılar Şarkısı 8:14’te “dişi geyik” ve “erkek geyik” ne anlama gelir?
C: “Geyik” bizim “dişi geyik” dediğimiz şeydir; “erkek geyik” ise erkek geyiktir.
S: Şarkılar Şarkısı 2:15’te tilkilerin önemi nedir?
C: Bu İbranice kelime, tilkileri ya da çakalları ifade edebilir. Tilkiler, insanlara fiziksel bir tehlike oluşturmayan küçük hayvanlardır ve bir tilkinin bir bağdan bir kez geçmesi, ihmal edilebilir düzeyde bir hasara yol açar. Ancak bir tilki ailesi, uzun bir süre boyunca asmaların köklerini tahrip edebilir ve bir bağı mahvedebilir.
Aynı şekilde, küçük günahlar, sinir bozucu alışkanlıklar ve hoş olmayan tavırlar da birkaç tilki kadar önemsiz görünebilir. Zamanla bunlar bir evliliği mahvedebilir. Bu küçük şeyleri fark edip onlardan kurtulmak iyidir.
S: Şarkılar Şarkısı 3:1-4’te kadın neden erkeği aradı?
C: Onu özlemişti ve bu pasaj, kadının erkeği aramasında hiçbir sakınca olmadığını gösterir. Farklı bir bağlamda, Rut da Boaz’ı aramıştı.
S: Şarkılar Şarkısı 3:5 ve Şarkılar Şarkısı 8:4’te, insanlar neden zamanı gelene kadar aşkı uyandırmamalı ya da canlandırmamalıdır?
C: Burada iki anlam vardır. Kişi, bir başkasını cinsel olgunluğa veya cinsel yakınlığa acele ettirmemelidir. Ayrıca, karşı tarafı evlilik taahhüdüne acele ettirmemelidir.
S: Şarkılar Şarkısı 3:9’da, Dt 17:16; 2 Kr 9:28; 1 Kr 10:26-29’a göre “Israel ” krallarının çok sayıda ata sahip olmaması gerektiği halde, Süleyman savaş arabaları mı yaptı?
C: Çok sayıda savaş arabası yapmak, her araba için birden fazla ata ihtiyaç duyulacağı anlamına gelir. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.
1. Tesniye, kralın savaş için savaş arabaları yapmaması gerektiğini belirtir. Buradaki açıklama, bunun savaş için değil, süs amaçlı bir araç olduğunu gösterir.
2. Süleyman savaş arabaları yaptı ve bunu yapmakla hata etti.
3. Bu kitap, Süleyman’ın itaatine odaklanmıyor; sadece onun muhteşem görünümlü bir arabası olduğunu belirtiyor.
S: Şarkılar Şarkısı 4:1-7 ve Şarkılar Şarkısı 7’de, bir erkeğin müstakbel eşi fiziksel güzellik açısından mükemmel bir örnek olmasa bile, onu yine de sevebilir mi?
C: Elbette. Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.
1. Eyüp 42:15 ve Şarkılar Şarkısı’nın da gösterdiği gibi, fiziksel güzelliğe sahip olmak iyidir.
2. Ancak, 1. Petrus 3:2-4’ün de gösterdiği gibi, solup giden dış güzellikten çok, kalıcı olan iç güzellik daha önemlidir. Birlikte yaşlanmak isteyeceğiniz biriyle mi evleniyorsunuz?
3. Neden pek çok insanın erkekler ve kadınlar için tek bir fiziksel güzellik standardı olduğunu düşündüğünü düşünmek ilginçtir. Belki de Hollywood ve Disney bizi bu şekilde şartlandırmıştır. Örneğin,Europe adresinde bahsedilen Rönesans döneminde, kadınların ideal vücut şekli modern standartlara göre fazla kilolu olarak değerlendirilirdi. Benzer şekilde,China adresinde de zaman zaman bir kadın için ideal olarak kabul edilen vücut, günümüzde çok kilolu olarak değerlendirilebilir. O dönemlerde o kültürlerde yaşayan biri de modern güzellik standartlarına aynı derecede şaşırırdı. Evlendiğiniz kişiyi sevmek, kültürel bir güzellik standardından daha önemlidir. Zamanla, aslında (sizin için) dünyadaki fiziksel olarak en çekici kızla evli olduğunuzu fark edebilirsiniz.
4. Erkeklere gelince, yiyeceğin daha kıt olduğu bazı doğu kültürlerinde, ideal görünümlü erkek büyük bir göbeğe sahipti. Ancak beyler, bunu oburluk için bir bahane olarak kullanmayın ve “ben ve göbeğim zaten mükemmeliz, sadece yanlış zamanda ve yerde doğduk!” demeyin.
S: SofS 4:2 ve SofS 6:6’da, her biri ikiziyle birlikte bir koyun sürüsü gibi olan dişlerin önemi nedir?
C: Dişleri, bu çobana beyaz yünlü koyunları hatırlatır. Bu, tüm dişlerin yerinde olduğunu ve hiçbirinin eksik olmadığını ifade etmenin şiirsel bir yoludur.
S: Şarkılar Şarkısı 4:3’te, dudakları kırmızı gibi olduğu için, o zamanlar kozmetik ürünlerine benzer bir şey var mıydı?
C: Evet, vardı.
Parfümler konusunda, Encyclopedia Britannica'nın 6. cildinde (1956) s. 495-496b'ye göre, MÖ 3.500'den önce Mısırlılarla birlikte gömülmüş küçük kaplar olduğunu biliyoruz (b sayfaları olduğunu bilmiyordum). Ayrıca MÖ 1500'e gelindiğinde, erkekler ve kadınlar başlarına güzel kokulu nard topakları sürüyorlardı.
Göz kalemi olarak ise kadınlar, MÖ 1500'den itibaren, yani Musa'nın zamanından hemen önce, göz kapaklarına kohl (muhtemelen antimon sülfür) kullanıyorlardı.
Kırmızı renkler için kına, tırnaklara, avuç içlerine ve ayak tabanlarına sürülen kırmızımsı bir boyaydı. (Ayak tabanlarınızı da unutmamak lazım!) Daha sonraki dönemlerde Romalılar, yanakları ve dudakları kırmızıya boyamak için “fucus” kullanırlardı. The Believer’s Bible Commentary, s. 1198’de, kırmızı boyanın koşineal böceğinin ezilmesiyle elde edildiği belirtilmektedir.
S: Şarkılar Şarkısı 4:9-10, 12 ve Şarkılar Şarkısı 5:2’de, sevgilisine neden “kız kardeşim” diyor?
C: Bu, hem ona olan sevgisinin ne kadar derin olduğunu hem de ona duyduğu sevginin niteliğini gösterir. Onunla fiziksel yakınlık kuramasa bile, onun kardeşi olarak, sadece her zaman onun yanında olmakla bile mutlu olurdu. İşte böyle olmalı. Fiziksel ilişki birbirlerine olan sevgiyi yansıtmalı olsa da, birbirlerine olan sevgi fiziksel ilişkiden daha önemli olmalıdır. Eğer bir kaza olsaydı ve eşiniz bir şekilde cinsel organlarını kullanamaz hale gelseydi, onu yine de sever miydiniz?
S: SofS4:12 -5:1’de neyden bahsediliyor?
C: 1:2-3:5 ayetleri nişan dönemini, 3:6-5:1 ayetleri düğünü, 4:1-5:1 ayetleri düğün gecesini ve 5:2-8:4 ayetleri evliliği anlatır.
S: Şarkılar Şarkısı 5:1-8'de ana fikir nedir?
C: Burada bir “küçük tilki”, yani ilişkide bir sorun vardı. Koca, karısından kapıyı açmasını istiyordu. Kocanın kendi başına yapabileceği bir şeyi talep etmesi, karısının kocasının eve dönüşüne karşı ilgisizleşmesi ya da kocanın kapıda onu heyecanla karşılayan karısını özlemesi gibi nedenler olabilir; her halükarda burada bir sorun olduğu açıktı. Kocası daha sonra ayrıldı, ancak kapı koluna parfüm sürdü; bu, karısını hâlâ arzuladığını ve onun kendisi için kalkmamış olmasına üzüldüğünü gösteriyordu.
S: Şarkılar Şarkısı 5:2-6’daki bu pasajın anlamı nedir?
C: İki görüş vardır, ancak ikinci görüş muhtemelen doğrudur.
1. Believer’s Bible Commentary’nin 925. sayfasına göre, Süleyman’ın iki kişinin aşkına izinsiz bir şekilde müdahale ettiği görüşüne göre, “kilitli kapı pasajı” tamamen kızın gördüğü bir rüyaydı.
2. “İki sevgili” görüşüne göre, evlilikte bir miktar ilgisizlik yerleşmişti. O, kadından kapının sürgüsünü açmasını istedi; 3. ayette ise kadın, ilgisizliğini gösteren bir bahane öne sürerek başlangıçta reddetti. Kadın sonunda kalktı, ancak o zamana kadar Solomon çoktan gitmişti. Solomon, kadının ilgisizliğinin yol açtığı ayrılıktan pişman olduğunu ve onunla barışıp onu affetmeye istekli olduğunu göstermek için kapıya biraz parfüm sürdü.
Bazen önemsenmediğimizi hissettiğimizde, “kapıya parfüm bırakarak” uzaklaşmalı ve barışmaya istekli olmalıyız.
S: Şarkılar Şarkısı 5:4’te “kalbim onun için çarpıyordu” ne anlama gelir?
C: Bu İbranice kelimeler, Yeşaya 16:11 ve Yeremya 31:20’de romantik olmayan bir anlamda, şefkat veya acıma anlamında kullanılan kelimelerle aynıdır.
S: Şarkılar Şarkısı 5:7’de, nöbetçiler onu neden dövdü?
C: Bu ayette bunun nedeni belirtilmemiştir. Belki kötü niyet, belki de şehvet yüzündendi, ancak daha büyük olasılıkla nöbetçiler onu yanlışlıkla bir fahişe sanmış ve sokaklardan ayrılıp evine gitmesi için ona vurdular.
S: Şarkılar Şarkısı'n5:16 , birini “tamamen sevimli” olarak bahsettiği ve Makhmad ile Makhadim’in [bir şekilde] Muhammed’in takipçileri olduğu için Muhammed’e atıfta bulunuyor mu?
C: Bunu daha önce hiç duymamıştım. Süleyman’ın Şarkısı’ndaki (=Şarkılar Şarkısı) aşk hikâyesi, Müslüman kadınların (erkeklerden bahsetmeye gerek yok) Muhammed’e karşı nasıl davranmaları gerektiğini mi anlatıyor? Müslümanların böyle bir şey söyleyeceğini sanmıyorum!
S: Şarkılar Şarkısı 6:4’teki Tirza’ya yapılan bu atıf, şiirin Süleyman’ın döneminden sonra yazıldığını mı gösterir?
C: Şarkılar Şarkısı’nda, bu eserin Süleyman tarafından ya da onun döneminde yazıldığı hiçbir zaman belirtilmemiştir. Ancak bu ayet, daha geç bir tarihe işaret etmemektedir. Yeşu kitabında (12:24 ) bir Tirza kralı geçmektedir ve 1. Krallar 14:17’de Yeroboam I (MÖ 931-910) Tirza’da kalmıştır. Arkeologlar, Tirza’nın Yeşu döneminden beri yerleşim yeri olduğunu tespit etmişlerdir.
Şarkılar Şarkısı 6:4’te hem Tirza hem de Kudüs’ten bahsedilirken, 6:5’te ise Gilead’dan söz edilir. Asimov, Tirza’nın Kudüs’e benzemediği için bunun daha geç bir dönemi işaret ettiğini söyler. Ancak bu karşılaştırma güçle değil, güzellikle ilgilidir ve güzellik açısından Tirza, Gilead’ın Kudüs’e benzediği kadar Kudüs’e benzeyebilir.
S: Şarkılar Şarkısı 6:4’te Tirza şehri hakkında başka ne biliyoruz?
C: Tirza, “zevk” anlamına gelir ve Yeşu 12:24’te bahsedilmiştir. Şehrin Kenan dilindeki adını bilmiyoruz, ancak İsrailliler görünüşe göre onu Zelofhad’ın kızlarından birinin adını alarak Tirza olarak yeniden adlandırmışlardır.
Arkeologlar Tirza’nın konumundan kesin olarak emin olmasalar da, buranın yaklaşık 600 x 300 metre boyutlarında, Megiddo’dan daha büyük bir tepe olan Tell el-Far’ah olduğu konusunda oldukça emindirler. Anchor Bible Dictionary’nin 6. cildinin 573-577. sayfalarında, en eski yerleşimlerin Taş Devri’ne ait olduğu belirtilmektedir. MÖ 1700 civarında, Bronz Çağı döneminde yeni bir taş duvar inşa edildi. Bir sonraki tabaka, eski şehrin yıkılmasından kısa bir süre sonra aynı yere yeni bir şehrin kurulduğunu göstermektedir. Bu Demir Çağı I kalıntısı, MÖ 9. yüzyılın başlarına kadar iskan edildi; görünüşe göre Omri, İsrail’in başkentini Tirza’dan Samiriye’ye taşıdı. Şehir ateşe verilmiştir; bu durum, Zimri’nin sarayı kendisiyle birlikte yakmış olabileceğini düşündürmektedir. Tirza yeniden inşa edilmiş, ancak MÖ 723’te görünüşe göre Asurlular tarafından tekrar yıkılmıştır.
S: Şefatim 6:4,10’da, kadın nasıl olur da sancağı olan bir ordu kadar korkunç olabilir?
C: İçindeki duygular ve belki de gerginlik, sanki savaşa hazır bir ordu görmüş kadar büyük hissediliyordu.
S: Şarkılar Şarkısı 6:7’de tapınaklar neden narlarla karşılaştırılmıştır?
C: Narların suyu o kadar kırmızıdır ki, insanlar bu suyu makyaj için kullanırdı. Başka bir deyişle, bu kızarmaydı.
S: Şarkılar Şarkısı 6:8’de, Süleyman’ın 140 karısı ve cariyesi mi vardı, yoksa 1. Krallar 11:3’te belirtildiği gibi 1.000 mi?
C: Ayette bunların Süleyman’ın eşleri olduğu belirtilmemiştir. Öyle olsalar bile, Süleyman’ın başlangıçta tek bir eşi vardı ve haremi zamanla büyüdü. 1. Krallar 11:3, Süleyman’ın hükümdarlığının sonuna kadar sahip olduğu toplam eş sayısını belirtir.
S: Şarkılar Şarkısı 6:13’te, neden ona Şulamit denildi?
C: Bu konuda iki görüş vardır.
Şulem/Şunem kasabası. New Geneva Study Bible, s. 1014 ve şüpheci bir yaklaşım sergileyen Asimov’s Guide to the Bible, s. 523, bunun muhtemelen bir yazım hatası olduğunu ve aslında Yizreel’in yaklaşık üç mil (beş kilometre) kuzeyindeki Şunem kasabasından birine atıfta bulunulduğunu belirtir. 1985 tarihli NIV Study Bible, s. 1011’de, Semitik dillerde “l” ve “n” harflerinin bazen birbirinin yerine kullanıldığı belirtilmektedir. 1. Krallar 1:3, 15;2:17 , 21’e göre Abishag bir Shunammite’ydi. Süleyman’ın Şarkısı’ndaki kızın Abishag olduğu görüşü hakkında daha fazla bilgi için www.scripturewise.com adresine bakınız.
Süleyman’ın kızı: Şulamit, “Süleyman” kelimesinin dişil halidir. Belki de ona “Süleyman’ın kızı” anlamına gelen “Süleyman’ın kızı” deniyordu.
Şunem adlı bir kasaba olduğunu bildiğimiz için, ilk görüş daha mantıklıdır. Abişag bir Şunemliydi, ancak özellikle Süleyman’ın kızı değildi. Aksi takdirde, Şunem’den gelen her kız Süleyman’ın kızı olurdu.
S: Şulamit Şarkısı 7:13’te mandragoraların önemi nedir?
C: Mandragoraların hoş bir kokusu vardı ve o zamanlar, Yaratılış 30:14-15’te Rahel ve Lea’nın da düşündüğü gibi, mandragoraların çocuk sahibi olma yeteneğini artırdığına inanılırdı.
S: Şarkılar Şarkısı 8:1-2’de, kız neden sevgilisinin kardeşi gibi olmasını diler?
C: Muhtemelen erkeğin ondan kız kardeşi olarak bahsetmesinin nedeni ile aynı nedenden ötürü. Cevap için Şarkılar Şarkısı 4:10’daki tartışmaya bakınız.
S: Şarkılar Şarkısı 8:6-7’de, aşk gerçekten ölüm kadar güçlü müdür?
C: Elbette Tanrı’nın bize olan sevgisi ölümden çok daha güçlüdür, ancak bu ayetin ana fikri bu değildir. Başkalarına duyulan sevgi ölümü aşar ve inananlar, Rabbimizin yanına gitmiş olanları tekrar göreceklerdir. Hem inananlar hem de bazı inanmayanlar için, bir başkasına duyulan sevgi, kendini koruma arzusundan daha güçlü olabilir.
S: Şarkılar Şarkısı 8:7’de, para neden sevgiyle karşılaştırılamaz?
C: Eğer iki kişi birbirini gerçekten seviyorsa, o sevgiye dünyadaki tüm paradan daha fazla değer verecektir. Dahası, maddi sorunlar iyi bir evliliğin önünde engel olmamalı ve maddi teşvikler, birbirini gerçekten seven insanları ayrılmaya yönlendirmemelidir.
Şu anki işinizden iki kat daha fazla maaş veren bir işi kabul edebilseydiniz, ancak bunun için her hafta en az beş gün ailenizden ayrı kalmanız gerekseydi ve aileniz şu anki işinizle açlık çekmiyorsa, daha yüksek maaşlı işi kabul eder miydiniz? Tanıklıkınız, eşiniz, aileniz ve kendi iyiliğiniz için, umarım uzun vadede bunu istemezsiniz.
S: Şarkılar Şarkısı 8:8-9’da, kızın kardeşlerinin söylediği bu sözlerin önemi nedir?
C: Onu gözettiklerini söylüyorlar. Oldukça şiirsel bir dil kullanarak, eğer o bir kapı gibi olsaydı ve sınırlamalara ihtiyaç duysaydı, onu “çevreleyeceklerini” söylüyorlardı. Eğer bir duvar gibi özdenetim sahibi olsaydı, ona saygı göstereceklerini belirtiyorlardı. Şehir surlarındaki gümüş, şehrin savunmasına bir fayda sağlamaz, ancak şüphesiz parlak bir şekilde ışıldayacaktır.
İlginçtir ki, bazı modern kültürler bu tür açık sözlü tartışmaların tabu olması gerektiğini düşünürken, Kutsal Kitap’ta ahlaki saflık açıkça tartışılan bir “aile meselesi”dir.
S: Şarkılar Şarkısı 8:8-10’da, bir çocuğun küçük kardeşlerine karşı ne gibi sorumlulukları vardır?
C: Kain’in Yaratılış 4:9-10’da yapamadığı gibi, kardeşler elbette birbirlerine karşılıklı olarak bakmalıdır. 1. Timoteos 5:8’e göre, muhtaç olan aile üyelerine maddi olarak bakmalıyız. Bunun ötesinde, ebeveynler yetkiyi onlara devrettiği için büyük çocukların küçük çocuklara karşı sorumlulukları vardır.
Ebeveynler yetkiyi nasıl devretmelidir? Bizim evimizde, yaş farkı üç yıldan az olduğunda, ebeveynler evde olmadıkları durumlar hariç, büyük çocuğun bir altındaki çocuk üzerinde yetkisi yoktur.
S: SofS8:11 -12'de, kız burada ne diyor?
C: Kendisinin erdemli ve onurlu bir kız olduğunu, evlenene kadar bedenini koruduğunu söylüyor.
S: SofS’de, bugün hâlâ var olan Şarkılar Şarkısı’nın en eski el yazmaları nelerdir?
C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) 4 ayrı kopya. Bunlara 4Q106, 4Q107, 4Q108 ve 6Q6 denir. 4Q240 parşömeni muhtemelen Şarkılar Şarkısı üzerine bir yorumdur.
4QCanticles(a) (Herod döneminin başları): 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7 bölümlerinin parçaları. Şarkılar Şarkısı 4:8-6:11 eksik değildir, ancak metinde yer almamaktadır.
4QCanticles(b) (MÖ 50-1) 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1 bölümlerinin bir kısmı.
4QCanticles(c) (MÖ 50-1) 3:7-8
6Q6 Şarkılar Şarkısı 1:1-7 (M.S. 50 civarı)
Genel olarak, Şarkılar Şarkısı’nın toplam 117 ayetinden yaklaşık 49’u (%41,9) Ölü Deniz Parşömenleri’nde korunmuştur.
Şarkılar Şarkısı 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1-7. Daha fazla ayrıntı için bkz. Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı.
M.S. 350 civarında yazılmış Hristiyan İncil el yazmaları, “Canticles” olarak da bilinen Süleyman’ın Şarkısı’nı da içeren Eski Ahit’i barındırır.
Vaticanus (M.S. 325-350) Solomon'un Şarkısı'nın tamamını muhafaza etmiştir.
Sinaiticus (M.S. 340-350) da Süleyman'ın Şarkısı'nın tamamını muhafaza etmiştir. Bu el yazması, Vaiz kitabının bittiği sayfadan başlar. Bilgelik kitabının başladığı sayfada sona erer.
Alexandrinus (M.S. 450 civarı), Süleyman'ın Şarkısı'nın tamamını muhafaza etmiştir.
S: Hangi erken dönem yazarlar Şarkılar Şarkısı’na atıfta bulunmuştur?
C: Şarkılar Şarkısı’ndaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:
Lyons 'li İrenaeus (M.S. 182-188)
Sardis 'lu Melito/Meleto (M.S. 170-177/180), Eski Ahit'in tüm kitaplarını listeler ve Nehemya ile Ester hariç elimizdeki tüm kitapları bu listeye dahil eder. Alıntılar Kitabı'ndan 4. Parça, s. 759.
Tertullian’ın Marcion’a Karşı Beş Kitabı (M.S. 207/208)
Hippolytus (M.S. 222-235/6), Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum Parçası, s. 176’da Atasözleri, Bilgelik, Vaiz ve Şarkılar Şarkısı’ndan isimlerini zikretmiştir.
Origen (M.S. 225-254), Şarkılar Şarkısı üzerine, Mesih ve O’nun kilisesine dair alegorilerini ortaya koyan kapsamlı bir yorum yazmıştır.
Carthage 'in piskoposu Cyprian (M.S. 246-258 civarı)
Caesarea 'li Firmilian'ın Cyprian'a yazdığı mektup (M.S. 256)
Olympus ve Patara'lı Methodius (M.S. 270-311/312)
Nicea'dan Sonra
Barcelona lı Pacian (M.S. 342-379/392), Şarkılar Şarkısı'na adıyla atıfta bulunur ve 1. Mektup, 4. bölüm, s. 22'de Şarkılar Şarkısı 6:8,9'dan alıntı yapar.
S: Şarkılar Şarkısı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?
C: Genel olarak, Şarkılar Şarkısı için Septuagint çevirisinin kalitesi, Tevrat için yapılan çeviri kadar yüksek görünmemektedir. İşte, çoğunlukla 2. bölümden alınan, çeviri farklılıklarından birkaçı; önce Masoretik metin, ardından Septuagint metni verilmiştir.
Şarkılar Şarkısı 1:7 “kendini örter” (Masoretik) ile “dolaşır” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Şarkılar Şarkısı 2:1 “Şaron gülü” ile “ovadaki çiçek” (Şaron, geniş bir ovanın adıydı.)
Şarkılar Şarkısı 2:3 “ormanın ağaçları” ve “korunun ağaçları”
Şarkılar Şarkısı 2:3 “tatmak” ile “boğaz”
Şarkılar Şarkısı 2:4 “Beni getirdi” ile “Beni getir”
Şarkılar Şarkısı 2:5 “Bana kuru üzümlü kekler yedir” ile “Beni kokularla güçlendir”
Şarkılar Şarkısı 2:5 “aşk hastalığına yakalandım” ile “aşk yarası aldım”
Şarkılar Şarkısı 2:7 “tarladaki ceylanlar ve dişi geyikler” ile “tarlanın güçleri ve erdemleri”
Şarkılar Şarkısı 2:8, 9, 10, 16 vb. “sevgili” ile “akrabası”
Şarkılar Şarkısı 2:9 “ceylan, genç geyik ya da erkek geyiğe benzetilen” ile “Bethel dağlarındaki karaca ya da genç erkek geyiğe benzeyen”
Şarkılar Şarkısı 2:9 “kafes” ile “ağlar”
Şarkılar Şarkısı2:10 “cevap verdi” ile “cevaplar”
Şarkılar Şarkısı2:10 “Sevgilim, güzelliğim, gel benimle” ile “arkadaşım, güzelliğim, güvercinim”
Şarkılar Şarkısı2:12 “şarkı söyleme zamanı” ve “budama zamanı”
Şarkılar Şarkısı2:12 “duyulur” vs. “duyulmuştur”
Şarkılar Şarkısı2:13 “çiçeklerin kokusunu yay” vs. “yumuşak üzümleri ortaya çıkar, koku yayarlar”
Şarkılar Şarkısı2:13 “Sevgilim, gel. Güzeli, gel kendin” vs. “gel, yoldaşım, güzeli, güvercinim, evet, gel”
Şarkılar Şarkısı2:14 “suret” ile “yüz”
Şarkılar Şarkısı2:14 “suret” ile “yüz”
Şarkılar Şarkısı2:15 “tilkiler, küçük tilkiler” vs. “küçük tilkiler”
Şarkılar Şarkısı2:15 “çiçekler” ve “olgunlaşmamış üzümler”
Şarkılar Şarkısı2:17 “Gün ne zamana kadar esecek” ile “Gün ağarana kadar”
Şarkılar Şarkısı2:17 “ceylan, ya da genç geyik, geyik, yarık dağlarda” vs. “dağlarda, vadilerde geyik ya da genç geyik”
Şarkılar Şarkısı 7:9 “uyuyanların dudakları” ile “dudaklar ve dişler” (Septuagint, Aquila (M.S. 126), Süryanice, Vulgate)
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB, NIV 1985, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.