< Haggai’den Kutsal Kitap Sorusu
S: Haggai hakkında, bu peygamber ve kitabı hakkında ne biliyoruz?
C: Haggai hakkında, kitabında bahsedilenler dışında hiçbir şey bilinmemektedir; isminin “bayram” veya “şenlik” anlamına geldiği ve kendisiyle Zekeriya’nın Ezra 5:1; 6:14’te geçtikleri bilinmektedir. Haggai’nin ismi “bayram” anlamına geldiğine göre, belki de Haggai bir Yahudi bayramında doğmuştur. Haggay’a atıflar Zekeriya 8:9 ve İbraniler 12:26’da yer almaktadır.
MÖ 538’de sadece yaklaşık 50.000 Yahudi geri döndü. Birkaç yıl boyunca tapınağı inşa etmeye başladılar, ancak sonra durdular. Ve şimdi, 18 yıl sonra, tapınak hâlâ inşa edilmemişti. Yeni ay bayramıyla ilgili ilk mesaj (Sayılar 10:10), vizyonunu yitirmiş olan Tanrı’nın halkını uyarmaktaydı. Haggay kitabında Tanrı ve insanlar hakkında bazı şeyler öğreneceğiz, ancak gerçeği öğretmek bu kitabın ana amacı değildir. Asıl mesele, halkın ve bizim değişmemiz gerektiğidir.
Haggay ve Zekeriya çağdaşlardı ve bu iki peygamberin üsluplarını karşılaştırmak ilginçtir. Haggay’ın üslubu, sembolik ve ilham verici Zekeriya’ya kıyasla genel olarak yalın, düzenli ve doğrudandır. Ancak Tanrı çeşitli üsluplar kullanır. H.A. Ironside, The Minor Prophets (Küçük Peygamberler) adlı kitabının 221. sayfasında Haggay ve Zekeriya’yı “Rab’bin ok kılıfından çıkan cilalı oklar” olarak nitelendirir ve “bu okların görevi, bu ayrıcalığa sahip olanların kalplerini Kendisine geri çağırmaktı” der.
S: Haggay kitabının ana fikri nedir?
C: Haggay, “her şeyin en iyi olmadığı zamanlar” hakkında bir kitaptır. İki ana alt nokta vardır. Birincisi, halk evlerini inşa etmekte gayretliydi, ancak Tanrı’nın Tapınağını inşa etmeyi ihmal etmişlerdi. Sürgün öncesi peygamberlerin aksine, Haggay mesajında halkı yaptıkları korkunç yanlışlar nedeniyle azarlamıyor. Onları doğru olanı yapmadıkları için azarlıyor. Halk, iyiliği ihmal ederken bu dünyanın endişelerine kapılmıştı.
İkincisi, 50.000 yoksul Yahudi’nin, Süleyman’ın altını ve yaklaşık 2,5 milyon tebaasıyla inşa ettiği kadar güzel bir tapınak yapamamış olmalarından dolayı hayal kırıklığına uğramamalıydılar. Tanrı’nın iradesinin merkezinde O’na itaat ediyorsak bundan memnun olmalıyız ve sadece dışsal süslemelere bakmamalıyız.
S: Hagay Kitabı’nın ana hatları nelerdir?
C: Haggay kitabı üç düzeyde incelenebilir: a) Tanrı’nın evini inşa etmek, b) Tanrı’ya geri dönmek, ya da c) işler pek iyi gitmediğinde. 1. bölüm, Tanrı’nın halkının elinden gelenin en iyisini yapmadığı durumlara odaklanırken, ikinci bölüm ise sonuçlar pek iyi görünmese bile cesaretimizi kaybetmememiz gerektiğini gösterir.
Haggay, Eski Ahit’teki en kısa ikinci kitaptır (Obadya’dan sonra) ve ana hatları oldukça açıktır. Haggay dört mesaj vermiştir.
Hag 1:1-15 İlk Mesaj – Artık ertelemeyi bırakın ve Tanrı’nın evini hemen inşa edin (MÖ 520, 29 Ağustos)
Hag 1:1-11 Ertelemeye düşkün halkına yönelik Tanrı’nın disiplinini düşünün
Hag 1:12-15 Tanrı’nın kalan halkı itaatle karşılık verdi
Hag 2:1-9 Tanrı’nın evinin ihtişamı (MÖ 520, 17 Ekim)
Hag 2:1-4 Evet, tapınak eskisi kadar güzel görünmüyor
Hag 2:5-9 Tanrı’nın Ruhu hâlâ burada; ancak Tanrı, gökleri ve yeri bir kez daha sarsacak
Hag 2:10-19 Tanrı, kirlenmiş olanı bile kutsayabilir (MÖ 520, 18 Aralık)
Hag 2:10-15 Kutsallık bulaşıcı değildir; kirli olmak bulaşıcıdır; bu halk için doğal bir umut yoktur
Hag 2:16-19 Tanrı’nın, halkıyla birlikte bu durumu tersine çevireceğine dair ciddi vaadi
Hag 2:20-23 Lanetlerin Tersine Çevrilmesi (MÖ 520, 18 Aralık)
Hag 2:20-22 Yabancı ulusların alt edilmesi
Hag 2:23 Yehoiachin'in soyundan gelen Zerubbabel ve mühür yüzüğü
S: Hag 1:1’de, Haggai ne zaman yazılmıştır?
C: Haggai 1'de yazılanlara göre, bu tarih MÖ 520'dir. Kesin tarihleme, her olayı kesin olarak tarihlendiren Babil Kronikleri gibi Babil ve Pers yazılarında görülen bir özelliktir. Haggay, Babil ve Pers egemenliği altında yaşamış ve bu nedenle, bu egemenlikler altında yaşamış biri olarak olayları Eski Ahit takvimine göre değil, Babil takvimine göre tarihlendirmiştir. Haggay, Darius’un Lidya Krallığı’ndan öğrendiği basılmış sikkelerden bahsetmesi bakımından da sıra dışıdır.
S: Hag 1:1’de, bu dönemde dünyada neler oluyordu?
C: M.Ö. 538. Kiros, Babil'i fethettiğinde yaklaşık 50.000 Yahudi'nin vatanlarına dönmelerine izin verildi.
MÖ 538. Yahudiler tapınak inşaatında iki yıl çalıştıktan sonra durdular.
MÖ 530. Kiros savaşta öldü.
MÖ 530-522. II. Kambyses, Pers İmparatorluğu’nu yönetti. O, imparatorluğu kötü yöneten bir tiran idi. İsyan eden Mısır hariç, Pers İmparatorluğu’nda her şey barış içindeydi (pax Persiaca); Kambyses, Mısır’ı bastırmak için ordusunun başında Filistin’e yürüdü.
MÖ 522-521. Kambises gizemli bir şekilde öldü ve Pers İmparatorluğu’nda bir isyan çıktı. Artahşasta, 7 ay hüküm süren bir sahtekârdı. Günümüzde Yunanlılar ve tarihçiler tarafından Sahte Smerdis olarak anılır. İnşaatı durduran Ezra 4:7-23’teki mektubu o yazdı.
MÖ 522/521-486. Darius I Hystaspis, sahtekarı öldürdükten sonra kral oldu. İskitler ve Yunanlılarla savaştı ve MÖ 490’da Maraton’da yenilgiye uğradı.
MÖ 520. Haggay ve Zekeriya ilk peygamberlik sözlerini söylediler.
MÖ 519-518. Pers ordusu Filistin'den geçerek Mısır'ı fethetti.
MÖ 486-465/464. Xerxes I (öldürüldü) (Ezra 4:6 ve Ester'de Ahasuerus olarak geçmektedir). Ester onun kraliçesiydi.
MÖ 464-424. Artahşasta I. Sahte Artahşasta'nın anısını silmek için Persler tarafından Artahşasta I olarak adlandırıldı. Nehemya onun içki sunucusuydu.
MÖ 445. Nehemya, şehir surlarını inşa etmek için Kudüs’e geldi
S: Hag 1:2’de, Tapınağın inşasını engelleyen halkın ilgisizliği miydi, yoksa Ezra 4:7-23’te belirtildiği gibi yabancıların muhalefeti miydi?
C: Her ikisi de rol oynadı. Olayların sırası şöyledir:
1. MÖ 538’de Kiros, Yahudilerin vatanlarına dönüp Tapınaklarını inşa etmelerine izin veren bir ferman çıkardı.
2. M.Ö. 536’da Yahudiler Tapınağın temellerini atmaya başladılar.
3. Yahuda’nın düşmanları (Samiriyeliler, Ammonlular, Araplar ve diğerleri) krala (Artaxerxes adıyla anılan, ancak modern tarihçilerin MÖ 522-521 yıllarında yaşamış Pseudo-Smerdis olarak adlandırdıkları) bir mektup yazdılar. Kral, inşaatı durduran bir ferman çıkardı.
4. MÖ 520’de (Ezra 5:1) Tanrı, Hagay’ı kullanarak Tapınağı yeniden inşa etmeyen halkı azarladı. Bunun üzerine Yahudiler yeniden inşa çalışmalarına başladılar.
5. Düşmanlar, yeniden inşa etme yetkilerini sorguladılar.
6. Yahudiler, Kral Darius’a yazdıkları bir mektupta Kral Kiros’un önceki fermanına işaret ettiler ve yapılan bir araştırmanın ardından bu ferman bulundu. Ester 1:19 ve Daniel 6:8’de, Pers krallarının kanunlarının yürürlükten kaldırılamayacağı belirtilmektedir.
7. Tapınak nihayet M.Ö. 516 civarında tamamlandı.
S: Hagay 1:2’de, Tanrı’nın evini inşa etmeyi ihmal ediyorlardı; biz de bugün Tanrı’nın evini ihmal ediyor olabiliriz. 1. Petrus 2:5’te, Tanrı’nın evinin bir bina değil, bizler, yani O’nun kilisesi olduğumuzu söyler. Tanrı’nın evini nasıl ihmal ediyor olabiliriz?
C: Her ne kadar pek çok Hıristiyan’ın bunu kasten yapacağını sanmasam da, bunu istemeden yapabiliriz. Bunun bir yolu, bir şey inşa etme şevkimizi kaybetmektir. Ancak ikinci ve belki de daha yaygın olan yol, müzik, bina inşa etmek ya da hatta bilgi gibi başka bir şeye o kadar odaklanmaktır ki, Tanrı’ya itaat etmek artık en büyük önceliğimiz olmaktan çıkar.
S: Hagay 1:1-3’te halk neyi yanlış yapıyordu?
C: Kötü şeyler yapıyorlar değildi, ancak Haggay 1:4’te de görüldüğü gibi, Tanrı’ya hizmet etmek yerine kendi endişelerini ve hırslarını ön plana çıkardılar.
S: Hag 1:2-4’te, sizce Tanrı’nın halkının coşkusu neden bazen azalır?
C: Bunun en az dört nedeni olabilir.
Tanrı’nın o hedefe ulaşmaları için içlerinde işlediğine dair inançlarını kaybetmiş olmaları.
İlerlemeleri için onlara motivasyon sağlayan Tanrı’ya ve başkalarına olan sevgilerinin azalması. O hedefe ulaşmak için gösterilecek çaba, sıkı çalışma ya da fedakarlığın buna değmeyeceğini düşünmeleri.
Umutlarını yitirmişler ve ilerlemelerinden dolayı cesaretleri kırılmış. Ulaşmaları gerektiğini düşündükleri hedefe asla varamayacaklarını düşünüyorlar.
Vizyonlarını kaybetmiş olmaları: Değişmişler ve şimdi, belki de kendi hırslarını tatmin etmek için, başka bir hedef üzerinde çalışmak istiyorlar.
S: Hag 1:2-4’te, insanlar genel olarak neden işleri erteler? İnsanlar neden Tanrı’nın iradesini yerine getirmeyi erteler?
C: Eylemi ertelemek, bir şeyi yapmayı reddetmek değildir; daha çok, daha uygun bir zamana kadar ertelemek olarak gerekçelendirilir. Çoğu zaman, şu anda yapmak daha zevkli ya da daha az zahmetli görünen bir şey vardır; ve bu, önemli işleri yapmanın önüne geçer. Günümüzde pek çok şey, son teslim tarihleri olması nedeniyle “acil” olarak görülür. Ancak bazı şeyler, son teslim tarihi olmadığı için acil olmasa da çok önemlidir. “Acil Olanın Tiranlığı” adlı kitapçık, acil olanın tiranlığının önemli olanın düşmanı olduğunu gösterir.
İkinci bir erteleme türü ise “analiz felci” ya da karar vermeyi, özellikle de vermesi rahatsız edici olan bir kararı ertelemektir. Bir uçta, kararın dayandırılacağı verilerin yetersiz olması veya hiç olmaması durumunda aceleci kararlar vermek iyi değildir. Diğer uçta ise, erteleme genellikle “Elimde tüm veriler yok” denilerek meşrulaştırılır. Genellikle, hiçbir zaman tüm verilere sahip olamazsınız! Ancak, ek verilerin muhtemelen kararı değiştirmeyeceği kadar yeterli veriye sahipseniz, o zaman hemen karar vermelisiniz.
Matta 6:33, önce Tanrı’nın egemenliğini aramayı söyler. Bazen insanlar, daha önemli bir şeyleri olduğunu düşündükleri için Tanrı’nın kendilerinden istediği şeyi yapmazlar. Oysa Tanrı’ya hizmet etmekten daha önemli hiçbir şey yoktur.
S: Hag 1:2-4’te, Hristiyanların kendilerini tamamen Tanrı’ya adamakta erteleme yapmak için öne sürebilecekleri bazı bahaneler nelerdir?
C: İşte on gerekçe.
Zaten ondalığımı veriyorum. (ancak bkz. Luka 21:1-4; 2. Korintliler 8:2-3)
Her zaman o kadar eğlenceli olmayabilir. (ancak bkz. 2 Korintliler 1:8-9; Filipililer 3:14; 1 Korintliler 3:12-15; ve 1 Korintliler 9:23-25)
Her şeyimi Tanrı’ya versem, ailem açlıktan ölür. (ancak bkz. 1. Timoteos 5:8; Süleyman’ın Özdeyişleri 31:21-25)
Kariyerimde o kadar ilerleyemeyebilirim. (İbraniler 11:24-26; 11:37; 1. Timoteos 6:9-10’a bakın)
Bu benim için güvenli olmayabilir. (1 Krallar 19:10; Abram ve Elamlıların istilası bölümlerine bakınız)
Ailemin güvende olacağına dair bir güvence istiyorum. (bkz. Hezekiel 24:18; Eyüp 1:2-3 ile 42:12-13)
Tanrı’yı tanımadan önce, Tanrı’nın beni kullanamayacağı kadar doğruluktan uzaklaşmıştım. (Pavlus)
Tanrı’yı tanıdıktan sonra, Tanrı’nın iradesinden çok uzaklaştım. (Yunus, Petrus; 2 Korintliler 2:5-10’a bakın)
Şu anda ben de o kadar mükemmel değilim. (bkz. 2 Korintliler 12:7-10)
Tanrı bana sadece ihtiyacım olanı verir ve ben O’nun verdiği şeylerin bir kısmını israf ettim. (bkz. Çıkış 34:1)
Bu hafta Tanrı’yı özel bir şekilde onurlandırın. Tanrı’nın sizden yapmanızı istediğini bildiğiniz, ancak ertelediğiniz bir şey bulun ve hemen yapmaya başlayın. Ya da bunun yerine, Tanrı’nın bırakmanızı istediği, ancak ertelediğiniz bir alışkanlık bulun ve hemen bırakın.
S: Hag 1:2-4 ile Yakup 4:17 birbiriyle nasıl ilişkilidir?
C: Yakup 4:17’de, bir kişinin Tanrı’nın kendisinden ne yapmasını istediğini bilip de bunu yapmaması durumunda bunun günah olduğu söylenir. İşte insanların genel olarak işleri ertelemesinin bazı nedenleri.
Çok yorgun olduklarını söylerler
Yapacak başka çok şey var
Düzgün yapamayacaksa, hiç yapmasın
Baskı altında daha iyi çalışırlar
Konuya aşina olmamak, konfor alanımızın dışında olmak
Son teslim tarihini görmüyorlar
Kendine izin ver, inisiyatif al (Dünyada hiç kimse Haggai'ye konuşma izni vermedi – Haggai hariç)
Anlık sonuçları görememek
Sorumluluk yok
Sadece istemiyoruz. Yeterli zevk veya fayda görmüyoruz
Öz disiplin eksikliği; bu, canınız istese de istemese de en iyisi olduğunu bildiğiniz şeyi yapmaktır.
Başarısızlık korkusu
S: Hag 1:3-4'te, Tanrı genellikle tam tersini yapmasına rağmen neden önce cezalandırdı, sonra açıkladı?
C: Genellikle Tanrı, isyankar ya da cahil bir halkı uyarır ve eğer tövbe etmezlerse cezalandırır. Ancak iki tür itaatsizlik vardır: isyan ve erteleme. Halk ne yapması gerektiğini zaten biliyordu; isyankar ya da bunu yapmaya açıkça isteksiz değillerdi, ancak kendi işleriyle meşgulken sürekli ertelemeye devam ettiler. Tanrı onlara kötü sonuçlar verdi çünkü ne yapmaları gerektiğini zaten biliyorlardı. Tanrı, cezayı itaatsizliğe uygun hale getirdi. Kendi işleriyle meşgul oldukları için Tanrı’ya zaman ayıramıyorlardı; bu yüzden Tanrı, kendi işlerinin pek başarılı olmamasını sağladı.
S: Haggay 1:5, 7; 2:15, 18 (2 kez) ayetlerinde, yollarımızı nasıl dikkatle gözden geçirebiliriz?
C: Öncelikle dua ederek, Tanrı’dan bize gizli kusurlarımızı göstermesini ve pek de gizli olmayanları da hatırlatmasını isteyebiliriz. Arzularımızın, düşüncelerimizin ve planlarımızın bizi ve ailemizi Tanrı’ya ve Mesih’e daha çok benzemeye mi yönlendirdiğini, yoksa uzaklaştırdığını değerlendirebiliriz. Önemsiz şeyler uğruna, yapmamız gereken önemli şeyleri ihmal edip etmediğimizi sorgulayabiliriz. Genel olarak, zamanımızı, nereye doğru gittiğimizi, önceliklerimizi, paramızı ve zevklerimizi – ya da kalbimizin nerede olduğunu – dikkatle değerlendirebiliriz.
S: Hagay 1:5-7, 11, 16-17’de, Tanrı neden bazen kendi halkını kutsamamayı seçer?
C: Bu sorunun cevabı, Haggay kitabının ana dersidir. Tanrı’nın halkı O’nu gerektiği gibi onurlandırmadığında ve tam olarak itaat etmediğinde, Tanrı onların itaatini teşvik etmek için koşulları düzenler. Biz de çocuklarımızı disipline etmek için sık sık aynısını yaparız. Disiplin her zaman fiziksel ceza değildir. Tanrı’nın burada kullandığı disiplin türü, bazen “mantıksal sonuçlar disiplini” olarak adlandırılır.
S: Haggay 1:9-11’de, bu pasajın yapısında olağandışı olan nedir?
C: Bu, “kiyazm” adı verilen bir edebi alıştır.
Hag 1:9a-b Tanrı onları terbiye etti
-- Hag 1:9c-e Çünkü Tanrı’nın evi harabe halindedir
-- Hag 1:10a Sizin yüzünüzden
Hag 1:10b-11 Tanrı onları azarladı
S: Hag 1:10,11'de neden yağmur yerine çiğden bahsediliyor?
C: Nisan’dan Ekim’e kadar süren yaz ekim mevsiminde İsrail’de yağmur yağmazdı. Ancak Akdeniz’den esen rüzgârlar genellikle bol miktarda çiğ getirirdi. Dolayısıyla çiğ, yaz mahsulleri için hayati önem taşıyordu. Tanrı, tapınağı (hareb) harabe halinde kaldığı için çiğsizin bir kuraklık (horeb) gönderdi. Cezanın nedenini insanların hafızasına kazımak için bir kelime oyunu kullandı. Yakup 5:16-18, doğru bir kişinin duasının etkisinin güçlü olduğunu söyler ve önce yağmur yağmaması için dua eden, daha sonra ise yağmur yağması için dua eden İlyas’ı örnek gösterir. Bu insanların yağmur duası hiçbir işe yaramadı, çünkü Tanrı’ya tam olarak bağlı değillerdi. Yakup 1:7-8, ikircikli bir kişinin Rab’den herhangi bir şey alacağını düşünmemesi gerektiğini söyler.
S: Hag 1:13; 2:4’te şöyle denir: “Ben sizinle birlikteyim, diyor RAB.” Haggay 2:5 ve 2:19’da da aynı bereket vaadi verilir. Bu nasıl en büyük bereket olabilir?
C: İlyas, 1. Krallar 19:11-13’teki cevabı biliyordu. Tanrı ona doğadaki çeşitli güçleri gösterdi, ancak İlyas, Tanrı’nın varlığının bunlarda olmadığını biliyordu; ve İlyas, Tanrı’nın varlığını bekledi. Gösterişli dışsal şeylerle yetinmeyip, Tanrı’nın varlığını beklediğimizde, Tanrı bizim için orada olacaktır. Tanrı’nın çok yakın ve kişisel bir şekilde bizimle olacağına dair vaat, en iyi vaattir.
S: Hagay 1:14’te, Tanrı bir kişinin ruhunu nasıl harekete geçirir?
C: Tanrı, ruhlarını baskı altında tutan bağları yıkar. İmanlarını yeniler, onlara sevgi dolu yeni bir yürek verir, umutlarını canlandırır ve onlara bir vizyon verir. Tanrı, gerektiğinde hem olumlu hem de olumsuz pekiştirme yöntemlerini kullanır.
Haggay’ın zamanında, 23 gün içinde inşaata başladılar. Bu, onlara organize olmak ve incir, üzüm ve nar hasadını bitirmek için zaman kazandırdı. Yeterli kaynakları olmadığını düşünmüş olabilirler, ancak Ezra 6:8,9’da Kral Darius’un onlara para bile verdiği belirtilir! Ezra 6:15’te ise, inşaatın yaklaşık 4 yıl sonra tamamlandığı söylenir.
S: Hagay 1:14’te, Tanrı’nın işi için inanmayanlardan para kabul etmenin ne zaman uygun olduğu ile, 3. Yuhanna 7’de inanmayanlardan para kabul etmeme kuralı arasındaki fark nedir?
C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.
Doğru olmayan cevap: Haggay, Eski Ahit döneminde peygamberlik etti; 3. Yuhanna mektubu ise Yeni Antlaşma döneminde yazıldı. Ancak, bu ilkelerin bir değişiklik olduğunu gösteren açık bir işaret yoktur.
Cevap: Babilliler yönetimindeki hükümet tapınağı yıkmış ve tapınaktaki altınları ve zenginlikleri elinden almıştı. Persler yönetimindeki hükümet ise aslen Yahudilere ait olan şeyleri geri veriyordu.
S: Hag 2:2’de, sadece “halk” yerine “halkın geri kalanı”na hitap etmenin önemi nedir?
C: Süleyman’ın döneminde 1,5 milyondan fazla İsrailli vardı, ancak bu dönemde sadece 50.000 Yahudi evlerine döndü. Tapınağı inşa etmek için sayıları belirgin şekilde azalmıştı ve kaynakları da çok daha azdı. Kilit nokta, tapınağın bu durumu yansıttığı zaman onların tutumlarının ne olacağıdır.
“Kalanlar” terimi, seçilmiş bir topluluğu değil, Babil’den dönen nüfusun önemsiz bir kısmını ifade eder.
S: Hag 2:1-4’te, başarı arzusu nasıl olur da bazen erteleme yoluyla paradoksal bir şekilde başarısızlığa yol açabilir?
C: Bazen insanlar, başarısızlık riskini göze almaktansa hiç denememeyi tercih ettikleri için işleri ertelerler. Açıkçası, Tanrı’nın bizden yapmamızı istediği bazı şeyler, bunları doğru, alçakgönüllü ve itaatkar bir şekilde yapıp Tanrı’ya güvensek bile, yine de bir başarısızlık olarak görülecektir – en azından dünyanın gözünde.
Haggay’ın yaşadığı dönemde insanlar, başarı için uygun zamanları kendileri belirlemeyi bıraktılar ve Haggay’ın ısrarı üzerine yine de inşaata başladılar. MÖ 520 yılının 17 Ekim’inde, Çardak Bayramı’nın yedinci gününde verilen ikinci mesajın zamanlaması iki açıdan önemlidir. Birincisi, tam olarak 440 yıl önce, MÖ 960’da Süleyman, 1. Krallar 6:38; 8:2’de bahsedilen, inşa ettiği tapınağı kutsamıştı. İkincisi, bu olay bir ay sonra gerçekleşti; dolayısıyla insanlar bazı sonuçları zaten görebiliyorlardı. Ezra 3:10-13’te, bazılarının sevinçle bağırırken, diğerlerinin ağladığı belirtilir. Geri dönenler arasında yaşlı olanların bazıları muhtemelen eski tapınağı hatırlıyordu.
Yeni tapınağın bir “başarı” olup olmayacağı, dünyevi standartlara göre mi yoksa Tanrı’nın standartlarına göre mi yargıladığınıza bağlıydı.
S: Hagay 2:1-4’te, işler eskisi kadar iyi gitmediğinde insanlar nasıl tepki veriyor?
C: Ezra 3:10-13’te, bazılarının sevinçle coştuğu, bazılarının ise ağladığı belirtilir. Eğer bir kiliseye sadece “gösteriş” için geliyorsanız, er ya da geç ya hayal kırıklığına uğrayacaksınız ya da her şeyin sadece gösteriş için olduğu bir yerde kendinizi bulabilirsiniz. Gösterişli olmaktansa samimi olmak daha iyidir.
S: Hag 2:1-4, bu tapınağın Süleyman’ınki kadar güzel olmamasına ilişkin Tanrı’nın herhangi bir hayal kırıklığını gösteriyor mu?
C: Hiç de değil. Süleyman’ın put tapınakları da inşa ettiğini unutmayın; bu insanlar ise put tapınakları inşa etmeyeceklerdi. Tanrı için sade ve saf bir tapınak inşa etmek, Tanrı için gerçekten görkemli bir tapınak inşa edip bir yandan da put tapınağı inşa etmekten daha iyidir.
S: Hag 2:1-4’te, bazen çeşitli hizmetleri karşılaştırmak doğaldır, ancak ne zaman karşılaştırmamalıyız ve nasıl karşılaştırmalıyız?
C: Yeremya 45’te, yazman Baruk, Yeremya’nın hizmetinde sadık kalmıştı. Yeremya, sonraki yüzyıllarda etkili bir peygamberdi, ancak onun döneminde tövbe eden tek bir kişi olduğuna dair elimizde bir kayıt yoktur. Sonuçlara, toplanan para miktarına ya da gösterişe göre yargılamayız.
Ancak, bunların doktrin ve uygulamada sağlam olup olmadığına ve Tanrı’nın Hıristiyanları yapmaya çağırdığı şeyi yapıp yapmadıklarına bakabiliriz ve bakmalıyız.
S: Hagay 2:1-4’te, bu tapınağın hiçbir eksiği yoktu, ancak Süleyman’ın Tapınağı’ndaki gibi güzel süslemeleri yoktu. Bazı Hıristiyanlar, müjdeye dikkat çekmek için “süslemelere” güvenerek, müjdenin kendisine olan odaklarını nasıl kaybedebilirler?
C: Mezhepler ve Hıristiyan kuruluşların iki tür amacı olabilir. Birincisi, Tanrı’nın o grup için öngördüğü amaçlardır. İkincisi ise insanların eklediği ilave amaçlardır. Süleyman’ın zamanındaki insanlar, Kudüs’ün çevredeki tüm tapınaklar arasında en büyük tapınağa, en iyi donanıma ve en fazla altına sahip olması nedeniyle RAB’bin gerçek Tanrı olduğuna güvenebiliyorlardı. Bunların hepsi güvenmek için yanlış nedenlerdir. Tapınağı “süslemek” asil bir amaçtı, ancak bu yeni tapınak altın, görkemli yükseklik ve diğer süslemelerden “yoksun” olacaktı. 18. yüzyılın misyonerlik döneminden önceki, devasa ve mimari açıdan muhteşem Avrupa katedrallerine baktığımızda, para ve çaba bunun yerine Tanrı’nın gerçek kilisesini, yani müjdeleme ve öğrenciliğin yoluyla daha fazla insanı kazanmak için harcanmış olsaydı, daha ne yapılabilirdi diye merak ederiz.
Tanrı’ya daha iyi hizmet etmek için süslemelere ihtiyacımız olduğunu düşünebiliriz; kendi gücümüzle hizmet etseydik, gerçekten de öyle olurdu. Ancak Mesih’ten ayrı olarak hiçbir şey yapamayız (Yuhanna 15:5). Pavlus’un 2. Korintliler 12:10b’de öğrendiği gibi, “Çünkü zayıf olduğumda, o zaman güçlüyüm.” (BSB)
S: Hag 2:4’te, Yeşu adlı bir kâhine “güçlü ol” demenin önemi nedir ve bunun Hag 2:5’teki Mısır’dan çıkışla ne ilgisi vardır? Bu “emir” aslında nasıl değerli bir vaat olur?
C: Tanrı, Yeşu kitabında Yeşu’ya söylediği aynı ifadeyi kullanmaktadır. Tanrı’nın geçmişte bizim ve halkı için yaptıklarını hatırlayarak cesaretlenebiliriz. Görünüşte Tanrı ona sadece güçlü olmasını emrediyordu, ancak dolaylı olarak Tanrı, onu eski zamanlardaki Yeşu gibi cesur kılabileceğini söylüyordu; tıpkı İsraillileri Mısır’daki kölelikten kurtaran ve Firavun’un ordusunu, başkalarının yardımı olmadan – yani Tanrı hariç – tek başına yenen Musa ve Harun gibi.
Başkâhin Yeşu ile ilgili bir yan not olarak, babası Yehozadak Babil’e sürülmüştü (1. Tarihler 6:15).
S: Hag 2:5 ve Yeşaya 41:10’da Tanrı, halka korkmamalarını söyledi. Halkın korkabileceği şeyler nelerdir?
C: Korkabilecekleri pek çok somut şey olsa da, en az üç kategori sayılabilir.
Çevredeki halklardan duyulan korku: Samiriyeliler, Ammonlular ve Araplar, Nehemya döneminde surların yeniden inşa edilmesinden hoşnut değillerdi ve Haggay döneminde de tapınağın inşa edilmesini istemezlerdi.
Tanrı’nın onları geri kabul etmeyeceği korkusu: Halk, 70 yıl önce o kadar itaatsiz davranmıştı ki, Tanrı onları Babil’e sürgüne göndermişti. Geri dönenlerin sayısı çok azdı. Tanrı’nın hâlâ onları istediği konusunda bazı şüpheleri olabilir. Haggay 1:13; 2:4 ve Yeşaya 41:10’da yer alan, Tanrı’nın onlarla birlikte olacağına dair vaadi onlar için çok değerliydi. Bugün bir Hıristiyan günah işlerse, Tanrı’nın onu bir daha kabul edip etmeyeceğini merak edebilir. O zamanlar verilen bu vaat bugün de hâlâ geçerlidir. Aslında, bir kişi tövbe ederse, bunun nedeni Kutsal Ruh’un onu tövbeye yöneltmesi ve böylece onu tekrar kabul etmesidir.
Çalkantılı zamanlarda gücün azlığından duyulan korku: Tanrı, Haggay 2:6’da Yahudilere, gökleri ve yeri, denizi ve karayı bir kez daha sarsacağını söyledi. “Bir kez daha” ifadesi, Tanrı’nın Musa’nın zamanında her şeyi salladığı Çıkış 19:18’i akla getirir. Yeşaya 41:10’da şöyle denir: “Korkma, çünkü ben seninle birlikteyim; çekinme, çünkü ben senin Tanrınım. Seni güçlendireceğim; kesinlikle sana yardım edeceğim; seni doğruluğumun sağ eliyle destekleyeceğim.” (BSB)
S: Haggay 2:6-7’de, gök ve yer ne zaman sarsıldı?
C: Mesih çarmıhta öldüğünde güneş karardı (Matta 27:45-46; Markos 15:33; Luka 23:45) ve bir deprem meydana geldi (Matta 27:51-52). Hristiyan olmayan Filistinli tarihçi Thallus (M.S. 52) da İsa’nın çarmıha gerilmesine karanlığın eşlik ettiğini kaydetmiştir.
Fiziksel bir depreme ek olarak, İsa’nın ölümü, ölüleri ziyaret etmesi ve dirilişi, ruhsal alemlerdeki her şeyi kesinlikle sarsmıştır.
S: Hagay 2:7’de, “tüm ulusların arzuladığı” kimdir?
C: Önce biraz İbranice dilbilgisi, ardından üç farklı görüş.
“Arzulanan” anlamına gelen İbranice kelime (hemdat) tekil dişil, “gelecek” (ba’u) ise çoğuldur. Ancak “arzulanan”ın çoğulu (hamudat) olup, aynı sesli harflere sahiptir. İbranice orijinalinde sesli harfler yazılmazdı.
“Arzu edilen” tekil dişil olsa da, benzer bir yapı 1 Samuel 9:20’de Saul’u İsrail’in arzu ettiği kişi olarak, Daniel 11:37’de ise erkek put Tammuz’u “kadınlar tarafından arzu edilen kişi” olarak ifade eder. Çoğul formda ise Daniel, Daniel 9:23 ve 10:11,19’da çok saygı duyulan kişidir.
Şimdi, işte üç görüş.
1. “Arzu Edilen” Mesih’tir: İlk Hıristiyanlar bunu bu şekilde yorumlamışlardır. Daha önce de belirtildiği gibi, dişil form Saul, Tammuz ve Daniel’i ifade edebildiğine göre, bunun Mesih’i ifade etmesini engelleyen hiçbir şey yoktur. Bu, Haggay kitabının bağlamına mükemmel bir şekilde uymaktadır. Burada, bu tapınağın öncekisi kadar güzel görünmese de, İsa’nın bu yeni tapınağa gireceği için daha iyi olacağı söylenmektedir. Bir yan not olarak, İsa’nın zamanında tapınağa “Herod’un Tapınağı” deniyordu; bunun nedeni Herod’un yeni bir tapınak inşa etmesi değil, bu tapınağın onarım masraflarını karşılamış olmasıydı.
2. Arzu edilen kişi, ulusların zenginliği/hazinesidir: Bu yorum, tekil dişil isim nedeniyle benimsenmektedir. BSB bu görüşü benimser: “Tüm hazineleriyle gelecekler.”
3. Halk, tüm ulusların arzuladığı kişiye gelecek: Bu da geçerli bir olasılıktır.
S: Hag 2:7’de, “ulusların arzuladığı kişi” ifadesinin Mesih’i ifade ettiğini düşünüyor musunuz, yoksa etmediğini mi?
C: Bilginlerin farklı görüşleri vardır.
Evet: Bazı Yahudi hahamlar ve Hieronymus (Mektup 53, bölüm 8, s. 101, M.S. 394) bunu Mesih’e atıfta bulunan bir ifade olarak yorumlamıştır.
Hayır: Diğer yorumlara göre “tüm ulusların arzuladığı kişi” muhtemelen Mesih’i ifade etmez.
Her ikisi de: “Gelecek” kelimesi çoğuldur, bu nedenle bu, çoğul arzular/hazineler anlamına gelebilir, ancak kasıtlı olarak belirsiz bırakılmış ve hem hazinelere hem de Mesih’e atıfta bulunmuş da olabilir.
S: Hag 2:7’de, bu ev ne zaman ihtişamla dolacak?
C: Bu, Oğul Tanrı’ya, yani İsa’nın yeryüzünde yaşadığı dönemde Tapınağa girmesine ya da Milenyum döneminde Tapınağa girmesine atıfta bulunur.
S: Hag 2:9’da, sizce Tanrı neden Kudüs hakkında “Barış (şalom) sağlayacağım” demiştir?
C: Kudüs, sürekli olarak çatışmaların merkezi olmuştur. Ancak Mesih, yani Barış Prensi, çarmıhta Kudüs’te Tanrı ile insan arasında barışı sağlayacaktı.
S: Hag 2:3, 7, 9’da Tapınağın ihtişamı, Süleyman’ın Tapınağının ihtişamından nasıl daha üstündü?
C: İsa bu tapınağa geldi. Bazıları altın gibi “ihtişamlı” maddi şeylere daha fazla önem verirken, Tanrı maddi şeylerden çok insanlara önem veriyor gibi görünmektedir.
S: Hag 2:9’da Büyük Herod bunu nasıl kullandı?
C: Büyük Herod, tapınağın şu anda Süleyman’ın Tapınağı’ndan 60 fit daha kısa olduğunu ve dolayısıyla o kadar iyi olmadığını belirtti. Bunu, Yahudileri tapınağı eski haline getirmesine izin vermeleri için ikna etmek amacıyla yaptığı konuşmada söyledi; böylece tapınak (ve kendisi) daha fazla ihtişama kavuşacaktı. (Josephus, Yahudilerin Antik Tarihi, kitap 15, bölüm 11.1, s. 334.)
Ancak Tanrı, bu tapınağın Süleyman’ın tapınağından daha büyük bir şerefe sahip olacağını söylerken bunu kastetmemişti. Günümüzde, bir hizmeti başarılı kılmak için yapılan ruhani olmayan girişimler, aslında o hizmetin gerçek amacının taklidi haline gelebilir.
S: Hag 2:11-14’te, temiz ve kirli olmakla ilgili ana fikir nedir?
C: Temizliği saflık, kirli olmayı ise kirlilik olarak düşünebiliriz. Kutsanmış bir şeyin sıradan bir şeye dokunması, her ikisini de kutsanmış hale getirmez. Ancak, kirlenmiş bir şeyin sıradan bir şeye dokunması, her ikisini de kirletir. Sonra Tanrı, Haggai’ye, O’nun gözünde bütün ulusun kirlenmiş olduğunu söyledi. Bu pasajdan öğrenebileceğimiz en az üç ders vardır.
1. İyi ve kötü işleri eşit miktarda yapıp, Tanrı’nın gözünde bunların dengeleneceğini bekleyemezsiniz. Bazıları bu hatalı görüşe “Robin Hood Sendromu” adını verir; çünkü efsaneye göre Robin Hood, bir kötü eylemin (örneğin birini soymak) bir iyi eylemle (örneğin ganimetin bir kısmını yoksullara vermek) dengeleneceğini düşünürdü.
2. Biz kirletebiliriz, ancak yalnızca Tanrı arındırabilir. Kirlenme yayılır. Vaiz 10:1 bunu parfüm içindeki ölü bir sinekle karşılaştırır. Kutsal şeyler ya da insanlar, daha kutsal şeyler ya da insanlar yaratmaz. Şeyleri ve insanları kutsal kılan Tanrı’dır.
3. Tanrı, bir ulusa veya halka karşı sıklıkla toplu bir eylemde bulunur. Bir ulusta birkaç doğru kişi olsa bile, Tanrı bazen çoğunluğun günahları yüzünden tüm ulusu cezalandırır. Bu, doğru kişilerin suçlu olduğu anlamına gelmez; ancak bu dünyada onlar da başkalarının günahlarının sonuçlarına maruz kalırlar.
S: Hag 2:15’te bahsedilen bu tapınak MÖ 520 civarında mı inşa edildi, yoksa Ezra 3:8-13’te belirtildiği gibi MÖ 536 civarında mı, yoksa Ezra 4:24’te belirtildiği gibi Darius döneminde (MÖ 521-486) mi inşa edildi?
C: Yukarıdakilerin hepsi doğrudur. İnşaat çalışmaları, Yahudilerin M.Ö. 538’de ilk kez geri döndükleri zaman başlatıldı. Ancak, çalışmaları durduran bir ferman çıkarıldı. Çalışmalar yaklaşık 18 yıl sonra, M.Ö. 520’de yeniden başlatıldı.
Kralların kronolojisi için Haggay 1:1’deki açıklamaya, tapınağa ilişkin olayların sırası için ise Haggay 1:2’deki açıklamaya bakınız.
S: Hag 2:15’teki İbranice ifade alışılmadık bir şekilde, kelimenin tam anlamıyla “bugünden itibaren” diyor. Hayatımız nasıl “bugünden itibaren” olmalı?
C: Halk muhtemelen ruhsal olarak çöküntü içindeydi; zira sadece bir avuç insan geri dönmüştü ve tapınağın eskisi kadar iyi olmayacağı açıktı. Maddi açıdan da zor durumdaydılar. Ancak Tanrı onlara, kendileriyle birlikte olacağını ve bu günden “bundan sonra” onları kutsayacağını vaat etti.
Bir papazın dediği gibi, biri size nasıl olduğunuzu sorduğunda, “dünden daha iyi, yarından daha az” diye cevap verebilirsiniz. Her gün Mesih’e daha çok benzeyeceğimiz, Tanrı’nın sevinci, huzuru ve sabrı ile dolacağımız umuduyla yaşamalıyız.
S: Hag 2:10-19’da Tanrı, neden kirlenmenin bulaşıcı, kutsallığın ise bulaşıcı olmadığını vurguluyor?
C: Donald Campbell’ın dediği gibi, “Çalışma ve ibadet günahı kutsallaştırmaz, ancak günah çalışmayı ve ibadeti kirletir.” Believer’s Bible Commentary, s. 1155. Eğer Tanrı, halkın kendisine dönmesi için cesaretlendirilmesini isteseydi, bu sözler ilk bakışta tam tersi bir etki yaratacakmış gibi görünür. Onlara, kutsal şeylerin çevresinde oldukları ve bu sayede yavaş yavaş daha kutsal hale gelebileceklerini söylemek yerine, Tanrı onlara bir şeyin kutsal olmasının, çevresindeki şeyleri kutsal KILMADIĞINI söylüyor.
Tanrı’nın yaptığı şey, onlara doğal, “kademeli” bir süreçten hiçbir umut beklememeleri gerektiğini söylemektir. Bunun tek sonucu, her şeyin kirlenip mahvolmasıdır. Ancak bunu açıkça ortaya koyarak, Haggay 2:5-10’da o yerde kendi kutsallığını ve ihtişamını ortaya çıkaracak olanın, lütfuyla egemen bir şekilde işleyen Tanrı ve yalnızca Tanrı olduğunu gösterir. Maddi ya da manevi olarak her şeyin mahvolmasına gelince, Tanrı daha sonra, Haggay 1:5-11’de Tanrı’nın sert elinin altında kalmış olsalar da, o andan itibaren (İbranice’de aslında “yukarı doğru”) Haggay 2:15-19’a göre onları bereketlerle donatacağına dair söz verir.
S: Haggay 2:23’te mühür yüzüğünün önemi nedir?
C: Birbiriyle ilişkili birkaç anlam vardır.
Genel olarak mühür yüzüğü, kralın otoritesini simgeler. Yaratılış 41:42’de Firavun mühür yüzüğünü çıkarıp Yusuf’a vermiştir.
Yönetme konusunda ilahi otorite. Mesih’in bir mühür yüzüğü olacaktı.
Mesih’in geleceğine dair vaat
Kutsal Ruh, gelecekteki mirasımızı garanti eder (NIV Çalışma İncil’i, s. 1404). Efesliler 1:13-14’e bakınız.
Yehoyakin’in lanetinin tersine çevrilmesi: Yeremya 22:24-25’te Yehoyakin’e, Tanrı’nın sağ elindeki mühür yüzüğü olsa bile Tanrı’nın onu oradan çıkaracağı söylenmiştir. Zerubbabel’e sadece bir mühür yüzüğü verilmez, onun Tanrı’nın mühür yüzüğü gibi olduğu söylenir.
S: Hagay 2:23’te, Tanrı’nın Zerubbabel’e mühür yüzüğünü geri takması, Yeremya 22:24-30’da Yekonyah’ın soyuna yönelik laneti ve mühür yüzüğünün çıkarılmasını tersine çevirir mi?
C: Lanet tamamen iptal edilip ortadan kaldırılmamıştır, ancak lanet tersine çevrilmiş ve hafifletilmiştir. Önce bazı Yahudi yazarların söylediklerini, ardından da cevabı verelim.
Midraş Rabba şöyle der: “... onlar buzağıyı yaptılar ve yok edilmeyi hak ettiler; ben de O’nun onları lanetleyip yok edeceğini düşünürdüm; ancak tövbe eder etmez tehlike önlendi ve Rab kötülükten vazgeçti (ib. XXXII, 14). Ve bunun gibi pek çok yerde. Örneğin, O, Yekonya hakkında şöyle demiştir: ‘Onun soyundan gelen hiçbir kimse başarılı olamayacak’ (Yer. XXII, 30) ve şöyle denmektedir: ‘Krallıkların tahtını yıkacağım ve ulusların krallıklarının gücünü yok edeceğim...’ O gün, diyor Her Şeye Egemen Rab, seni alacağım, ey Zerubbabel, kulum, Şealtiel oğlu, diyor Rab, ve seni bir mühür yapacağım (Hag. II, 22 f.). Böylece, atasına söylediği şu söz geçersiz kılınmış oldu: “Yaşadığım sürece, diyor Rab, Yahuda Kralı Yehoyakim’in oğlu Konya, sağ elimdeki mühür olsa bile, seni oradan koparacağım” (Yeremya XXII, 24).
(Sayılar Rabba XX:20)”
Midraş Pesikta Rabbati şöyle der: “Ancak R. Yeşua ben Levi şöyle savundu: Tövbe, hükmün tamamını, dua ise hükmün yarısını geçersiz kılar. Yahuda Kralı Yekonya’nın durumunda da bunun böyle olduğunu görürsünüz. Çünkü Kutsal Olan, kutsanmış olsun O, öfkesiyle şöyle yemin etti: ‘Yaşadığım sürece, diyor Rab, Yahuda Kralı Yehoyakim’in oğlu Konya elimdeki mühür olsa bile, sağ elimle – R. Meir’in dediği gibi, Tanrı’nın yemin ettiği elin sağ el olduğunu unutmayın – seni oradan koparırdım (Yeremya 22:24). Peki, Yekonya’ya karşı ne hükmedildi? Çocuksuz ölmesi. Şöyle denildiği gibi: “Bu adamı çocuksuz olarak yazın” (Yer. 22:30). Ancak tövbe ettiğini itiraf eder etmez, Kutsal Olan, O’na bereket olsun, bu hükmü bir kenara bıraktı; Kutsal Yazı’nın “Yekonya’nın oğulları — o da Assir’dir — oğlu Şealtiel vb.” (1. Tarihler 3:17). Kutsal Yazılar ayrıca şöyle der: “O gün… ey Zerubbabel… Şealtiel’in oğlu… seni alacağım… ve seni bir mühür gibi yapacağım” (Haggay 2:23). Bakın, tövbe nasıl da tüm hükmü geçersiz kılabilir!” (Pesikta Rabbati, Piska)
Cevap: Bir lanet, tamamen ortadan kaldırılmadan hafifletilebilir. İşte nasıl:
Davut’a, Mesih’in onun biyolojik soyundan geleceği vaat edilmişti: İsa, Meryem aracılığıyla geldi
Yeremya 22:24-30’da, Yekonya’nın soyundan gelen hiç kimsenin Davut’un tahtına oturamayacağına dair bir lanet vardı. Hiçbiri kral olmadı. Yusuf, Yekonya’nın soyundandı, ancak bizim kralımız olan İsa, biyolojik olarak Yusuf’un soyundan gelmiyordu.
Doğum yoluyla, Yekonya'nın soyundan gelen hiç kimse Davut'un tahtını miras alamazdı
Evlat edinme yoluyla, Yusuf tarafından evlat edinilen İsa, Davut’un tahtını miras aldı.
Burada dikkate almamız gereken pek çok şey var. Doğuştan hiçbirimiz Tanrı’nın çocuğu değiliz ve O’nun krallığında bulunma hakkına sahip değiliz. Evlat edinilme yoluyla ise Tanrı’nın çocukları olur ve O’nun krallığının bir parçası haline geliriz.
Bazen günahkâr eylemlerimiz nedeniyle karşı karşıya kaldığımız bir lanet ya da kötü sonuç vardır. Ancak tövbe edip Tanrı’ya boyun eğersek, Tanrı o laneti ya da sonucu ortadan kaldırmayabilir, ancak laneti tersine çevirip onu bir lütfa dönüştürebilir.
S: Hagay 2:23’te Zerubbabel gelecek için nasıl seçildi?
C: Zerubbabel, bu tapınağın yeniden inşa edileceği dönemde valiydi. Ancak bu, sadece bu onurdan ibaret değildir. Matta 1:12-13,16, Zerubbabel’in soyundan gelen Yusuf’un Mesih’in yasal babası olacağını gösterir.
Bir yan not olarak, Zerubbabel adı, “Babil’in soyundan gelen” anlamına gelen zer babili adlı, kaynaklarda doğrulanmış bir Akadca isimdir.
S: Haggay hangi edebi araçları kullandı?
C: Haggai pek fazla edebi teknik kullanmamıştır; Zekeriya, Süleyman ve Yeşaya’nın aksine, onun mesajı sade ve doğrudandır. Yine de kullandığı teknikler şunlardır.
Kafiye: Haggay 1:6 hammistakker, mistakker
Haggay 1:10 ‘al-ken, ‘alekem
Haggay 2:6 ‘ahat, me’at
Kiasm: Haggai 1:9-11
Antitez: Haggay 1:6 “Ücretinizi delik bir çantaya koyuyorsunuz.”
Malaki’deki gibi diyalog tarzı. Haggay 1:4,5,9; 2:11-13
Eser içindeki tekrar: “Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor” veya benzeri ifadeler 38 ayette 26 kez geçmektedir
Ruh 3 kez Haggai 1:14
2’li veya 4’lü çiftler (ancak 3, 5 veya daha fazlası değil):
Haggay 1:11 tarlalar ve dağlar, şarap ve zeytinyağı, insanlar ve sığırlar.
Haggay 2:2 Zerubbabel ve Yeşu
Haggay 2:6 gök ve yer, deniz ve kara.
Haggay 2:21 gökler ve yeryüzü.
Haggay 2:22 kraliyet tahtları ve ulusların krallıkları
Haggay 2:22 savaş arabaları ve sürücüleri, atlar ve binicileri.
S: Haggay Kitabı'nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?
C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında Haggai'nin bir kopyası (iki bölüm halinde) bulunmaktadır.
4Q77 (=4QXIIb) Hagay 1:1-2; 2:2-4'ü içerir
4Q80 (=4QXIIe) Hagay 2:18-21'i içerir
Nahal Hever, Engedi yakınlarındaki bir mağaradır ve burada Yunanca yazılmış küçük peygamberlerin bir parçası (8 Hev XIIgr) bulunmaktadır. Bu parça MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazılmıştır. Roma'ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Bu parça, Yahudiye'de yapılmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır.
Wadi Murabb’at parşömeni (Mur XII), M.S. 132 civarına ait bir “On İki Kitap Parşömeni”dir. Bu parşömen, Haggay 1:1, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23 ayetlerinin yanı sıra diğer küçük peygamberlerin metinlerini de içerir. Haggay kitabında, iki kelime hariç, Masoretik metinle tamamen aynıdır.
Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri, Nahal Hever ve Wadi Murabb’at’ta korunmuş olan Haggay ayetleri şunlardır: 1:1-2, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23. Başka bir deyişle, 1:3-11; 2:9, 11 hariç her ayetin en azından bir kısmı mevcuttur.
M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Haggai dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yerleştirildiği Vaticanus (M.S. 325-350) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Haggai kitabı hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.
Sinaiticus (M.S. 340-350) el yazmasında da Haggai kitabının tamamı bulunmaktadır.
S: Hangi erken dönem yazarlar Haggay’dan bahsetmiştir?
C: Kutsal Kitap, Ezra 5:1 ve 6:14’te Haggay’dan bahseder; İbraniler 12:26 ise Haggay 2:6’yı yorumlar. Zekeriya 8:9’da da Haggay’a genel bir atıf vardır.
Septuagint, Mezmurlar 138, 146, 147, 147:12 ve 148’in Haggai ve Zekeriya tarafından yazıldığını iddia eder.
Şarlman’ın baş danışmanı Yorklu Alcuin tarafından kullanılan Latince Gallikan Mezmur Kitabı’nda (M.S. 389), Mezmur 111, 112, 146 ve 147’nin Haggai ve Zekeriya tarafından yazıldığı belirtilmiştir.
Apokriflerde, 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40, Haggai’ye atıfta bulunur ve Sirach (=Ecclesiasticus) 49:11, Haggai 2:23’ün bir bölümünü alıntılar.
Haggay’daki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:
X Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı) 16. bölüm, s. 147’nin Haggay 2:10’a atıfta bulunduğu iddia edilir, ancak bu o kadar belirsiz bir ima ki burada dikkate alınmamıştır.
Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (ima yoluyla) “Eski Ahit”ten bahseder ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. parça
İskenderiyeli Clement, Haggay 1:6’yı “kutsal metin” olarak alıntılar. Stromata (M.S. 193-202), 3. kitap, 6. bölüm, s. 391. Ayrıca The Instructor adlı eserinde de Haggay 1:6’yı alıntılar (2. kitap, 3. bölüm, s. 248)
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-205) “Yeremya ve Ambacum [Habakkuk], Zedekya döneminde hâlâ peygamberlik ediyorlardı. Onun hükümdarlığının beşinci yılında Ezekiel Babil’de peygamberlik etti; ondan sonra Nahum, ardından da Daniel. Ondan sonra da Haggai ve Zekeriya, I. Darius döneminde iki yıl boyunca peygamberlik ettiler; ardından on iki kişi arasından bir melek peygamberlik etti.” Stromata, 1. kitap, 21. bölüm, s. 328
Tertullian (M.S. 198-220), Haggay 2:6 ve İbraniler 12:26,27’de tüm dünyanın “evrensel sarsıntısına” atıfta bulunur. “Tek Eşlilik” adlı eserin 16. bölümü, s. 72
Origen (M.S. 225-254), *Origen Against Celsus* adlı eserinin 7. kitabı, 30. bölüm, s. 623’te Haggay 2:6’yı Haggay’a atfederek alıntılar
Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Cyprian’ın İncelemeleri” adlı eserinin 12. İnceleme, üçüncü kitap, 20. bölüm, s. 541’de Haggay 1:12’yi peygamberin sözü olarak alıntılar.
Kartaca'lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258), "Cyprian'ın İncelemeleri" adlı eserinin 5. İnceleme, 6. bölüm, s. 459'da Haggay 1:9'u peygamberin sözü olarak alıntılar. Bunlar, Cyprian'ın günümüze ulaşan yazılarında Haggay'a yapılan tek iki atıftır.
Nicea’dan Sonra (M.S. 325)
İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmektedir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler, on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, bölüm 4, s. 552.
Suriyeli Efrem (M.S. 350-378)
Kapadokya’lı Basil (M.S. 357-378)
Kudüs’lü Cyril (yaklaşık 349-386), hem on iki peygamberin hem de diğer peygamberlerin kitaplarından bahseder. Mika 3:8 (Mika kitabında olduğu gibi), Yoel 2:28 (Yoel kitabında olduğu gibi), Haggay 2:4 (Haggay kitabında olduğu gibi), Zekeriya 1:6 (Zekeriya kitabında olduğu gibi). Kateşizm Dersleri, Ders 16.29, s. 122
Gregory Nazianzen (M.S. 330-391)
Süryanice Adımlar Kitabı (Liber Graduum) (M.S. 350-400), Memra 7, s. 78’de Haggay 1:6’ya atıfta bulunur
Rufinus (M.S. 374-406)
Yuhanna Chrysostomos (M.S. -407)
Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave'nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya, Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.
Pelagian sapkını Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429)
Hippo'lu Augustinus (388-28 Ağustos 430)
Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430)
S: Hag'da, İbranice ve Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?
C: Aksi belirtilmedikçe, ilk cümle Masoretik metin, ikincisi Septuagint’tir. 2:1 ve 2:3’te Masoretik metin ile Wadi Murabb’at arasında sadece iki küçük fark vardır.
Hag 1:1 “tarafından” ile “tarafından”
Hag 1:2 “geliyor” (bo’) (Masoretik) ile “geldi” (ba’) Septuagint
Hag 1:1 “Yahuda valisi” ile “Yahuda kabilesinden”
Hag 1:8 “getirmek” ile “kesmek” (Septuagint’ın dayandığı İbranice kelime sadece bir harf farklıdır)
Hag 1:9 “bakın” ile “olmak”
Hag 1:9 “Üzerine üfledim” ile “Onu üfleyip uçurdum”
Hag 1:9 “Neden” ile “Bu nedenle”
Hag 1:11 “ülkedeki kuraklık” ile “ülke üzerindeki kılıç”
Hag 1:11 “elleriniz” ile “elleri”
Hag 1:12 “Sonra” ile “Ve”
Hag 1:12 “onların Tanrısı” ile “onlara”
Hag 1:13 “mesajı iletti” ile “elçiler arasında konuştu”
Hag 1:14 “halkın geri kalanı” ile “tüm halkın geri kalanı”
Hag 1:14 “geldi” ile “içeri girdi”
Hag 2:1 “içinden” (beyad) (Masoretik), vs. “şuraya” (‘el) Murabb’at vadisi parşömeninde (An Exegetical Commentary s.17 ve Benoit ve diğerleri, Les Grottes de Murabba’at, 184.)
Hag 2:2 “kalanlar” ile “tüm kalanlar”
Hag 2:3 (‘oto) (Masoretik) ile Wadi Murabb’at parşömenindeki (‘itto).
Hag 2:4 “güçlü ol, ey Yeşu/İsa” ile “kendini güçlendir, ey Yeşu/İsa”
Hag 2:4 “Güçlü olun… bu toprağın halkı” ile “Kendinizi güçlendirin… bu toprağın halkı”
Hag 2:5 “Mısır’dan çıktığınızda sizinle yaptığım antlaşma sözü, yani ruhum” ile “ruhum”
Hag 2:6 “bir kez daha” ile “yine/bir kez daha” (Bkz. Haggai, Zechariah, Malachi Üzerine Bir Yorum, s. 41-42.)
Hag 2:9 “Her Şeye Gücü Yeten Rab” ile “Her Şeye Gücü Yeten Rab: ve/hatta ruhun huzuru, bir miras olarak / herkesi kurtarmak için / bu tapınağı inşa etmek üzere temelleri atanların hepsini.”
Hag 2:14 “ve her iş de öyledir” ile “ve bütün işler de öyledir”
Hag 2:14 “kirletilmiş” ile “kirletilmiş, çünkü erken dönemdeki yükleri / çabucak elde ettikleri kazançlar yüzünden, emeklerinin / zahmetlerinin bedelini ödeyecekler ve siz (çoğul) şehir kapısında / kapılarda adalet dağıtanları nefret ettiniz / nefret ettiniz.”
Hag 2:22 “krallığın tahtı” ile “kralların tahtları”
Hag 2:22 “kardeşinin kılıcı” ile “kardeşine karşı savaşan kılıç”
Hag 2:23 “Hizmetkarım Zerubbabel, Şealtiel oğlu” ile “Hizmetkarım Zerubbabel, Salathiel oğlu”
Hag 2:23 “mühür” ile “damga”
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor's Bible Commentary ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.
Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible