< Ezra'dan Kutsal Kitap Sorusu

S: Ezra 1:1'de, bu kitabı kim yazmıştır?

C: Ezra Kitabı'nda bu doğrudan belirtilmemiştir. Ezra bilgili bir yazardı ve bu kitabı MÖ 456 ile MÖ 444 yılları arasında yazmış olması çok muhtemeldir. Ezra 7-10'da birinci şahıs zamirinin kullanılması, kitabın Ezra tarafından yazıldığını gösterir; ancak bazı bölümlerin daha sonra başka biri tarafından yazılmış olması da mümkündür.

Tarih Kitabı ile Ezra Kitabı’nın üslupları birbirine benziyor; bu nedenle belki de her ikisini de Ezra yazmıştır.

Genellikle Ezra'daki bazı olayların Nehemya'dakilerden daha önce, bazılarının ise aynı dönemde gerçekleştiği düşünülür. Öte yandan, Nehemya 3:1'de Nehemya'nın Kudüs'te olduğu sırada başkâhinin Eliashib olduğu belirtilirken, Ezra 10:6'da Ezra'nın Eliashib'in oğlu Jehohanan'ın odasına gittiği söylenir. Ancak Ezra 10:6'da, Ezra'nın odasına gittiği sırada Eliashib'in başkâhin olduğu hiçbir yerde belirtilmez.

Bazı liberal eleştirmenler, Nehemya 12:11,22’de Jaddua’dan bahsedildiği ve İskender Makedon döneminde (MÖ 330 civarı) aynı isimde bir başkâhin bulunduğu için, Ezra ve Nehemya kitaplarının çok daha sonra, İskender Makedon döneminde yazıldığını iddia ederler. Ancak bu, mutlaka aynı Jaddua olduğu anlamına gelmez. Daha sonraki dönemdeki Jaddua’nın, önceki Jaddua’nın torunu olması daha olasıdır (Tobias ve Artakserks isimlerinde olduğu gibi). Benzer şekilde, Artakserks adında iki kral ve Darius adında iki kral olduğu için, Josephus’un Pers döneminde isimleri karıştırdığı düşünülmektedir.

S: Ezra 1:1-10:44’te, bu kitabın bazı ilginç özellikleri nelerdir?

C: Kitabın yaklaşık dörtte biri, esas olarak resmi belgelerden oluşan ve “İmparatorluk Aramicesi” olarak adlandırılan dilde yazılmıştır (4:7-6:18 ve 7:12-26 ayetleri). Daniel kitabı da hem İbranice hem de Aramice yazılmıştır. Ezra kitabında toplam 280 ayet bulunur; bunların sadece 109’u anlatı, 44’ü mektup, 10’u dua niteliğindedir. Kitapta 111 ayet, kişilerin kayıtlarını içerir. Ezra kitabının ilk iki ayeti, 2. Tarihler kitabının son iki ayetiyle aynıdır. Ezra 2 ile Nehemya 7 bölümleri neredeyse aynıdır. (Yani, Kutsal Yazıları ezberlemek ve iki kat fayda sağlamak istiyorsanız…). Bu durum, bazı kişilerin Ezra ile 2. Tarihler’in aynı yazar tarafından yazıldığını düşünmesine neden olmaktadır. Ancak daha olası bir senaryo, 2. Tarihler’in Ezra’dan sonra yazılmış olması ve Ezra’nın tarihçinin kullandığı kaynaklardan biri olmasıdır.

S: Ezra Kitabı’nda, bu döneme ait günümüze kadar korunmuş hangi el yazmaları bulunmaktadır?

C: Kutsal Kitap’ın yanı sıra, bir dizi Yunanca ve diğer yazılar da vardır; ancak bu cevap, arkeologların günümüze kadar korunmuş olarak buldukları fiziksel yazılara odaklanmaktadır. İşte MÖ 850’den MÖ 400’e kadar olan döneme ait bunlardan bazıları:

Moabit Taşı. (MÖ 850)

Ürdün Vadisi’ndeki Deir Alla’da, bir okul çocuğunun yazma alıştırmasında Beor oğlu Balaam’dan üç kez bahsedilmektedir. Radyokarbon tarihlemesine göre bu yazıt MÖ 800/760’a aittir.

Asur’daki III. Şalmaneser metinleri (MÖ 836). Medler ve Tubal halklarından söz edilmektedir.

Asur’daki Sargon metinleri (MÖ 732). Tubal halkından bahsedilmektedir.

Sargon II metinleri (MÖ 722-705)

Asurca Ahiqar'ın Sözleri (MÖ 700-400, Aramice ve muhtemelen Akkadca) (Bunun İngilizce çevirisi, The Old Testament Pseudepigrapha, cilt 2, s. 494-507'de yer almaktadır).

Diğer birçok Asur kaydı

Diğer birçok Babil kaydı

Pers Behistun Kayası

Mısır'ın güneyindeki Elephantine Adası'nda bulunan Behistun Kayası'nın Aramice kopyası

Behistun Kayası’nın Babil sütunundaki kopyası

Kiros Silindiri (MÖ 538 civarı). Bunun bir resmini Rose'un "Charts, Maps & Time Lines" kitabının 78. sayfasında görebilirsiniz.

Elephantine papirüslerinde (Cowley #21), Darius oradaki Yahudilere Mayasız Ekmek Bayramı’nı kutlamalarını emreder. Bkz. The Expositor’s Bible Commentary, s. 649.

Elefantina papirüsleri, Cowley #30 (MÖ 407). Jedaniah’ın Yahuda valisi Bagohi’ye dikte ettirdiği mektup; mektupta Elefantina’daki “YHW” tapınağının yeniden inşası için yardım istenmektedir. Bu mektupta, Samiriye valisi olarak anılan Sanballat’ın [sn’blt] oğullarından bahsedilmektedir. Yazar tarafından bu mektubun tarihi MÖ 407 yılının 25 Kasım olarak belirtilmiştir. Mısırlılar ve Pers valisi Vidranga, MÖ 419 yılında Elephantine’deki tapınağı yıkmıştır.

Wadi ed-Daliyeh’ten çıkan Samari Papirüsleri’nde (WDSP 11 ön yüz 13) Sanballat’tan [sn’blt] bahsedilmektedir.

Elefantin Adası’ndaki ostraka.

Nippur’daki Murashu banka belgeleri. Bu metinlerde 2.500 kişinin adı geçmektedir; bunlardan 70’i Yahudidir.

Samari Papirüsleri

Yahuda’nın Pers valisi Bagoas’ın bir notu.

Susa’da bulunan 30’dan fazla tablet ve Borsippa’da bulunan 1 tablette “Marduku” veya “Marduka” adlı dört Persli memurdan bahsedilmektedir.

Ürdün’ün Amman kentinin 11 mil batısındaki mağaralarda bulunan iki salon yazıtında Aramice “Tobiah” adı geçmektedir. (MÖ 590’dan MÖ 200’e kadar)

S: Ezra kitabının genel hatları nelerdir?

C: İşte genel bir özet.

1-6 Geri dönüş ve Tapınağın yeniden inşası

..1-2 Zerubbabel önderliğinde geri dönüş (MÖ 538)

….1 Kiros’un fermanı ve hazırlıklar

….2 50.000 geri dönen kişinin listesi

..3-6 Tapınağın Yeniden İnşası

….3 Sunak ve Tapınağın temellerinin atılması

….4 Kiros, Ahasuerus ve Artakserks döneminde karşı çıkma

…5 Darius döneminde devam eden muhalefet

…6 Darius döneminde Tapınağın tamamlanması

7-10 Geri Dönüş ve Topluluğun Yeniden Kurulması

..7-8 Ezra döneminde geri dönüş (MÖ 458)

….7 Artakserks I’in fermanı

….8 4-5 bin kişilik geri dönenlerin listesi ve yolculukları

..9-10 Topluluğun yeniden inşası

.…9 Karışık evlilikler ve Ezra’nın duası

.…10 Halkın itirafı ve antlaşması

S: Ezra 1:1-10:44’te, Ezra kitabındaki tüm bu bilgiler neden bu kitaba dahil edildi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Bazıları, buraya daha az ayrıntı konulabileceğini düşünür. Öte yandan, daha fazla ayrıntı ve belki de belgeler eklenebilirdi. Ancak Ezra’nın buraya bu metni koymasının en önemli nedeni, Tanrı’nın yetmiş yıllık esaretin ardından Yahudileri Vaat Edilen Topraklara geri getireceğine dair peygamberliğini nasıl yerine getirdiğini göstermek ve belgelemek gibi görünüyor.

S: Ezra 1:1’de, Asimov’un Kutsal Kitap Rehberi’nin 435. sayfasında da belirtildiği gibi, Kiros’un Babil’in fethinden önce de Pers kralı olduğu halde, neden bu yıl “Pers Kralı Kiros’un ilk yılı” olarak adlandırılmıştır?

C: Kiros, MÖ 559’da Anşan kralı, MÖ 550’de ise Medler ve Perslerin kralı oldu. Ancak bu, onun geniş Babil ve Pers İmparatorluğu üzerindeki hükümdarlığının ilk yılıydı. William H. Shea, Kiros’a unvan verildiği 400’den fazla yeri inceledi ve vakaların yüzde 90’ında ona “Babil Kralı, Toprakların Kralı” denildiğini tespit etti. Kiros Silindiri’nde Kiros, “Dünya Kralı, Büyük Kral, Meşru Kral, Babil Kralı, Sümer ve Akkad Kralı, Dört Bir Yanın (Dünyanın) Kralı” olarak anılmaktadır. Shea ayrıca, Kiros’un ilk olarak MÖ 538’in başında “Toprakların Kralı” olarak anıldığını, ancak MÖ 538’in sonuna kadar “Babil Kralı, Toprakların Kralı” olarak anılmadığını tespit etmiştir. Ona göre bunun nedeni, vali Gubaru’nun o yıl vefat edene kadar Babil Kralı unvanını taşımasıdır.

Tıpkı dük olmaktan kral olan bir kişinin ilk yılını dük olarak değil, kral olarak sayması gibi, Kiros’un ilk yılı da İmparatorluk İmparatoru olduğu andan itibaren sayılır. “İmparatorluk”, başkentlerinden biri olarak Babil’i de içeriyordu.

S: Esra 1:1’deki 70 yıl, şüpheci bir yaklaşım sergileyen Asimov’un İncil Rehberi’nin (s. 436-437, 449) öne sürdüğü gibi, Babil İmparatorluğu’nun süresini mi, yoksa Tapınağın süresini mi ifade ediyor olabilir?

C: Bu süre, Yahuda’nın Babil’e hizmet ettiği süreyi ifade eder. Öncelikle Kutsal Kitap’ın ne söylediğine, ardından da tarihin bunu nasıl doğruladığına bir göz atalım.

Yeremya 25:11-12 ve 29:10,16’da şöyle denmektedir:

1) Yahuda ülkesi bir çorak araziye dönüşecek ve Yahudiler yetmiş yıl boyunca Babil’e hizmet edeceklerdi.

2) 70 yıl sonra Babil cezalandırılacaktı (Yeremya 25:12).

3) Yeremya 29:10’da, yetmiş yılın ardından sürgündekilerin geri döneceği eklenir.

4) Yeremya 29:16, herkesin sürgüne gönderilmeyeceğini ekler.

Her ne kadar Yeruşalim’in tamamen yıkılacağı açıkça belirtilmese de, bundan böyle bir sonuç çıkarılabilir. Ancak, Yeruşalim’in ne kadar süreyle yıkık kalacağı belirtilmemiştir. 70 yıl süreceği kehanet edilen şey, Yeruşalim’in yıkılması değil, Babil’e hizmet etmeleridir.

Tarihsel olarak, Yahuda MÖ 605'ten MÖ 538'e kadar Babil'e hizmet etmiştir. Bu, bizim yıllara göre yaklaşık 68 yıla karşılık gelir. Ancak kehanetler, 360 gün olan dini ay yılına göre verilmiştir.

S: Esra 1:1’de, şüpheci bir eser olan Asimov’un İncil Rehberi’nin 436. sayfasında belirtildiği gibi, gerçek sürgün süresi MÖ 587/586’dan MÖ 538’e kadar olan sadece 49 yıl mıydı?

C: M.Ö. 605’te birçok kişi tam 70 yıl süreyle sürgüne gönderildi. Durumu karmaşıklaştıran ise, diğerlerinin sadece 49 yıl sürgünde kalmış olmasıdır. Her ne olursa olsun, kehanet Yahuda’nın Babil’e 70 yıl hizmet edeceği yönündeydi.

S: Esra 1:1-4’te, Pers kralı neden burada Yahudilere yardım etmeye karar verdi?

C: Asıl neden, Tanrı’nın Kiros’u buna yönlendirmiş olmasıdır. Ayrıca, Pers kralı sadece Yahudilerin geri dönmesine izin vermekle kalmadı; arkeolog Rassam, Kiros’un Babil’i ele geçirdiğini kaydettiği ve diğer halkların da evlerine dönebileceğini ilan ettiği “Kiros Silindiri” olarak adlandırılan eseri gün ışığına çıkardı. Kiros’un gerçek Tanrı’ya inandığına dair hiçbir kanıt yoktur; aksine, diğer halklardan bahsederken diğer tanrıların adlarını kullandığı gibi, Yahudilerden bahsederken de ilahi adı kullanmıştır.

Kiros Silindiri’nde şu ifadeler yer almaktadır: “Kutsal şehirlerine yeniden yerleştirdiğim tüm tanrılar, her gün Bel ve Nebo’dan benim için uzun bir ömür dilesinler.” (Bel ve Nebo, Babil tanrılarıydı.)

S: Esra 1:1-4’te, Kiros Silindiri başka neler söylüyor?

C: On dokuzuncu yüzyıl İncil eleştirmeni Julius Wellhausen ve pek çok kişi, Yahudilerin vatanlarına dönmeleri için bir fermanın var olduğundan şüphe duymuştu. Ancak Kiros Silindiri, 1879’da Rassam tarafından keşfedildi; aynı sayfada bunun bir fotoğrafı bulunmaktadır. Kiros Silindiri, öncelikle Kiros’un Babillilere, kendisinin sadece karşı çıkılması gereken bir fatih değil, onların dostu olduğunu göstermek için kullandığı bir propaganda aracıydı. Kiros kendini “Dünya Kralı, Büyük Kral, Meşru Kral, Babil Kralı, Sümer ve Akkad Kralı, [Dünyanın] Dört Bir Yanının Kralı” olarak adlandırmıştır (s. 89). Ayrıca şöyle de denmektedir: “Ben, iyi niyetle Babil’e girdiğimde, coşku ve sevinç içinde kraliyet sarayında hükümdarlık tahtımı kurdum. Yüce tanrı Marduk, yürekli Babil sakinlerinin bana … olmasını sağladı. Her gün onu [Marduk’u] tapınmaya çalıştım. Sayısız ordum, Babil’in ortasında rahatsız edilmeden dolaştı. Kimsenin [Sümer] ve Akkad topraklarını dehşete düşürmesine izin vermedim. Babil’in ve tüm kutsal alanlarının ihtiyaçlarını göz önünde bulundurarak onların refahını sağladım.” (s. 87) Ayrıca metinde, Kiros’un şehre “savaşmadan veya çatışma yaşamadan” girdiği iddia edilmektedir. Bu doğrudur, zira Kiros, Perslerin sürpriz bir saldırı düzenleyip şehri ele geçirmesinden 17 gün sonra şehre girmiştir.

Kiros Silindiri, sürgüne gönderilmiş halklar hakkında da şöyle der: “Ben (ayrıca) eski sakinlerini bir araya getirdim ve (onlara) evlerini geri verdim.” (s. 91)

S: Ezra 1:5-11’de, Pers kralı Ezra’ya altın ve gümüş vermekte neden bu kadar cömert davrandı?

C: Kutsal Yazılar bir neden belirtir ve ikinci olası bir nedene de çok az bir şekilde işaret eder.

İlk olarak, Ezra 1:7’de kralın iade ettiği eşyalar arasında, Babilliler tarafından İsraillilerden alınan tapınak eşyalarının da bulunduğu belirtilmektedir. Fatihler genellikle fethedilen halkların putlarını götürürlerdi, ancak Kudüs’te put bulunmadığı için bunun yerine tapınak eşyalarını götürdüler. Perslerin esir halkları evlerine geri gönderdiği zamanı kaydeden Pers Kiros Silindiri’nde de, tanrılarının onlara iade edildiğinden söz edilmektedir.

İkincisi, Ezra 1:6, biraz gizemli bir şekilde, geri dönenlerin komşularının “onlara destek olduğunu” (BSB) belirtir; bu, Ezra 1:4’teki kralın “o bölgenin adamları tarafından gümüş, altın, mal ve hayvanlarla desteklenmeleri” (BSB) şeklindeki fermanıyla uyumludur. Kral bunu neden istemiş olabilir? Nedenini anlamak için o dönemin siyasi durumuna bakmamız gerekir.

Kral Darius I, I. Kserkses’in babası ve Ester’in kocasıydı. I. Kserkses, MÖ 465 yılında yatak odasında kralın muhafız komutanı Artabanus tarafından suikasta kurban gitti. Ezra kitabında geçen kral, I. Artahşasta, Kserkses ve Amestris’in üçüncü oğluydu. O sırada henüz 18 yaşındaydı. Ancak o yıl Artahşasta, hem Artabanus’u hem de Darius adındaki ağabeylerinden birini öldürmeyi başardı ve diğer ağabeyi Hystaspes’i savaşta mağlup etti. Bununla birlikte, 200 Yunan gemisinin desteğiyle Mısır’da bir isyan (MÖ 460-454) kısa süre sonra patlak verdi. Suriye’nin Pers satrapı Megabyzus, MÖ 454’te Mısırlı isyancıları mağlup etti ve Mısırlı isyancı lideri Inarus’a merhamet göstereceğine söz verdi. Ne yazık ki Inarus, I. Artakserks’in annesi Kraliçe Amestris’in emriyle kazığa bağlanarak öldürüldü; bu olay Megabyzus’un isyan etmesine neden oldu. Tüm bu olayların ortasında, MÖ 458’de kral, Ezra’yı ve diğer sürgünleri Kudüs’e dönmeye teşvik etti. Pers kralı, Mısır’ın doğusunda ve Suriye’nin güneyinde kendisine sadık bir tampon devlet istiyordu. Dolayısıyla, Ezra 1:4-6’nın da gösterdiği gibi, Pers kralının geri dönenlerin “desteklenmesini” (BSB) istemesi mantıklıdır.

S: Ezra 1:5-11’de, beklenmedik bir şekilde cömert bir nimet elinize geçerse ne yapmalısınız?

C: Elbette bunun için Tanrı’yı övmeli ve O’na şükretmelisiniz, ancak bunun ötesinde de yapmanız gerekenler vardır. Tanrı’nın yaptıklarını başkalarına da anlatın. Ayrıca, Tanrı’nın size bu lütfu bir amaç uğruna vermiş olabileceğini de düşünebilirsiniz. Belki de bu lütuf, başkalarına yardım edebilecek bir konumda olmanız için verilmiştir. Ancak dikkatli olun; bir sürü yeni “arkadaş” edindiğinizi fark edebilirsiniz, ancak bunların hepsi gerçek arkadaşlar olmayabilir.

S: Ezra 1:8’de geçen bu Yahudilerin isimleri ne anlama geliyor?

C: Mithredath, “Mithra tarafından verilen” anlamına gelir. Mithra, iyiliğin tarafında yer alan önemli bir Pers tanrısıydı. Zerubbabel ise doğduğu yer olan “Babil’in tohum”u anlamına gelir.

Şeşbazzar, anlamı belirsiz, İbranice olmayan bir isimdir. Belki de bu, Şenazar’ın başka bir adıydı; Şenazar ise Yahuda’nın eski kralı Yekonya’nın (1. Tarihler3:18 ) dördüncü oğluydu ve dolayısıyla Zerubbabel’in amcasıydı. Bu, Şeşbazzar’ın neden Yahuda prensi olarak anıldığını açıklayabilir.

Bazıları, Şeşbazar’ın Zerubbabel’in başka bir adı olabileceğini söyler. Ancak, iki İbranice olmayan isme sahip olması pek mantıklı gelmez. Bazıları ise Şeşbazar’ın, temelin atılmasından kısa bir süre sonra öldüğü anlaşılan Şealtiel’in başka bir adı olabileceğini söyler. Ya da Şeşbazar, Zerubbabel’den hemen önceki Yahudilerin valisi olabilir ve Şeşbazar öldüğünde Zerubbabel görevi devralmış olabilir. Ayrıca, Şeşbazar muhtemelen Zerubbabel değildir; zira Şealtiel oğlu Zerubbabel, Ezra 5:2’de zikredilirken, Yahuda prensi Şeşbazar ise Ezra 5:16’da tapınağın temelini atmış olarak geçmiş zamanda anılmaktadır.

S: Ezra 1:9-10’da bahsedilen eşyaların toplamı olan 2.499, neden “1:11 ” bölümündeki altın ve gümüş eşyaların toplam sayısı olan 5.400’e eşit değil?

C: Liste sadece tabaklar, tavalar (?), kaseler ve diğer büyük eşyalardan oluşmaktadır. Belki de bazı kırık parçaları da içeren genel toplam, listede yer almayan eşyaları da kapsamaktadır. Sayılar arasındaki fark, sadece bir yazım hatası olamayacak kadar büyüktür.

S: Ezra 2:1-70’te, Yahudiler Persler döneminde refah içinde miydiler?

C: Evet. Kutsal Kitap’ın yanı sıra, onların oldukça iyi durumda olduklarına dair Kutsal Kitap dışı kanıtlar da mevcuttur.

Nippur’da “Murashu ve Oğulları” adıyla bilinen ve borç para veren varlıklı bankacıların sayısız kil tableti bulunmaktadır. Bu metinlerde 2.500 kişinin adı geçmekte olup, bunların 70’i Yahudi’dir. İlginç bir şekilde, kil tabletler bu Yahudilerin birçoğunun hem Yahudi hem de Yahudi olmayan isimlere sahip olduğunu göstermektedir. Ayrıca, Nippur çevresindeki 200 yerleşim yerinden 28’inde Yahudilere rastlanmıştır.

Mısır’ın güneyindeki Asvan yakınlarında bir Yahudi askeri garnizonu vardı ve bu garnizon, “Yaho” adına bir tapınak/sinagog inşa etmişti.

Şabat ve Fısıh Bayramı’ndan bahseden Aramice papirüsler ve ostraklara göre, Mısır’ın güneyindeki Elephantine Adası’nda çok sayıda Yahudi yaşıyordu. Cowley Papirüsleri’nin 21. numaralı parçasında, II. Darius, Elephantine Adası’ndaki Yahudi kolonisine Mayasız Ekmek Bayramı’nı kutlamalarını emretmiştir.

S: Ezra 2’de, sürgüne gönderilmeden önce İsrailoğullarının tahmini nüfusu neydi?

C: Sekizinci yüzyılda kuzey krallığında 500.000 ila 700.000 İsrailli, Yahuda’da ise 220.000 ila 300.000 İsrailli olduğu tahmin edilmektedir.

S: Esra 2'de, tahmini 1,5 ila 3 milyon İsrailli ve Yahudi'nin Pers İmparatorluğu'na dağılmış olduğu halde, neden sadece yaklaşık 50.000 kişi Yeruşalim'e döndü?

C: Çoğu itaatsizdi ve geri dönmek istemiyordu; ancak birkaçı köle olabilir ve başka seçeneği olmayabilirdi. Ezra bile Esra 9:15’te onların sadece küçük bir kalıntı olduğunu kabul etmiştir. İsrailliler 200 yıldan fazla bir süre önce sürgüne gönderilmişti ve neredeyse hepsi asimile olmuş ve ulusal kimliklerini yitirmişti. Asimov’un İncil Rehberi’nin 437. sayfasında şu keskin gözlem yer almaktadır: “Yolculuğa çıkmayı planlayanlara yardım etmek için değerli eşyalar bağışlamış olmaları, onların makul ölçüde varlıklı olduklarını ve refah içinde, güvende oldukları ve artık kendilerini evlerinde hissettikleri bir yeri terk etmenin bir anlamı olmadığını düşünmüş olabileceklerini göstermektedir.” Gerçekte ise, geri dönenler sadece kuzeyden güneye yaklaşık 25 mil, doğudan batıya 32 mil genişliğinde bir araziyi işgal etmişlerdi; bu arazinin üçte biri çöldü.

Ayrıca, Murashu tabletlerinden birçok Yahudi’nin varlıklı olduğunu da biliyoruz. Bunlar, Nippur’da Murashu adında bir bankacı ve oğulları tarafından verilen kredilere ait yaklaşık 730 kil tablettir. Murashu’nun borçluları arasında yaklaşık 60 Yahudi ismi geçmektedir.

Elbette, kalmayı seçen Yahudilerin eve dönenler için para bağışlamaları cömert bir davranıştı. Ancak Tanrı onların bağışlarını istemiyordu; Tanrı, onların kendilerinin eve dönmelerini istiyordu.

S: Ezra 2’de, insanların Babil’den Kudüs’e yolculuk yapması ne kadar sürerdi?

C: Yaklaşık dört ay sürerdi. Ancak Ezra bundan bahsetmemiştir; çünkü vurgu, geri dönüşün zorlukları üzerinde değil, yeniden inşa üzerindeydi.

S: Ezra 2:1-70’de, Nehemya 7:7-72 ile sayıların arasındaki farklar nelerdir?

C: İşte iki liste ve aralarındaki farklar. Bir sonraki soruda bu farkların nedenleri ele alınacaktır.

(Nehemya kitabında da 50 kase bahsedilmektedir.)

Apokrif 1 Esdras kitabı da geri dönenleri listeler. Bu kitapta 25.947 İsrailli erkek (Ezra'da 24.144, Nehemya'da 25.406), 5.288 rahip (Ezra ve Nehemya'da 4.289), 341 Levili, şarkıcı ve kapı bekçisi (Ezra'da 341), 372 Tapınak hizmetkarı (Ezra ve Nehemya'da 392) ve kökeni bilinmeyen 652 erkek (Ezra'da 652) yer almaktadır.

Toplam kişi sayısı listelenenlerden çok daha fazladır, dolayısıyla liste eksiksiz değildir. Örneğin, Ezra’nın listesinde Magbiş ailesi varken Nehemya’nınkinde yoktur. Toplam sayıya kuzey kabileleri ile kadınlar ve çocuklar da dahil olabilir.

Ortak 50 sayıdan toplam 22 farklılık bulunmaktadır. Tek haneli farklılıklar 12 adettir ve bunların 7’sinde Nehemya’nın sayıları daha yüksektir. Çok basamaklı 10 farklılık vardır ve bunlardan 7’sinde Nehemya’nın sayıları daha büyüktür. Karşılaştırma amacıyla İbranice metin ile Yunanca Septuagint’i inceleyelim: Ezra’da 2 farklılık (her ikisi de tek basamaklı) ve Nehemya’da 10 farklılık (bunlardan 5’i tek basamaklı) bulunmaktadır.

S: Ezra 2:1-70 ve Nehemya 7:7-72’de, eski yazıcılar sayı listelerini ne kadar doğru bir şekilde aktarmışlardır?

C: İşte eski belgelerden karşılaştırma amacıyla iki örnek.

Frada’nın ordusu: Pers Behistun Kaya Yazıtı’na göre, Frada’nın ordusunda 55.243 ölü ve 6.572 esir vardı (Babil sütununda). Mısır’daki Elephantine Adası’nda bulunan bir Aramice çeviride ise esir sayısının 6.972 olduğu belirtilmektedir; bu rakam, Behistun Kaya Yazıtı’ndakinden bir basamak farklıdır. Babil’de bulunan Babil sütununun bir kopyasında ise esir sayısı 6.973 olarak belirtilmiştir; bu rakam, Aramice çeviriden bir basamak farklıdır.

Frawartish’in isyancı ordusu: Pers Behistun Kayası yazıtında, Frawartish’in isyancı ordusunda 2.045 kişinin öldürüldüğü ve 1.558 kişinin esir alındığı belirtilmektedir. Aramice kopyada ise esir sayısı 1.575’in üzerinde olarak verilmiştir.

Bu örnekler aslen F.W. König’in Relief und Inschrift des Königs Dareios I am Felsen von Bagistan (Leiden: Brill, 1938) adlı eserinin 48 ve 45. sayfalarından alınmıştır.

S: Ezra 2:1-70’de geri dönenlerin sayısı neden Nehemya 7:7-72’dekinden farklıdır?

C: Muhtemelen bunun birkaç nedenin birleşiminden kaynaklanmaktadır.

Basit yazım hataları: Günümüze ulaşan el yazmalarında bazı yazım hataları bulunmaktadır. Bu hataların çoğu, bir rakamın değiştirilmesi veya atlanması şeklindedir. İbranice metin ile Septuagint arasında Ezra kitabında 2 (her ikisi de tek haneli) ve Nehemya kitabında 10 (5’i tek haneli) fark bulunmaktadır. Dolayısıyla, 22 farkın yaklaşık2 to 5 kadarını, ya da muhtemelen 10’una kadarını basit kopyalama hatalarıyla açıklamak mümkün olabilir. Nehemya kitabındaki tek haneli farkların 12’sinden sadece 7’sinde sayı daha büyük olduğundan, birinin daha büyük olması yönünde istatistiksel olarak anlamlı bir eğilim söz konusu değildir.

Şifre listeleri: Farklılıklar, dikey bir çizginin “1”i, yatay bir çizginin “10”u temsil ettiği ve İbranice “me’ah” kelimesinin baş harfinin yüzleri temsil ettiği “şifre listeleri”nin kullanılmasına bağlı olabilir. Bu durum, daha fazla kopyalama hatasına yol açabilir.

Sayıların yazılma biçimindeki değişiklik: İbranilerin sayıları yazma biçimi bu dönemde değişmiştir. Eskiden İbraniler eski “yuvarlak harfleri” kullanırken, daha sonra “kare” harflere geçmiştir. Bu durum, kopyalama hatalarının artmasına neden olur. Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 667’de Moabitlerin İbranice’nin bir lehçesini konuştuklarını ve MÖ 9. yüzyılda hâlâ eski yuvarlak harfleri kullandıklarını belirtir. Britannica Ansiklopedisi, cilt 1 (1956), s. 684’te şöyle denir: “Aramice’ye ait en eski kayıtlar MÖ 800 civarına kadar uzanır… Bu dönemdeki alfabe, Moabit Taşı’ndakinden çok az farklıdır.” Burada, Persler döneminde tamamlanan iki eğilimden bahsedilmektedir:

1) beth, daleth ve resh harflerinin başlarının açılması ve 2) köşelerin daha yuvarlak hale gelmesi ve ligatürlerin gelişmesi. Bu durumun daha fazla hatayı açıklayabileceği düşünülebilir.

Listeler farklı zamanlarda hazırlanmıştır: On adet çok basamaklı farktan yedisinde Nehemya’nın listesi daha büyüktür. Bir yandan, toplam rakamlar tam olarak uyuştuğundan, bu farklar muhtemelen daha fazla sürgünün geri dönmesinden kaynaklanmamaktadır. Öte yandan, geri dönenler açısından, listelenen klan ve köylerde daha fazla kişi bulunmuş olabilir. Ezra 2:1’de, bu listenin, görünüşe göre Kudüs’e varmadan önce Babil’den ayrılanların listesi olduğu belirtilmektedir. Bir klana veya köye katılma konusunda son anda alınan kararlar olmuş olabilir.

Farklı listeler: Bu listeler nasıl ortaya çıktı? Tanrı bu sayıları bir yazara dikte etmiş değildir; aksine, iki veya daha fazla kişi sayım yapıp bu listeleri hazırlamıştır. Muhtemelen başlangıçta ayrı listelerdi, çünkü: Ezra, Beytlehem ve Netofa’lı erkekleri ayrı tutarken Nehemya onları birleştirir. Magbiş, Nehemya’nın listesinde yer almaz. Lod vb. ile Eriha’nın sıraları birbirinden farklıdır. Nehemya, sayıları Ezra’dan daha fazla alt gruplara ayırır.

Nehemya’nın listesi bir kopyaydı. Nehemya 7:5’te, geri dönenlerin sayısının tam olarak bu kadar olduğu belirtilmediğine dikkat edin. Aksine, Nehemya sadece bir liste bulduğunu ve listenin içeriğinin bu olduğunu söylüyor. Liste hatalı olabilir, ancak Nehemya listenin içeriğini doğru bir şekilde aktarıyor. Bunun ne anlama geldiği konusunda bir sonraki soruya bakınız.

S: Esra 2:1-70 ve Nehemya 7:7-72’deki bu durum, Kutsal Kitabın hatasızlığı ile nasıl bir ilişki içindedir?

C: Kutsal Kitabın hatasızlığı konusundaki bazı eleştirmenler, bu listeler arasındaki tutarsızlıkları Kutsal Kitabın hatasızlığına yönelik en ciddi meydan okumalardan biri olarak görürler. Aslında durum böyle değildir. Öncelikle, yanlış bir cevap olan bir “yanıltıcı argüman”; ardından yaygın bir Hıristiyan cevabı; ve son olarak da en olası cevap.

Yanlış cevap: Her iki liste de doğrudur, ancak listeler biraz farklı zamanlarda hazırlandıkları için birbirinden farklıdır. Daha sonraki liste derlendiğinde, birkaç kişi daha gelmiş, bazıları ayrılmış ve adaklar farklılaşmıştı.

Ancak, genel toplamlar aynı olduğu için, gelen ve giden kişilerin toplam sayısı tam olarak eşleşmek zorundaydı. Listelerin her ikisi de tamamen doğru ancak farklı zamanlarda hazırlanmış olsaydı, bu durum son derece olasılık dışı olurdu.

Yaygın cevap: Orijinal el yazmaları elimizde olmasa da, [iddia edildiği üzere] hatasızlık, iki listenin orijinal el yazmalarında aynı olması gerektiği anlamına gelir. Ancak, basit kopyalama hataları ile o dönemde alfabede meydana gelen ve daha fazla kopyalama hatasına yol açan değişikliklerin birleşimi, iki liste arasında ortak olması gereken sayılardaki farklılıklardan sorumludur. (Bir listenin, diğer listede bulunmayan ayrıntılara sahip olmasını engelleyen hiçbir şey yoktur.)

Ancak, 50 sayıdan 22’sindeki farklılık, o dönemde meydana gelen yazı değişikliği hesaba katıldığında bile oldukça büyük bir sayıdır.

En olası cevap: Nehemya, elindeki listeyi hatasız bir şekilde kopyaladı (ve o listede hatalar vardı). Liste, kaç kişinin geri döndüğünü gösterecek kadar doğruydu; ancak Nehemya’nın yaptığı uyarı, bu listenin hatasız olduğunun garanti edilemeyeceğini bize hatırlatır. Bu durum, Kutsal Kitap’ın Ferisilerin hatalarını, Yeftah’ın düşüncesizliğini ve İbrahim’in aptallığını hatasız bir şekilde kaydetmesine benzemektedir; ancak Kutsal Kitap, bizim de bu şeylere inanıp bunları yapmamız gerekip gerekmediğini açıkça belirtmez.

Kutsal Kitap neden Nehemya’nın zamanındaki herkesin kesin sayılarını bize söylemedi? Muhtemelen bu önemli olmadığı içindir. 1. Timoteos 1:4 ve Titus 3:9, kendimizi sonsuz soy kütüklerine adamamamız gerektiğini söyler.

S: Esra 2:1-70 ile Nehemya 7:7-72’de yer alan listelerden hangisi daha doğrudur?

C: Kesin olarak emin olamasak da, aşağıdaki nedenlerden dolayı Ezra muhtemelen daha doğrudur:

1. Apokrif kitap olan 1 Esdras da geri dönenleri listeler ve bu liste Ezra’ya daha yakındır. Nehemya kitabındaki İbranice ve Septuagint versiyonları arasındaki farklardan biri, Nehemya’nın verdiği iki sayının Ezra’nınkilerle örtüşmesini sağlar. Dolayısıyla, en azından Septuagint çevirmenleri Ezra’nın daha doğru olduğunu düşünmüşlerdir.

2. Nehemya, listede yer alan her şeyin doğru olduğunu söylemeden, bulduğu listenin bu olduğunu kendisi belirtmiştir.

Ancak her ikisinde de münferit yazım hataları bulunmaktadır. Aşağıda, bazı münferit farklılıkların bir analizi yer almaktadır; burada Ezra’daki sayı ilk olarak verilmiştir.

200’e karşı 245 şarkıcı (Nehemya 7:68). Ezra’nın doğru olması muhtemeldir, çünkü bir yazıcı yanlışlıkla Nehemya 7:67’deki 245 sayısını almış olabilir. Ardından Nehemya 7:68’i atlamış olabilir.

61.000 drahmi ile 41.000'lik bir toplam. Ezra'daki 61.000 rakamının bir yazım hatası olması ve aslında 41.000 olması muhtemeldir.

S: Ezra 2:2,14’te geçen Nehemya, Mordekay ve Bigvai, Nehemya ve Ester kitaplarındaki kişilerle aynı kişiler mi?

C: Hayır, değiller. Vali (Tirşata) Nehemya, Ezra’nın Kudüs’e gelmesinden yaklaşık 13 yıl sonra, MÖ 445’te Kudüs’e geldi. Mordekay ve Ester daha sonraki dönemlere aittir; Farsça’da “mutlu” anlamına gelen Bigvai ise nadir rastlanan bir isim değildir.

S: Ezra 2:3-70’de, sizce Ezra (ve Tanrı) neden bu kadar uzun bir isim listesi eklemiş olabilir?

C: İnsan bakış açısıyla, kimin geri döndüğünü bilmek belli bir heyecan yaratıyordu. İkincisi, bu aynı zamanda geri dönenler arasında kimin gerçek bir İsrailli olduğunu “inceleme” niteliğindeydi. Üçüncüsü, gelecek nesiller geriye bakıp bu isimlere dayanarak “Ben de buraya aitim” diyebilirdi. Tanrı’nın bakış açısıyla ise, Tanrı kimin ne yaptığının her ayrıntısını gözetir.

Bu, bulundukları yerin rahatlığını ve konforunu geride bırakıp, kenarda oturmak yerine hizmete katılmaya karar verenlerin “yoklaması”ydı.

S: Esra 2:6-7’de, eğer bir imanlı Tanrı’dan uzaklaşmışsa ve geri dönmek istiyorsa, ona ne yapmasını tavsiye edersiniz?

C: Her şeyden önce, Tanrı’nın bağışlayacağını ve onları kabul edeceğini onlara temin edin. Yaptıklarına bağlı olarak, mümkünse aldıkları veya mahvettikleri şeylerin telafisini yapmalarını sağlayın. Günahlarının sonuçlarıyla yaşıyor olabilirler; Tanrı bu sonuçları ortadan kaldırabilir, ancak çoğu zaman bunu yapmaz. Ancak Tanrı’nın disiplinine katlanırlar ve şimdi O’nu izlemeyi seçerlerse, Tanrı onların O’na olan yenilenen itaatinden bereket çıkarabilir.

İlginç bir şekilde, Ezra 2:6’da geri dönenlerin bir kısmı Pahat-Moav’dandı. Bu isim “Moav valisi” anlamına gelir ve Asur kralı Tiglat-Pileser III’ün Moav’a yerleştirdiği Rubenlilere atıfta bulunabilir. Ezra 2:7’de diğer geri dönenler ise Elam’dan gelmişti. Elam, İran’ın güneybatısında yer alır ve bazı İsrailliler zorla oraya yerleştirilmişti.

S: Ezra 2:42’de neden 139 kadar çok kapı bekçisi geri döndü?

C: Sürgünden önce yaklaşık 5.000 kapı bekçisi olduğu tahmin edilmektedir; dolayısıyla çoğunluğu geri dönmemiştir. Kapı bekçileri sadece kapıda durmakla kalmaz, arazinin bakımını da yaparlardı ve esasen hademe görevi de görürlerdi. Aslında, “hademe” kelimesi, Latince’de “kapı” anlamına gelen janua kelimesinden türemiştir. Dolayısıyla bu insanlar istikrarlı ancak düşük ücretli işlere sahipti. Belki de Babil ve daha sonraki Pers imparatorluklarında zengin olma hırsı, onların dikkatini dağıtmamıştı.

S: Ezra 2:59-63’te, bir hizmette “kimsenin toprağı olmayan bir bölgede” bulunduğunuzda ne yaparsınız?

C: Bu adamlar rahip olarak hizmet edebileceklerini söylediler, ancak rahip soyundan geldiklerine dair herhangi bir kayıt yoktu. Ya gerçekten rahip soyundandılar ama kayıtlar kaybolmuştu, ya da aslında rahip değillerdi (ve bunun farkındaydılar), ya da belki de ebeveynleri ve dedeleri onların rahip bir aileden geldiğini söylemişlerdi ama yanılmışlardı. Bu nedenle vali (Tirşata), yani Nehemya, Urim ve Tummim’e sahip bir rahip karar verene kadar bu kişilerin rahiplik yapamayacağına hükmetti. Çoğu kişi için bu konunun ne zaman ya da hiç karara bağlanıp bağlanmadığına dair bir kayıt elimizde bulunmamaktadır. Ancak, Ezra 2:61’de adı geçen Koz/Hakkoz’un oğulları olan bir rahip ailesi, daha sonra rahip ailesi olarak kabul edilebildi. Ezra 8:33’te adı geçen Uriah’ın oğlu Meremoth — ki kendisi Nehemya 3:4, 21’de Hakkoz’un oğlu Uriah’ın oğluydu — Nehemya 3’te rahiplerin bir parçası olarak kabul edildi.

Önemli bir görevde hizmet etme fırsatınız varmış gibi göründüğü halde, yolunuz (haklı ya da haksız olarak) engellendiğinde ne yapabilirsiniz? Acı çekebilir ya da en azından hayal kırıklığına uğrayabilirsiniz. Ya da, eğer Tanrı bir kapıyı kapatmışsa, bunun yerine Tanrı’nın açtığı bir kapıdan geçerek farklı bir görevde hizmet edebilirsiniz. Bir Hristiyan’ın dediği gibi, “hayal kırıklığı, O’nun randevusudur.” Tanrı, ne kadar yüksek bir insani mevkiye sahip olduğunuzu umursamaz; O, O’na hizmet ederken kalbinizin ne durumda olduğuna önem verir.

S: Ezra 2:64’te, Ezra, Nehemya ve 1. Esdras’taki listeleri topladığımızda sırasıyla 29.818, 31.089 ve 30.143 erkek çıkarken, neden tüm kalabalık 42.360 olarak belirtilmiştir?

C: “Tüm topluluk” kadınları ve çocukları da içerir. Bu, bu göç sırasında nispeten az sayıda kadın ve çocuğun geldiği anlamına gelir; çoğunlukla erkeklerdi. Bu, İsrailliler dışındaki kişilerle evlilik yapma konusunda neden büyük bir baskı olabileceğini açıklar.

S: Ezra 2:69’da bahsedilen servet tam olarak ne kadardır?

C: 61.000 drahmi altın yaklaşık 1.000 pound (500 kilogram), 5.000 mina gümüş ise yaklaşık 3 ton (2,9 metrik ton) eder.

S: Esra 2:70’te, bugün biz Hıristiyanlar olarak “ayağa kalkıp sesimizi duyurmak” için ne yapabiliriz?

C: İbraniler 10:25’in emrettiği gibi, bir araya gelmeyi ihmal etmemek suretiyle ayağa kalkabiliriz. Kötü şeyleri savunmayan onurlu adaylara oy verebiliriz. Esra 2:69-70’teki varlıklı liderler gibi, Tanrı’nın işi için özgürce para bağışlayabiliriz. Hristiyan adını alenen taşıyabiliriz.

S: Esra 3:1-12’de anlatılan bu canlanma, 2. Tarihler 34’teki Yoşiya’nın canlanmasından ne açıdan farklıydı?

C: Yoşiya’nın canlanmasında, halk canlanmadan hemen önce hâlâ itaatsizlik içindeydi; Yasa’nın bir kopyasını bulmak zorundaydılar ve o dönemde büyük bir tehdit altındaydılar (Asur). Bu, ceza tehdidi altında gerçekleşen bir tövbe canlanmasıydı.

Ezra’nın canlanmasında ise halk putperestlikten çoktan tövbe etmişti, Yasa’yı çoktan okumuştu ve Tapınak’ı ve şehri inşa etmek için oradaydılar. Bu, adanma ve inşa üzerine kurulu bir canlanmaydı.

Özetle, ilk canlanma kötülükten geri dönmekti; Ezra’nın canlanması ise ileriye doğru ilerleyip bir şeyler inşa etmekti. Her iki tür canlanmanın da kendine özgü bir yeri vardır.

S: Ezra 3:2’de, Tanrı’ya bir sunak inşa etmek neden beklenenden daha zor olacaktı?

C: Orada bir sunak inşa etmek için, önce yıkılmış ilk tapınağın enkazını temizlemeleri gerekiyordu. Çevrelerindeki halklar da bu çabalarına karşı çıkacaktı. Buradaki yedinci ay, MÖ 537/536 yılının Eylül-Ekim aylarına denk gelir.

Öte yandan, Pers hükümeti bir sunak daha yapılmasına itiraz etmezdi. “Major Cities of Bible Times” (İncil Döneminin Önemli Şehirleri) kitabının 32-48. sayfalarına göre, Babil metinlerinde tanrıça İştar için 50 tapınak ve 180 açık hava tapınağı, Igigi tanrıları için 300 tapınak ve Anunnaki tanrıları için 1.200 tapınaktan bahsedilmektedir. Yahudiler ise sadece bir tane inşa etmek istiyorlardı. (The Expositor’s Bible Commentary, cilt 4, s. 622’den alınmıştır)

S: Ezra 3:8’de, Sayılar 4:3,47 ve 1. Tarihler 23:3,24,27’de sadece 30 yaş ve üstü Levililerin hizmet verebileceği belirtilirken ve Sayılar8:24 ’de sadece 25 yaş ve üstü Levililerin Buluşma Çadırı’nda çalışabileceği söylenirken, neden 20 yaş ve üstü Levililer hizmete atandılar?

C: Ezra2:40 ve Nehemya7:43 ayetlerinde, sadece 74 Levili’nin geri döndüğü belirtilmektedir. Muhtemelen sayıları çok az olduğu için daha genç Levilileri kullanmak zorunda kaldılar.

S: Ezra 3:10 ve Hag 1:15’te, inşaat MÖ 520’de Darius I’in hükümdarlığı sırasında mı gerçekleşti, yoksa Ezra 3:8-13’te belirtildiği gibi MÖ 537 civarında Kiros II döneminde mi başladı?

C: Her ikisi de doğrudur. İnşaat, MÖ 537’de II. Kiros döneminde başlamış, karşı çıkmalar nedeniyle 16 yıl boyunca durdurulmuş ve MÖ 520’de I. Darius döneminde yeniden başlamıştır. İnşaat, MÖ 516/515’te tamamlanmıştır.

S: Esra 3:11-13 ve Hagay 2:1-9’da neden kimileri sevinirken kimileri ağlıyordu?

C: Hagay 2:1-9’da tapınak tamamlandığında da benzer bir durum yaşanır. Bu, bir bardağın yarısı dolu mu yoksa yarısı boş mu diye sormak gibidir. MÖ 587/586’dan bu yana geçen 70 yılı aşkın süre boyunca ne bir sunak ne de bir tapınak vardı ve şimdi nihayet Tanrı’ya kurban sunmak için tapınak yeniden inşa ediliyordu. Ancak öte yandan, bu küçük başlangıç, Süleyman Tapınağı’nın ve avlularının eski ihtişamıyla karşılaştırıldığında çok önemsiz görünüyordu. Bazıları geçmişte ne olduğu ve ne olabileceğine odaklandı. Diğerleri ise kaydedilen ilerlemeye ve bunun vaat ettiği geleceğe odaklandı.

S: Ezra 4’te kronoloji nasıldır?

C: İşte Ezra 4’ün farklı bölümlerinin kronolojisi. Xerxes ile Artaxerxes I’in farklı kişiler olduğuna dikkat edin. Ayrıca, dört şeyin inşa edildiğine dikkat edin: sunak, tapınağın temeli, tapınağın geri kalanı ve Yeruşalim surları.

S: Ezra 4:2’de Samiriyeliler tam olarak kimlerdi?

C: Samiriyeliler, Kudüs'ün kuzeyinde yaşayan karışık bir halktı. Onlar, kuzey krallığından gelen yoksul İsrailliler ile Asur Kralı II. Sargon’un (MÖ 722-705) getirdiği az sayıda fethedilmiş halkın, Kral Esarhaddon döneminde (MÖ 681-669) getirilen daha büyük ikinci grubun ve oğlu Ashurbanipal döneminde (MÖ 669-627) getirilen üçüncü grubun bir karışımıydı. Ancak Babilliler, görünüşe göre Samiriye’ye herhangi bir halkı getirmediler.

Dini açıdan, Gerçek Tanrı’ya ve diğer tanrılara tapıyorlardı. 1962 yılında, Ölü Deniz Parşömenlerini bulan Bedeviler, Wadi Daliyeh’te bir mağara da keşfettiler. Bu mağarada, MÖ 331’de Makedonyalı İskender’den kaçan ailelere ait iki ila üç yüz iskelet bulunmaktaydı. Geride bıraktıkları yazılarda, isimlerinin çoğu Edomlu, Aramice, Moabit, Kenanlı ve Babil putlarını yansıtıyordu.

S: Ezra 4:2’de, Samiriyeliler Yahudilere yardım teklifinde bulunurken samimi miydiler?

C: Muhtemelen samimi değillerdi; işçilerin arasına sızmak istemiş olabilirler. Samiriyeliler surların yeniden inşasını zorla durdurdular; zira Samiriye’deki Gerizim Dağı, bir ibadet merkezi olarak “rakip” konumundaydı. Samiriyeliler muhtemelen Ezra 4:2’ye göre, Tanrı’ya adanmış Tapınak ile kendi eklektik ibadetleri arasında bir çelişki olmadığını düşünüyorlardı. Ancak Yahudiler, Samiriyelilerin yardımını reddetmekte haklıydılar; çünkü onlar, Tek Gerçek Tanrı ve altın buzağıların yanı sıra başka tanrılara da tapınıyorlardı (2. Krallar 17:34). Bununla birlikte, Samiriyelileri geri çevirmek, onların inşaata karşı çıkmalarına neden olacaktı.

Bunun aksine, şüpheci bir yaklaşım sergileyen Asimov’un İncil Rehberi’nin 441. sayfasında, Samiriyelilerin bu konuda samimi oldukları düşünülmektedir. Ancak tapınağın inşa edilmesini istemekte samimi olsalardı, yardım etmelerine izin verilmeyince Ezra 4:4’te halkı cesaretini kırmaya ve sıkıntıya sokmaya çalıştılar. Ezra 4:5’te danışmanlar tuttular, yani onlara rüşvet verdiler. Son olarak, Ezra 4:6’da, Yahudileri Perslere karşı isyan etmek için bir sur inşa etmekle suçlayan bir mektup yazdılar. Eğer Asimov’un iddia ettiği gibi samaritanlar samimi olsalardı, o zaman neden daha sonra Yahudileri cesaretlerini kırmaya çalışıp onları suçlayan bir mektup yazdılar?

S: Ezra 4:3’te Yahudiler neden dışarıdan gelen yardımı reddettiler?

C: Yiyecek veya temel ihtiyaçlarınız varsa, inanmayanlardan yardım almak genellikle sorun değildir. Ancak Tanrı’nın işi için bir şey yapıyorsanız, inanmayanlardan ziyade inananların gönüllü olması daha iyidir. Tanrı’nın hizmeti için inanmayanlardan yardım kabul etmeli miyiz? 3. Yuhanna 7’de de putperestlerden yardım almamaktan söz edilir. Yoksullara vermek için yardım kabul etmek bir şeydir, müjdeyi duyurmak için yardım kabul etmek ise başka bir şeydir.

S: Ezra 4:7-16’da, Tanrı’nın krallığı için fedakarca ve sıkı bir şekilde çalışırken, birdenbire tüm emeklerinizin muhalifler tarafından boşa çıkarılması durumunda nasıl tepki verirsiniz?

C: Halk cesaretini kaybedebilir ya da pes edebilirdi. Ancak aynı Pers kralı Artahşasta, daha sonra MÖ 445/444’ten itibaren Nehemya’nın önderliğinde surları yeniden inşa etmelerine izin verdi. Her şeyden önce, Tanrı’nın işine yönelik kötü niyetli muhalefet ne beklenmedik ne de cesaret kırıcı olmalıdır. Eğer Musa’ya, Yeşu’ya, Ezra ve Nehemya’ya, İsa’ya, Pavlus’a ve diğer elçilere muhalefet yaşandıysa, bu size de olursa neden şaşırmış gibi davranasınız ki?

İkincisi, beyzbolda şöyle bir söz vardır: “Bir hatayı iki hataya dönüştürme.” Eğer bacaklarınızın arasından bir yer topunun geçmesine izin vermek ya da bir yüksek topu düşürmek gibi utanç verici bir hata yaparsanız, bunun yüzünden o kadar kötü hissedip moraliniz bozulabilir ki, size doğru gelen bir sonraki topu göremez ve o topu da kaçırabilirsiniz. Ciddi bir hata yaptığınızda, kendinizi toparlamanız, denemeye devam etmeye ya da daha çok çabalamaya karar vermeniz ve yolunuza devam etmeniz gerekir. Bir fırsat kapandığında, başka bir fırsatın açılacağına hazır olun.

S: Ezra 4:8-6:18 ve Ezra 7:12-26’da bu metinler neden Aramice yazılmıştır?

C: Ezra’nın ya da sekreterlerinin aynı dilde yazmak zorunda olduklarına dair hiçbir şey söylenmiyor. Belki de farklı sekreterler farklı bölümleri yazmışlardır. Daniel 2:4b-7:28 ve Yeremya 10:11 de Aramice yazılmıştır.

Samiriyelilerin krala yazdıkları mektup Aramiceydi; dolayısıyla mektubu Aramice alıntılamak mantıklıdır.

S: Ezra 4:9’da bahsedilen Dehavliler kimlerdir?

C: Eskiden bunların Herodot’un bahsettiği Daoi ve Plinius ile Vergilius’un bahsettiği Dahae olduğu düşünülürdü. Bu halk, Hazar Denizi’nin doğusunda yaşıyordu. Ancak günümüzde, bu İbranice kelimenin bir halkın adı olmadığı, aksine “yani” anlamına gelen “di-hu” kelimesi olduğu düşünülmektedir. O halde Ezra 4:9’da “Susa’lı Elamlılar” (BSB) ya da daha kelime kelime çeviriyle “Susa’lılar, yani Elamlılar” yazmaktadır.

S: Ezra 4:13’te, Pers kralları tam olarak ne kadar vergi topluyordu?

C: The Expositor’s Bible Commentary, cilt 4, s. 631-632’ye göre, imparatorluk genelinde Pers kralı yılda tahmini 25 milyon ila 35 milyon ABD doları vergi topluyordu. Filistin, Herodot’un 3. kitabının 89-97. bölümlerine göre sadece 350 gümüş talant (680.000 ABD doları) vergi tahakkuk ettirilen beşinci satraplığın bir parçasıydı. Diğer bölgeler de ayni katkı sağlamak zorundaydı ve bu katkılar genellikle parasal katkıları aşıyordu. Filistin’in ayni katkı yapma zorunluluğu olmadığı için Persler, Filistin’e oldukça hafif bir vergi uyguladılar.

S: Ezra 4:15, 19’da, inananlar haksız yere isyan ve ayaklanma suçlamasıyla karşı karşıya kaldıklarında nasıl tepki vermelidir?

C: Kışkırtma, hükümete karşı vatana ihanet anlamına gelir; ayaklanma ise isyan anlamına gelir. Gerçekte vatana ihanet etmediklerini varsayarsak, inananlar bu suçlamaları reddetmelidir. Ancak, reddetme ifadenizin o kadar yetersiz olmamalıdır ki, bu durum suçlamaya şüphe katmasın. Çok kaba bir ölçü olarak, belki de reddetme ifadesi, suçlamayla yaklaşık aynı uzunlukta olmalıdır.

S: Ezra 4:23’te tapınağın yeniden inşası, yabancı ordular yüzünden mi durdu, yoksa Hagay 1:2’de belirtildiği gibi halkın kayıtsızlığı yüzünden mi?

C: Bir ordu, inşaatın geçici olarak durmasına neden olmuş olabilir, ancak bir kez durduktan sonra, MÖ 522’de yeniden başlaması uygun hale gelmesine rağmen, halkın kayıtsızlığı yeniden başlamasını engelledi.

S: Esra 5:1’de bahsedilen peygamberler, Kutsal Kitap’taki kitapları yazan peygamberlerle aynı kişiler miydi?

C: Evet, Haggai ve Zekeriya aynı kişilerdi. Haggai, MÖ 520 yılının Ağustos ayından Aralık ayına kadar vaaz verdi. Zekeriya ise MÖ 520 yılının Ekim/Kasım ayından itibaren iki yıl boyunca peygamberlik etti.

S: Esra 5:1 ve6:14 ayetlerinde bahsedilen Zekeriya, Zekeriya 1:1’de geçen İddo’nun oğlu mu, yoksa İddo’nun oğlu Berekiya’nın oğlu mu?

C: Zekeriya, Berekiya’nın oğlu ve İddo’nun torunuydu. Semitik dillerde “oğul” anlamına gelen kelime, “torun” anlamında da kullanılabilir.

S: Esra 5:3’te, Tattenai’nin ziyareti açısından önemli olan neydi?

C: Tattenai, resmi bir hükümet müfettişi (frasaka) ya da soruşturmacı (patifrasa) idi. Zerubbabel ve Yahudiler, Tattenai’nin inşaatın derhal durdurulmasını emredeceğinden büyük olasılıkla dehşete kapılmışlardı. Tattenai, Yahudilerin tapınağı ya da suru inşa etme yetkisi olup olmadığını sorduğunda, yanlış bir cevap her ikisinin inşasını da anında durdurabilirdi.

Tattenai, Yahudilerin lehinde ya da aleyhinde görünmüyordu; sadece kanunlara ve yetkiye uyulmasını istiyordu. Yahudiler, Kiros’un fermanı ve tapınak eşyalarının iadesi hakkında makul bir şekilde cevap verdiklerinde, Tattenai dinledi ancak Pers arşivlerinden doğrulayıcı kanıt olmadan onlara inanmadı. Yine de Tattenai, Yahudilere şüpheden yararlanma hakkı tanıdı ve araştırma sürerken inşaatın devam etmesine izin verdi. Çoğu yöneticinin ortak bir özelliği, onların da bir üst yöneticisi olmasıdır. Tattenai, işleri göz ardı ettiğini Darius’un öğrenmesini istemezdi. Bu nedenle Tattenai, sorumluluğu Darius’a “yukarıya devretti”. Tattenai her şeyi Darius’a açıkladı; Darius da fermanı araştırdı.

1913 yılında Batten adlı bir yorumcu, Tattenai’yi yanlışlıkla tüm Babil ve Fırat Nehri’nin ötesinden sorumlu satrap Ushtannu ile özdeşleştirdi. Ancak arkeologlar, MÖ 502 yılının 5 Haziran tarihli bir Babil kaydında, “Ta-at-tan-ni”nin satrapın emrindeki pahat (valisi) olarak bahsedildiğini tespit ettiler.

S: Ezra 5:7’de, Darius memurlarından gelen çok sayıda mektupla uğraşmak zorunda mıydı?

C: Arkeologlar, MÖ 509-494 yılları arasında başkent Persepolis’ten birkaç bin metin ve MÖ 492-458 yılları arasında 100’den fazla metin bulmuşlardır.

Kralın cevabına gelince, Küçük Asya’nın güneybatısındaki Lykia’daki Xanthos’ta, Pers kralından benzer bir izin fermanı içeren bir pagan tapınağı bulunmaktadır. Bu ferman Yunanca, Lykia dili ve Aramice dillerinde yazılmıştır. Kiros, Uruk ve Ur’daki tapınakları onarmıştır. Kambises, Mısır’daki Sais’teki tapınağı onarmıştır. Darius ise Mısır’daki Hibis’teki bir tapınağı yeniden inşa etmiştir.

S: Ezra 5:11’de, Tattenai’ye hikâyelerini anlatış biçimlerinde ilginç olan nedir?

C: Burada anlatılanlara göre, tapınağın yıkılmasından ve halkın sürgüne gönderilmesinden nihai olarak Nebukadnezar sorumlu DEĞİLDİ; sorumlu olan Tanrı’ydı ve Nebukadnezar sadece O’nun aracısıydı. Bunu yapan Tanrı’ydı ve atalarının günahları yüzünden suçlu olanlar onlardı.

S: Esra 5:16’da “Zerubbabel” isminin anlamı nedir?

C: Zerubbabel orada doğduğu için, bu isim “Babil’in çocuğu/tohum” anlamına gelir.

S: Esra 6:1’de, Susa bir Pers başkenti olduğuna göre, Persliler neden Babil’deki arşivleri araştırdılar?

C: Babil’deki arşivleri (kelimenin tam anlamıyla “kitap evi”) aradılar, ancak herhangi bir ferman bulamadılar. Ancak ilahi bir tesadüf eseri, o tabletler Medya’daki Ekbatana’da (Achmetha) bulunuyordu ve onları orada buldular. Pers İmparatorluğu’nun dört başkenti vardı: Susa (veya Şuşan), Persepolis, Ekbatana ve Babil. Bu dört başkentten ferman Ekbatana’da bulundu; çünkü görünüşe göre Kiros, fermanı yazdığı MÖ 538 yılında yazını orada geçirmişti. Genel olarak Pers kralları kışlarını Babil’de, yazlarını ise Susa veya Ekbatana’da geçirirlerdi. Bu arada, Ezra 6:2, Kutsal Kitap’ta Ekbatana’ya yapılan tek atıftır.

S: Ezra 6:1’de bu fermanın önemi nedir?

C: Bir kral, önceki bir kralın fermanına saygı gösterirdi. Dolayısıyla Darius, hem Yahudilerin Kiros tarafından yetkilendirilmiş olmaları hem de Kudüs’ün Mısır’a veya herhangi bir isyancıya karşı bir tampon kale işlevi görebileceği için Yahudilere yardım etmekten memnuniyet duydu. Bu nedenle bu eski fermanın bulunması Yahudiler için bir rahatlama kaynağı oldu. Darius’un sadece fermanı onurlandırmakla kalmadığını, 8-10. ayetlerde yeniden inşa için cömertçe erzak ve malzeme sağladığını ve 11-12. ayetlerde yeniden inşaya karşı çıkanlara zarar vereceği tehdidinde bulunduğunu unutmayın. (Behistun yazıtına ve Herodot’un 3. kitabı, 159. bölümüne göre, Darius, Babil’in isyanından sonra 3.000 Babilliyi kazığa bağladı.) Eğer Darius, Yahudilerin kendisine sadık kalması için onları pohpohlamaya çalışıyorsa, bunu yapmanın en iyi yolu buydu.

1 Makkabiler 7:23; 12:11; 2 Makkabiler 3:35; 13:23 ve Josephus’un Yahudilerin Antik Tarihi kitabının 12. cildinin 2.5 numaralı bölümüne göre, kral için düzenli olarak kurbanlar sunuluyordu.

S: Ezra 6:8’de, bir Pers kralı neden Yahudilerin Kudüs’teki tapınağını yeniden inşa ettirmek için büyük miktarda para ödesin ki?

C: Krallar sık sık tapınaklar inşa ederlerdi; bu, sadık tebaa yaratmak gibi “pratik” bir amaca da hizmet ederdi. Kiros ayrıca Uruk’taki tapınağı, Ur’daki Enunmakh tapınağını ve Babil’deki tapınakları da onarmıştır. Arkeologlar, Yahudiye’nin Pers valisi Bagoas ve Delaiah tarafından yazılmış, Yahudi Tapınağı ile ilgili bir not bulmuşlardır. Notta şöyle denmektedir: “Tapınağı eskisi gibi yerine inşa etmek ve sunakta eskisi gibi tahıl sunusu ve tütsü sunmak.”

Ayrıca, Ezra 6:10’da belirtildiği gibi (1 Makkabiler 7:33 ile karşılaştırın), Darius Yahudilerden kendisi ve oğulları için dua etmelerini istedi.

S: Ezra 6:15-22’de bahsedilen bu kutlamanın önemi nedir?

C: Her yıl kutlanan Fısıh Bayramı, İsrailoğullarının Mısır’dan Çıkış sırasında Tanrı’nın onları koruduğunu anmak için düzenleniyordu. Tapınak, MÖ 586 yılının 12 Ağustos’unda yıkıldığından beri tapınakları olmadığı için 70 yılı aşkın bir süre boyunca tapınakta kutlama yapamamışlardı. Ancak onca zamanın ardından, nihayet yeni kutsanmış tapınakta kutlama yapabilecekleri için büyük sevinç duydular.

S: Ezra 6:17-22’de anlatılanlar, Süleyman dönemindeki tapınak ve kurbanlarla karşılaştırıldığında ne gibi farklılıklar gösterir?

C: Bu tapınak 90 fit yüksekliğinde ve 90 fit genişliğindeydi. Adanma töreninde 100 boğa, 200 koç, 400 erkek kuzu ve 12 keçi kurban edildi. Bu kurban, Süleyman’ın tapınağıyla karşılaştırılana kadar büyük ölçekli görünebilir.

1. Krallar 6:2’ye göre, Süleyman’ın zamanında tapınak 90 fit uzunluğunda, 30 fit genişliğinde ve 45 fit yüksekliğindeydi. Tapınak, kaliteli sedir ağacı ve altınla süslenmişti. 1. Krallar 8:63’e göre, tapınağın açılışında 22.000 öküz ve 120.000 koyun kurban edildi.

S: Esra 6:22’de, Darius Pers kralı olmasına rağmen neden burada “Asur kralı” olarak anılıyor?

C: Persler her yeri fethetmeden önce Asur ve Babil imparatorlukları geniş topraklara sahipti. Herkesi Pers kimliğine asimile etmeye çalışmak yerine, fethedilen halkların kendi kimliklerini korumalarına izin vermenin en iyisi olduğunu düşündüler. Dolayısıyla Pers, Persler (ve Medler) içindi ve Darius, Pers, Babil, Asur, Suriye, Küçük Asya ve Mısır’ın kralıydı.

S: Ezra 7:1’de bahsedilen olaylar ne zaman gerçekleşti?

C: Ezra 6 (MÖ 516) ile Ezra 7 (MÖ 458) arasında 57/58 yıllık bir zaman aralığı vardı. Ester kitabındaki olaylar bu aralıkta gerçekleşti. Ezra, Mısır’ın Atina ve Delos Birliği’nin yardımıyla MÖ 460-454 yılları arasında Pers İmparatorluğu’na karşı geçici olarak isyan etmeyi başardığı dönemde geldi.

S: Ezra 7:1’de, Seraiah Ezra’nın babası mıydı?

C: Hayır, çünkü rahip Seraiah MÖ 588/587'de Babilliler tarafından idam edildi; Ezra ve arkadaşları ise MÖ 458'de 8 Nisan ile 4 Ağustos tarihleri arasında seyahat ettiler. Ezra 2:2'de geçen Jeshua muhtemelen Seraiah'ın torunuydu. Ezra ise muhtemelen Seraiah'ın torununun oğlu ya da torununun torunuydu. İbranice’de “oğul” kelimesi, soydan gelen kişi anlamına da gelebilir. Seraiah ünlü bir ataydı ve Ezra onun adını almıştı.

Bu arada, Seraiah “Yahve Prens’tir” anlamına gelir; Ezra ise yaygın bir isim olan Azarya’nın (Yahve yardım etti) kısaltılmış halidir.

S: Ezra 7:6’da, Ezra MÖ 458’de mi yoksa MÖ 398’de mi gelmiş olabilir?

C: Hayır. Ezra açıkça “I” veya “II” demese de, “I” olması gerekir; çünkü MÖ 398, Tapınağın henüz tamamlanmamış olması için çok geç bir dönemdir. Ayrıca, insanlar genellikle aynı isimdeki iki kral arasında, ikincisi hüküm sürdüğünde ayrım yaparlar; ancak krallardan sadece biri yaşamışsa ayrım yapmazlar.

Buna ek olarak, Ezra ve Nehemya’nın yaşadığı dönem Artaxerxes I döneminde olmalıydı; çünkü bir Elephantine papirüsünde (Cowley #30) – ki bu papirüs, yazıcı tarafından “November 25, 407 B.C. ” olarak tarihlenmiştir – Nehemya kitabında bahsedilen Samaria valisi Sanballat [sn’blt]’tan söz edilmektedir.

S: Ezra 7:6, Mezmurlar 45:1 ve Süleyman’ın Özdeyişleri 22:29’da “yetenekli katip” ne anlama gelir?

C: Buradaki İbranice kelime olan mahir, kelime anlamıyla “hızlı” veya “çabuk” demektir. Bu, onun işinde yetenekli olduğu ve görevi verimli bir şekilde yerine getirebildiği anlamına gelir. Kanıt olarak, Ezra yolculuğu ayrıntılı bir şekilde rapor etmiştir. İlginçtir ki, Persepolis başkentinde 300’den fazla Pers seyahat metni bulunmaktadır; dolayısıyla resmi seyahatlerin belgelenmesi olağan bir durumdu.

S: Ezra 7:17’de, bir Pers kralının Persli olmayan bir rahibin kurban törenlerini yeniden kurmasına ve (Persli olmayan) dini kanunları yeniden yürürlüğe koymasına izin verdiği herhangi bir emsal var mı?

C: Evet, çünkü kral, halkın Pers’e itaatinin bir parçası olarak kendi geleneklerini sürdürmesinden endişe duyuyordu. Mısır’ın Sais kentinde Mısır dinini yeniden kuran Mısırlı rahip Udjahorresnet’e yönelik I. Darius’un fermanında buna çok yakın bir örnek vardır. Darius, ona “Mısır’ın bilge adamlarını” bir araya getirerek Mısır kanunlarını hem demotik Mısır yazısı hem de Aramice dillerinde kodifiye etme görevini vermiştir. Mısır’daki yazıcılar bu işi MÖ 518’den 503’e kadar sürmüştür.

S: Ezra 8:15’te, aralarında Levililerin bulunmaması neden önemliydi?

C: Kral, onların Tevrat’a itaati teşvik etmek için gitmelerini şart koşmuştu, ancak gidenler arasında Levililer yoktu. Ayrıca, tüm malzemelerin taşınması sırasında Ezra, tapınak eşyalarının Levililer tarafından taşınmasını istiyordu. Bu nedenle Ezra, birçok Levilinin yaşadığı Kasifya kasabasına gitti ve Ezra 8:18-20’de 38 Levili ile 220 tapınak hizmetkarını Kudüs’e dönmeye ikna etti.

S: Ezra 8:15-21’de, neden şimdi güvenlik için dua ettiler?

C: Küçük bir sürgün grubu (1.772 erkek; toplamda 3.000 ila 5.000 kişi olabilir) geri dönmek için 900 mil uzunluğundaki yolculuğa çıkmıştı. Onlara yaklaşık 25 ton gümüş, 3,75 ton altın ve bronz eşyalar verilmişti. Ezra 8:31’de belirtildiği gibi, yol boyunca pusuya düşürülmekten korkuyorlardı. Persli bir memur olmayan Ezra, askeri eskort talep etmemişti; oysa saray memuru olan Nehemya, Nehemya 2:7-9’da bunu talep etmişti. Her iki yol da uygundu.

S: Ezra 8:17’deki Iddo, Zekeriya 1:1’de Zekeriya’nın babası olarak geçen Iddo ile aynı kişi midir?

C: Hayır, çünkü Zekeriya Ezra 7-8'den önce peygamberlik etmişti; dolayısıyla Zekeriya'nın babası muhtemelen o dönemde hayatta değildi. Ancak Zekeriya'nın babasının aynı adı taşıyan bir oğlu ya da torunu olabilir.

S: Esra 8:21-22’de, neden burada oruç tuttular da Perslerden koruma istemediler?

C: Yahudiler kraldan zaten bir kez talepte bulunmuşlardı. Ezra 8:22-23’te, Tanrı’nın kendilerini koruyacağını daha önce söyledikleri için, tekrar asker istemenin tuhaf görüneceği belirtilmektedir. Elbette, Tanrı’nın Yahudileri korumak için kullanabileceği araçlardan biri de Pers askerleri olabilirdi. Ancak, “1001 Kutsal Kitap Sorusuna Cevap” kitabının 315. sayfasında da belirtildiği gibi, gönüllü olarak sunulan yardımı kabul etmek ile yardım istemek arasında fark vardır.

S: Ezra 8:25-29’da, Tanrı’nın hizmetkarlarına ve liderlerine güveniyorsanız, yine de onlara mali denetim ve teftiş yapmak uygun mudur?

C: Elbette. İşte bu yüzden Ezra, Ezra 8:25’te gümüşü, altını ve diğer eşyaları onlara teslim ederken tartmış ve Ezra 8:29’da da hiçbirini almadıklarından emin olmak için tekrar tartmışlardır. Varışlarından sonra ikinci bir tartım yapılacağı onlara önceden bildirilmişti. Bazen şüphelenmediğiniz dürüst olmayan kişiler olabilir. Bu nedenle, para ve servetle ilgilenen Tanrı’nın hizmetkarlarının denetimlere tabi tutulması ve mali hesap verebilirlik göstermesi iyi bir şeydir. Eğer size para veya başka şeyler emanet edilmiş dürüst bir kişiyseniz, denetime tabi tutulmanız istendiğinde bunu bir hakaret olarak algılamamalısınız. Mali kontroller olması iyidir; bu sadece hırsızlığı önlemek için değil, hem kilisede hem de kilise dışında herkese paranın zimmete geçirilmediğine dair güçlü kanıtlar sunmak içindir.

S: Esra 8:27, 1. Tarihler 29:7 ve Nehemya 7:70’te geçen sikkeler, Pers darikleri mi yoksa Yunan drahmileri mi?

C: Bunlar ya Pers darikleri ya da Yunan drahmisi tarzında yerel olarak basılmış gümüş paralar.

Arkeologlar, Kudüs’ün güneyinde ve Hebron’un 4 1/2 mil (7 km) kuzeyinde bulunan Beth Zur’da (Khirbet et-Tubeiquah) Pers dönemine ait birkaç “drahmi” bulmuşlardır. Bu drahmiler Yunanistan’da değil, Yahuda’da “drahmi tarzında” basılmıştır. Bir makalede, Yahudilerin arkaik İbranice yazıyla “Yehud” eyaletinin adını taşıyan kendi gümüş sikkelerini basmalarına izin verildiği belirtilmektedir. Pers döneminde Filistin’de yerel bir darphane vardı.

Ancak ikinci bir teori de bulunmaktadır. Buradaki İbranice kelime olan “darkemonim” ile Ezra 8:27 ve 1. Tarihler 29:7’deki benzer kelime olan “adarkonim”, Persçe’de altın anlamına gelen “dari” kelimesinden adını alan altın sikke olan Pers darikine atıfta bulunabilir. Bir askere aylık maaşı olarak bu sikkelerden biri ödenirdi.

S: Ezra 9:1-2’de, bir başkasının günahlarını ne zaman birine anlatmalı, ne zaman ise sessiz kalmalısınız?

C: Her şeyden önce, dedikodu yapma, herkese ayrım gözetmeksizin anlatma eğiliminin olduğunu ve dedikodunun bir günah olduğunu kabul edin. Bunun ötesinde, Tanrı’nın yüceliği için neyin, ne kadar ayrıntılı olarak ve kime söylenmesi gerektiğini belirleyin. Buradaki bazı liderler, Ezra’ya geldiler çünkü Ezra topluluğun ruhani lideriydi; Ezra’nın harekete geçmesi, insanları bu günah konusunda uyarması ve günahta ısrar edenleri cemaatten uzaklaştırması gerekiyordu.

Bir günah söz konusu olduğunda, durumdan haberdar olması gerekenlerin kapsamı ya da kilise disiplini, genel olarak zaten bir şeylerin olduğunu bilenlerin kapsamı artı ruhani denetçiler olan liderlerdir. Onların ne olduğunu bilmeleri gerekir, ancak ilgili tüm “GSD”yi, yani ağır günahın ayrıntılarını bilmelerine gerek yoktur.

S: Ezra 9:1-2; Mısır'dan Çıkış 34:16 ve Tesniye 7:1-3'te, neden birçok Yahudi erkek putperest kadınlarla evlendi?

C: Görünüşe göre esaretten dönen erkeklerin sayısı kadınlardan çok daha fazlaydı. Evlenmek istiyorlardı ve Tanrı’nın o anda kendilerine bir eş sağlamadığı anlaşıldığından, işi kendi ellerine aldılar.

İkinci bir neden ise, Ezra 6 ve 7 bölümleri arasında peygamberlik eden Malaki tarafından gündeme getirilebilir. Malaki 2:11’de, erkeklerin gençliklerinde evlendikleri eşlerinden boşanıp başka biriyle evlendiklerinden bahsedilir.

Bu yasak, onların farklı bir ırktan olmalarından kaynaklanmıyordu; zira Musa bir Kuşlu ile evlenmişti ve Rut bir Moavlıydı. Ayrıca Aramiler ve Elamlılar da Semitlerdi, ancak sorun, onların farklı bir tanrıya tapınmalarıydı. Belki de bu yüzden her evlilik soruşturulmak zorundaydı. Eğer bir eş, Rut’un yaptığı gibi Yahudiliğe dönmüşse, o zaman Yahudi sayılır ve kalmasına izin verilirdi. İşte bu yüzden bu evliliklerin durumlarını araştırmak tam üç ay sürdü.

Bu adamları görmek üzücü. Mezopotamya ve Pers’te yaşadıkları yerlerin rahatlığını geride bırakarak iyi bir başlangıç yapmışlar ve Kudüs’e dönme çağrısına uymuşlardı. Ancak sonları iyi olmadı. Geri döndükten ve pagan eşleriyle evlendikten sonra, çocukları ya pagan tanrılara tapınmayı öğrenerek ya da en azından hangi tanrılara tapındığının çok da önemli olmadığını öğrenerek büyüyeceklerdi.

Peki, çocuklar neden anneleriyle birlikte ayrıldılar? Hem Yahudi hem de Babil kültüründe, bir evlilik boşanmayla sona erdiğinde çocuklar annelerinin yanında kalırdı. Hammurabi Kanunları’nın 137. maddesine göre, boşanmış eşin yeniden evlenebilmesi için çocukların reşit olması gerekiyordu.

S: Ezra 9:3, Sayılar 14:6; Yeşu 7:6; Ester 4:1; Eyüp 1:20; Yeşaya 36:22; Yeremya 41:5 ve Matta 26:65’te, bir Yahudi’nin giysilerini yırtması ne anlama gelir?

C: Ezra başlangıçta Kudüs’e dönmekten çok mutlu olmuş olabilir, ancak sevinci kısa sürdü ve işler acı verici bir hal aldı. Giysilerini yırtmak, büyük keder, sıkıntı veya küfürün geleneksel bir işaretiydi. Bu eylem, giysileri onarılamayacak şekilde mahveder; bu nedenle, yalnızca son derece ciddi kabul edilen durumlar için yapılır. Eyüp çocuklarını, servetini ve sahip olduğu her şeyi kaybettiğinde giysilerini yırttı. Ezra da bu sorunu benzer derecede ciddi bir sorun olarak gördü.

S: Ezra 9:3-10’da bahsedilen bu taviz ne kadar ciddiydi?

C: Bu uzlaşma, Tanrı’yı tamamen reddetmek değil, bir yandan Tanrı’ya uymaya çalışırken diğer yandan da inanç dışı biriyle evlenme günahını sürdürmenin bir karışımıydı. Ezra bunu o kadar ciddi bir mesele olarak gördü ki cüppesini yırttı. Ezra, yanıt vermeden önce bütün gün dua etti ve oruç tuttu. Ezra 9:6’da Ezra, bu diğer insanların yaptıkları yüzünden Tanrı’nın huzurunda utanç duydu. Ezra ve diğer liderler, halkı doğru ibadete ve Tanrı’ya itaate yönlendirmek için çok, çok fazla çaba sarf etmişlerdi; ancak birçoğu geri dönüp böyle bir şey yaptı.

Ezra, putperest tanrılarla yapılan bu uzlaşmanın, Hakimler döneminden Sürgün dönemine kadar İsrail ve Yahuda’yı yoldan saptırdığını gördü ve şimdi tarihin tekerrür etmek üzere olduğuna tanık oluyordu. Ezra bu döngüyü kırmaya kararlıydı.

S: Ezra 9:3-10 ve 1 Korintliler 7:10-16’ya göre, günümüzde bir Hristiyan’ın Hristiyan olmayan biriyle evlenmesi uygun mudur?

C: Hayır. 2 Korintliler 6:14-18, inanmayanlarla aynı boyunduruğa girmememiz gerektiğini gösterir. Ancak, evlendikten sonra Hıristiyan olduğunuz için ya da günahınız yüzünden bir Hıristiyan olmayan kişiyle evlendiyseniz, 1 Korintliler 7:10-16'da boşanma talep etmemeniz gerektiği belirtilir. Eşiniz boşanmak isterse, bunda bir sakınca yoktur; 1 Korintliler 7:15'te barışa çağrılıyoruz. Ancak boşanma sürecini biz başlatmamalıyız.

Eşlerden biri vefat etmişse, yeniden evlenmek caizdir; ancak bu evlilik yine de Rab’bin içinde olmalıdır (1 Korintliler 7:39).

Pavlus, 1. Timoteos 5:14’te genç dul kadınlara yeniden evlenmelerini tavsiye eder ve teşvik eder. Dul kadınların evlenmelerinin engellenmesi gerektiğini düşünenler, Tanrı’nın elçi Pavlus aracılığıyla öğrettiklerine aykırı davranmaktadırlar (üzgünüm, Jerome). 1. Timoteos 3:2, 12’ye göre, bir ihtiyar ya da diyakoz “tek eşli” olmalıdır. 1. Timoteos 5:9’a göre, kilise tarafından desteklenen dul kadınlar yeniden evlenmemiş olmalıdır.

S: Ezra 9:3-10’da, kilisedeki bazı kişilerin nasıl olur da çok iyi bir başlangıç yapıp çok kötü bir sonla bitirebildikleri açıklanmaktadır?

C: Ezra 9-10, aksi takdirde mutlu bir kitabın hüzünlü bir sonudur. Korah, Achan, Gideon, Yahuda, Ananias ve Sapphira, Demas; hepsi iyi başlamış, kötü bitmiştir. Demas, Pavlus’un misyonerlik yolculuğuna eşlik etmek için gönüllü olmak zorunda değildi, ama takdire şayan bir şekilde bunu yaptı. Ancak sonra dünyayı sevdi ve geri döndü. İnsanlar bir süre Tanrı’yı takip edebilirler, ancak Tanrı’nın kendilerini takip etmeleri için koydukları şartları yerine getirmediğini hissederlerse, içlerinde acı bir kök varsa ya da başkalarında gördükleri ikiyüzlülük yüzünden imanları sarsılırsa O’ndan yüz çevirebilirler.

S: Esra 9:3-10’da, bir imanlı kişinin ciddi bir günaha karıştığını öğrendiğimizde nasıl tepki vermeliyiz?

C: “Sorun yok, ne kadar isyan edersen et ve Kutsal Adını ne kadar kirletirsen kirlet, Tanrı senden çok memnun” diye hemen söylemeyin. Aslında, asla böyle bir izlenim vermeyin. Bu durum sadece inanan kişi için değil, aynı zamanda o kişinin tanıklığını gören diğerleri için de – hem Hıristiyanlar hem de Hıristiyan olmayanlar – çok ciddidir. Üzülmeli ve o kişiyi tövbeye döndürmeye çalışmalıyız.

Ezra’nın, o yanlış şeyleri kendisi yapmamış olmasına rağmen kederlendiğini ve utanç duyduğunu unutmayın. Ancak Tanrı’nın halkının bunu yapmış olmasından dolayı üzgündü ve o da toplu olarak Tanrı’nın halkının bir parçasıydı.

S: Ezra 10:2-3’te Ezra ne yaptı?

C: Ezra, çok akıllıca bir şekilde, hiçbir şey yapmadı. Ne yapılması gerektiği oldukça açıktı. Ezra ağlıyor ve Tanrı’ya secde ediyordu; halkın ne yapmaları gerektiği konusunda bariz sonuca kendileri varmasına izin verdi.

S: Esra 10:11, 19, 44’te, Asimov’un İncil Rehberi’nin 452. sayfasında belirtildiği gibi, Ezra’nın Yahudi erkekleri Yahudi olmayan eşlerinden boşanmaya zorlaması yanlış mıydı?

C: Hayır. Bu pagan eşlerle evlenmelerinin yanlış olduğunu biliyorlardı ve Eski Ahit’te boşanmaya izin veriliyordu. O dönemde Yahudiler, dinlerini ve kültürlerini asimilasyona uğrayarak yok olmaktan korumak için “hayatlarının mücadelesini” veriyorlardı.

Ayrıca, bu durum 1 Korintliler 7:12’deki Pavlus’un öğretisiyle çelişse de, Pavlus henüz doğmamıştı ve İsa’nın gelişinden sonra herkes için geçerli olan evlilik kuralları, Eski Ahit dönemindeki Yahudiler için geçerli olan önceki kurallardan farklıdır.

S: Ezra 10:12’de, başkalarının size yapmanız gerektiğini söylediği, yapmanızın kötü sonuçları olmayacağını düşündüğünüz, ancak Tanrı’nın çocuğu olarak ayrılmış olduğunuzu bildiğiniz için yapmayacağınız şeyler var mı?

C: Bunlar, parti yapmak, evlilik dışı cinsel ilişki, sarhoş olmak, uyuşturucu kullanmak ya da başkalarının paçayı sıyırabileceğini düşündüğü ve sizin de sıyırabileceğinizi sandığı diğer kötü şeyler olabilir. Belki de en azından bu hayat sona erene kadar paçayı sıyırabilirsiniz. Ancak kim olduğunuzu, yani Tanrı’nın çocuğu olduğunuzu fark ederseniz, sırf Rabbinizi memnun etmek istediğiniz için, bunları yapmak istemeyeceksiniz.

S: Esra 10:44’te, buradaki sayılarla ilgili ilginç olan nedir?

C: Genel olarak, 28.774 erkekten yaklaşık 111’i, yani %0,4’ü, farklı ırktan kişilerle evlenmişti. Ancak Levililer arasında 74 kişiden 6’sı, yani %8,1’i, ve kapı bekçileri arasında 139 kişiden 3’ü, yani %2,2’si farklı ırktan kişilerle evlenmişti. Dolayısıyla Levililer (rahipler hariç) ve kapı bekçileri arasında orantısız sayıda karışık evlilik vardı. Bunun bir açıklaması, Ezra’nın başlangıçta hiç Levili’ye sahip olmamasıdır. Bu yüzden Ezra, Kasifya’ya uğrayarak bazı Levilileri gelmeye ikna etti. Belki de başlangıçta pek istekli değillerdi ve yabancı eşlerle Yahuda’ya dönmeden önce mi yoksa sonra mı evlendiklerini bilmiyoruz. Her halükarda, yasayı en iyi bilenler, en çok pagan eşe sahip olanlardı.

Öte yandan, her evlilik yaşlılar tarafından inceleniyordu. Eğer eş Yahudiliğe dönmüşse, o zaman Yahudi olarak kabul edilirdi ve bu sorun olmazdı.

Erkekler o sırada imansız eşlerini boşamış olsalar da, daha sonra Nehemya, Nehemya 10:31’de aynı durumla uğraşmak zorunda kaldı.

S: Ezra kitabında, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) Ezra-Nehemya’nın 1 kopyası (4Q117). Bu küçük bir parçaydı. (Issues etc. radyo programı, 17 Nisan 1999)

4Q117, Ezra 4:2-6 (İbranice); 4:9-11 (Aramice);5:17 -6:5 (Aramice) ayetlerinden oluşan üç parçadır. Toplam 50 kelimenin tamamı veya bir kısmı

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri’nde Ezra kitabının toplam 280 ayetinden aşağıdaki 14 ayet korunmuştur (%5).

Ezr 4:2-6,9-11;5:17 ; 6:1-5. Daha fazla ayrıntı için bkz. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 423.

M.S. 350 civarında yazılmış Hristiyan İncil el yazmaları, Ezra Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içermektedir.

Vaticanus (M.S. 325-350) Ezra kitabının tamamını muhafaza etmiştir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) Ezra kitabının 9:9'dan itibaren tamamını muhafaza etmiştir.

Alexandrinus (M.S. 450 civarı) Ezra kitabının tamamını muhafaza etmiştir.

S: Hangi erken dönem yazarlar Ezra'ya atıfta bulunmuştur?

C: Ezra'daki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden tek Nicea Öncesi Hıristiyan yazar, buna ima eden Origen'dir (M.S. 225-254). O şöyle demiştir: “Ancak başka biri, söz konusu tapınağın Süleyman tarafından inşa edilen tapınak olmadığını, çünkü o tapınağın esaret döneminde yıkıldığını, bunun yerine Ezra döneminde inşa edilen tapınak olduğunu söyleyecektir; bu tapınakla ilgili olarak kırk altı yıllık sürenin oldukça doğru olduğu gösterilebilir.” Origen’in Yuhanna Yorumları, 10. kitap, 22. bölüm, s. 403.

Nikaia’dan Sonra

Kayseri’li Eusebius (M.S. 318-339/340)

Athanasius (367, M.S. 325-373)

Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)

Nazianzuslu Gregory (M.S. 330-391), Kutsal Yazılar üzerine yazdığı şiirinde Ezra’dan bahseder. Gregory’nin şiiri (Yunanca olarak) Migne’nin Patrologia Graeca’sının Gregory cilt 37’sinde, sütun 471-474’te yer alır (Carmina Dogmatica, Kitap 1, bölüm 1, Carmen XII).

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392) Ezra'ya atıfta bulunur.

Salamisli Epifanius (İma yoluyla) (M.S. 360-403)

Rufinus (M.S. 374-406)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. -407) Ezra’dan alıntı yapar

Kartaca Konsili (219 piskopos) (M.S. 393-419)

Sulpitius Severus (M.S. 363-420)

Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave'nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel, Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Roma Papa’sı I. Leo (M.S. 440-460), Ezra’ya atıfta bulunur.

S: Ezra kitabında, İbranice/Aramice ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: İşte, öncelikle Ezra 2’ye odaklanan ve önce İbranice/Aramice, ardından Yunanca metinlerin verildiği birkaç çeviri farkı.

Ezra 2:1 “esaretten yukarı çıkan eyaletin oğulları, sürgüne gönderilmiş olanlardan” vs. “yukarı çıkan toprağın halkı, esirlerin sayısı kaldırıldı”

Ezr 2:2 “halkın erkeklerinden” vs. “halkın”

Ezra 2:3-69’daki 52 sayı (İngilizce’de 167 basamak), İbranice ve Yunanca Septuagint’ta aşağıdakiler hariç tam olarak eşleşmektedir:

Ezra2:24 : “42” ile “43”

Ezra2:39 ’de “1.017” ile “1.007”

(52 sayıdan iki yazım hatası yaklaşık %4'lük bir farka, 167 basamaktan iki basamak ise %1'lik bir farka karşılık gelir.)

Ezr2:25 “Kiriath Arim” ile “Kiriath Jearim” (Kiriath Jearim’i biliyoruz, ancak Kiriath Arim’i bilmiyoruz, bu nedenle Arim muhtemelen bir yazım hatasıdır)

Ezr4:23 “durdurmak için güç” ile “atlar ve [silahlı] bir güçle durdurmak için güç” arasındaki fark.

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB, NIV 1985, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible