< Ezekiel'den Kutsal Kitap Sorusu

S: Ezekiel kitabının Kutsal Kitap’ta yer almasının önemi nedir?

C: Ezekiel kitabı sadece kehanet, şiir, tarih veya öğreti değildir; yukarıdakilerin hepsidir ve Kutsal Yazıların çoğu türünü kapsar. Ezekiel, "Egemen Rab" (adonai YHWH) terimini 200'den fazla kez kullanır ve bu kitap, iyi ve kötü zamanlarda Tanrı'nın egemenliğinin nasıl işleyebileceğini gösterir.

Tanrı Yahudileri unutmamıştı ve onlarla işi bitmemişti. Hem Ezekiel hem de Yeremya, sürgün döneminde de Tanrı’nın onları unutmadığını halka söylemeye devam ettiler. Evet, pek çok Yahudi Tanrı’yı unutacak ve çevrelerindeki uluslara asimile olacaktı; ancak bir kalıntı grubu Tanrı’ya geri dönecek ve topraklarına geri gelecekti. Bugün, bir Hıristiyan ya da bir grup Hıristiyan hata yapmış ve Tanrı’dan yüz çevirmiş olsa bile, Tanrı onları da unutmamıştır. İtaatsiz Hıristiyanlar için “izlenecek bir yol” olsa da, Tanrı yine de kendi yüceliği için onları yeniden kullanabilir.

Buna ek olarak, Hezekiel bize göksel ihtişam, gelecekteki Tapınak ve Tanrı’nın yüreği hakkında bazı ipuçları verir. Hezekiel kitabında, Tanrı’nın tanımladığı gerçek adalet hakkında bazı şeyler öğrenebilir ve yeryüzünde olan her şeyin mutlaka adil olmadığını görebiliriz.

S: Ezekiel kitabının ana hatları nelerdir?

C: İşte bir ana hat.

1-3 Ezekiel’in Görevi

1. Tanrı’nın Görümü

2-3:3. İsaya'nın isyankar bir topluma yönelik mesajının yazılı olduğu parşömen

3:4-27. Bir Nöbetçinin Gerekçeleri

4-24 Tanrı’nın İsrail’e uyarısı

4-7 Uyarıya ilişkin örnekler

8-11 Tanrı’nın ihtişamının uzaklaşmasıyla solan görüntü

12-17 Kötüler için umut yok

18 Tövbe edenler için umut vardır, ancak günah işleyen ruh ölecektir

19-24 Tövbe etmeyenlerle olan ilişkinin yitirilmesi, yas, öfke ve ölüm

25-32 Tanrı’nın diğer uluslara yönelik uyarısı

25 Doğu ve güney: Ammon, Moav, Edom ve Filist

26-28 Sur, kralı ve Sayda

29-32 Mısır ve Firavun

33-39 Nöbetçi, İsrail’e altı adet şan ve bereket mesajı iletir

40-48 Bin Yıllık Tapınağın ihtişamı

S: Hezekiel 1, Hezekiel 8 ve Vahiy 4’te, Tanrı’nın fiziksel bir bedenin sınırlamalarına tabi olmadığına göre, Hezekiel ne görüyordu?

C: Bu pasaj, “benzerlik”, “benzer”, “gibi görünüyordu” ve “görünüş” gibi ifadelerle doludur. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Bir görümde Tanrı, dilediği şekilde görünebilir.

2. Ancak Koloseliler 1:15’in gösterdiği gibi, Tanrı’nın fiziksel bir görüntüsü vardır: İsa Mesih.

3. Ayrıca, bazı Hıristiyanlar Vahiy 4’teki tahtta oturanı Baba Tanrı olarak yorumlarlar; bu durumda Ezekiel’in görümü de muhtemelen Baba Tanrı’ya aittir.

S: Hezekiel 1’de, Tanrı’ya dair vizyonumuz nasıl olmalıdır?

C: Tanrı’nın farklı rolleri vardır; bu nedenle tek bir doğru cevap yoktur. Bazıları, İbrahim’in yaptığı gibi, Tanrı’yı bir dost olarak görür. Bazıları, Rab’bin Duası’nın başlangıcında olduğu gibi, Tanrı’yı öncelikle bir Baba olarak görür. Bazıları ise, burada Ezekiel’in ve Yeşaya 6’da Yeşaya’nın gördüğü gibi, Tanrı’yı heybetli ve bizden çok farklı olarak görür. Tanrı’nın birçok özelliği iki kategoride toplanabilir: aşkınlık ve içkinlik. Tanrı, tüm evreni kaplayan, her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve sadece hayal ettiğimizden değil, hayal edebileceğimizden bile daha büyük olması bakımından aşkındır. Bir şey sizden ne kadar uzakta olursa olsun, Tanrı oradadır. Ancak Tanrı aynı zamanda içkin de; çünkü kimse bize Tanrı’dan daha yakın değildir. O bizi sever ve hatta başımızdaki saç telinin sayısını bile bilir.

Bazen Hıristiyanlar, yanlışlıkla Tanrı’nın tek bir özelliğine o kadar çok odaklanabilirler ki, diğer özellikleri gerektiği gibi dikkate almazlar. Hezekiel 1, Tanrı’nın sevgi dolu, içkin özelliklerine odaklanmanın iyi bir şey olmasına rağmen, aynı zamanda O’nun aşkın yönlerini de her zaman hatırlamamız gerektiğini hatırlatır.

S: Ezekiel 1:1’de “otuzuncu yılda” ifadesi ne anlama gelir?

C: Muhtemelen Ezekiel’in yaşını ifade eder; otuz yaş, bir rahibin Rab’bin hizmetine gireceği yaştı.

Ezekiel bir rahip ailesinden geliyordu. Rahiplerin görevlerine başlamaları için belirli bir yaş sınırı olmasa da, Sayılar 4:3, 23, 29’a göre Levililer tapınağın bakımını üstlenmek üzere görevlerine otuzuncu yılda başlıyorlardı. Elbette o dönemde rahiplerin ve Levililerin hizmetlerine ihtiyaç duyulmuyordu. Belki de Ezekiel, İsrail’in günahı yüzünden, kendisine miras kalan görevde yapacak hiçbir işi olmadığı için hayal kırıklığına uğramış olabilir. Ancak Tanrı’nın Ezekiel için daha özel bir amacı vardı.

S: Hezekiel 1:3 ve Hezekiel 10:20’de Kebar (veya Chebar) Nehri neredeydi?

C: Bu, Babil’in güneyinde Fırat Nehri’ne dökülen bir kanaldı (insan yapımı nehir). En büyük kanallardan biriydi ve orijinal Akkadca adı, “Büyük Kanal” anlamına gelen nar Kabari idi.

S: Ezekiel 1:4’te, kuzeyden gelen fırtınanın önemi neydi?

C: Hava koşulları nedeniyle fırtınalar genellikle kuzeyden veya kuzeybatıdan gelirdi. Coğrafi nedenlerden ötürü, Mısır dışındaki imparatorlukların istilaları her zaman kuzeyden gelirdi. Bir fırtına gibi, Asurlular ve Babilliler de o yönden istila ettikleri için, Tanrı’nın yargısının da bu yönden geleceği beklenebilirdi.

S: Ezekiel 1:5-28'de bir UFO tasvir ediliyor mu?

C: Genel olarak anlaşıldığı anlamda değil. Tanrı’nın melekleri uçan nesnelerdi ve Kutsal Kitap’taki tek gerçek Tanrı, birçok kişi tarafından tanınmamaktadır. Bunun Tanrı’ya ve kerubimlere atıfta bulunduğu açıktır.

Yine de, insan psikolojisi açısından bakıldığında, birçok insanın olağandışı olayları en önemli uzaylı varlığa, yani Yaratıcı’ya atfetmek yerine uzaylı varlıklara atfetmeyi çok daha kolay bulması ilginçtir.

S: Ezekiel 1:5-28’de, bu tür vizyonları yorumlamanın doğru yolu nedir?

C: Bu görüm, insan yazar ve o dönemin dinleyicilerinin anlayabileceği bir dille kaleme alınmıştır. Kutsal Yazılar hakkındaki en iyi yorum, Kutsal Yazıların kendisidir. Benzer bir ayet veya kavram olduğunda, bu benzerlik genellikle sadece bir tesadüf değildir. Bunlar, aksi yönde değerlendirilmesi için bağlamsal bir neden (sadece doktrinsel bir tercih değil) olmadığı sürece, muhtemelen aynı olarak düşünülmelidir.

Bu görümle ilgili her şeyi tam olarak anlamasak da, onu Kutsal Yazıların başka yerlerinde açıklananlarla ilişkilendirerek, muhtemelen (ancak kesin olarak değil) doğru olan gözlemlerde bulunabiliriz.

S: Hezekiel 1:5-28’deki bu vizyon ne anlama geliyor?

C: Bu görümün asıl amacı kavramları veya tanımları aktarmak değil, daha çok bir resim sunmaktır. Ezekiel, tahtında oturan Tanrı’nın bir görümünü gördü. Daha sonra, çok benzer bir görümde Tanrı’nın ihtişamının Kudüs’teki tapınağından ayrıldığı gösterilecektir. Bu görümün ayrıntılarını yorumlamak için, bunu Yeşaya 6 ile Vahiy 4 ve 5’le karşılaştırmak yeterlidir.

S: Hezekiel 1:22’de, kristal gibi parıldayan geniş alan nedir?

C: Bu muhtemelen Vahiy 4:6’da bahsedilen, kristal kadar berrak cam denizdir.

S: Ezekiel 1:26’da, lapis lazuli (safir olarak da çevrilir) nedir?

C: Bu, sert, mavimsi bir yarı değerli taştır. Çok değerliydi; ilginçtir ki, M.S. 800 civarında İrlandalı rahipler, İncil’in resimli bir kopyası olan Kells Kitabı’nı hazırlarken, kullandıkları malzemelerin bir kısmı Afganistan’dan çıkarılan lapis lazuli idi.

S: Hezekiel 1:28’de burada bahsedilen Rab’bin ihtişamı nedir?

C: Buna “Şekina ihtişamı” da denir ve Tanrı’nın tahtını çevreleyen parlak görünüm ve genel hayranlık hissi ile kendini gösterirdi.

S: Ezekiel 2:1 ve diğer ayetlerde, Tanrı neden sık sık Ezekiel’e “insanoğlu” diye hitap eder?

C: Belki de Tanrı’nın “farklılığını” vurgulamak için. Ezekiel bir insandı, insanlara hizmet ediyordu ve insanların hayal bile edemeyeceği kadar büyük olan, insan olmayan bir varlıktan gelen bir mesajı iletiyordu.

S: Hezekiel 2:1’de, dua ederken veya Tanrı’yı dinlerken bedenimizin duruşu önemli midir?

C: Tanrı’nın dualarımızı duyması için belirli bir duruş gerekli değildir; yatakta yatan bir hasta ya da çarmıhta asılı bir hırsız, her ikisi de Tanrı’ya yakarabilir. Ancak bazen duruşumuz bizim için önemlidir. İster diz çökmüş olalım, ister yüzüstü yere kapanmış olalım, bunu Tanrı’ya olan saygımızı ve Mesih’ten ayrı olarak O’nun huzurunda bulunmaya layık olmadığımızı göstermek için yapabiliriz. Dua etmek için ellerimizi kaldırıp yukarı baktığımızda, bunu Tanrı’dan bize yaklaşmasını istemek için yapabiliriz. İnsanlar, resmi bir işaret dili dışında beden duruşuyla birbirleriyle iletişim kurabilirler ve biz de benzer şekillerde Tanrı ile iletişim kurabiliriz.

S: Hezekiel 2:2 ve 3:24’te, Hezekiel’in içine hangi ruh girmiştir?

C: Bu, Kutsal Ruh’tur. Kutsal Ruh, bir anda sadece tek bir yerde bulunmakla sınırlı değildir.

S: Hezekiel 2:3-10’da “isyan” ile ilgili bir kelime altı kez kullanılmıştır. İnsanların, hatta Tanrı’nın halkının bile, Tanrı’ya karşı isyan etmesinin en az üç farklı yolu nedir?

C: İsyanı ele almanın en az üç yolu vardır.

Açık isyan ve Gizli isyan: İnsanlar, “Bunu yapmayı reddediyorum” diye haykırarak meydan okurcasına isyan edebilirler. İnsanlar, sessizce ve gizlice isyan edebilirler; örneğin, işi yapmamak, yarım yamalak yapmak, yapmayı geciktirmek ya da başarısız olacağı şekilde yapmak gibi.

Sırt çevirme ve Karıştırma: Kuzey krallığı, Tanrı’ya sadakatsizlik ederek isyan etti. Tanrı’ya tapınmayı bırakıp altın buzağıların yanı sıra Baal ve Aştoret’e tapındılar. Yahuda ise Tanrı’ya sadakatsizlik ederek isyan etti. Gerçek Tanrı’ya tapınmaya devam ettiler, ancak Baal ve Aştoret putlarına tapınmaktan da vazgeçmediler.

Tek başına isyan etmek ile başkalarını da peşinden sürüklemek: Şeytan isyan ettikten ve kaderi mühürlendikten sonra, elinden geldiğince çok kişiyi de peşinden sürüklemek istedi.

S: Hezekiel 2:4’te, insanların günahkâr doğaları nedeniyle nihayetinde inatçı oldukları belirtilir. Peki, inatçılığın farklı türleri nelerdir ve bazı insanların diğerlerinden daha inatçı ve dik başlı olmalarının nedeni nedir?

C: İnatçılığın bir biçimi, aynı şeyi defalarca denemek, aynı sonucu almak ve bir dahaki sefere farklı bir sonuç elde etmeyi ummaktır.

Bir başka biçim ise, kendi hatalarından ya da başkalarının hatalarından ders alamamaktır.

Daha kötü bir inatçılık türü ise, sonucun artık umurunda olmamasıdır; ne olursa olsun, yapmaya mecbur hissettiğiniz şeyi yapacaksınız. Bazen disiplin ve hoş olmayan sonuçlar, bazı inatçılık türlerini tedavi etmeye yardımcı olabilir, ancak bazen bunlar bile işe yaramaz. Süleyman’ın Özdeyişleri 22:15’te, aptallığın çocuğun yüreğine bağlı olduğu, ancak disiplin çubuğunun onu ondan uzaklaştırdığı söylenir.

S: Hezekiel 2:5’te, Tanrı zaten birçok kişinin Hezekiel aracılığıyla O’nun sözlerini kabul etmeyeceğini bildiği halde, inatçı bir halka peygamber göndermenin amacı neydi?

C: Tanrı’nın, Kendisini reddeden insanlara tövbe etmeleri için başka bir fırsat daha vermesi gerekmiyordu. Yine de Tanrı, inatçı bir halka peygamberler gönderecek kadar merhametliydi; bunlardan sadece birkaçı tövbe edip O’na döneceğini bildiği halde.

S: Hezekiel 2:6’da, isyankar halk neden akreplere benzetilmiştir?

C: Akrepler sıra dışı hayvanlardır. Koşmazlar ve hiçbir korku göstermezler. Avlarını pusuda beklerler ve kuyrukları böceklere karşı çok etkilidir. Bir insanın çizmesi ya da küreği karşısında, kuyruklarının gücüne korkusuzca güvenmeleri aptalca görünür.

Meksika’da anlatılan ve kökeni antik Yunan yazarı Ezop’un bir masalına kadar uzanan (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog) yararlı bir benzetme vardır. Bu benzetme bir akrep, bir kurbağa ve taşan bir nehir hakkındadır. Sel yaklaşırken bir akrep, kurbağadan kendisini sırtında nehrin karşısına taşımasını istedi. Kurbağa, akrebin kendisini sokup öldüreceğinden korktuğu için başlangıçta hayır dedi. Akrep bunu yapmayacağına söz verdi, böylece kurbağa kabul etti. Nehrin ortasında akrep, kurbağayı soktu. Kurbağanın bacakları felç nedeniyle soğumaya başlarken, kurbağa akrebe neden böyle bir şey yaptığını sordu; çünkü artık ikisi de ölecekti. Akrep, elinde olmadığını, bunun sadece doğası olduğunu söyledi. Bazı insanlar da böyledir. Aslında hepimizin içinde kötü bir doğa vardır ve Tanrı, bizi Mesih gibi iyi ve kutsal olmaya dönüştürmekle meşguldür.

S: Hezekiel 2:7’de, dinlemeyi reddettikleri için onlara hiçbir faydası olmayacağına göre, Hezekiel neden bir grup insana konuşmaya devam etmeliydi? Biz neden devam etmeliyiz?

C: Bunun iki farklı nedeni vardır. Birincisi, insanların çoğu dinlemeyecek olsa da, bazıları dinleyecekti. Sürgündekilerin ve çocuklarının çoğunluğu Vaat Edilen Topraklara dönmemiş olsa da, yaklaşık 50.000 kişilik bir azınlık geri döndü. Hezekiel, tıpkı bizim gibi, kimin onu dinleyeceğini, kimin dinlemeyeceğini bilemezdi; bu yüzden herkese seslendi. Herkes, Ezekiel aracılığıyla Tanrı’nın uyarılarını dinleme fırsatına sahipti, ancak yaptıkları seçimden sorumlu tutulacaklardı.

İkincisi, Ezekiel bir nöbetçi olarak görevlendirilmişti ve onları uyarmazsa onların kanı onun üzerine kalacaktı. Ezekiel 3:17-21’de belirtildiği gibi, görevini ihmal ederse ödülünden mahrum bırakılarak cezalandırılacaktı.

S: Hezekiel 2:9-3:3 ve Vahiy 10:8-11’de, buradaki parşömen tam olarak neyi temsil ediyor?

C: Bu, halkın duyması gereken Tanrı’nın Sözü’nü temsil eder. Doğru, kutsal ve Tanrı’dan geldiği için tadı güzeldi. Ancak Vahiy 10:8-11’deki görümde yer alan parşömen, çok yıkıcı şeyler kehanet ettiği için Yuhanna’nın midesinde hazımsızlığa neden oldu.

S: Ezekiel 2:9-3:3 ve Vahiy 10:8-11’deki bu görümlerde, Tanrı neden kullarına bir kitabı yemelerini ve yutmalarını emretti?

C: Bu görümlerde hem Ezekiel hem de elçi Yuhanna bir mesaj iletmek zorundaydı ve bu metafor, mesajın doğrudan Tanrı’dan geldiğini ifade ediyordu. Biz de aynı şekilde Tanrı’nın sözünü “sindirip” onu duyurmalıyız. Tanrı’nın sözünün gerçeği, İbraniler 6’da süt ve ete benzetilir.

S: Hezekiel 2:9-3:3’te, Tanrı’nın mesajının Hezekiel için kısmen “tatsız” olabileceğini düşünüyor musunuz, tıpkı Yuhanna’ya mide ağrısı vermiş olması gibi? Mesajımız bir yönüyle tatlı olsa da başka yönlerden hazımsızlığa neden olabileceği zaman, duyurmamız gerekenleri nasıl duyururuz?

C: Birkaç farklı açıdan tatsız gelmiş olabilir. Birincisi, Ezekiel halkını ve onların maruz kaldığı disiplini önemsediği için bu mesaj ona tatsız gelmiş olabilir. İkincisi, Ezekiel, sözlerine ve kendisine karşı çoğunun vereceği tepkiyi önceden görebiliyordu ve bu da ona tatsız gelirdi. Bazen hoşnutsuzluk yaratacağını bildiğimiz şeylerden kaçınırız. Ancak Tanrı yine de bunu yapmamızı istiyorsa, sırf hoşnutsuzluk yaratacağı için bundan kaçınmamalıyız.

S: Ezekiel 2’de, bir kişinin elçi olabilmesinin farklı yolları nelerdir ve Ezekiel nasıl bir elçiydi? Biz nasıl elçiler olmalıyız?

C: Bir elçinin tanımı, sadece bir kez mesaj ileten rastgele bir kişi olabilir. Ezekiel bu tür bir elçi değildi. Tanrı’nın mesajı onun yiyeceği idi. Hayatı, o mesajın sözlerini dile getirmek olacağı için mecazi olarak o parşömeni yedi. Ezekiel, sürgündekilere mesajını sadece bir kez iletip sonra “Onlarla işim bitti” demedi. Hayır, bazılarının tövbe edip Tanrı’ya dönmesi için bu uyarıları defalarca duymaları gerektiğinden, o da defalarca uyarıda bulundu.

Aynı şekilde, biz de Ezekiel’e benzer elçiler olmalıyız. Peygamber olmak ve Kutsal Yazıların sözlerini ilk kez duyurmak gibi yüce bir çağrıya sahip olmasak da, başkalarına yönelik Tanrı’nın bir mektubu (2. Korintliler 3:2-3), Mesih’in elçileri (2. Korintliler 5:20) olmalı ve Tanrı’nın sözlerini duyurmalıyız (1. Petrus 4:11). Tanrı’nın mesajı, hayatımız olmalıdır. Tanrı’nın sözünü inceleyerek bu mesajı içselleştirmeli ve bunu dünyanın önünde yaşamalıyız.

S: Hezekiel 3:9’da “sert taş” (BSB’de “elmas”) nedir? Bazı insanlar nasıl bu taşa benzer?

C: Hangi sert mineralin kastedildiği konusunda bir belirsizlik vardır. NIV bunu basitçe “en sert taş” olarak çevirirken, BSB ve NET “elmas” der. İbranice kelime hem sertliği hem de keskinliği ifade eder. Bazı insanlar Tanrı’ya karşı çok kalpsizdir. Ancak hem Ezekiel 3:9’daki Ezekiel hem de Yeremya 1:18’deki Yeremya, Tanrı tarafından iyi bir amaçla sertleştirilmiştir. Onlar, insanların kendilerine yönelteceği alay, aşağılama ve yerinde cesaret kırıcı sözlere karşı sadece kalın derili olmakla kalmamış, aynı zamanda fiziksel zulüm altında da sadık kalmalı ve sebat etmeliydi.

S: Ezekiel 3:15’te Tel-Abib nerede?

C: Burası, Babil’in güneyinde, Kebar Nehri (aslında bir kanal) kıyısında bulunan bir kasabaydı. Günümüz İsrail’indeki Tel Aviv kasabası, adını Babil’deki Tel-Abib’den almıştır.

S: Ezekiel 3:17-21’de, insanların kurtuluşlarını kaybedebilecekleri gösteriliyor mu?

C: Hıristiyanlar arasında çeşitli görüşler vardır:

1. Gerçek inananlar, Eski Ahit döneminde bile, kurtuluşlarını kaybedemezler.

2. Yeni Ahit döneminde gerçek inananlar kurtuluşlarını kaybedemezler.

3. Gerçek inananlar kurtuluşlarını kaybedebilirler.

Cevap için İbraniler 3:6 ve İbraniler 3:14 ile ilgili tartışmaya bakınız.

Mesih Kilisesi mensuplarının bir kısmı (hepsi değil), Hıristiyanların her günah işlediklerinde kurtuluşlarını yitirdiklerine, ancak aynı sıklıkta geri kazanabileceklerine inanır. Katolik Kilisesi, insanların daha ciddi günahlar (onların “ölümcül günahlar” olarak adlandırdıkları) nedeniyle kurtuluşlarını yitirdiklerini, ancak daha az ciddi günahlar (onların “affedilebilir günahlar” olarak adlandırdıkları) nedeniyle yitirmediklerini öğretir.

Roma Katolik Kilisesi, ölümcül günahların, bunun ciddi bir mesele olduğunun bilinciyle, önceden yeterince düşünülerek ve kişinin özgür iradesiyle işlenen, potansiyel ölümcül günahlar listesindeki günahlar olduğunu söyler. Potansiyel ölümcül günahlar listesi şunları içerir:

Pazar Ayini’ni veya zorunlu bayram gününü geçerli bir neden olmaksızın kaçırdınız mı?

Komünyon öncesinde 1 saat boyunca yiyecek ve içecek orucunu tutmadınız mı? (Su ve ilaç içilebilir)

Paskalya döneminde Komünyon almadınız mı?

Kül Çarşambası veya Kutsal Cuma günü kasıtlı olarak oruç tutmadınız mı?

Büyük Perhiz dönemindeki Cuma günlerinde veya Kül Çarşambası'nda kasten et yediniz mi?

Ebeveynlerinizi sevmediniz, onlara yardım etmediniz veya itaat etmediniz mi?

Çocuklarınızı doğumlarından sonraki birkaç ay içinde vaftiz ettirmediniz mi?

Başka bir kişiye ciddi bir şekilde kötülük dilediniz mi?

Aşırı Zenginlik [Mart 2008’de Papa XVI. Benedikt, “Aşırı Zenginlik”i Ölümcül Günahlar listesine 8. Ölümcül Günah olarak ekledi.

Bunlar http://www.followthissite.com/list-of-sins.php sitesinden alınmıştır (30 Ağustos 2016)

S: Ezekiel 3:17-21 ve Ezekiel 33:2-7’de nöbetçinin önemi nedir?

C: Nöbetçi, şehir surlarında durarak düşmanı gözetlerdi. Eğer tüm nöbetçiler uykuya dalmış ya da görev yerlerinden ayrılmış olsaydı, muhafızlar uyuyor olacağından şehir fiilen korumasız kalırdı. En az bir nöbetçi uyanık olsaydı ve düşman geldiğinde alarm çalsaydı, tüm ordu uyanıp düşmanla savaşabilirdi.

Günümüzde, bir kilisedeki tüm nöbetçiler uykuya dalmış olsaydı, Şeytan işini kolayca hallederdi. Bugün bazı yerlerde gözlemlenen durum şudur: Nöbetçiler uyanıktır, ancak bazı Pentekostal ve karizmatik liderler onları “sapkınlık avcıları” olarak hor görmektedir. Sapkınlıklara karşı nöbet tutmak, havariler Yuhanna ve Pavlus’a kadar uzanan eski bir hizmettir. Eğer biri sapkınlıklara karşı uyarıda bulunan kitaplara dikkat etmek istemeseydi, Galatyalılar, Koloseliler, 2. Petrus, 1. Yuhanna ve Yahuda mektuplarını bir kenara atmak isterdi.

S: Hezekiel 3:17-21’de, bugün nasıl nöbetçiler olmalıyız?

C: Mesih’in elçileri olarak, görevimizi yerine getirmek ve başkalarına Tanrı’nın sözünü duyurmakla yükümlüyüz. Tanrı, hizmetimizi sadece sözlerimiz sayesinde kaç kişinin kurtulduğuna göre değil, kaç kişiye duyurduğumuza göre de değerlendirir.

S: Hezekiel 3:18,20’de, Hezekiel neden uyarmadığı kötülerin ölümünden sorumlu tutulacaktı?

C: Tanrı, Ezekiel’e başkalarını uyarma sorumluluğu vermişti ve Ezekiel, bu sorumluluğunu yerine getirememesi nedeniyle hesap verecekti. Pavlus da Romalılar 1:14’te benzer bir yükümlülük hissetmiş görünmektedir.

S: Hezekiel 3:20’de, doğru bir kişi Tanrı’dan yüz çevirdiğinde, Tanrı neden o kişinin yaptığı doğru işleri hatırlamaz?

C: Eğer kişi, işlerle kurtuluşa inanıyorsa, yanlış bir şekilde Tanrı’nın herkesin yaptığı iyi ve kötü işleri bir nevi “ortalamaladığını” sonucuna varabilir. Ancak Ezekiel 3:20 bu yanlış düşünceyle çelişir. Tanrı ile doğru bir ilişki içinde olmak ya da O’ndan yüz çevirmek, iyi ya da kötü işlerin sayısından daha önemlidir. En iyi işlerimizi en fazla sayıda yapsak bile, bunlar kurtuluşu hak etmek için yetersizdir.

S: Hezekiel 3:20’de, Tanrı bazı şeyleri unutur mu?

C: Bu, “unutmak” kelimesini nasıl tanımladığınıza bağlıdır.

Hayır, Tanrı, bilgiyi yitirdiği ya da geçmişimizde, şimdiki zamanımızda veya geleceğimizde neler olup bittiğini bilmediği anlamında unutmaz. Tanrı her şeyi bilir ve Mezmur 139:16’da tüm günlerimizin O’nun kitabına yazıldığı ve bizim için belirlenmiş olduğu söylenir.

Evet, Tanrı, burada ve başka yerlerde, bir şeyi yargılamadığı ya da bir şeyin gerçekleştiği kabul etmediği anlamında unutur. Örneğin, Mesih’in çarmıhta kurban olarak ölmesi sayesinde, Tanrı günahlarımızı unutur.

S: Hezekiel 3:20’de, Tanrı neden doğruluğundan sapan bir insanın önüne bir engel koyar?

C: En az üç neden görebiliriz.

O kişinin kalbinde ne yapmak istediğini görmek için bir sınav.

Disiplin, o kişiyi Tanrı’ya geri dönmeye ikna etmek amacıyla acı verici ve olumsuz sonuçlar doğurur.

Son olarak, itaatsiz bir inananın ölümü, onun kendi hayatını ve başkalarının hayatlarını daha da mahvetmesini engelleyebilir.

S: Hezekiel 3:21’de, Hezekiel’in bir adamı uyarması, nasıl olur da Hezekiel’in “kendisini kurtarmış olacağı” anlamına gelir?

C: Bu ayet, Ezekiel’in kurtuluşundan veya cennete gitmesinden bahsetmiyor; daha ziyade, Ezekiel’in Tanrı’nın huzuruna çıktığında vermesi gereken hesaptan söz ediyor. 1 Korintliler 3:12-15’e göre, inananlar yaptıkları işlere göre cennette az ya da çok ödül alacaklardır.

S: Ezekiel 3:26’da, Tanrı’nın kendisi Ezekiel’in dilini nasıl konuşamaz hale getirdi?

C: Ezekiel dindar bir adamdı, ancak açıkça görülüyor ki, en azından o anda Tanrı’nın söylemesini istemediği şeyler söyleyecekti. Yakup 1:19-20’nin gösterdiği gibi, günümüzde itaatkar inananlar da, özellikle öfkelendiklerinde, söylediklerine dikkat etmelidirler. Bazen doğru olan, ancak Tanrı için yararlı olmayan şeyler söyleyebilirsiniz. Bazen söylenmesi iyi olan şeyleri söylemek isteyebilirsiniz, ancak zamanlamanız Tanrı’nın istediği gibi olmayabilir.

S: Ezekiel 3:26’da, Tanrı’nın sözünü söyleyen itaatkar bir inananın önüne neden Tanrı’nın kendisi kasten bir engel koydu?

C: Cevap Hezekiel 3:27’de görülebilir. Tanrı, Hezekiel’in sadece “iyi” sözler söylemesini istemedi; Hezekiel’in yalnızca “en iyi” sözleri, yani doğrudan Tanrı’dan gelen sözleri söylemesini istedi. Tanrı, Hezekiel’in, Tanrı’nın istediği zamanda, Tanrı’nın istediği insanlara seslenmesini istedi. Pavlus da Elçilerin İşleri 16:6-7’de benzer bir durumdaydı; Kutsal Ruh, o dönemde Pavlus’un Roma’nın Asya ve Bithynia eyaletlerinde konuşmasını yasaklamıştı. Daha fazla bilgi için bir önceki soruya da bakınız.

S: Ezekiel 4:4-6’da, Ezekiel bu kadar uzun süre nasıl hiç kıpırdamadan durabildi?

C: Ezekiel günün 24 saati bu pozisyonda değildi; çünkü Ezekiel 4:8-12’de hala yemek pişirmesi, yemesi ve içmesi gerektiği belirtilmiştir.

S: Hezekiel 4:4-6’da, bu günler geçmişte, günümüzde mi yoksa gelecekte mi geçen yılları temsil ediyordu?

C: Bazıları bunların gelecekteki yılları temsil ettiğini düşünse de, aşağıdaki nedenlerden ötürü bunlar şimdiki zamana kadar geçmiş olan yıllar olmalıdır.

1. Bunlar, cezalandırıldıkları yılları değil, günah işledikleri yılları temsil ediyordu.

2. Eğer gelecekte olsaydı, Tanrı’nın henüz işlemedikleri günahlar için onları azarlayıp, zaten işledikleri günahlardan bahsetmemesi tuhaf olurdu.

S: Ezekiel 4-5’te, Ezekiel neden sadece sözler kullanmak yerine bu ayrıntılı canlandırmaların eylemleri aracılığıyla peygamberlik etti?

C: Tanrı dilediği her yolu kullanabilir. Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmese de, bunun için bazı geçerli nedenler görebiliriz. Tanrı daha önce halka başka peygamberler göndermişti, ancak halkın çoğu yine de Tanrı’ya dönmemişti. Bu noktada, halkın yeni bilgiler öğrenmesi gerekmiyordu; aksine, zaten bildikleri gerçeğe uymadıkları için azarlanmaya ihtiyaçları vardı. Tanrı, halka sadece açıkça söylemekle kalmayıp, bu canlandırmaları kullanarak günah işlemeye devam etmelerinin kaçınılmaz sonuçlarını onlara canlı bir şekilde gösterdi.

Günümüzde, başkalarıyla iletişim kurarken çeşitli yöntemlerden yararlanmak iyidir.

S: Hezekiel 4:4-5,9’da, İsrail’in günahının 390 yılını temsil eden 390 günün önemi nedir?

C: Septuagint’ta 190 gün dense de, tüm İbranice el yazmaları 390 gün demektedir. Yıllarının 360 gün olduğu göz önüne alındığında, bu tarih MÖ 1106’ya kadar uzanır.

Bu, Tanrı’nın onları yargıladığı günahın Saul dönemine kadar uzandığı anlamına gelir. Kral Davut döneminde bile İsrail ve Yahuda’da pek çok kişi hâlâ putperestlik yapıyordu.

İsraillilerin putperestliği, hakimler döneminde bir nesil içinde yargılandı. Bir krala kavuştuktan sonra putperestlik yargılanmadı, aksine giderek artmaya devam etti. Günümüzde bazı günahlar hemen yargılanırken, diğerleri yargılanmaz; ancak yargı giderek birikir. Buna bir benzetme olarak, Tanrı’nın merhamet barajının arkasında Tanrı’nın gazabının suyu o kadar çok birikir ki, sonunda baraj çöker.

S: Hezekiel 4:6’da, Yahuda’nın günahları için “her yıl için bir gün” olmak üzere bir yıl boyunca yatmanın önemi nedir?

C: Onların yılı 360 gün, bizimki ise 365,25 gün olduğu göz önüne alındığında, bu bizim yıllarımızla 355 yıla denk gelir. Şu iki seçenekten biri geçerlidir:

a) Günahlar o zamana kadar sürmüştü; bu da İsrail’in günahının Yahuda’nınkinden yaklaşık 30 yıl önce başladığı anlamına gelir.

b) Yahuda’nın ağır günah dönemi çok daha sonra başlamıştır ve dolayısıyla yargı da daha sonra gelmiştir.

S: Hezekiel 4:6’da, İsrailliler zamanlarını Tanrı’dan nasıl çaldılar? Biz zamanımızı Tanrı’dan nasıl çalıyoruz?

C: Cinayet, hırsızlık veya zina gibi belirli günah türleri, başkalarını etkileyen ve sıklıkla kınanan günahlardır. Ancak Şabat’ı çiğnemek farklıydı; çünkü bu, zamanlarını Tanrı’ya adama taahhüdünü bozmak anlamına geliyordu. Tanrı, sürgüne gönderilme yoluyla o zamanın tamamını geri istedi.

Günümüzde de cinayet işlememek, hırsızlık yapmamak ve zina etmemek önemlidir. Ancak artık Şabat’ı ve Mesih’in gerçekliğinin diğer “gölgelerini” (Koloseliler 2:16-17) dikkate almamız gerekmese de, yine de zamanımızı Tanrı’ya adamalıyız. Kendinize fayda sağlamayan, ancak yalnızca Tanrı’ya ve O’nun işine fayda sağlayan şeylerle çok zaman harcıyor musunuz?

Tembel olmak, sadece yapmanız gerekeni yapmayıp hiçbir şey yapmamak anlamına gelmez. Aynı zamanda, yapmanız gerekeni yapmak yerine kendinizi bir sürü şeyle meşgul etmek anlamına da gelebilir.

S: Hezekiel 4:9-13’teki olaydan sonra muhtemelen kimse Hezekiel’den aşçı olmasını istememiştir! Eğer Tanrı sizden, yemeklerin tekdüze, işin sıkıcı ya da ortamın heyecan verici olmadığı bir hizmette görev almanızı isteseydi, yine de Tanrı’nın iradesini yerine getirme konusunda heyecan duyar mıydınız? Neden ya da neden duymazdınız?

C: Hedefinizden gözünüzü ayırırsanız pek hevesli olmazsınız. Hedef, günlük yaptıklarımız değil; aksine, günlük yaptıklarımızı Tanrı’yı yüceltmek ve başkalarına sonsuz yaşam mesajını ulaştırmak için kullanmaktır. Bir hikâyeye göre, bir şantiyede çalışan üç duvarcıya ne yaptıkları soruldu. İlki, “Tuğla döşüyorum,” dedi. İkincisi, “Duvar örüyorum,” dedi. Üçüncüsü ise, “Bir katedral inşa ediyorum” dedi. Aslında hepsi aynı şeyi yapıyordu, ancak yaptıkları şeye bakış açıları çok farklıydı.

S: Ezekiel 4:12’de, Ezekiel’den neden insan dışkısını yakıt olarak kullanarak arpa ekmeği yapması istendi?

C: Bu olay, Yahudilerin yemek pişirmek için ne kadar alçalmış bir duruma düşeceklerini canlı bir şekilde göstermiştir. Buğday en iyi tahıllardan biridir, ancak darı genellikle hayvanlar ve yoksullar tarafından yenir.

S: Ezekiel 4:12-15’te, Ezekiel şikayet edince Tanrı neden emrini değiştirdi?

C: Tanrı, Ezekiel’in bu itirazda bulunacağını zaten biliyordu. Tanrı bunu üç şekilde iletebilirdi.

1. Ezekiel’i insan dışkısı kullanmaya zorlayabilirdi. Başkaları, Ezekiel’i Tevrat’ın hijyen kurallarını çiğnemekle suçlayabilirdi.

2. Başlangıçta Ezekiel’e hayvan dışkısı kullanmasını söyleyebilirdi. Bu, sadece hayvan dışkısı kullanılacağına dair yanlış bir izlenim yaratır ve uyarının ciddiyetini azaltırdı.

3. En iyisi, başlangıçta Ezekiel’e insan dışkısı kullanmasını söylemekti. Ezekiel, herhangi bir Yahudi’nin yapacağı gibi itiraz ettiğinde, Tanrı taviz vereceğini ve bunun yerine hayvan dışkısına izin vereceğini söyledi. Bu, insan dışkısının kullanılacağını, ancak Ezekiel’in insan dışkısı kullanmak zorunda olmadığını gösterir. Tanrı, Ezekiel’in tepkisini öngörerek işte bunu yaptı.

S: Hezekiel 5:1’de sürgünün başlangıcına ilişkin zaman çizelgesi nasıldır?

İşte Kudüs ve sürgünün başlangıcına ilişkin zaman çizelgesi.

S: Hezekiel 5:1-2'de, başını o şekilde tıraş etmenin kişisel olarak neyi sakıncalı kılıyordu?

C: Birkaç neden vardı.

a) Bir İsrailli rahip kafasını tıraş ederse, Levililer 21:5'e göre kirlenmiş sayılırdı.

b) İnsanlar sakallarını ya da saçlarını tıraş ederken, günümüzde kullanılan düz kenarlı bıçağa benzer bir bıçak kullanabilirlerdi. Kılıçla yapılan iş kaba ve daha az hassas olurdu; bu, bir kölenin kafasını tıraş ediyorsanız sorun olmazdı. 2 Samuel 10:4’te belirtildiği gibi, bu bir aşağılanma işaretiydi.

Doğru cevap değil: Yahudi olmayanlar bazen pagan ibadetlerinde başlarını tıraş ederlerdi (Hezekiel 27:31; Yeşaya 22:12; Yeremya 16:6; Amos 8:10) ancak bu durum burada geçerli değildir, çünkü bunu emreden Tanrı’dır.

S: Hezekiel 5:1-4’te, Hezekiel’in saçını kesip üç farklı şekilde atmasının sembolize ettiği şey nedir?

C: Bu, Yeruşalim sakinlerinin kaderini simgelemektedir. Üçte biri ateşle yok edilecek, üçte biri kılıçla öldürülecek ve üçte biri sürgünde “rüzgâra savrulacaktı”. Orada bazıları öldürülecek; birçoğu çevredeki halklarla asimile olacak ve sadece bir kısmı Yahudi olarak kalacaktı. Yalnızca bir kalıntı, birkaç saç teli korunacaktı.

S: Ezekiel 5:6’da, Tanrı’nın halkı, Tanrı’nın adaletini çevrelerindeki uluslardan daha kötü bir şeye nasıl dönüştürdü?

C: Medeni ve cezai konularda adil bir şekilde yargılama yapmak Tanrı’yı hoşnut eder. Ancak, kötüler serbest kalırken doğrular haksız yere acı çekerse, Tanrı’yı hoşnut etmesi gereken “adalet” kötü bir şeye dönüşür.

S: Hezekiel 5:6-7’de, Tanrı’yı tanıyan insanlar neden Tanrı’yı tanımayanlardan daha kötü olacaktı?

C: Tanrı’yı bilmek, tek başına, birini Tanrı’ya yaklaştırmaz. Her şey, bu bilgiyle ne yaptığınıza bağlıdır. Şeytanlar bile Tanrı’ya inanır ve titrerler (Yakup 2:19), çünkü bu onlara hiçbir fayda sağlamaz.

Hukuki açıdan, gerçeği bilen ve kasten ondan yüz çevirenler, o kadar çok şey bilmeyenlerden daha büyük bir suçluluk taşırlar. Bkz. 2 Petrus 2:20-22, Romalılar 4:15 ve 5:13.

Deneyimsel olarak, Tanrı’ya saygı duymayan ve kasten itaatsizlik edenler, yaptıkları şeyde daha da ustalaşırlar.

S: Hezekiel 5:10, Yeremya 19:9 ve Ağıtlar 4:10 ayetlerinde gerçek anlamda yamyamlıktan mı söz ediliyor?

C: Evet, öyle. Bu ne Tanrı’nın bir emri ne de Tanrı’nın istediği bir şeydir. Aksine, Tanrı, Ezekiel’i kullanarak, günahları ve üzerlerine gelecek yargının şiddeti nedeniyle, kendisine itaatsiz olan halkının ne yapacağını üzücü ama doğru bir şekilde öngörmektedir.

Burada öğrenilmesi gereken bir kavram şudur: Günah, çoğu zaman sizi hem doğrudan hem de bu örnekte olduğu gibi, hem örtbas etme hem de sonuçları yoluyla dolaylı olarak daha fazla günah işlemeye zorlar.

S: Ezekiel 5:11’de, Tanrı’nın kutsal yerini iğrenç putlarla nasıl kirlettiler?

C: Tanrı’nın kutsal yerine, oraya ait olmayan putlar koydular. Tanrı’nın tapınağındaki bu putperestliğe karşı duyguları o kadar güçlüydü ki, Ezekiel 6:5’te Tanrı onlara, cesetlerini ölü putlarının önüne sereceğini “vaat etti”. Bu tuhaf imge, Tanrı’nın putlardan ne kadar nefret ettiğini gösterir.

Bu arada, evinizde putperest putların resimleri var mı? Daha fazla bilgi için Yeşaya 30:22’deki tartışmaya da bakınız.

S: Hezekiel 5:12’de, Kudüs’ün üçte biri veba ve kıtlıkla, üçte biri kılıçla öldürülecek ve üçte biri dağılıp gidecek; bu ne zaman gerçekleşecek?

C: Bu olay, MÖ 587/586’da isyan ettikten sonra Babilliler’in Kudüs’ü ele geçirmeleriyle gerçekleşti.

S: Hezekiel 5:16’da Tanrı ne zaman uyarmak ve yaralamak için ok atar, ne zaman ise yok etmek için atar?

C: Tanrı dilediği gibi hareket edebilir. Ancak çoğu zaman, tıpkı bir insan baba ya da hükümdar gibi, Tanrı hoş olmayan sonuçlar doğmadan önce uyarıda bulunabilir. Ardından, o kişinin ya da halkın O’na dönmesi için onları terbiye edebilir. Ancak bu durumda, halkın çoğu için Tanrı artık ikisini de yapmakla ilgilenmiyordu. Onlar tamamen Tanrı’dan yüz çevirmek istiyorlardı ve bu yüzden Tanrı onları o topraklardan kalıcı olarak uzaklaştırdı.

S: Hezekiel 5:17’de bahsedilen “kötü canavarlar” nelerdir?

C: Bazıları, insanlara verebilecekleri zarar nedeniyle vahşi aslanları ve ayıları “kötü” olarak görebilir, ancak bu ayet bundan bahsetmiyor. Bunlar ahlaki anlamda gerçekten kötü canavarlardır. Muhtemelen Vahiy 9:3-11’de bahsedilen Uçurum’dan gelen çekirgelerdir.

S: Hezekiel 6:1-4 ve Hezekiel 36:1’de, Tanrı neden Hezekiel’e İsrail’in cansız dağlarına karşı peygamberlik etmesini emrediyor?

C: Dağlar kendi başlarına kötü değildi. Kenan dininin büyük bir kısmı dağ tapınakları etrafında şekillendiği için, insanlar yanlışlıkla böyle düşünebilir. Dağlar, Yahuda halkının kişileştirilmesidir; dolayısıyla Tanrı aslında halka sesleniyordu. Tanrı’nın bu özel kişileştirmeyi kullanmak istemiş olmasının iki nedeni vardır: Birincisi, halk genellikle dağlarda bulunan Kenan yüksek yerlerinde tapınırdı; ikincisi ise, halk işgalcilere karşı korunmak için dağ surlarına güveniyordu. Ancak Tanrı, İsraillilerin geri dönüp dağlarda yaşayacaklarına dair söz verir.

S: Hezekiel 6:1-4, 5:1,12’de Tanrı, neden küçük günahları kademeli olarak sayıp yavaş yavaş bu konuya gelmek yerine, putperestlik sorunlarının tam kalbine doğrudan giriyor?

C: Günah büyür; bu nedenle, günahın özüne inmeden sadece dış katmanıyla ilgilenmek bir fayda sağlamaz. Özü çürümüşse elma da çürümüş demektir. Sadece yüzeysel konularla ilgilenmek, aşırı kilolu bir hırsız ve katile birkaç tatlıdan vazgeçmesi gerektiğini söylemek gibi bir şey olur.

Bazen, önce “yön değiştirme” kararı alınmadıkça, daha küçük sorunlarla uğraşmanın bir faydası olmaz. Kişi tövbe edip Tanrı’yı ilk sıraya koyduktan sonra, diğer birçok şeyi de düzeltmenin zamanı gelir.

S: Hezekiel 6:1-4, 5:1,12’de, halk ibadet etmek için yüksek yerlere gitmek istediğine göre, neden bu yüksek yerleri Kenan putları yerine gerçek Tanrı’ya ibadet etmek için yeniden kullanmadılar? Ne de olsa, putperestler Kudüs’teki tapınağı putperest putları için “yeniden kullanmışlardı”, değil mi?

C: Bir yerin maliyeti ve elverişliliği Tanrı’nın asıl endişesi değildir; asıl önemli olan halkın ibadetinin samimiyetidir. Her şeyden önce, Tanrı onlara yüksek yerlerde ibadet etmemelerini emretti ve bu tek başına yeterli bir nedendir. Ancak bunun ötesinde, yüksek yerlerin amacını değiştirmek, orada kime ibadet edildiği konusunda kafa karışıklığına yol açardı. Bu, putlar ile gerçek Tanrı’nın temelde aynı ya da en azından birbiriyle uyumlu olduğu şeklindeki yanlış bir inanç olan senkretizme yol açabilirdi. Tanrı bu konuda çok kararlıydı. Ölü bedenlerinin putlarının önünde kalacağını söyledi; bu durum, hem Yahudi Tanrı tapanlar hem de putperestlerin gözünde sunakları kirletmiş olacaktı. SSCB’de Stalin döneminde, Kremlin’in önünde durup Çarların “canavar” olduğunu söylemek, bir ibadet yerinde Tanrı’nın huzurunda durup putlara tapınmaktan daha olumlu bir tepki alırdı.

S: Hezekiel 6:1-7’de, insanlar Tanrı’dan uzaklaştıklarında, bunun genellikle tek bir nedenden mi, yoksa bir dizi nedenden mi kaynaklandığını düşünüyorsunuz?

C: Bazı kişilerde bu durum birden fazla etkenin sonucu olabilir, ancak çoğu zaman tek bir ana neden vardır. Bu, zulüm korkusu gibi “aktif” bir şey, alkol veya uyuşturucu gibi baş belası günahlar ya da Tanrı’dan beklentilerinin karşılanmaması olabilir. Tanrı’ya güvenmek yerine bir kişiye güvenip, o kişinin hayatında hayal kırıklığına uğramak da olabilir. Tanrı’nın belirli koşulları yerine getirmesini beklemek ve Tanrı bunu yapmadığında hayal kırıklığına uğramak da olabilir. Ya da maddi şeylere yönelmek ya da Tanrı ile yürümekte tembellik etmek gibi “pasif” bir şey de olabilir. Ancak birisi bu nedenlerle Tanrı’dan uzaklaşmışsa, geri dönebilir.

S: Ezechiel 6:8-10’da, Eski Ahit döneminde ya da günümüzde, isyankar bir kişinin tekrar Tanrı’yı hatırlamasına, işlediği kötülüklerden dolayı kendinden tiksinmesine ve Tanrı’ya dönmek istemesine ne sebep olabilir?

C: Bazen uyanıp geçmişteki itaatsizliklerinin sonuçlarını görebilirler ve durumun farklı olabileceğini fark edebilirler. Bir kişinin günahı çevresindeki insanları da etkileyebilir; bu nedenle, sadece kendi hayatında gördüğü kötü sonuçlar değil, bunun başkalarına nasıl yansıdığı da etkili olabilir. Ya da yaklaşan felaketlerini fark etmeleri, gözlerinin açılmasına neden olabilir. Süleymanın Meselleri 22:15’te, aptallığın çocuğun yüreğinde saklı olduğu, ancak terbiye çubuğunun onu ondan uzaklaştırdığı söylenir. Zekeriya 12:10-14’te İsrail halkı, deldikleri kişiyi yas tutacaklardır.

S: Hezekiel 6:9’da, putperest insanlar putlarına nasıl “şehvet duyabilirler”?

C: Onlar putlarını sadece görev bilinci ya da korku nedeniyle takip etmediler; aksine, putlarıyla yaşadıkları deneyimden büyük bir hevesle zevk aradılar. O puta güvenip, ondan güvenlik, saygı ya da olası bir sevgi bekleyerek iman ettiler; ancak tüm bunların bir yalan olduğu gerçeğini görmezden geldiler. İnsanlar seks, para ya da maddi şeylere şehvet duyabildikleri gibi, putlarıyla yaşadıkları dini deneyime de şehvet duyuyorlardı. Luka 6:45’te, ağzın kalbin doluluğundan konuştuğu söylenir.

S: Hezekiel 6:9’da, bir kişinin kendinden “tiksinmesi” hiç iyi bir şey midir? Peki ya olumlu bir öz imajın önemi ne olur?

C: Bazı modern kültürlerin aksine, yaptığımız yanlışlardan tiksinmek iyi olabilir. Tiksinmek, olduğunuz şeyden veya yaptığınız şeyden nefret etmek anlamına gelir. Tanrı’nın suretinde yaratıldığımızı ve seçilmişlerin Tanrı için değerli olduğunu unutmadan, bir kişinin yaptıklarından tiksinmesi bazen iyi olabilir.

S: Hezekiel 6:10’da, Tanrı burada kötülük yapıyor mu?

C: Kötülük, fiziksel zarar anlamına gelebileceği gibi ahlaki kötülük anlamına da gelebilir. Tanrı birçok kez fiziksel zarar verir, ancak ahlaki kötülük yapmaz.

S: Ezekiel 6:11’de, Ezekiel neden ellerini çırpıp “Vay halim!” diye haykırmaya çağrıldı? Oysa Ezekiel 25:6’da İsrail’in düşmanları neredeyse aynı şeyi yaptıkları için eleştirilmişti.

C: Tanrı’nın adaletini övmek iyidir, ancak kaybolmuşlara karşı da şefkatli bir yürek taşımalıyız. Başkalarının talihsizliklerinden çıkar sağlamayı kutlamamalıyız.

Birinin bir Baptist’e papazları hakkında soru sorduğu bir hikâye vardı; Baptist, papazın kayıp ruhların cehenneme gideceğini söylediği için onu kovduklarını söyledi. Kişi şok oldu ve yeni papazın ne öğrettiğini sordu. Baptist, yeni papazın da kayıp ruhların cehenneme gideceğini öğrettiğini söyledi. “Aradaki fark neydi?” diye sordu kişi. Baptist, ilk papazın bunu sesinde sevinçle söylediğini, ikinci papazın ise gözünde yaşlarla söylediğini belirtti.

Vahiy 19:1-4’te, cennetteki inananlar, Babil adlı fahişenin düşüşü nedeniyle sevinç duyacaklar.

S: Hezekiel 6:14’te Diblah/Riblah nerede bulunur ve Tanrı neden çölden oraya kadar bir yıkım getirsin ki?

C: “Çöl”, Yahuda’nın en güneyindeki Negev’i ifade eder. Çoğu İbranice el yazmasında “Diblah” yazarken, bazılarında “Riblah” yazmaktadır. Birkaç nedenden ötürü doğru okuma neredeyse kesin olarak Riblah’tır.

Yahuda’da Diblah adında bilinen bir kasaba yoktur. Yeremya 48:22’de Moab’da “Beth Diblathaim” adlı bir kasaba geçmektedir, ancak bu kasabanın burada kastedilmiş olacağına dair hiçbir neden görmüyoruz. Son olarak, Şam’ın kuzeyinde, Orontes Nehri kıyısında yer alan Riblah şehri çok önemliydi.

Mısır kralı, MÖ 608’de Orontes Nehri kıyısındaki Riblah’ta Yehoahaz’ı esir almıştır. Ayrıca Babil kralı da Zedekya’ya hükmünü Riblah’ta vermiştir. Aradaki fark, yatay çizginin dikey çizgiyle kesişip kesişmemesi (r) ya da dikey çizgiyi geçip geçmemesidir (d).

S: Hezekiel 6 ve Hezekiel 7:9’da, Tanrı neden halkına bu kadar açık ve olumsuz bir şekilde konuşuyor?

C: Bir bakıma Tanrı, halkının kendi yargısından kaçmayı seçmeleri için onlara “destek veren” bir tezahüratçı gibidir. Ancak burada Tanrı, yargısı geldiğinde neler olacağı konusunda onları şiddetle uyarıyor. Bu, bir annenin çocuğuna yoğun bir caddeye koşmamasını söylemekten çok daha fazlasıdır. Ezekiel 7:9, darbeyi vuracak olanın Tanrı olduğunu açıkça belirtir.

Tanrı’nın hem sevgisi hem de gazabı vardır. Kusurlu bir örnek vermek gerekirse, Amerikan Devrimi sırasında George Washington’un yakın bir arkadaşı, İngilizler adına casusluk yapmaktan suçlu bulunmuştu. Washington muhtemelen nüfuzunu kullanarak bu yakın arkadaşının cezasından kurtulmasını sağlayabilirdi. Ancak adam suçluydu ve bu yüzden Washington hiçbir şey yapmadı; adam idam edildi.

S: Hezekiel 7:1-4’te, Tanrı’nın sabrının bir sınırı var mı?

C: Kutsal Yazılar, 1. Selanikliler 2:16’da buna evet der. Yaratılış 15:16b’de Amorlular kötüydü, ancak “Amorluların günahı henüz tam değildir.” Ezekiel 7, geri dönüşü olmayan, felaketle sonuçlanacak bir son olan kıyametten bahseder. Kuzeydeki İsrail krallığı bir daha asla var olmayacağından, güney krallığında da bildikleri hayat sonsuza dek sona erecekti. Matta 22:1-14’te İsa, düğün ziyafeti benzetmesini anlatır. Birçok kişi davet edilir, ancak çok azı seçilir.

S: Hezekiel 7:2 (iki kez), 7:3; 7:6 (iki kez) ve Amos 8:2’de “son geldi” ifadesi ne anlama gelir?

C: Bu, onların sonunun geldiği anlamına gelir. Belki de bu noktadan önce durum belirsiz görünüyordu ve Tanrı onlara tövbe etmeleri için bir süre vermişti, ancak o süre geçti, sonları geldi ve artık onlar için zaman kalmadı. Bu, refahlarının, güvenliklerinin ve kötülüklerinin çoğunun sonudur. Bildikleri şekliyle yaşamlarının sonu olacaktır.

S: Hezekiel 7:4’te, Tanrı neden burada merhamet göstermiyor?

C: Mezmur 145:9’a göre Tanrı, yarattığı her şeye merhamet eder; bkz. ayrıca 145:17. 2. Petrus 3:9’a göre Tanrı, tövbe edecek kimsenin yok olmasını istemediği için geciktirir. Ancak, bir kişinin asla tövbe etmeyeceği bir zaman gelir. Aynı şekilde, Tanrı’nın sabrının da sınırları vardır (1. Selanikliler 2:16; Yaratılış 15:16; Vahiy 10:6; Mezmurlar 2:5,12; Romalılar 2:5).

S: Hezekiel 7:10-11’de, “yıkımın çıktığı”, “sopanın filizlendiği”, “kibrin çiçek açtığı” ve “şiddetin bir sopaya dönüştüğü” ne anlama gelir?

C: Tanrı, insanlara tövbe etmeleri için zaman tanımak amacıyla kıyameti geciktirir. Ancak gecikmelerle durum daha da kötüleşebilir. Bir bitki büyüdükçe günah da büyür. Günah, karahindiba otu gibi “çiçek açtığında”, Tanrı onunla hesaplaşır. Günah, kötü huylu bir kanser gibi yerinde saymaz; büyür. Günah, daha fazla günah doğurur ve asla doyuma ulaşmaz. Yakup 1:15’te şöyle denir: “Arzu gebe kaldıktan sonra günah doğurur; günah da olgunlaştığında ölüm doğurur.”

S: Hezekiel 7:14’te bahsedilen “savaş borusu çalındığında kimsenin gelmemesi” durumunun günümüzdeki örnekleri nelerdir?

C: İkinci Dünya Savaşı’nda Amerikalılar, Japonların Filipinler’i işgal etmek için büyük bir gemi ve asker gücü gönderdiğini biliyorlardı. Ancak Amerikan uçakları, gemileri batıran torpidolarla donanmış olarak onlara karşı hazırdı. Ancak torpidoları test edecek zaman olmamıştı ve torpidoların çalışmadığı ortaya çıktı. Torpidolar çalışmış olsaydı, kötü şöhretli esir kampları da dahil olmak üzere Japonların Filipinler’i işgali hiç gerçekleşmeyebilirdi. Amerikan hava kuvvetleri görevlerini iyi yerine getirdi; ancak torpidoları tasarlayan ve üreten şirketler de dahil olmak üzere herkes görevini yerine getirmezse, bazılarının gösterdiği uyanıklık bile boşa gider. Ayrıca bkz. Pearl Harbor hakkındaki Wikipedia makalesi. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28.11.2014.

S: Hezekiel 7:15’te, içeride veba ve kıtlık vardı. Dışarıdan korunmak için inşa edilmiş bir şehir suru, nasıl olur da insanları içeride tutan bir hapishaneye dönüşür ve onların sonunu getirir?

C: Kılıç dışarıdaydı; kıtlık ve veba ise içerideydi. Şehir surları, bir saldırgan geldiğinde korunmak için inşa edilmişti. Ancak insanlar, surların kendilerini fark edilmekten alıkoyacak kadar kalın olduğunu ya da daha sıklıkla, sonuçların çoğundan kendilerini koruyacak kadar kalın olduğunu düşündükleri için, ayartılma ve günahtan kaçmayı başaramayabilirler. Böylece surlar, onları içeride tutmanın ve kaçmalarını engellemenin bir yolu haline geldi. Günah işlediğimizde ve günahımızın sonuçlarından kendimizi korumak için surlar inşa ettiğimizde, bazen bu surlar bizim için de bir hapishaneye dönüşebilir. İnsanlar günahkâr yaşam tarzlarını korumak için yasalar ya da başka türden surlar ördüklerinde, bunlar birer esaret haline gelebilir.

Benzer şekilde, bir kişinin Hristiyanlığa karşı savunma mekanizmaları, Şeytan’ın planlarından kaçmasını engelleyebilir. Ayrıca bir kişinin maddi, duygusal ya da entelektüel açıdan kurduğu kaleler, felaketten kaçması gerektiğini düşünmesini engelleyebilir.

S: Hezekiel 7:17’de, “her diz suya dönüşecek” ifadesi ne anlama gelir?

C: Yüzeysel olarak bakıldığında, insanlar dehşet yüzünden zar zor ayakta durabiliyor gibi görünebilir. Ancak Ezekiel, nazik sözler kullanan biri değildi. Septuagint çevirmenleri bunu, o kadar büyük bir dehşet ki idrarlarını tutamayacak hale gelmeleri olarak yorumladılar.

S: Ezekiel 7:19-22’de, Tanrı neden tapınağın güzel eşyalarına artık ilgi duymayacak?

C: Kurtuluş Ordusu zaman zaman pahalı elmas yüzükler de dahil olmak üzere alışılmadık bağışlar alır. Bir erkek bir kadına pahalı bir nişan yüzüğü verirse ve daha sonra kadın nişanı bozup yüzüğü iade ederse, erkek bu yüzüğü ne yapmalıdır? Bazıları bir sonraki kız için saklayabilir, ancak diğerleri, yüzüğün reddedildiğini görünce artık onu istemez ve Kurtuluş Ordusu’na vererek, paranın yoksullara dağıtılması için satılmasını sağlar. Tanrı da güzel dini binalara benzer bir şekilde bakıyor olabilir.

İnsanlar tapınak eşyalarının dışsal güzelliğine bakarken, Tanrı şüphesiz bu eşyalar için fedakârlıkta bulunan ve bağışta bulunan insanların güzelliğini görebilirdi. Ancak bunlar kirletilip başkalarına (putlara) teslim edildiğinde, Tanrı onlara olan ilgisini kaybetti. Bazen Tanrı’ya güzel bir şekilde adanmış bir şey olabilir, ancak yeterince kirletildiğinde sadece kötü anıları çağrıştırır ve Tanrı artık bununla ilgilenmez.

S: Hezekiel 7:22’de, Tanrı bir yerden veya bir halktan yüzünü çevirdiğinde bu ne anlama gelir?

C: Ezekiel kitabının ilerleyen bölümlerinde öğreneceğimiz gibi, artık Tanrı’nın lütfuna sahip değillerdir. Bazen güvenlikleri olmaz, bazen de refahları olmaz. Ancak bazen her ikisine de sahip olsalar da, bunların tadını çıkaramazlar.

S: Ezekiel 7:23’te, neden zincir dövmeleri gerekiyordu?

C: Ezekiel, önemli bir noktayı desteklemek için küçük bir ayrıntıya dikkat çekiyor. İşgalci ordunun, köleleştirecekleri tüm İsrailliler için çok sayıda zincire ihtiyaç duyacağı için, büyük miktarda zincir yapmak için zahmete girmesi gerekecekti.

S: Ezekiel 7:26’da, Tanrı insanların O’nun mesajını duymasını istediğine göre, rahiplerin öğütleri neden yok olacak ve bir peygamberin görümüne boşuna aranacaktı?

C: Yeşaya, Yeşaya 40:8’de Tanrı’nın sözünün sonsuza dek kalacağını söyler. Dolayısıyla elbette bu söz cennette kaybolmayacak, yeryüzünden de tamamen yok olmayacaktır. Ancak çoğu insan için erişilebilir olmayacaktır. Bu durum, Orta Çağ’da Avrupa’daki sıradan halk için de geçerliydi. Tanrı’nın sözlerinin erişilemez olmasına izin vermesi kulağa tuhaf gelebilir.

Ancak Tanrı, O’nun sözünü kutsal saymamızı ister. Bu, yalnızca Tanrı’nın halkının kutsal olmaya çağrıldığı anlamında değil; aynı zamanda, insan yazarlar tarafından kaleme alınmış olsa da, Tanrı’nın Sözü’nün sıradan insanların tüm yazılarından çok daha kutsal olduğu anlamındadır. Eğer insanlar onu kutsal saymak istemiyorlarsa ve içindekilere itaat etmek istemiyorlarsa, o zaman onu görme ayrıcalığına neden sahip olsunlar ki? Nitekim, Tanrı’nın sözünü reddedenler için, 2. Petrus 2:21 ve Yeremya 42:19-22, gerçeğin yolunu bilip de ona sırt çevirmektense, hiç bilmemek daha iyidir. Birçok yoldan sapmış inanmayan kişi, müjdenin tamamını reddetmemiştir; çünkü müjdenin tamamını duymamışlardır. Ancak duydukları kısımları zaten reddetmişlerse, geri kalanını dinlemek zorunda değildirler.

S: Hezekiel 7:27’de burada yas tutan Yahudi kralı hangisidir?

C: Babillilerin egemenliği altındaki Yahuda’nın hükümdarı, vali Zedekya’ydı. Son kral olan Yehoyakin hâlâ hayattaydı, ancak Babil’de zincirlenmiş durumdaydı. Ezekiel, 1:2’de olduğu gibi, “kral” derken Yehoyakin’i kastetmektedir. Ezekiel 12:10, 12; 21:25’te Zedekya’dan bahsederken her zaman “prens” terimini kullanır.

S: Hezekiel 8-11’de, bu görümün tarihinin önemi nedir?

C: MÖ 592 yılının 17 Eylül’ünde gerçekleşen bu ikinci görüm, ilk görümden tam olarak 14 ay sonraydı. Bu görümler sırasında Kudüs ele geçirildi, ancak yıkılmadı. Kudüs, MÖ 597 yılının 16 Mart tarihinde ele geçirildi. Zedekya on bir yıl boyunca valilik görevini yürüttü. Yahuda, MÖ 589 yılında Babil’e karşı isyan etti ve Kudüs, MÖ 587 veya 586 yılının 18 Temmuz tarihinde ele geçirilip yıkıldı.

Görümün dört bölümü vardır; her bölüm birer bölümdür.

S: Hezekiel 8:1-6’da, bu görümün ilk bölümü ne anlama gelir?

C: Bu, görkemli ancak aynı zamanda trajik bir tablodur. Tapınağın yeryüzünde temsil etmek üzere kurulduğu Tanrı’nın yüceliğini gösterir. Ayrıca, İsrailli liderlerin bile işlediği üç tür ağır günahı da ortaya koyar. Görümde gösterilen Kudüs, içinde put bulunan dünyevi Kudüs’tür. Görümün amacı 6. ayette yatmaktadır; burada Tanrı, Ezekiel’in, Tanrı’yı Kudüs’teki kutsal mekanından uzaklaştıran şeyin ne olduğunu çok net bir şekilde görmesini ve başkalarına anlatmasını istemektedir.

S: Hezekiel 8:3,5’te bahsedilen bu put, Hezekiel’in zamanında mı yoksa daha önce mi Tapınak’ta bulunuyordu?

C: Muhtemelen peygamberin zamanından önceydi. Hem genel tarih hem de özellikle Yeremya, mevcut herhangi bir puttan bahsetmez; üstelik Yeremya, Ezekiel ile aynı dönemde peygamberlik etmiştir. Ancak bundan önce, 2. Krallar 21:7’de Kral Manaşşe tapınağa bir put yerleştirmişti. Ezekiel’den önce yaşamış olan Kral Yoşiya ise 2. Krallar 23:6’da onu yok etmişti. Dolayısıyla, artık işlenmeyen geçmiş günahlar bile, tövbe edilmedikçe Tanrı için hâlâ iğrençliktir.

S: Hezekiel 8:3,5’te Tanrı’yı kıskançlığa iten neydi? Bugün Tanrı’yı kıskançlığa iten nedir?

C: Bir kişi, eşini özel bir yerde, yani yatağında, başka biriyle görürse çok kıskanabilir. Kıskanır çünkü eşine ve ilişkiye değer vermektedir. Ayrıca, eşinin bu konuya pek önem vermediğini düşündüğü için öfkelenir. Daha önce eşinin ilişkiye derinden değer verdiğini düşünürken, şimdi bunun tamamen bir yalan olduğu ortaya çıktığı için de kıskanabilir. Eşinin daha önce kendilerine duyduğunu sandıkları tüm o sevgi, neydi peki?

Benzer şekilde, Tanrı halkına çok derinden değer veriyordu ve zaman zaman onlar da O’na derinden değer veriyor gibi görünüyordu. Ancak özel bir yerde, Tapınak’ta, artık Tanrı’nın bir pislik parçası olduğunu bildiği şeye secde ediyor ve bağlılıklarını gösteriyorlardı. Halk ona secde ederken kötü görünse de, Tanrı ile olan ilişkileri ve Tanrı’ya olan saygıları daha da kötü görünüyordu.

Günümüzde, Tanrı’nın halkı olduğunu iddia edenler, ya Tanrı’nın yerine başka birine tapınırken ya da birçok Yahudi gibi Tanrı’ya ek olarak başka birine tapınırken, Tanrı büyük ölçüde gücendirilmektedir. Bazıları put bir tanrıya sahip olmasa da, paranın putuna tapınmaktadır.

S: Hezekiel 8:6,13’te “iğrençlik” dereceleri ya da günah dereceleri var mı?

C: Evet, aşağıdaki ayetlerin de gösterdiği gibi.

Yuhanna 19:11’de İsa, Pilatus’a, kendisini Pilatus’a teslim edenlerin “daha büyük günah işlediklerini” söyledi.

Kutsal Ruh’a küfür, affedilemez olması nedeniyle diğer günahlardan farklıdır (Matta 12:31, 32; Markos 3:28-30; Luka 12:10-11).

1 Yuhanna 5:16-17’de, ölüme yol açan bir günah (Kutsal Ruh’a küfür) ve ölüme yol açmayan diğer günahlardan söz edilir.

Romalılar 1:24-28, kötü insanların giderek daha büyük ahlaksızlığa teslim edildiklerinden bahseder.

Hezekiel 8:6,13, bazı günahların Tanrı’nın gözünde diğerlerinden daha iğrenç olduğunu gösterir.

Matta 23:14’te İsa, Ferisilerin daha büyük bir kınamaya uğrayacağını söyler (ayrıca bkz. Markos 12:40).

Matta 23:15’te, Ferisilerin bazı öğrencilerinin, Ferisiler’in kendilerinden iki kat daha fazla cehennem evladı olacağı belirtilir.

Luka 10:12’de İsa, yargı gününde Sodom ve Gomora’nın, kendisini reddedenlerden daha hafif bir ceza alacağını söylemiştir.

Bununla birlikte, bir anlamda tüm günahlar aynıdır: tek bir günah bile sizin kusursuz olmanızı ve Cennete gitmenizi engellemeye yeter; tek bir yasayı çiğnemek bile sizi yasa ihlalcisi olarak suçlu bulmaya yeter (Yakup 2:8-11).

S: Hezekiel 8:10’da, neden hayvanlara ve diğer sürünen yaratıklara tapınıyorlardı?

C: Mısırlılar, hayvanlara ve hayvan başlı tanrılara tapınmalarıyla biliniyorlardı. Bu imgeler, Mısır Ölüler Kitabı’na benziyor olabilir. Mısır Ölüler Kitabı’nın bir kopyası (çeşitlerinden biri), zengin bir kişinin mezarına gömülmek üzere bir yazıcı tarafından hazırlanırdı; böylece öbür dünyada o zengin kişi bir “nefes alma izni”ne sahip olur ve öbür dünyada yaşayabilirdi. Bugün müzelerde bu kitabın birçok kopyası bulunmaktadır.

Genel olarak insanlar tehlikeli olan şeylere tapınmaya meyilli olabilirler. Belki de bilinçsizce, zehirli bir yılan gibi tehlikeli bir şeye tapınırlarsa, o tehlikeli şey onların tapınmasını görür ve onlara zarar vermez diye düşünürler.

Bu, Romalılar 1:23’teki ifadelere benziyor; orada insanların ölümsüz Tanrı’nın yüceliğini insanlar, kuşlar, hayvanlar ve sürüngenlerin heykelleriyle değiştirdikleri söylenir. Bazen insanlar, sırf kendilerine egzotik ve yabancı geldikleri için yabancı bir kültürün putlarına tapınmak isterler.

S: Hezekiel 8:14’te, Tammuz için ağlamanın nesi yanlıştı?

C: Dumuzi olarak da bilinen Tammuz, Sümer, Babil ve Asur kültürlerinde bereketli mahsullerin putuydu. Sümer mitolojisinde, karısı İnanna onu cehenneme sürüklemişti. (Bu uzun bir hikâye; burada ayrıntısına girmemize gerek yok.) Her neyse, bazı rivayetlere göre o her ilkbaharda yeryüzüne döner ve her sonbaharda cehenneme geri dönerdi. Dini bir ritüel olarak, kadınlar onun öldüğü iddia edilen mevsimde ağlar, dirildiğinde ise sevinç gösterirlerdi.

O, Suriye tanrısı Adonis’e denk bir figürdü; Daniel 11:37’de kadınlar tarafından sevilen tanrı da bu olabilir.

S: Ezekiel 8:14’te, şüpheci Asimov’un Kutsal Kitap Rehberi’nin 586. sayfasında iddia edildiği gibi, Hıristiyanların Kutsal Cuma ve Paskalya Pazarı uygulamaları Tammuz ayininden bir şeyler mi almıştır?

C: Hayır, Asimov’un bu iddiası için hiçbir dayanağı yoktur. İsa’nın bir kez ve sonsuza dek ölmeyi gönüllü olarak seçmesi ve bir daha ölmemek üzere ölümden diriltilmesi, Tammuz’un iradesi dışında cehenneme götürülmesi ve bu sürecin her yıl tekrarlanmasından çok farklıdır.

S: Hezekiel 8:17’de “dalını burunlarına koymak” ne anlama gelir?

C: Bugün elimizdeki İbranice metinde “dal burnlarına” yazmaktadır. Ancak bazı Yahudi yorumcular bunun “koku” olduğunu ve ayrıca “onların” yerine “benim” olması gerektiğini söylemişlerdir. Dolayısıyla bu, “kokuyu burnlarına koymak” ya da “kokuyu benim [Tanrı’nın] burnuma koymak” anlamına gelebilir.

S: Ezekiel 8:8-18’de, Tanrı tüm bu kötülüklerin bu kadar uzun süre devam etmesine neden izin verdi?

C: Tanrı’nın neden bu kadar sabırlı olduğunu ya da sabrının sınırlarını tam olarak nasıl belirlediğini bilmiyoruz. Bir yandan, İsrail ya da Yahuda ulusu olmasaydı, Tanrı’nın halkının refah bulamayacağını ve büyüyemeyeceğini görebiliriz. Çocuklarını yetiştirmek daha zor olurdu ve çevrelerindeki putperest kültürlere asimile olmak daha kolay olurdu. Tanrı’nın halkını sürgüne göndermek istememesi için güçlü nedenler olduğu açıktır.

Öte yandan, putperestlik sadece ciddi değil, aynı zamanda yaygın bir durumdu. Kraliçe İzebel’in döneminde (Tir halkı tarafından muhtemelen “İtobal” olarak telaffuz edilirdi), Baal’a diz çökmeyen sadece 7.000 kişi vardı (1. Krallar 19:18). Putperestlik, bebek kurban etmeyi ve dini fuhuşu da içeriyordu. Putperestlik bu kadar yaygın, bu kadar kötü, kurumsallaşmış ve giderek kötüleşiyorsa, belki de bu durumun devam etmesine izin vermektense sürgüne gönderip kalanları toplamak daha tercih edilebilirdi.

S: Hezekiel 8:8-18’de, Tanrı’ya yakarsalar bile, Tanrı neden acımasızca onları dinlemeyecek?

C: Onlar Tanrı’yı reddettiklerinde ve O’nun emirlerine kulak tıkadıklarında, Tanrı da onları dinlemek zorunda değildi. Yine de, tüm kötülüklerinden tövbe etselerdi, Tanrı onları dinlerdi [dualarını kabul ederdi]. Ancak Tanrı, yoksullara kulak tıkayan (Süleymanın Meselleri 21:13), günahı seven (Mezmurlar 66:18), kötü olan (Süleymanın Meselleri 15:29; Yeşaya 59:1-3) ya da Tanrı’yı dinlemeyi reddeden (Zekeriya 7:11-14) insanların dualarını kabul etmez.

S: Hezekiel 8:16’da, insanlar neden güneşe veya diğer gök cisimlerine tapınmaya çekilirler?

C: Tanrı, Tesniye 4:19’da onlara güneşe, aya veya yıldızlara tapınmamaları konusunda uyarmıştı. Yine de onlar Tanrı’ya sırt çevirdiler (2. Tarihler 29:5-7) ve Yoşiya, güneşe, aya ve yıldızlara tapınmayı durdurdu (2. Krallar 23:5, 11).

Güneş, ay ve yıldızlar güzeldir, gizemlidir, uzaktadır ve tapanlarından hiçbir şey talep etmezler. Düzen sağlarlar ve güneşin etkisi güçlüdür. Yine de güneş tapanlar, güneşe ek olarak başka şeylere tapınmaktan çekinmezlerdi. Bazen insanlar, hayatımızdan ve davranışlarımızdan taleplerde bulunan en güçlü varlık yerine, güçlü olan ama kendilerinden hiçbir şey talep etmeyen bir şeye tapınmayı tercih ederler.

S: Hezekiel 9:2’de “yüksek kapı” nedir?

C: Bu, Kudüs’teki Tapınağın kuzey kapısıydı. Bunun aynı zamanda gök ile yeryüzü arasındaki bir kapıyı temsil etmesi de mümkündür. İsrail’e yönelik tehditler genellikle kuzeyden gelirdi ve bu kesinlikle tehdit edici bir durumdu.

S: Ezekiel 9:2’de, Tanrı neden yok edici melekleri kendi kutsal yerine gönderdi?

C: Görünüşe göre Tanrı, dindar kötülerin ve daha bilgili kötülerin önce yok edilmesini istemişti.

S: Ezekiel 9:3’te, Tanrı’nın ihtişamının kutsal yerden tapınağın eşiğine doğru ilerlemesi hangi iki şeyi simgeliyor olabilir?

C: Tanrı, halkının O’na ibadet ettiği yeri yavaş yavaş terk ediyordu ve onları hak ettikleri sonla baş başa bırakıyordu. Tanrı oradan ayrılıyordu ve O’nun ihtişamı, varlığı ve koruması ortadan kalkacaktı. Bu, Tanrı’nın o tapınağı sonsuza dek terk etmeden önce hatırlanması gereken son, geçici bir duraklamaydı.

S: Ezekiel 9:4’te “işaret” neydi?

C: İbranice’de bu “işaret”ten “Tau” harfi olarak bahsedilir; bizim “T” harfimiz de buradan gelmektedir. Tau, İbranice alfabesinin son harfiydi ve muhtemelen tamlığı ifade ediyordu. İbranice “Tora” kelimesinin ilk harfiydi. Bazıları bunu Vahiy 7:3-4’teki 144.000’in bir ön haberi olarak görür.

S: Ezekiel 9:6-7’de, tarihsel olarak, katliamı gerçekte kim gerçekleştirdi?

C: Katliamın büyük kısmını Babil askerleri gerçekleştirdi. Ancak Filistliler ve Edomlular arasında bazı müttefikleri olduğu görülüyordu. Bununla birlikte, Tanrı bunu sadece izin vermekle kalmadı, aynı zamanda yargısının sopası olarak Babil askerlerini kullanmayı açıkça seçti. Sheba (günümüz Yemen’i) ve diğer uluslar İsrail’e karşı savaşın bir parçası değildi, ancak yıkımdan çıkar sağladılar.

S: Hezekiel 9:8-10’da, Tanrı neden bu katliamın gerçekleşmesine izin verdi?

C: Tanrı hakkında en çok bilgiye sahip olan ve O’na yakın olması gereken Yahudiler, Tanrı’yı terk etmişlerdi ve Tanrı hakkında çok az şey bilen çevrelerindeki uluslar kadar kötü hale gelmişlerdi. Tanrı, kendi adıyla anılan insanların O’nu takip ediyormuş gibi davranıp aslında O’na tamamen sırt çevirmelerinden, ancak Tapınağı olduğu sürece sorun yaşamayacaklarına güvenmelerinden bıkmıştı. Tanrı, Tapınağının bu şekilde “rehin” alınmasına izin vermeyecekti. Tanrı’nın halkı O’na karşı isyan ettiğinde, Tanrı onları iğrenç buldu ve Yeremya 12:8’de bu nedenle Tanrı’nın onlardan nefret ettiği belirtilir.

S: Hezekiel 9:9’da, Tanrı’yı böylesine büyük bir öfkeye sürükleyen üç şey nelerdir?

C: Üç şeyden bahsedilmektedir. 1) Ülke kanla doludur, 2) şehir ahlaksızlıkla doludur ve 3) RAB’bin ülkeyi terk ettiğini iddia ederler (yani, Tanrı artık onların yaptıklarını umursamıyor).

İlginçtir ki, üçüncü şey ikinciyi, ikinci de birinciyi beraberinde getirir.

S: Hezekiel 9:9’da, günümüzde insanlar bu üç yolla Tanrı’yı nasıl kışkırtmaktadır?

C: İnsanlar, sanki hesap vermek zorunda değillermiş gibi, istedikleri kadar günahkâr bir şekilde yaşıyorlar. Dindar insanlar bile “pratik ateistler” olarak adlandırılan kişiler olabilirler. Tanrı’ya inanıyor olsalar da, davranışları sanki Tanrı yokmuş gibi hareket ettiklerini gösterir.

Ancak birisi sanki Tanrı yokmuş gibi yaşıyorsa, kimse bakmıyorken yanlış bir şey yapmasını ne engeller? Eğer yakalanmayacaklarını düşünürlerse, başkalarından yararlanmalarını ne engeller?

Eğer birisi başkalarından yararlanmanın kendi hakkı olduğunu düşünüyorsa ve başka biri yoluna çıkarsa, yakalanmayacağını düşünürse o kişiye zarar vermesini veya onu öldürmesini ne engelleyebilir?

S: Hezekiel 10:2-5’te, şehrin üzerine kömürleri serpmek ne amaçla yapıldı?

C: Kömürlerin kimseye zarar verdiği veya herhangi bir soruna yol açtığı söylenmiyor. Kömürlerin kimseye fayda sağladığı da söylenmiyor. Belki de kömürlerin amacı duman çıkarmak ve Tanrı’nın ihtişamının buradan ayrıldığı gerçeğini gizlemekti.

S: Ezekiel 10:6’da ateş neyi temsil ediyor olabilir?

C: Bir kömürün sıcaklığı değişken olabilir. Çok sıcak olmadığı sürece, ona bakarak bunu anlayamazsınız. Buna karşılık, ateşin sıcak olduğu açıktır. Bu, Tanrı’nın yargısını simgeleyebilir. Bir ormanı ya da bir şehri yakıp kül etmek için ne kadar ateş gerekir? Sadece bir kıvılcım yeter.

S: Ezekiel 10:9-17’de, buradaki vizyonu genel olarak nasıl tanımlarsınız?

C: Kerublar ve tekerlekler güzeldir, karmaşık bir yapıya sahiptir ve her yöne manevra yapabilirler; yerçekimi gibi bizim sahip olduğumuz sınırlamalara bağlı değildirler ve hızlı hareket edebilirler. Kerubların birkaç insani özelliği vardı; örneğin insan gibi elleri vardı ve yüzlerinden biri insan gibiydi. Ancak genel olarak insandan çok insan dışı görünüyorlardı.

S: Ezekiel 10:14’te bir kerubun yüzü neye benziyor?

C: Eğer bunlar Vahiy 4:7’de bahsedilen yaratıklarla aynıysa, dört yüzün tanımı aynıdır; ancak Vahiy’de “kerub” yerine “buzağı” denmektedir.

S: Mezmurlar 132:13-14’te Yeruşalim’in sonsuza dek Tanrı’nın dinlenme yeri olacağı söylenirken, neden Ezekiel 10:15-19’da Tanrı’nın varlığı Yeruşalim’den ayrıldı?

C: Mezmur 132:13-14, orasının sonsuza dek Tanrı’nın dinlenme yeri olacağını söyler. Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. Tanrı’nın varlığı Kudüs’teki Tapınak’tan ayrılmış olsa da, Tanrı elbette Kudüs’te neler olup bittiğini hâlâ biliyordu. Varlığının Kudüs’ten ayrılması, orasının artık O’nun dinlenme yeri olmadığı anlamına gelmez.

2. O dönemde Tanrı’nın dinlenme yeri olmasa bile, Yeni Kudüs yine de Tanrı’nın dinlenme yeri olacaktır. Mezmur 132:13-14, Tanrı’nın burada sonsuza dek ikamet edeceğini söyler; ancak gelecekte Tanrı’nın dinlenme yerinin ne zaman orada olacağı ve bir daha asla oradan ayrılmayacağı konusunda bir ayrıntı belirtmez.

S: Hezekiel 10:19b’de, doğu kapısında durmalarının önemi nedir?

C: Kömür ve ateşin dışarı çıkarıldığı kuzey kapısının üzerindeydiler ve ardından doğu kapısına gitmek için çeyrek daire çizdiler. O tapınaktan sonsuza dek ayrılmadan önce doğu kapısında durdular. İhtişam o tapınaktan ayrıldıktan sonra tapınak yıkıldı ve bir daha asla kullanılmadı.

S: Ezekiel 10’da, tarihte Tanrı’nın ihtişamının bir kiliseden veya hareketten ne zaman ayrıldığını düşünüyorsunuz? Neden?

C: Birkaç örnek sayılabilir.

Konstantin Sonrası Kilise: M.S. 324’te Konstantin, Roma İmparatorluğu’nun tek imparatoru oldu. Hristiyanlığı yasallaştırdıktan ve daha sonra resmi din ilan ettikten sonra, sinagogları ve pagan tapınaklarını kapatarak Yahudileri ve pagan tanrılara tapanları şiddet kullanmadan zulmetti. Onlar bunun yerine kiliseye gitmeye teşvik edildi ve birçoğu da gitti. Bazıları, Hristiyanlığın o zamandan beri tam olarak toparlanamadığını söyler. Piskoposlar “tahtlarından” bahsetmeye başladıklarında ve Hristiyanlar başkalarını zulmetmeye başladıklarında, Tanrı’nın ihtişamı ortadan kalkmaya başlamıştı.

M.S. 1000 civarında Roma Katolik Kilisesi: Roma’daki papalar aşırı derecede yozlaşmıştı. Bazı papalar ne kadar kötüydü? Austin’in Topical History of Christianity (Hristiyanlığın Konu Başlıklı Tarihi) adlı eserinin 148. sayfasına göre,

“Ardından [904’ten sonra] sözde ‘pornokrasi’ dönemi başladı; bu dönemde Theodora ve iki kızı, Küçük Theodora ile Marozia, Roma’yı ve kiliseyi fiilen kontrol altına aldılar. Baştan çıkarıcı fahişeler olan bu kadınlar, mevki, unvan ve toprak karşılığında bedenlerini satarak kendilerine geniş bir iktidar sağladılar. Marozia, Papa Sergius III ile yasak bir ilişki yaşadı ve bu ilişkiden doğan oğlu, daha sonra Papa XI. John oldu. Marozia kendini imparatoriçe olarak taçlandırmak istediğinde, küçük oğlu Alberic annesini kaçırıp hapsetti, üvey kardeşi olan papayı da hapse attı ve kendisi imparator oldu. 932’den 954’e kadar hüküm sürdü ve papalık üzerinde mutlak kontrol uyguladı. Alberic’in ölümünden sonra oğlu Octavian, Papa XII. John olarak seçildi ve bu ahlaksız ailenin en iğrenç üyesi olduğunu kanıtladı.

b. Otto Dönemleri. 962 yılında, ahlaksız XII. John, Alman kralı I. Otto’yu Kutsal Roma İmparatorluğu imparatoru olarak taçlandırdı. Ahlaksızlık konusunda bir müttefiki olduğunu düşünen John, kısa sürede yeni imparatorun karakterli bir kişi olduğunu ve papalığı saygınlık ve şerefine kavuşturmaya adanmış olduğunu fark etti. Otto, John’u tahttan indirmeyi görüşmek üzere bir sinod topladığında, papa hepsini aforoz etmekle tehdit etti, ancak onlar yine de onu tahttan indirdiler. Üç ay sonra John, Otto’nun sinodunun kararını iptal eden başka bir sinod topladı. Bu nedenle Otto, papalığı bu kötü hükümdardan kurtarmak için güç kullanmaya karar verdi.

... [1004’ten sonraki] sonraki kırk iki yıllık papalık tarihi, şiddetli rekabet, çıkarcı sıradanlık, manevi güçsüzlük, ahlaksızlık ve yolsuzlukla doluydu. Bu durum, yozlaşmış on iki yaşındaki bir çocuğun, Papa IX. Benedikt (1032-1045) olarak seçilmesiyle en dip noktasına ulaşmış gibi görünüyordu; bu kişi, utanç verici sefahat ve tutarsız yönetimden sonra, kutsal tacı (yani papalık makamını) en yüksek teklifi verene sattı. O, VI. Gregory (1045-1046) olarak biliniyordu....”

Reformasyon öncesindeki Roma Katolik Kilisesi. 1415’teki Konstanz Konseyi, aynı anda hüküm süren üç rakip papanın iddialarını çözüme kavuşturmak amacıyla toplandı. Reformcu Jan Huss, görüşlerini tartışmak üzere davet edildi ve İmparator ona güvenli geçiş garantisi verdi. Ancak Huss oraya vardığında, haince bir şekilde kazıkta yakılarak idam edildi.

Fransız Devrimi’nden hemen önceki Fransa’daki Kilise: Kilise zengin, güçlü ve şiddet dolu hale gelmişti. İnsanlar üzerinde yaşam ve ölüm yetkisine sahiptiler.

Alman Tübingen okulu: Birçok insanın Kutsal Kitap’a olan güvenini sarsan “yüksek eleştiri”yi geliştirdi. Eskiden (artık söylemiyorlar) İncil’lerin ikinci veya üçüncü yüzyıl belgeleri olduğunu, Davut ve diğer çeşitli tarihi şahsiyetlerin hiç var olmadıklarını ve o zamandan beri arkeoloji ve antik el yazmaları tarafından çürütülmüş diğer yanlış iddiaları dile getirirlerdi.

Liberal Amerikan ilahiyat okulları: Yale ve Princeton gibi birçok ünlü üniversite, iyi ilahiyat okulları olarak hizmet vermiştir. O zamandan beri, Tanrı’nın sözüne inanmaktan uzaklaşmışlardır.

Birçok Amerikan ana akım mezhebi: Birleşik Presbiteryen Kilisesi, Kutsal Kitap’ın hatasızlığına karşı bir bildiri yayınlamıştır. Episkopal Kilisesi ve Amerika Evanjelik Lüteran Kilisesi de liberaldir.

S: Hezekiel 11:1-4’te, bir kilisede veya hükümette liderlik bozulduğunda ortaya çıkan sonuçlar nelerdir?

C: Başlangıçta lider, parayı ihtiyaç duyulan yerlere harcamak yerine, parayı israf etmek veya zimmetine geçirmek gibi bazı kötü kararlar alabilir. Ardından, bu davranış örneği giderek daha fazla üyeye yayılabilir. Sonunda, hem lider hem de üyeler hem kötülüğü yapanlar hem de kötülüğü kabul edenler haline gelebilirler.

S: Ezekiel 11:1-4’te, liderliğin kötü olduğu durum ile sadece kusurlu olduğu durumu nasıl ayırt edersiniz?

C: Yeryüzünde hiçbir lider günahsız ve kusursuz değildir. Herkesin bilgi veya karakter açısından kör noktaları vardır. Ancak lider, gerçekten öncelikle Tanrı’ya itaat etmeye mi çalışıyor, yoksa gündeminde daha öncelikli başka bir şey mi var? Bir kişi Tanrı’ya yakınlaşmıyorsa, sürekli işlediği günahlara bulaşmışsa ya da başkalarını yoldan saptırıyorsa, lider olmamalıdır.

S: Ezekiel 11:1-4’te, bir kilisede ya da hükümette liderlik kötüye gittiğinde nasıl davranmalı ya da tepki göstermeliyiz?

C: Liderlik asla kusursuz değildir ve ilk adım, sorunu düzeltmeye çalışmak için liderlerle birebir konuşmaktır. Ancak bu temel ilk adım sonuç vermezse, başkalarını da devreye sokun. Son olarak sorunu kamuoyuna açıklayın ve ya kötü liderin ayrılmasını sağlayın ya da siz ayrılın. Matta 18:15-17, birinin suça karışması durumunda izlenecek süreci belirtir. Önce onunla özel olarak konuşun; eğer sizi dinlerse, bu harika olur. Dinlemezse, yanınıza bir veya iki kişi daha alın ve onunla konuşun. Hâlâ dinlemiyorsa, sorunu kilisede kamuoyuna açıklayın.

S: Hezekiel 11:3,11’de, kötü liderlerin “şehir tenceredir, bizler ise etiz” demesiyle ne kastedilmiştir? (Yeremya 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 bazı ipuçları verebilir.)

C: İki olasılık var.

İşleri bitmişti: surlarla çevrili şehir kaynayan bir tencere gibiydi ve onlar da kaynatılmak üzereydiler. Onlar şehrin en değerli parçalarıydı ve kaçmak istiyorlardı.

Gelecek o kadar parlaktı ki güneş gözlüğü takmak zorundaydılar: Şehir, lezzetli yemeklerin bulunduğu bereketli bir ziyafetti ve onlar, en azından kendi zihinlerinde, bu ziyafetin en iyi kısmıydılar. Ya da bundan en iyi şekilde yararlanıp daha değerli kısmı elde edebileceklerini düşünüyorlardı.

Her iki görüş de doğru olamaz, ancak her ikisinde de kendilerini zenginleştiriyorlardı ve diğer insanları sadece birer araç olarak görüyorlardı.

S: Hezekiel 11:3, 11-13’te bahsedilenlere göre, günümüz liderleri nasıl benzer tutumlar sergileyebilir?

C: Burada iki farklı kötü tutum söz konusu olabilir. Bazı liderlerde bu iki tutum aynı anda mevcuttur.

Lider oldukları için üstünlük hissetme: Liderler, ya başkalarına yardım ettiklerini düşündükleri için ya da daha iyi oldukları için bunu hak ettiklerini düşündükleri için kendilerine özel ayrıcalıklar ve ödüller ait olduğunu düşünebilirler.

Üstün oldukları için lider: Liderler, halkın kendileri için var olduğunu düşünerek elitist olabilirler; halk için orada olduklarını değil. Kendilerini diğer insanlardan daha değerli görürler ve en iyi payın kendilerine ait olması gerektiğini düşünürler.

“Dünya benim istiridye kabuğumdur” diye bir argo deyim vardır. Bu, temel olarak dünyanın ve içindeki tüm incilerin benim için hazır olduğu anlamına gelir. Bazıları insanları sever ve eşyaları kullanır. Diğerleri ise eşyaları sever ve insanları kullanır. Bu, kendi şanımız ve mutluluğumuz için değil, Tanrı’nın yüceliği için O’nun hizmetkârları olmamız gerektiği tutumunun tam tersidir.

S: Hezekiel 11:13’te, Benaia oğlu Peletya öldüğünde Hezekiel yas tutmalı mıydı? Sizce Tanrı onu neden öldürdü, neden hepsini değil?

C: Ezekiel, Tanrı’nın ideal olarak ne istediğini değil, sadece Tanrı’nın adil bir şekilde ne yaptığını anlatıyordu. Belki de Ezekiel, bu sahte peygamberin tövbe etmeden böyle bir sonla karşı karşıya kalmasından dolayı üzgündü. Bu, Luka 13:4’te İsa’nın Siloam Kulesi’nin yıkılmasıyla ilgili yaptığı tartışmaya benzer.

Tanrı, sadece Peletya’yı öldürerek hepsine bir uyarıda bulunuyordu. Tanrı, hepsinin yok edilmesini değil, tövbe edip yaşamalarını arzuluyordu.

S: Ezekiel 11:13-25’te, bu sert peygamberliğin ortasında, Tanrı neden burada böyle bir peygamberlikte bulunmuş olabilir? (Yeremya 31:1-7 de benzer bir nedenden ötürü yer almaktadır.)

C: Hezekiel 11’in ortasında, Tanrı hâlâ kalanlara umut sunmaktadır. Yeremya 31-32 de kalanlara gelecek için umut vermektedir. Gidip geri dönen kalanlar arasında yer alacakları mı, yoksa bulundukları yerde kalacakları mı, bu İsrailoğullarına bağlıydı.

S: Hezekiel 11:19 ve Hezekiel 36:26’da, Tanrı onlara yeni bir etten kalbi nasıl ve ne zaman verecek?

C: Burada “et” kelimesi, ölü bir taş kalbin aksine, canlı bir kalbi ifade eder. Pentekost’tan bu yana, Kutsal Ruh her inananın kalbine girer. Kutsal Kitap’ta “et” kelimesinin her zaman günahkârlığı ifade etmediğine dikkat edin.

S: Hezekiel 12:2’de, insanlar nasıl olur da görebilecekleri ve duyabilecekleri şeyleri görmez ve duymazlar?

C: Bazı insanlar, kendi görüşlerine uymayan gerçekleri görmezden gelmeyi tercih ederler ve gözlerinin önündeki gerçekleri görmeyi bilerek ve kasten inkar ederler. Ancak çoğu zaman bunun ötesinde başka nedenler de vardır. Bilişsel uyumsuzluk, kişinin gerçeklik algısına uymadığı için “gürültü” olarak algılanan unsurları bilinçli ya da bilinçsiz bir şekilde yoğun bir şekilde filtreleyip dışlamasını tanımlayan bir terimdir.

Bir basketbol topunun kaç kez sürüldüğünü saymanız gereken bir video içeren ilginç bir psikolojik çalışma vardı. Daniel J. Simons’un hazırladığı bu YouTube videosuna bakın: https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Aramadığınız için neleri gözden kaçırdığınızı görmek ilginçtir.

S: Ezekiel 12:3’te, insanlar neden eşyalarını toplamak zorunda kalmışlardır? Tanrı neden Ezekiel’e eşyalarını toplamasını emretmiştir?

C: Halk, kendi iradeleri dışında aceleyle evlerini terk etmek zorunda kalacaktı. Kelimenin tam anlamıyla birkaç kişisel eşyalarını toplayacaklardı, ancak çok az eşya alacak ve yanlarına sadece birkaç şey götüreceklerdi. Tanrı onlara toprağın bereketini vermişti ve eğer Tanrı’ya itaat etmemeye karar vermişlerse, bu bereketi ellerinde tutmak için hiçbir nedenleri yoktu. Babil Esaretinden sonra Tanrı onlara özellikle Babil boyunduruğuna boyun eğmelerini söylemişti, ancak onlar bunun yerine isyan ettiler. Bu sadece ruhsal açıdan aptalca değildi, maddi dünyada da aptalcaydı.

Buradaki İbranice kelime olan “qir”, bir evin duvarını ifade eder; “homah” yani şehir suru anlamına gelmez. Muhtemelen Tel Abib’in çevresinde bir şehir suru yoktu. El altında bir şehir suru bulunmadığından, Ezekiel bir metafor oluşturmak için mevcut olanla yetindi.

S: Hezekiel 12:7-14’te Hezekiel neyi peygamberlik ediyor?

C: Ezekiel, güneydeki Yahuda krallığının sürgüne gönderileceğini peygamberlik ediyor. Kuzeydeki krallığın İsraillileri zaten sürgüne gönderilmişti; güneydeki krallık ise Ezekiel’in hizmetinin ortasına kadar sürgüne gönderilmeyecekti.

S: Ezekiel 12:12-13’te, aralarındaki prensin bahsedilmesinin amacı nedir?

C: Zedekya kraliyet soyundandı, ancak o bir valiydi ve daha sonra isyancı oldu; kral değildi. Babilliler tarafından vali olarak atandı ve Tanrı’nın Yeremya aracılığıyla onlara emrettiğinin aksine, yeniden bağımsız bir ulus olmaya çalıştı.

S: Hezekiel 12:13’te, prens (Zedekya) nasıl olur da Babil’e gider de orayı görmez?

C: Yeremya 39:4-7’de, Babil’e dönüş yolculuğuna başladıklarında Zedekya’nın çocuklarını onun gözü önünde öldürdükleri ve ardından gözlerini oydukları açıklanmaktadır.

S: Hezekiel 12:17-20’de, endişe/titreme ile umutsuzluk arasındaki fark nedir?

C: Kaygı, size ya da sevdiklerinize zarar verecek kötü bir şeyin gerçekleşmek üzere olması konusunda endişelenmektir. Umutsuzluk ise şüpheden kaynaklanmaz; aksine, ne olacağından emin olduğunuz ve bundan asla kurtulamayacağınızı bildiğiniz durumdur. Yahudiler, endişenin olmadığı, sadece umutsuzluğun hakim olduğu bir noktaya gelmişlerdi.

Kaygı, olabilecek kötü şeylerden duyulan korkudur. Umutsuzluk ise yaklaşan felaket veya kaybın neredeyse kesin olarak bilinmesidir.

S: Ezekiel 12:21-23’te geçen atasözünü günümüzde bazı insanlar nasıl uyguluyor? Neden?

C: “Günler geçiyor ve her görüm boşa çıkıyor” atasözü, peygamberlikle ilgili hiçbir şeyin asla gerçekleşmeyeceği anlamına gelir. Bu atasözü, Kudüs aleyhindeki peygamberlik sözlerinin boşa çıkacağına dair sahte bir rahatlık ve güvence vermek için kullanılırdı.

S: Ezekiel 12:27’de bu söz, önceki atasözünün nasıl değiştirilmiş bir versiyonudur?

C: O olayların çok uzak olduğunu düşündükleri için, şimdi tövbe etmeleri gerektiğini düşünmediler. Bir papaz, duyduğu en üzücü kelimelerden birinin “yarın” olduğunu söylemiştir. Çünkü birinden tövbe edip Mesih’e gelmesi istendiğinde, “bugün değil, belki yarın” derler.

S: Hezekiel 12:27’de, Kutsal Kitap’taki bazı olaylar onlar için gerçekten de çok uzak bir gelecekteydi. Öyleyse, olayların çok uzak olduğunu söylemelerindeki tutumlarının nesi yanlıştı?

C: Sonuçlar çok uzak olduğu için, şimdi itaat etmelerine gerek olmadığını düşünüyorlardı. Her zaman daha sonra yapabilecekleri için, şimdi Tanrı ile barışmaya gerek duymuyorlardı. Bir Doğu Hıristiyan, annesi bunu onaylamayacağı için vaftiz olmayı annesi vefat edene kadar erteledi. Öte yandan, bazı insanlar şimdi günah işlemek istiyorlar ve bu yüzden tövbe etmeyi yarına ertelemek istiyorlar.

S: Hezekiel 12:27’de, insanlar bugün Tanrı ile barışmayı nasıl erteliyorlar? Neden?

C: Bir üniversite öğrencisinin dediği gibi, bir gün Hıristiyan olmak istiyorlardı, ama şu anda değil; çünkü çok eğleniyorlardı. Ancak bu bir sorunsa, Tanrı sizin sorununuzu çözebilir.

S: Hezekiel 13:1-5’te, Hezekiel’in zamanında hem sahte peygamberler hem de gerçek peygamberler vardı; bugün de durum aynıdır. Sahte peygamberlere ilişkin en az dört örnek nedir?

C: İşte dört farklı tür.

Kilise içindeki sahte Hıristiyan öğretmenler: Hıristiyan olduklarını iddia ederler, ancak farklı bir müjde vaaz ederler. Bir kilisenin içinde olabilirler ya da kendi kiliselerini kurabilirler. Jim Jones gibi, başlangıçta bir kilisede bulunabilir ve gerçek müjdenin en azından bir kısmını paylaşabilirler, ancak daha sonra kendi kiliselerini kurup çok dinsiz şeyler öğretebilirler.

Diğer dinlerin öğretmenleri: İnsanları farklı bir nihai varış noktasına yönlendirirler.

Tanrı'nın olmadığını kesin bir dille söyleyen ateistler: Tanrı'ya inandığını iddia eden bazı kişilerden daha fazla, Tanrı'nın olmadığına dair inançları olabilir.

Kendi ahlak kurallarını koymaya cüret eden dindar olmayan insanlar: Sorun şudur ki, bir kişi herhangi bir Tanrı’ya inanmadıkça, ahlak için hiçbir temeli yoktur. Eğer bir insanın içsel değeri bir sivrisinekten fazla değilse, o zaman bir insanı öldürmek neden bir sivrisineği öldürmekten daha kötü olsun ki? Bunun nedeni daha zeki olmamız mıdır; öyleyse, Nazilerin inandığı gibi, daha zeki insanların daha az zeki insanlara göre daha büyük bir yaşama hakkı mı vardır?

S: Hezekiel 13:4-5’te, hangi tür sahte peygamberler harabeler arasındaki tilkiler gibidir ve neden?

C: Bir duvarda boşluklar olduğunda tilkiler oradan geçebilir, ancak bu, avlarını yakalamak için barınak ve saklanma yeri aramak içindir, duvarı onarmak için değildir. Bazıları harabelerin yeniden inşasına yardım etmeyi reddetmekle kalmaz, hatta harabelerden çıkar sağlar. Diğerleri ise “ahlaki-terapötik deistler” olabilir. Onlar, Hristiyanlığın ya da genel olarak dinin, hiçbir şey yapmayan bir Tanrı adına SADECE daha ahlaklı olmanıza ve sorunlarınızı çözmenize yardımcı olmak için var olduğuna inanırlar.

S: Hezekiel 13:4-6’da peygamberler tam olarak neyi yanlış yapıyorlardı?

C: İki yanlış şey yapıyorlardı. Ulusun manevi yaşamındaki çatlakları ve kırıkları onarmıyorlardı ve Rab’bin söylemediği şeyleri Rab’bin söylediği gibi aktarıyorlardı. Ne yazık ki o zamandan beri pek çok dini lider, cemaat üyelerinin manevi zırhlarındaki çatlakları gidermemiştir ve Tanrı’nın söylemediği pek çok şeyi gelenek adına eklemişlerdir. Birçok insan, bir papa, kilise konseyi veya dini liderleri bir şey söylediyse bunun Tanrı’dan geldiği düşüncesindedir; çünkü Tanrı, bu liderlerin ciddi bir şekilde yanlış bir şey söylemesine izin vermez. Tanrı o zaman buna izin verdi ve bugün de izin vermektedir. Tanrı bize bunu ayırt etmemiz için bir araç, yani Kutsal Kitabı verir; ancak insanlar geleneklerini körü körüne takip edip söylenenleri Kutsal Kitapla karşılaştırmazlarsa, yoldan sapmanın sorumluluğu kendilerine aittir, Tanrı’ya değil.

S: Hezekiel 13:5 ve Hezekiel 22:30’da “boşluğu doldurmak” ne anlama gelir?

C: Savaşta, düşman şehir surlarında bir gedik açarsa, savunmacılar o gedikte dururlardı. Surun yerini alırlardı ve savunmacılar geri çekilene ya da öldürülene kadar saldırganlar içeri giremezdi. Aynı şekilde ruhsal savaşta da Tanrı, insanları kurtarmak için Şeytan’ın tuzaklarına karşı savunma yapmak üzere gedikte duracak inananlar arar.

S: Hezekiel 13:6-7’de Hezekiel özellikle ne tür sahte peygamberlerden bahsediyor?

C: En az iki tür sahte peygamber vardır.

1) Hristiyan olduklarını iddia etmeyen ya da Hristiyanlığın ya da Mesih ile kişisel bir ilişkinin kötü olduğunu savunan, başka dinlere mensup kişiler.

2) İnanan olduklarını iddia eden, ancak farklı bir müjde vaaz edenler. Bu ayette, Tek Gerçek Tanrı’nın peygamberleri olduklarını iddia edenler hem kadınlar hem de erkeklerdi.

S: Ezekiel 13:10, 16 ve Yeremya 6:14; 8:11’de, insanlar “barış yokken nasıl ‘barış, barış’ derler”?

C: En az dört farklı yol vardır.

a) Bu, diledikleri takdirde barış olacağını umarak, hayal kurmak olabilir.

b) Daha yaygın olarak, bunun tersini gösteren kanıtları görmezden gelip durumun ne kadar şiddetli olduğu konusunda ciddiye almamak suretiyle kendini kandırma olabilir.

c) “Şu anda benim için barış var, dünyanın geri kalanı umurumda değil” diyerek kendini izole etmek olabilir.

d) Son olarak, bunların hiçbiri olmayabilir ve söz konusu olan tek aldatma, başkalarını kasten aldatmak olabilir.

S: Hezekiel 13:10-15, 22:28; Matta 23:27 ve Elçilerin İşleri 23:3’te, sahte liderler nasıl duvarları badanalayanlara benziyor? Biz de farkında olmadan duvarları badanalıyor olabilir miyiz?

C: Liderler, bir günahın kabul edilebilir olduğunu açıkça ya da dolaylı olarak meşrulaştırdıklarında veya onayladıklarında, sadece bir badana gibi olabilirler. Badana, kalıcı olmayan bir dış görünüş sergiler. Duvarlar dışarıdan güzel görünür, ancak bir sonraki yağmurda dıştaki renk tamamen silinir. Aynı şekilde, bazı liderler ve kuruluşlar dışarıdan iyi ve temiz görünür, ancak içlerindeki pek çok çirkin sorunu sadece örtbas ederler.

S: Hezekiel 13:10-14’te “badana” anlamına gelen İbranice kelime, “tatmin edici olmayan şeyler” anlamına gelen kelimeye benziyor. Tatmin edici olmamasına rağmen hevesle peşinden gidilen bazı şeyler nelerdir?

C: Birisi bir keresinde deliliği, aynı şeyleri tekrar tekrar yapıp her seferinde farklı bir sonuç beklemek olarak tanımlamıştı.

Uyuşturucu, alkol, sigara veya elektronik sigara gibi vücuda alınan şeyler nihayetinde tatmin edici değildir.

Seks, heyecan veya benzeri şeyler gibi deneyimler.

Para, pahalı sanat eserleri vb. gibi maddi şeyler.

Başkaları üzerinde güç ve kontrol.

S: Ezekiel 13:18’de, bu kadınlar ruhları nasıl tuzağa düşürdüler?

C: Sihirli tılsımlar satacak insanlar aradılar. Bu zararsız bir uğraş gibi görünebilir, ancak sattıkları her tılsım için, onu satın alan kişi Tanrı’ya karşı günah işlemiş oldu.

S: Ezekiel 13:19’da, her şeye Tanrı hükmediyorsa, neden ölmemesi gereken insanlar öldürülürken, yaşamaması gereken bazıları hayatta kalır?

C: Bu dünya Tanrı’ya karşı isyan halindedir (1. Yuhanna 5:19) ve Tanrı bunu bir süreliğine izin vermiştir. Burada adaletsiz, kötü ve Tanrı’nın yüreğini kıran pek çok şey olmaktadır (Matta 23:37; Luka 19:41; Yeremya 4:19-22; 9:1). Ancak, Tanrı her şeyi düzelteceği zaman yargı gelecektir.

S: Hezekiel 13:22’de, sahte bir peygamber (erkek ya da kadın) yalanlarıyla doğru kişileri nasıl cesaretinden düşürebilir?

C: Gelecek hakkında yanlış şeyler söyleyebilirler. Aslında çok açık olan konulara “FUD” (korku, belirsizlik ve şüphe) katmaya çalışabilirler.

Tanrı’dan gelen gerçek bir öğretmenmiş gibi davranan sahte peygamberler, dindar insanların neyin doğru olduğunu sorgulamasına neden olabilir. İnsanları, Tanrı’nın gerçekte söylediklerine değil, kendilerine inanmaya yönlendirebilirler. Ancak daha da yaygın olarak, insanlar sahte peygamberlere inandıklarından emin olmasalar bile, hiçbir şeyden emin olamamalarına neden olabilirler. İnsanları kötülük yapmaya ya da Hıristiyanlara zulmetmeye yönlendirebilirler.

S: Hezekiel 13:23’te bahsedilenler sahte peygamberler olduğuna göre, aralarından gerçekten görüm gören var mıydı, yoksa yok muydu?

C: Her şeyi uyduruyor olabilirlerdi ve hiçbir şey görmüyor olabilirlerdi. Öte yandan, Şeytan bazılarına yalan görümler ve yanılsamalar göndermiş olabilir.

S: Ezekiel 14:1-3 ve Ezekiel 33:32’de, (Kebar’daki) İsrail’in ihtiyarları, tökezleme taşları koymuş olmalarına rağmen neden Ezekiel’in önüne oturdular?

C: İki olası neden vardır ve her ikisi de farklı liderler için geçerli olabilir.

a) Birincisi, Ezekiel’in peygamber olduğuna gerçekten inanmasalar bile, halkın çoğunun inandığını biliyorlardı ve halkın gözünde iyi görünmek istediler.

b) İkincisi, belki de Ezekiel’in Tanrı’nın gerçek bir peygamberi olduğuna inanıyorlardı. Ancak putlara da tapmak istiyorlardı. Bazı insanlar tüm tanrılara tapınarak “yangın sigortası” yapmak isterler. Onlar Tanrı’ya karşı değillerdi, ancak günümüzde de bazı insanlar “Hıristiyan ve” olmak isterler. Yani, Hıristiyan ve bir başka şey daha.

S: Ezekiel 14:1-3’te, insanlar O’na danıştıklarında Tanrı neden bazen sessiz kalır?

C: Tanrı, halkının dualarına cevap vermeyi sever; ancak Tanrı, O’nu samimiyetle takip etmeye çalışmayan kimseye cevap vermek zorunda değildir. Tanrı’nın cevap vermemesi de bir merhamet eylemi olabilir; zira Romalılar 4:15 ve 5:13b’de belirtildiği gibi, kaybolmuş olanlar bildiklerine göre yargılanacaktır.

S: Hezekiel 14:1-4 ve Yeremya 42:2-22’de, ne zaman Tanrı’nın öğüdünü istemek uygun değildir?

C: Eğer istediğiniz cevap olmadığı sürece Tanrı’nın öğüdüne uymaya istekli değilseniz, O’nun öğüdünü istemek uygun değildir. Romalılar 4:15 ve 5:13, insanların bildiklerine göre yargılanacağını gösterir. Eğer Tanrı’ya koşulsuz olarak uymayacaksanız, o zaman genel olarak ne kadar az gerçeği bilirseniz, Yargı Günü’nde sizin için o kadar iyi olur.

S: Hezekiel 14:3,7’de “tökezleme taşı” tam olarak nedir?

C: Tökezleme taşı dikdörtgen bir blok olabilir, ancak özellikle insanlar onu görmediklerinde tökezlemelerine neden olan hemen hemen her şekle sahip bir nesne de olabilir. Bu, özellikle çok yaşlılar, çok küçük çocuklar, hastalar ve zayıflar için bir sorundur. Tökezlemek ya da düşmek oldukça ciddi sonuçlar doğurabilir. Bazı insanlar taş ya da beton üzerine düşerek hayatını kaybeder. Tökezleme taşını görürseniz ve nerede olduğunu hatırlarsanız, o kadar da tehlikeli değildir. Ayrıca, hareket etmeyi planlamıyorsanız da tehlikeli değildir.

Romalılar 14:13, Hıristiyanlara diğer Hıristiyanların önüne tökezleme engelleri koymamaları konusunda uyarır.

Bir süre önce, bir tökezleme engelinin mükemmel bir örneğiyle karşılaştım. Bu engel yaklaşık 60 pound ağırlığındaydı; bunu nasıl bildiğimi biraz sonra anlatacağım. Birkaç gün önce yaşanan bir buz fırtınasının ardından öğle yemeğine gitmek için arabayla yola çıkmıştım ve restoranın otoparkında bir beton bloğu vardı. Aracımla girdiğim kısımda değildi, bu yüzden park edip içeri girdim. O beton bloğu otoparktan kaldırabilirdim, ama kaldırmadım. Öğle yemeğinden sonra arabama doğru çıktım; tam o sırada başka bir araba ters yönden park ediyordu, ben de başka bir yoldan çıktım. O bloğu unutmuştum ve arabamın alt kısmı beton bloğa sürtündü. Hasar olup olmadığını kontrol etmek için arabayı park ettim, ardından diğer sürücülerin de benim yaşadığım aynı deneyimi yaşamaması için bloğu çimlerin üzerine taşıdım.

Çok farklı bir tür tökezleme taşı ise, birçok insanın İsa’ya gelmek zorunda olduğunuzu kabullenememesi gerçeğidir. Onlar için, baş köşe taşı olan İsa, Romalılar 9:30-33 ve 1. Petrus 2:8’de bir tökezleme taşı haline gelmiştir.

S: Hezekiel 14:4-6’da, Tanrı onların putperestliğine uygun olarak nasıl cevap verirdi?

C: Tanrı, putperestliklerine uygun olarak hiç rehberlik etmemek suretiyle yanıt verebilirdi. Ancak, çoğu zaman, buradaki durum da dahil olmak üzere, Tanrı bunu yapmaz; bunun yerine insanların bilmesi gerekenlere göre onlara yanıt verir. Çoğu zaman Tanrı’ya bir şey sorduğumuzda, O mutlaka sorduğumuz soruyu yanıtlamaz; daha da önemlisi, duymamız gereken şeyi söyler.

S: Hezekiel 14:5’te, insanlar Tanrı’yı kendilerinden nasıl uzaklaştırırlar?

C: İsrail ulusu, putlarına tapınmayı bırakmayı reddederek Tanrı’dan uzaklaştı. Mezmur 66:18’e göre, diğer günahları da beslemek, Tanrı’nın dualarımızı duymamayı seçmesine yol açabilir.

S: Ezekiel 14:9’da, Tanrı sahte peygamberleri kandırdı mı ve sonra sahte peygamber oldukları için onları yok etti mi?

C: Tanrı, iyi bir peygamberi asla kötü bir peygambere dönüştürmemiştir. Aksine, Tanrı, kötü peygamberlerin, sonunda herkesin yanlış olduğunu göreceği kehanetlerde bulunmaya yönelmelerine izin vermiştir.

Genel olarak, birisi kötülük yapmak isterse, Tanrı, Firavun’a yaptığı gibi, o kişinin gitmek istediği yönde onu “yargısal olarak sertleştirir”. İsa, Yahuda’ya bile, “Yapmak üzere olduğun şeyi çabuk yap” demişti.

S: Hezekiel 14:9-10’da, sahte peygambere giden kişi neden sahte kehaneti yapan kişi kadar suçlu sayılır?

C: Onun sahte peygamber olduğunu biliyorlardı. Kehanet için para ödeyeceklerdi. Böylece ona meşruiyet kazandırdılar.

S: Hezekiel 14:10’da peygamberler neden özellikle öne çıkarılmıştır?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Peygamberler, kendilerine gelen insanları günahlarına devam etmeleri için teşvik ettiler.

2. Bu nedenle peygamberler, sözlerine güvenip günah işlemeye devam eden insanların günahlarının cezasını çekerler.

3. O zaman da, bugün de, bir dini liderin insanları günahlarında daha rahat hissettirmesi çok ciddi bir durumdur.

S: Ezekiel 14:12-13’te bir “ülke” nasıl günah işler? Ülkelerin ruhu yoktur ve ne Cennete ne de Cehenneme giderler.

C: Bir ülkenin halkı genellikle tek bir kültürdür; yani çoğu insan, ülkedeki diğerlerinin kendilerini yönlendirdiği şekilde düşünmeye ve davranmaya ikna edilir. Etkili kişiler kötülük yapmaya karar verdiğinde ve ülkedeki diğer insanların çoğu, mutlaka kötülük yapmak için değil de, daha çok bu kötü örneği takip etmeye karar verdiğinde, o zaman onlar da günah işlemiş olurlar.

S: Hezekiel 14:12-19 ve Vahiy 6:8’de kıtlık, vahşi hayvanlar, kılıç ve salgın hastalıklar nasıl en yaygın ölüm nedenleri olarak gösterilir?

C: Pek çok insan kıtlıktan ölmüştür. Çin’de yaşanan kıtlıkların sayısını bile bilmiyoruz, çünkü o kadar çok olmuştur ki. Kıtlıktan kaç kişinin öldüğünü bilmiyoruz, ancak bu sayı 100 milyonu çok aşmıştır. Pek çok insan “vahşi hayvanlar” yüzünden ölmüştür; bunların en ölümcülü, hastalık taşıyan sıçanlardır. Hastalıklara gelince, sadece yirminci yüzyılda bile, sıtma ilaçlarına rağmen her yıl 1 milyondan fazla insan sıtmadan ölmektedir. Ancak kılıç da hastalıklar kadar çok can almıştır. “Kılıç”, “savaş”tan daha geniş bir terimdir; çünkü ülkeler arası çatışmalardan çok, kendi hükümetleri tarafından öldürülen (“democide”) insan sayısı daha fazladır.

S: Ezekiel 14:14’te, bu üç kişi neden başkalarını kurtaramayacaktı? Yaratılış 18:32’de Tanrı, İbrahim’e Sodom’da sadece on doğru insan bulunursa şehri yok etmeyeceğini söylemiştir.

C: Bu sorunun iki yönü vardır: ruhsal ve doğal.

Ruhani açıdan, o üç kişi ne kadar dürüst olsalar da kendileri dışında kimseyi kurtaramazlardı. Bir Hıristiyan’ın dediği gibi, “Tanrı’nın torunları yoktur”. Ya Tanrı’nın çocuğusunuzdur ya da değilsiniz; Tanrı’nın huzuruna çıktığınızda ebeveynlerinizin imanına sığınamazsınız. Ya Tanrı’yı tanırsınız ya da tanımazsınız. Başkalarının imanıyla cennete giremezsiniz. Sodom’da on dürüst insan olsa bile, geri kalan Sodomluları cennete götüremezlerdi.

Doğal olarak, herkes O’ndan yüz çevirmişse Tanrı bir ülkeyi yok edebilir. Ancak önemli sayıda insan dürüstse, Tanrı o ülkeyi bağışlayabilir. Tanrı’nın sadece on kişi için bir şehri bağışlayacağını kesin olarak söyleyemeyiz, çünkü Tanrı orada on kişi olmadığını zaten biliyordu. Ancak Tanrı, çoğu O’na geri döndüğünde, hem iyi hem de kötü olan İsraillileri sık sık bağışladı.

S: Hezekiel 14:14 ve Hezekiel 28:3’te burada bahsedilen Daniel/Danel kimdi?

C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.

Doğru olmayan cevap: Danel/Daniel adında bir Aramlı bilge vardı. Ancak, Ugarit hikâyelerindeki Danel’in yazılış şekli farklıdır ve Danel özellikle bilge bir kişi değildi.

Cevap: Bu, gençken Babil’e götürülen İbrani peygamber Daniel’di. Daniel, Ezekiel’in çağdaşıydı ve Babil imparatorluğu döneminde sahip olduğu konum, şöhreti ve bilgeliği herkesçe biliniyordu. Yazılış şekli, apostrof gibi görünen bir yod harfinin eksik olması dışında Daniel kitabındaki ile aynıdır.

Danel hakkında daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Bible Commentary, cilt 6, s. 881.

S: Ezekiel 15:1-4’te, asmanın odunu nasıl yararsızdır?

C: Asmanın odununda sağlamlık yoktur; bu yüzden ondan, bir çivi bile olsa, yararlı hiçbir şey yapamazsınız. Odun bükülmüştür ve güzel değildir; bu yüzden ondan güzel mobilyalar yapamazsınız. Odun dayanıklı değildir; bu yüzden ondan yapılan hiçbir şey uzun ömürlü olmaz. Bazı şeyler ve insanlar yararlı ve yetenekli görünebilir, ancak sonuçta yararlı hiçbir şey sunmazlar. Süleyman’ın Özdeyişleri 25:14’te şöyle denir: “Yağmur yağmayan bulutlar ve rüzgâr gibi, hiç vermediği armağanlarla övünen adamdır.” Bir kişinin “iyi bir karakteri” olsa da, bu karakter güçlü, özellikle tanrısal ya da sebatkar değilse, o karakterin ne yararı olur ki?

S: Hezekiel 15:4’te bu odun neden asmadan elde edilen normal odundan daha kötüdür?

C: Daha da kötüsü, asma dalından elde edilen odun ateşte kısmen tahrip olursa, o zaman daha da az yararlı hale gelir. Ruhsal açıdan, nesnelerin ve insanların gelecekteki yararını sınırlayabilecek “ateşler” vardır.

S: Hezekiel 16’da bu bölümün ana fikri nedir?

C: Bu alegori, nankör bir evlatlık kız bağlamında onların iğrençliklerini gösterir. Bu durumda bir ebeveynin reddedilme duygusu, muhtemelen Tanrı’nın kendisini reddeden halkı hakkındaki duyguları kadar şiddetli değildir.

S: Ezekiel 16:3,45’te, Tanrı neden onların atalarının Amorlular ve Hititler olduğunu söyledi?

C: İsrailliler, Amorlularla yakından akraba idi.

1. Başlangıçtan itibaren bile İshak ve Yakup, günümüz Suriye’sinden kadınlarla evlenmişlerdi.

2. Ayrıca, Hititler olan Gibeonlular da dahil olmak üzere diğer halklarla da karışık evlilikler yapıldı. Örneğin, Batşeba’nın önceki kocası Uriya bir Hitit’ti.

3. Son olarak, yapmamaları gereken bir şey olmasına rağmen Amorlu Kenanlılarla da evlilikler yaptılar.

Tanrı’nın bu konuyu gündeme getirmesinin nedeni, Hezekiel 16:44’te yer alır; burada Tanrı, onların diğer uluslara fahişelik yaptıklarından bahseder.

S: Hezekiel 16:4-14’te Tanrı neden bu alegoriyi gündeme getiriyor?

C: Kenan’da kıtlık baş gösterdiğinde durumları çok kötüydü ve Mısır’a gittiler. Yusuf’un hayatının son yıllarında ve sonraki 400 yıl boyunca Mısır’da köle olarak yaşadılar. Tanrı onları tüm bunlardan kurtardıktan sonra bile hâlâ O’na sadık kalmadılar.

S: Ezekiel 16:15-21’de, Kudüs (ki bu, tüm güney krallığını temsil eder) neden başka tanrılara tapınarak “ruhsal fahişelik” yapmıştır?

C: Tanrı’ya münhasıran itaat etmek istemiyorlar. Kuzey İsrail Krallığı’nın yaptığı gibi tamamen sırt çevirebilirler ya da Güney Yahuda Krallığı’nın yaptığı gibi ritüelleri yerine getirip itaat etmemekle yetinebilirler. O zaman olduğu gibi bugün de Tanrı, kendi adıyla anılanların başka tanrılara tapınmasını veya saygı göstermesini ruhsal fuhuş olarak görür.

S: Hezekiel 16:15-21’de, bir kişi, bir halk ya da bir ulus neden Tanrı’dan yüz çevirir?

C: Bunun birçok nedeni olabilir. Genellikle bir kişi için tek bir ana neden vardır, ancak bunu destekleyen başka nedenler de olabilir; aynı şekilde, uzak durmalarına neden olan başka nedenler de olabilir. Bazıları için neden, belirli bir günahı işlemek ya da haklı çıkarmak, ya da bir puta tapınmak olabilir. Bazıları için ise daha iyi bir yol bildiklerini düşünmeleri olabilir. Diğerleri için ise hayal kırıklığı ya da bazı Hıristiyanların yaptıklarından duyulan hayal kırıklığı olabilir. Bazıları korkudan ya da maddi kazanç için böyle davranabilir. Yine de bazılarının büyük bir nedeni yoktur, ancak dünyevi kaygılar düşüncelerinde ön plana çıkar.

S: Hezekiel 16:20-21’de, çocuklarını nasıl kurban ettiler?

C: Kenanlılar, iki yaşına kadar olan küçük çocuklarını ateşin içinden geçirerek kurban ediyorlardı. Ne yazık ki, birçok İsrailli bu kötü ve tanrısız uygulamayı benimsedi.

S: Hezekiel 16:23-34’te, kötülüklerinin neden bir “ikinci aşaması” vardı?

C: Kontrol edilmeyen günah büyür. Bir kişinin ya da bir halkın tereddütle bir kez denediği kötülük, daha sonra daha sık yapılabilir. Sonra bu bir alışkanlık haline gelebilir. Ardından yenilikçiliğini yitirir ve onlar bunu daha büyük bir şeyle değiştirecek bir heyecan ararlar.

S: Hezekiel 16:26-29’da, Yahudiler çevre uluslarla tam olarak nasıl fuhuş yaptılar?

C: Süleyman’dan başlayarak, Yahuda ve İsrail kralları imansız kadınlarla evlendi. Süleyman’dan önce bile birçok İsrailli Tanrı’ya sadık değildi ve putlara tapıyordu. Ürdün Nehri’nin ötesindeki kabileler ile Dan kabilesinin, Tanrı’yı tamamen terk eden ilk topluluklar arasında olduğu düşünülmektedir.

S: Hezekiel 16:35-47’de, Tanrı’nın cezası nasıl uygun bir cezaydı?

C: Yahuda halkı ilham, zevk ve güvenlik için bu putlara ve uluslara yöneldiğinden, aynı uluslar aracılığıyla cezalandırılacak ve sürgüne gönderilecekti. Onlar Yahuda’yı tam anlamıyla yok edeceklerdi; geriye sadece bir kalıntı kalacaktı.

S: Hezekiel 16:47’de, İsrail çevre ulusların yollarında yürümedi mi, yoksa hem Hezekiel 5:7’de hem de (muhtemelen) Hezekiel 16:47’de belirtildiği gibi, çevre uluslardan daha fazla itaatsizlik mi sergiledi?

C: Hezekiel 16:47’nin ilk yarısı İbranice’de kelimenin tam anlamıyla şöyle der: “Yine de onların yollarında yürümedin”; Hezekiel 16:47’nin ikinci yarısı ise onların daha da kötü olduğunu söyler. Hezekiel 5:7 de onların daha da kötü olduğunu belirtir. (BSB’nin ilk yarıyı yumuşatarak “Sadece onların yollarında yürüdün” şeklinde çevirdiğine dikkat edin.)

Modern İngilizce’de bu, “Şu kişi gibi değildin, onlardan bile daha kötüydün” demek gibidir.

S: Ezekiel 16:48-58’de Kudüs neden Sodom’la karşılaştırılmıştır?

C: Sodom şiddet dolu, kirli ve kötüydü; bunu düşünen bir kişi bunun yanlış olduğunu bilirdi, ancak en azından Sodomluların itaatsizlik ettikleri Tanrı’nın sözü yoktu. Kudüs de şiddet dolu, kirli ve kötüydü, ancak Kudüslüler Sodomlular’dan daha fazla bilgiye sahiptiler ve dolayısıyla daha fazla yargıya tabiydiler (Romalılar 4:15; 5:13).

S: Hezekiel 16:49’da Sodom’un günahı eşcinsellik değil de bencillik miydi?

C: Hayır. Ancak 49. ayeti okuduktan sonra gözlerinizi kapatıp 50. ayete gelmeden okumayı bırakırsanız öyle olur. 50. ayet, onların Tanrı’nın gözünde iğrenç şeyler yaptıklarını söyler. Birinin, Sodomluların kibirli olmaları ve başkalarına yardım etmemelerinin yanı sıra eşcinsellik de uyguladıkları için, bunun bir şekilde eşcinselliklerini mazur göstereceğini savunması tuhaf olurdu.

S: Ezekiel 16:55’te, Sodom ne zaman eski haline dönecek?

C: Sodom şehri, Lot ve kızları hariç tüm sakinleriyle birlikte yok edildiğinden, insanlar dirilene kadar eski haline dönemez. Bu, Bin Yıl Krallığı sırasında gerçekleşecektir.

S: Ezekiel 17’de, asma ve iki kartal alegorisinin amacı neydi?

C: Tarımla çok aşina olan bir halk için, her gün görebildikleri bu asma alegorisi akıllarında kalırdı. Büyüme yönünü sık sık değiştiren bir asma veya ağaç, düzgün ya da güçlü bir şekilde büyümez. Aynı şekilde, manevi bağlılıklarını sık sık değiştiren insanlar da Rab’de güçlenemezler. Yakup 1:7-8’de, her davranışında kararsız olan, ikircikli bir kişinin Rab’den hiçbir şey almayı beklememesi gerektiği söylenir. Son olarak, iki imparatorluk arasında sık sık taraf değiştiren bir ulus, her iki imparatorluğun da kendilerini sadık saymasını veya kendilerine iltimas göstermesini beklememelidir.

Günümüzde, iki şirketi birbirine düşürmek ya da iki kişiyi birbirine düşürmek mümkündür. Eğer bunu yaparsanız, ikisine de sadakat beslemediğinizin farkında olun.

S: Hezekiel 17:7-10’da, bir bitkinin dallarını bir tarafa yayıp, sonra da dallarını ve köklerini karşı tarafa yaymasının kötü sonuçları var mı?

C: Bitkinin yer üstündeki kısmı, besine doğru uzanmak yerine yanlara doğru uzanan dallara sahip olacaktır. Bu benzetmede, bitki pek iyi büyümeyecek, pek sağlam bir şekilde yerleşmeyecek ve kolayca kökünden sökülecektir.

S: Hezekiel 17:11-15’te bu durum Yahuda krallığıyla nasıl bir ilişki içindedir?

C: Bunun iki farklı şekilde ilgisi vardır.

Siyasi açıdan, Yahuda Babil’in egemenliği altına girdikten sonra Babil’in düşmanı olan Mısır ile ittifak kurmaya çalıştı. Yahuda’da hem Mısır yanlısı bir grup hem de Babil yanlısı yetkililer vardı. Bu, bir yöne doğru büyümeye çalışıp sonra yön değiştirmeye benziyordu.

Ruhani açıdan, Tapınak sayesinde Tanrı’yı takip ediyor gibi görünseler de, bazıları tüm yürekleriyle Tanrı’yı takip etmek isterken, diğerleri bunu istemiyordu.

S: Hezekiel 17:11-15’teki bu olay, günümüz ülkeleriyle nasıl bir ilgisi vardır?

C: Ülkeler veya şirketler düşmanlarına yardım ettiklerinde, sadece davalarını sulandırmakla kalmazlar, aynı zamanda ikiyüzlü ve kendi çıkarlarını gözeten liderleri takip edenlerin sadakatini, desteğini ve coşkusunu da kaybedebilirler. Örneğin, Suriye veya Türkiye’nin IŞİD’den petrol alması; ambargo varken İran’la iş yapan bir Fransız şirketini eleştiren Amerikalılar; oysa Amerikan şirketlerinin iştirakleri de aynı şeyi yapıyordu. Der Spiegel’de IŞİD ve bu işin içindeki “garip müttefikler” hakkında çok ilginç bir makale var.

S: Ezekiel 17:11-19’da, sizce Tanrı neden Zedekiah’ın Babil’e verdiği yemini bozmasını istemedi?

C: Yeminini bozmasının en az üç sorunu vardı.

Ahlaki açıdan, Zedekiah yeminini bozarak bir hain oldu.

Kısa süre sonra yaşanan olaylar, bunun ciddi bir hata olduğunu gösterecekti.

En önemlisi, Tanrı onlara Babil’e boyun eğmelerini emrettiğinde, onlar Tanrı’ya itaatsizlik ediyorlardı.

S: Hezekiel 17:1-24’te, günümüzde bir kişinin şirketine veya diğer insanlara sadakatsiz davranmasının sonuçları nelerdir?

C: Hoşea, karısı Gomer sayesinde bu konuda çok şey biliyor olabilir. Davut, savaşçılarının sadakatine büyük değer verirdi. Davut’un kendisine son derece sadık bir asker olan Uriah’ı dolaylı yoldan idam etmesi, durumu daha da kötü hale getirdi.

İnsanlar, sadakatsizliklerini ve ikiyüzlülüklerini fark edebilir ve onlara güvenmeyebilir. Sadakatsizliklerinin kurbanları onlara güvenmeyeceği gibi, sadakatsizliklerinden bilerek yararlananlar bile onlara güvenmeyecektir. Bir kişi sadakatsizliğinden tövbe etse bile, başkaları uzun bir süre ona güvenmeyebilir.

S: Hezekiel 17:1-24’te, günümüzde bir kişinin Tanrı’ya sadakatsiz olmasının sonuçları nelerdir?

C: En az üç farklı türde sonuç vardır.

Tanrı’ya yakınlık: Elbette bu, Tanrı’ya karşı işlenmiş bir günahtır. Tövbe etseniz bile, o günahın yaşamak zorunda kalacağınız sonuçları yine de olabilir. Eğer imanlılarsa, bema kürsüsündeki yargı gününde bunun hesabını vermek zorunda kalacaklardır. Ayrıca, şu anda Tanrı’nın huzurunda olmanın verdiği yakınlığın sevincinden mahrum kalabilirler.

Başkaları: Ancak günahınız, başkaları için kötü bir tanıklık olabilir; bu da inanmayanları Mesih’e gelmemeleri için ikna etmeye yardımcı olur ve imanlı kardeşlerinizin cesaretini kırar.

Kişisel: Sadakatsizliğinizin kendiniz için de başka kötü sonuçları olabilir. Bir günah işlediğinizde, genellikle aynı günahı tekrar işleme eğiliminiz artar. Kişi tam anlamıyla tövbe etmedikçe, zor zamanlarda o tanıdık günaha geri dönme eğilimi gösterebilir.

S: Hezekiel 17:22-24’te, Tanrı burada İsrail’e hangi güzel vaadi vermektedir? Neden bunu bu şekilde ifade etmektedir?

C: Tanrı, dalları düzgün bir bitki olacağını vaat eder. Ancak Tanrı, önceki bitkiyi düzeltmeye çalışmak yerine, sedirin tepesinden çıkan yeni bir filizle baştan başlayacaktır.

S: Hezekiel 17:23’te, dallarında yuva yapan kuşların önemi sizce nedir? (Bkz. Markos 4:30-32)

C: Bu, başkalarının güvenlik ve koruma için İsrail’e güvenebileceği anlamına gelebilir. Kuşlar, tohum eken adam benzetmesinde kötü şeytanları temsil etse de, İsa Matta 6:25-26 ve Luka 12:6,24’te Tanrı’nın kuşları koruduğunu söylemiştir. Kuşlar, Luka 13:19’da bahsedilen hardal ağacının dallarında yuva yapabilirler. İlginçtir ki, İsrail’de yaşayan Arap Müslümanlar, Suriye, Irak, Libya, Mısır, Yemen, Afganistan ve Pakistan gibi ülkelere kıyasla daha güvenli bir yerde yaşamaktadırlar.

S: Hezekiel 17:24’te ağaçların anlamı nedir?

C: Tanrı, gelişen, dallanan ve yok olan halkları ağaçlara benzetmektedir. Bu benzetme, “İsrail esaretten geri dönmeyecek”, ancak sadece “İsrail’in bir filizi geri dönecek” olduğunu vurguladığı için alışılmadık bir benzetmedir.

S: Ezekiel 18, Tanrı’nın insanları imanlarına göre değil, davranışlarına göre yargıladığını mı gösterir?

C: Hayır, çünkü iyi işleri yapan “doğru” kişidir; kötü işleri yapan ise “kötü” kişi ya da “şiddet eğilimli” oğuldur. Tanrı tarafından bağışlanan ve doğru ilan edilen kişi doğru işler yapar; doğru işler yapmak, bir kişinin doğru bir kişi olmasını hak ettirmez.

S: Ezekiel 18’de, Mısır’dan Çıkış 20:5-6, Tesniye 5:9 ve Yeremya 32:18’in tam tersini ima etmesine rağmen, Tanrı neden çocukları babalarının günahları nedeniyle cezalandırmaz?

C: İşte günahın sonuçlarını gösteren bazı ayetler. Alıntılar BSB’den alınmıştır.

Çıkış 20:5; Tesniye 5:9 “…babaların suçunu çocuklarına, üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar cezalandırır…”

Çıkış 34:7 “…Babaların suçunu çocuklarına ve torunlarına, üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar cezalandıracaktır.”

Yeşaya 14:21a “Atalarının günahları yüzünden oğullarını katletmek için bir yer hazırlayın.”

Yeremya 32:18-19 “…babaların günahlarını, onlardan sonra gelen çocuklarının kucağına yükleyecek… her birine, davranışlarına ve yaptıklarının meyvesine göre karşılık verecek.”

Ağıtlar 5:7 “Atalarımız günah işlediler ve artık yoklar, ama biz onların cezasını çekiyoruz.”

Matta 27:25 Yahudiler (Tanrı değil) şöyle dediler: “Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun!”

Sayılar 14:20-25’te, çocuklar da 40 yıl boyunca çölde dolaştılar.

Yeryüzündeyken torunlara yönelik belirli lanetleri gösteren ayetler şunlardır: Adem ve Havva (Yaratılış 3:14-19); Kenan (Yaratılış 9:25); gayri meşru çocuklar, Ammonlular ve Moavlılar (Tesniye 23:2-3,8); Eli’nin oğulları (1 Samuel 2:31-33); Gehazi (2 Krallar 5:27); Yekonya (Yeremya 22:28-30).

İnsanlar bazen babalarının günahlarının geçici sonuçlarına katlanmak zorunda kalırlar. Ancak bu ayetler, babamızın günahı konusunda olduğu kadar, Adem’deki suçumuz konusunda da sessiz kalmaktadır.

Beş sonuç

1. Çocuklar, atalarının (= ebeveynler + atalar) günahlarından dolayı suçlu değildir; sonsuz ölüme maruz kalmazlar ve Tanrı, atalarının günahları yüzünden onları fiziksel olarak öldürmez (Hezekiel 18).

2. Ancak çocuklar, bu dünyada atalarının günahları nedeniyle genel sonuçlara maruz kalabilirler; hatta Tanrı, onların fiziksel olarak ölmelerine izin verebilir (Çıkış 20:5; Yeremya 32:18; Ağıtlar 5:7). Tanrı, günahkâr bir ebeveynin çocuklarından korumasını geri çekebilir ve başkaları onları öldürebilir (Yeşaya 14:21a).

3. Dahası, bir atanın günahı nedeniyle belirli nesiller boyu süren lanetler olabilir (Yaratılış 3:14-19; Yaratılış 9:25; Sayılar 14:20-25; Tesniye 23:2-3,8; 1. Samuel 2:31-33; 2. Krallar 5:27; Yeremya 22:28-30).

4. Dahası, çocuklar ebeveynlerinin günahını izlemeyi seçtiklerinde, aslında atalarının günahlarının suçuna ortak olurlar; çünkü onlar da aynı şeyi yapmaktadırlar (Matta 23:29-32; 27:25).

5. Birisi tövbe ettiğinde ya da Tanrı’ya güvenmeyi seçtiğinde, Tanrı o kişinin üzerindeki laneti kaldırabilir ya da onu bir bereket haline getirebilir (Yunus 3:10; Yeşu 9).

Sonuçlar ile suçluluk arasındaki ayrım hakkında daha fazla bilgi için bkz. When Critics Ask, s. 285-286 ve Bible Difficulties and Seeming Contradictions, s. 221-222.

S: Yeşaya 14:21’de, çocuklar neden babalarının günahları yüzünden ölürler? Oysa Hezekiel 18:2, 19-20’de bunun olmaması gerektiği söyleniyor.

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Burada çocukların babalarının suçluluğunu taşıdıkları söylenmemiştir. Ancak aynı günahlara katılmış olsalardı, aynı suçluluğu taşırlardı.

2. Onları öldüren Tanrı değildi. Bu dünyada, kötü insanlar genellikle diğer kötü insanları ve onların çocuklarını öldürürler.

3. Ezekiel 18, Tanrı’nın bir oğlu, babasının günahının suçu yüzünden öldürmeyeceğini belirtir.

4. Hezekiel 13:19’da da belirtildiği gibi, bu hayatta insanlar çoğu zaman başkalarının günahkar eylemleri yüzünden haksız yere öldürülür.

S: Ezekiel 18'de insanlar hakkında ne öğrenebiliriz?

C: İşte öğrenebileceğimiz on şey.

1. Bazıları Tanrı’nın adaleti hakkında tuhaf görüşlere sahiptir ve yanlış öğretiler yayarlar. Ezekiel 18:2

2. Bütün ruhlar Tanrı’ya aittir ve O’nun tarafından yargılanır. Ezekiel 18:4

3. Babanızın doğruluğu yüzünden kendinize güvenmeyin. Ezekiel 18:13

4. Babanızın kötülüğü yüzünden umutsuzluğa kapılmayın. Ezekiel 18:17

5. Geçmişteki doğruluğuna güvenme. Hezekiel 33:12

6. Eğer siz de kötü davrandıysanız, umutsuzluğa kapılmayın. Kötülüğünüzden dönerseniz, Tanrı bundan memnun olur. Hezekiel 18:23,32; 33:12,14-16

7. Bazıları, Tanrı’nın onlara hiçbir keder getirmediği halde, yalanlarla doğruları cesaretinden düşürebilir. Hezekiel 13:22

8. Bazıları, kötülerin kötü yollarından dönmeme ve canlarını kurtarmama arzularını teşvik edebilir/güçlendirebilir. Hezekiel 13:22

9. Tanrı, herkesi kendi yoluna [yaşamına] göre yargılar. Hezekiel 18:30; 33:20

10. Bazıları, en az beş nedenden ötürü Tanrı’yı adaletsizlikle suçlar.

10.1 Bu hayatta hak edilmemiş kötü şeyler Tanrı tarafından izin verilir. Eyüp 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 Kötüler bazen iyi şeyler elde ederler. Mezmurlar 73

10.3 Tanrı, kötüleri henüz tam olarak cezalandırmamaktadır. Malaki 2:17; Habakkuk 1:2-4

10.4 Bazen daha kötü olanlar, daha az kötü olanları yener. Habakkuk 1:13

10.5 Tanrı, tövbe edenlerin günahlarını bağışlar ve günaha yönelenlerin iyi işlerini unutur. Hezekiel 18:25,29; Hezekiel 33:17-20

S: Hezekiel 18'de “gerçekçilik” olarak bilinen hata nedir?

C: Bu hata, aşağıdaki üç unsuru bir araya getirir.

1. Babaların suçluluk duygusunu çocuklarına aktarmadıkları yönündeki doğru varsayım

2. Adem’in günahı yüzünden bizim de suçlu olduğumuz şeklindeki yanlış varsayım.

3. Bu varsayımlara dayalı olarak, bunun ruhlarımızın Cennet Bahçesi’nde önceden var olduğunu kanıtladığı şeklindeki yanlış sonuç.

S: Ezekiel 18’de Ezekiel, bireysel suçluluktan mı, bir ulusun toplu suçluluğundan mı, yoksa her ikisinden mi bahsediyor?

C: Hem bireysel hem de toplumsal suçluluktan bahsediyor.

1. “İsrail ülkesi” ve çoğul terimler, ulusal suçluluğu ima eder (Ezekiel 18:1,2,25,29,30,31).

2. Çoğul terimlerin kullanılmaması, bireysel suçluluğu ima eder (Ezekiel 18:4-24,26,28).

3. Her ikisi de; çünkü hem bireysel hem de toplumsal olarak geçerli olacak şekilde bireylerin gerçek örneklerini kullanmaktadır.

S: Hezekiel 18:2’de Hezekiel bu atasözünü mü söylüyordu?

C: Hayır. Buradaki İbranice zamir, tekil değil, çoğul “siz”dir.

S: Ezekiel 18:2’de bu atasözünün tam olarak nesi yanlış?

C: Aşağıdakilerin hepsi:

Tanrı bundan hoşlanmaz. Ezekiel 18:2

Bunu doğru bir şekilde kullanmamız için bir neden yoktur. Ezekiel 18:3

Bazı ruhların doğrudan Tanrı’ya ait olmadığını ima eder. Ezekiel 18:4

Günah işleyen ruhun dışında başka bir ruhun öldüğünü ima eder. Ezekiel 18:4

Kötü/iyi bir oğulun, babasının iyiliği/kötülüğüne göre kısmen yargılandığını ima eder. Hezekiel 18:5-13 / 18:14-18

Tanrı’nın kötülerin ölümünden zevk aldığını ima eder. Hezekiel 18:23,32

Bir oğlun, babasının günahları nedeniyle cezalandırılmasının adil olduğunu ima eder. Hezekiel 18:25

Tanrı’nın, babanın suçunu oğula yüklemediği sürece adil olmadığı ima edilmektedir. Hezekiel 18:25

Tanrı’nın her bir kişiyi kendi eylemlerine göre yargılamadığını ima eder. Hezekiel 18:30

Tövbenin bir önemi olmayacağı, çünkü her halükarda babalarının günahı nedeniyle yargılanacakları anlamına gelir. Hezekiel 18:30-31

S: Ezekiel 18:4’te, bir ruhun öldüğü belirtiliyor; bu, Cennet ya da Cehennem olmadığı anlamına mı gelir?

C: Elbette hayır. “Ruh” olarak çevrilen İbranice “nephesh” kelimesi, hem “hayat” hem de “ruh” anlamına gelebilir. Burada “hayat” anlamına gelirken, Yaratılış 35:18 ve diğer ayetlerde “ruh” anlamına gelir.

S: Ezekiel 18:4’te, “ölmek” kelimesinin anlamı nedir?

C: Onlar sadece bir şekilde değil, üç şekilde öldüler. O gün ruhsal olarak öldüler ve fiziksel ölümlerinin geri sayımı başladı. Ayrıca suçluydular ve ikinci, ebedi ölümü hak ettiler; fiziksel ölüm bunun yanında önemsiz bir meseledir.

S: Hezekiel 18:6’da, dağ tapınaklarında yemek yemenin nesi yanlış?

C: Kanaan tanrılarına tapınma dağ tapınaklarında yapılıyordu.

S: Ezekiel 18:7’de, insanlar başkalarını nasıl ezip sömürürler?

C: Bu, devletin üç kolu aracılığıyla gerçekleşebilir.

Yasa koyucular, yasama yoluyla günah işleyebilirler. Amerika’da siyah kölelere, İkinci Dünya Savaşı’nda Japon asıllı Amerikalılara ve günümüzde bazı Hıristiyanlara karşı adaletsiz yasalar çıkarılmıştır.

Mahkemeler, kötü emsalleri uygulayabilir. Örneğin, 1857'de, arazi sahibi olan özgür bir siyahi ABD vatandaşının dahil olduğu bir dava vardı. Mahkeme, önceki emsalleri takip ettiği için aleyhine karar verdi.

Yürütme lideri, adaletsiz yürütme kararları alabilir. Örneğin, ABD Başkanı Andrew Jackson, 1812 Savaşı’nda Büyük Britanya’yı destekledikleri için Çeroki ve diğer Kızılderililerin zorla Oklahoma’ya sürülmesine karar verdiğinde, Yüksek Mahkeme bunun anayasaya aykırı olduğunu söyleyerek kararını bozdu. Jackson, “Ne ordunuz var ki?” diye sordu ve Andrew Jackson yine de bunu yaptı.

S: Ezekiel 18:13’te, tefecilik ve aşırı faizi tam olarak nasıl tanımlarsınız?

C: Pek çok kişi, yasal olarak mümkün olduğu ölçüde başkalarının zararına kârı en üst düzeye çıkarmanın doğru olduğunu düşünür. Ezekiel 18:13 ise bunun aksini belirtir. Eski Ahit’te, İsraillilerin birbirlerine faiz almamaları gerektiği belirtilir. Bir şeyin yasal olması, onun doğru ya da ahlaki olduğu anlamına gelmez. Yeni Ahit döneminden sonra, Hristiyan eseri Commodianus’un Talimatları’nda (M.S. 240 civarı) 65. bölüm, 216. sayfada %24’lük tefeciliğin kötülüğünden bahsedilir.

S: Ezekiel 18:15b’de Ezekiel açıkça zina yapmaktan bahsediyor. Peki neden “komşusunun karısını kirletmek” terimini kullanıyor?

C: Kocanın bunu öğrendiğinde karısına nasıl bakacağını bir düşünün; ilişkilerinin ne kadar sarsılacağını hayal edin. Eski Ahit Kanunları’na göre (ki o dönemde pek uygulanmazdı), kadın taşlanarak öldürülebilirdi. Eğer doğru olduğunu bildiği şeye aykırı davranarak namussuzluğa sürüklenseydi, Tanrı’nın gözünde kirlenmiş sayılırdı.

S: Ezekiel 18:20’de, bu lütuf çağında, doğru bir kişinin doğruluğu bugün ona atfedilir mi?

C: Eski Ahit döneminde Tanrı, Hezekiel 18:24b’de bir kişinin doğruluk konumunun kötülüğe yönelmesiyle kaybedilebileceğini söylemiştir. Yeni Ahit döneminde ise, Elçilerin İşleri 10:4’teki yüzbaşı Kornelius o zamanlar ne Yahudi ne de Hıristiyandı, ancak Yahudiliğe saygı duyuyordu ve yoksullara yardım ediyordu. Sadakaları Tanrı’nın huzuruna ulaştı ve Tanrı, ona müjdeyi dinlemesi için özel bir fırsat vererek onu kutsadı.

S: Hezekiel 18:23,32, Hezekiel 33:12-20 ve 2. Petrus 3:9’da, Tanrı kötülerin ölümünü istemiyor mu, yoksa Süleyman’ın Özdeyişleri 1:26 ve Mezmurlar 2:4’te gösterildiği gibi günahkarın başına gelen felaketi alay konusu mu ediyor?

C: Tanrı’nın hem sevgisi hem de gazabı vardır. Tanrı, bir kişinin cehennemde yok olmaktansa tövbe edip O’na gelmesini tercih eder. Ancak tövbe etmeyi reddedenlere karşı Tanrı’nın büyük bir gazabı vardır.

When Critics Ask kitabının 286. sayfasında, akılsızlar Tanrı’nın bilgeliğine güvenmemenin aptallığını anladıklarında Tanrı’nın alay ettiği belirtilmektedir. Ancak bu tür bir “gülme”de sevinç izi yoktur.

S: Hezekiel 18:25 ve Romalılar 9:10-15’te, “adil olmak” ile “eşit davranmak” arasındaki fark nedir?

C: Adil olmak, söz verdiğin şeyi yapmaktır. Eşit davranmak ise herkese aynı şekilde davranmaktır. Tanrı tüm günahları eşit bir şekilde cezalandırır, ancak tüm günahkârlara aynı şekilde davranmaz. Tövbe ederek O’na gelenlerin günahları bağışlanır ve cezaları, çarmıhta ölen İsa tarafından ödenir.

S: Ezekiel 18:30’da, Tanrı neden insanları kendi yollarına göre yargılayacak da, kendi yollarına göre yargılamayacak?

C: Bu, Tanrı’nın insanları yaptıklarına göre yargılayacağı anlamına gelebilir. Ancak daha büyük olasılıkla, Tanrı’nın onları kendi vicdanlarına göre yargılayacağı anlamına gelir. Elçilerin İşleri 17:30’da Tanrı, cehalet nedeniyle geçmişte işlenen bazı putperestlikleri görmezden gelmiştir. Tanrı’nın ölçütü bizden bağımsızdır; ancak Romalılar 4:15 ve 5:13’ün gösterdiği gibi, Tanrı masum bir cehaletle günah işleyenlere lütufla hoşgörü gösterir. Onlar, Tanrı’nın doğru olarak nitelendirdiği şeye dair yanlış bir görüşe sahip olabilirler. Ancak, doğru olduğunu doğru bir şekilde gördükleri kendi daha düşük standartlarına bile ulaşamamışlardır.

S: Hezekiel 18:31’de, eğer ancak içimizde işleyen Tanrı’nın lütfu sayesinde doğru olabiliyorsak, neden “İşlediğiniz tüm günahları kendinizden uzaklaştırın” deniyor?

C: Tanrı içimizde işliyor ve bu, bizim daha doğru bir şekilde yaşamamız için şu anda bir çalışma yürütüldüğü anlamına gelir. Bu, Tanrı’nın çalışıp bizim hiçbir şey yapmadığımız bir durum değil; hem Tanrı’nın hem de bizim birlikte çalıştığımız bir durumdur. Başka bir deyişle, Tanrı’nın gücüyle, şu anda daha kutsal bir hayat sürme sorumluluğumuz vardır.

Tanrı, günahlardan arınmak için “içsel bir çaba” göstermemizi tam olarak beklemektedir. Bunu bu hayatta tamamlayıp günahsız hale gelemeyiz; aslında, bu hayatta kendi başımıza bunun hiçbir kısmını bile yapamayız. Ancak samimi inananlarsak, Tanrı’nın Ruhu aracılığıyla içimizde işleyen Tanrı’nın gücü vardır ve bu işi başarma yolunda ilerleme kaydedebiliriz. Filipililer 2:12-13 de hem Tanrı’nın hem de bizim çalışmamızın her iki yönünü de örneklemektedir.

S: Hezekiel 19’da geçen “geçmişi anma” fikrini, tanıklık ederken ve kendi hayatımızda nasıl kullanabiliriz?

C: Kişisel düzeyde, bir kişinin başkaları tarafından kendisine gösterilen iyilikleri hatırlaması ve bunun için şükretmesi iyidir. Hayatınızı gözden geçirmek, hem başarılarınızdan hem de hatalarınızdan ders çıkarmak iyidir. 2 Korintliler 13:5’te, iman içinde olup olmadığımızı görmek için kendimizi sınamamız gerektiği söylenir. 1 Selanikliler 5:21’de ise her şeyi sınamamız gerektiği belirtilir. Başkalarının başarılarından ve hatalarından da ders alabiliyorsanız, bu daha da iyidir. Geçmişteki günahlara takılıp kalmak iyi olmasa da, geçmişteki günahlardan pişmanlık duymak iyidir.

Bir ulus olarak geçmişimizden ders çıkarmak iyidir. Örneğin, 1980’lerde birinin söylediği, ancak pek ciddiye alınmayan bir söz vardır: “Okullardan duayı kaldırırsanız, metal dedektörlerini getirmek zorunda kalırsınız.”

S: Ezekiel 19’da, dişi aslan ve yavrularının alegorisinin anlamı nedir?

C: Hıristiyanlar arasında üç farklı yorum vardır.

Toplumsal: “İsrail” kelimesi, birleşik krallığı ifade ediyordu ve aslan yavruları İsrail ile Yahuda’yı temsil ediyordu.

Gerçek Anlamlı Bireysel: Belki de bu zamana kadar İsrail çoktan çökmüştü ve bu yavrular, Yahuda’nın tek tek krallarını ifade ediyordu; bunlardan ilki, sadece üç ay hüküm süren Yehoahaz’dı. Hem Yehoahaz’ın hem de Zedekya’nın annesi, Yoşiya’nın eşlerinden biri olan Hamutual’dı (2. Krallar 23:31; 24:18).

Edebi Olmayan Bireysel Yorum: Ancak, Yehoyakin’in annesi Nehušta’ydı (2. Krallar 24:8) ve bu, Hezekiel 19:5-9’a dayanarak muhtemelen Yehoyakin’i ifade etmektedir. Ezekiel, biyolojik annelikten bahsetmemektedir; zira Ezekiel 19:10-14’e göre “anne”, ulustur. Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 1262’de başka görüşlerden de bahsedilse de, bu görüş savunulmaktadır.

Ezekiel 19:3’te, avı parçalamak ve insanları yutmak, Yehoyakin’in getirdiği felakete atıfta bulunabilir. 2. Krallar 24:9’a göre Yehoyakin, Rab’bin gözünde kötü işler yaptı.

S: Ezekiel 19’da, ayartılma altında olduğunuzda, neden geçmişinizi ve geleceğinizi düşünmek iyidir?

C: Bazı insanlar geçmişlerini düşünmezler; kim olduklarını bilmezler; kimlik duyguları zayıftır; geçmişte nerede olduklarını ve nasıl esaret durumuna düştüklerini bilmezler. Tanrı ile olan kimliklerini ya da geleceklerini düşünmezler. Belki de 20 ya da 30 yıl sonra kendilerini kendileri olarak tanımlayamayacaklardır.

Gerçekte kim olduğunuzu ve Tanrı ile geçirdiğiniz geçmiş yolculuğunuzu düşünün. Günahınızın hem kendinize hem başkalarına hem de Tanrı ile olan ilişkinize olası sonuçlarını düşünün.

Belki de sadece duygularını ya da günahlarını düşünüyorlar ve gelecekteki sonuçları düşünmek zorunda kalmıyorlar.

Neden daha fazla insan emeklilik için para biriktirmiyor? Gençlerin emekli olduklarında nasıl bir hayat süreceklerine dair düşüncelerini inceleyen bir araştırma, onların gelecekteki hallerini neredeyse tamamen farklı bir kişi olarak gördüklerini ortaya koydu.

S: Hezekiel 19’da, tanıklık yaparken gelecek için yas tutma fikrini nasıl kullanabiliriz?

C: Dünyevi bir tavsiye şudur: Ne yapmış olursanız olun, pişmanlık duymadan yaşayın. Bu, Kutsal Kitap’a aykırıdır. Ezekiel 19, yaptıkları ve olabilecekler konusunda pişmanlıkla dolu bir bölümdür. Ağıtlar kitabı ise baştan sona pişmanlıkla doludur. Elçi Pavlus, 1. Timoteos 1:13-15’te Mesih’e gelmeden önce yaptıklarından dolayı pişmanlık duyduğunu gösterir. Ancak pişmanlık duysak da, Tanrı bir vaat vermiştir. Yoel kitabında Tanrı, itaatsiz halkını cezalandırmak için çekirge gönderdi. Yine de Yoel 2:25a’da Tanrı, çekirgelerin yediği yılların karşılığını onlara ödeyeceğini söylüyor.

S: Hezekiel 19’da, her zaman sevinç içinde olması gereken bir Hristiyan’ın hayatında (Filipililer 3:1; 1. Selanikliler 5:16) yas tutmanın uygun rolü nedir?

C: Pavlus ve diğer inananlar, 1 Korintliler 5:2; 2 Korintliler 2:1-5; 2 Korintliler 7:8-9; 2 Korintliler 11:28-29’da yas tutmuşlardır. Kendi günahlarımız, başkalarının günahları ve Mesih’i reddedenlerin büyük kaybı için yas tutmanın zamanı vardır.

S: Hezekiel 19:9’da burada “kafes” ne anlama gelir?

C: Dört farklı görüş vardır.

1. Burada gerçek bir kafes olabilir.

2. Bu bir çukur olabilir.

3. Belki de “kafes” anlamına gelen “sugar” kelimesi, Asurca “sigaru” kelimesinden gelmiştir; bu kelime kafes değil, boyun boyunduruğu anlamına gelir.

4. 1 ve 3 numaralı görüşler arasında bir kelime oyunu olabilir.

S: Ezekiel 19:10’da, sizce çoğu İbranice el yazmasında olduğu gibi “kanında” mı, yoksa iki İbranice el yazmasında olduğu gibi “bağında” mı yazılması gerekir?

C: “Bağında” ifadesi burada pek mantıklı gelmiyor.

S: Hezekiel 19:10-14’te, bu ağıt bölümü önceki bölümden ne açıdan biraz farklıdır?

C: Önceki bölüm, götürülen ve hapsedilen prensler (aslanlar) hakkındaydı. Bu bölüm ise Yahuda’nın kendisi hakkında bir ağıt olup, onun nasıl güçlü bir asma gibi koparılıp yakıldığını anlatır. Tanrı’nın, kendi halkına itaatsizlikleri yüzünden bunu yapması şaşırtıcıdır.

S: Hezekiel 20:1-5’te, bir yandan halk Tanrı’ya dönmek ve Hezekiel’i dinlemek istiyordu, ancak diğer yandan putlara da vazgeçmek istemiyordu. “Tamamen isyankar bir durumda” değillerdi, ama Tanrı’ya da itaat etmiyorlardı? Günümüzde insanlar nasıl böyle olabilir?

C: Bazıları sadece her ihtimale karşı tedbir almak isteyebilir. Bazıları Hristiyanlığı “yangın sigortasından” başka bir şey olarak görmez. Diğerleri ise içtenlikle Tanrı’yı takip etmek isteyebilir, ama aynı zamanda başka bir şeyi de içtenlikle takip etmek isterler. İnsanlar, Tanrı ile sonsuz yaşam gibi uzun vadeli bir hedefi isterler, ama aynı zamanda başka bir şeyin getirdiği kısa vadeli zevk, heyecan, gizem ya da güveni de isterler. Tanrı, bu günahkâr tutumu ruhsal zina olarak nitelendirir.

Bir kişi Tanrı’ya inanabilir, ama inanan biri olmayabilir. Kaybolmuş bir kişi, Tanrı hakkında pek çok doğru şeye inanabilir, ancak hayatını O’na teslim etmemiş olabilir.

S: Hezekiel 20:4-5’te, Tanrı bu ara durumu nasıl değerlendirir?

C: Bu durum, Vahiy 3’teki Laodikya kilisesini biraz andırıyor. İnsan terimleriyle bunu, bir yandan birden fazla erkek arkadaşı olan bir kız gibi düşünebiliriz. Belki bir erkek arkadaşı diğerlerinden haberdar değildi, belki de haberdardı. Bir kızın erkek arkadaşına, “Seni gerçekten seviyorum… Salı günleri,” dediğini hayal edin.

S: Hezekiel 20:8’de, Mısır putlarının cazibesi ne olabilir?

C: İnsanlar hayvan ve yarı hayvan tanrılara tapınmayı ilginç bulurlardı. Bu yarı hayvan tanrılara sahip olmak ürkütücü görünebilir, ama aynı zamanda muhteşem de görünebilir; tabii ki “Bunun doğru olduğunu nereden biliyorsunuz?” sorusunu hiç sormadıkları sürece. Elbette bazıları bu soruya şöyle cevap verebilir: “İnsanlar bu putlara 1.500 yıldan fazla bir süredir tapındılar, bu yüzden gelenek olduğu için doğru olmalılar.” Ancak geleneğin, neyin doğru olduğuna dair başlı başına bir kılavuz olmadığını öğrenebiliriz. Ayrıca Mısır putlarına tapınmak, Mısırlıları memnun edecek ve böylece onlarla askeri bir ittifak kurabileceklerdi.

S: Hezekiel 20:9, 14, 39, 44’te Tanrı “Adımın uğruna” ifadesini vurgular. Sizce bu neden önemlidir?

C: Bu, Tanrı’nın kendi yüceliği için işler yapmasının eşanlamlısıdır. Sonuçta Tanrı bizi kendi yüceliği için yarattı ve Tanrı’nın halkı O’nu yüceltmeyi bıraktığında, o topraklarda yaşamayı da bıraktılar.

S: Hezekiel 20:11, 13, 21’de, yasa insanlar için iyi miydi, değil miydi?

C: Tanrı’nın Yasası iyiydi, ancak hem iyi hem de kötü sonuçları vardı.

Öğretici açıdan, Tanrı’yı neyin memnun edeceğini onlara anlatmak iyiydi. Yasanın kurallarına uymak da Tanrı’yı memnun etmemiz için O’nun bize verdiği bir yoldu.

Teorik olarak, günahsız bir yaşam sürerek cennete nasıl ulaşılacağını birine anlatmak iyiydi. Ancak, hiç kimse günahsız değildi ve bu yolla cennete ulaşamadı.

Gerçekte, yasa bir disiplin aracıydı ve insanlığa Tanrı’nın standartlarından ne kadar uzak olduğumuzu gösteriyordu. Dahası, insanlar ne kadar çok şey bilirlerse, o kadar çok hesap vermek zorunda kalacaklardı ve bu da daha fazla kötü sonuç doğuracaktı. Peki, karanlık ve çirkin ruhsal durumlarına gerçeğin ışığını tutan bu bilgiyle insanlar ne yapacaktı?

Sonuçta, yasa insanları Tanrı’nın merhametinin kollarına sürüklemeye hizmet etti. Tanrı’nın yasasının törenle ilgili yönlerini, tüm bu kurbanlara neden ihtiyaç duyduğumuzu ve düşmüş insan ile Tanrı’nın Kutsallığı arasında neden böylesine bir ayrım olduğunu anlamamızı sağladı.

Son olarak, Yasa bize bir umut ışığı verdi. Eğer kurban yoluyla günahlarımızı en azından geçici olarak örtmenin bir yolu varsa, o zaman Tanrı bizi önemsiyordu ve Tanrı daha kalıcı bir çözüm sunabilirdi… ki bunu İsa Mesih aracılığıyla yaptı.

S: Hezekiel 20:12, 16, 20, 21’de Tanrı neden Şabat’ı verdi?

C: Tanrı, Şabat’ı Kendisi ile antlaşma halkı olan Yahudiler arasında bir işaret olarak verdi (Çıkış 31:12-13; Hezekiel 20:12, 20).

Tanrı’nın Sözü, yasaları ve hükümleri yalnızca İsrail’e açıklandı, başka hiç kimseye değil (Mezmurlar 147:19-20).

On Emir, ataları değil, Musa’nın önderliğindeki İsraillilerle yapıldı (Tesniye 5:3).

Yasa ve Eski Antlaşma yalnızca İsrailliler içindi (Romalılar 9:4). İbrahim ve diğerleri Şabat’a sahip değildi.

İsraillilere Tanrı’nın yasaları ve Şabat günleri bildirildi (Nehemya 9:13-14).

Şabat insan için yaratıldı, insan Şabat için değil (Markos 2:27).

S: Hezekiel 20:15’te, Kenan nasıl “tüm toprakların ihtişamı” olabilirdi?

C: Kanaan’ın Ürdün Nehri’nin doğusundaki topraklardan daha büyük bir nüfusu besleyebileceği doğru olsa da, asıl mesele bu değildir. Tanrı’nın sizin için seçtiği ve özellikle size verdiği herhangi bir toprak, sizin için kesinlikle tüm toprakların ihtişamı olurdu. Dahası, bir zamanlar putperestlik ve bebek kurban etmeyle lanetlenmiş bir toprak olan Kanaan, Tanrı’nın seçilmiş halkı olan Yahudilerin ülkesi ve yeryüzündeki tüm halklar için nihai bereketin yeri haline geldi.

S: Hezekiel 20:15’te, insanlar genel olarak kendilerine yapılan iyilikler için neden şükran duymayı unuturlar ya da göstermezler?

C: İnsanlar bencilce, geçmişte gerçekleşmiş iyi şeyler için şükretmenin bir yararı olmadığını düşünürler. İş dünyasında tutum, “benim için ne yaptın” değil, “bugün benim için ne yaptın” şeklindedir; çünkü geçmişte yapılan iyi şeyler artık göz önünde değildir. İnsanlar doğal olarak her şeyi hafife alma eğilimindedir; oysa Tanrı bizden şükran dolu bir hayat sürmemizi ister.

S: Hezekiel 20:22’de, Tanrı neden ulusların gözünde adının kirletilmemesi için elini geri çekti?

C: Mısır’dan Çıkış 32:11-14 bu konuyu tam olarak açıklamaktadır. Tanrı, halkı Mısır’daki kölelikten kurtardıktan sonra, onları çölde aniden yok etseydi, diğerleri Tanrı’nın onları sadece yok etmek için kurtardığını söyleyebilirdi. Ezekiel 20:22, çoğu Yahudi’nin bildiği bu duruma kısaca atıfta bulunmaktadır.

S: Hezekiel 20:25’te, Tanrı’nın kanunlarından bazıları halk için iyi değil miydi?

C: Burada halk, kendileri için konulmuş olan Tanrı’nın kanunlarını reddetti (Hezekiel 20:19-21). Bu nedenle Tanrı, yöneticilerinin haksız ve halk için iyi olmayan kanunlar çıkarmalarına izin verdi. İnsanlar siyasi liderlerinden her zaman şikayet edebilirler, ancak çoğu zaman hak ettikleri liderlere ve kanunlara sahip olurlar.

S: Hezekiel 20:29’da “Bamah” ne anlama gelir?

C: Bamah gerçek bir yer olabilir. Öte yandan, Bamah kelimesi “yüksek yer” anlamına geldiğinden, Kenan tapınaklarını genel olarak tanımlayan bir ifade de olabilir. Bu aslında bir kelime oyunudur. “Yüksek yer nedir” mah habamah, “oraya gidersin” ise haba’imdir.

S: Ezekiel 20:46,47’de Ezekiel neden güneye doğru peygamberlik etmeliydi?

C: Ezekiel hem İsrail’e hem de Yahuda’ya karşı peygamberlik etti. Ancak burada Ezekiel özellikle Kudüs’e ve güneydeki Yahuda krallığına dönmek zorundaydı, çünkü bu peygamberlik açıkça onlar içindi, kuzey krallığı için değildi.

Günümüzde insanlar kendilerinden daha dinsiz komşulara sahip olduklarında, sırf karşılaştırıldığında kendileri daha dindar göründükleri için Tanrı’nın onlardan hoşnut olduğunu düşünmek kolaydır. Ancak hem İsrail’in hem de Yahuda’nın cezalandırıldığını unutmayın; Yahuda’nın cezası daha sonra geldi ve o kadar yıkıcı değildi.

S: Hezekiel 20:48’de, tüm insanlar Tanrı’nın bu ateşi yakmış olduğunu nasıl gördüler?

C: Belki de Hezekiel’in peygamberliği, cevabın bir parçasıdır. Peygamberler olmasaydı, İsrail ve Yahuda’nın, Tanrı’nın halkını terk etmesi ya da unutması nedeniyle yok edildiği düşünülebilirdi. Ancak, Tanrı’nın peygamberler aracılığıyla verdiği sayısız uyarı, bu yıkımın Tanrı’nın dikkatsizliği yüzünden izin verilmiş bir şey olmadığını, aksine Tanrı’nın onları ve onların itaatsizliklerini hatırlaması nedeniyle meydana geldiğini göstermektedir.

S: Hezekiel 21:4’te, neden hem doğrular hem de kötüler yargılanıyor?

C: Cevabın bir parçası olmayan iki nokta ve ardından cevap.

1. Doğrular cennetteki ödüller için yargılanırken, kötüler farklı derecelerde ceza alırlar; ancak bu ayet bunu söylememektedir.

2. Septuagint bu ifadeyi “doğrular ve kötüler” olarak çevirmiştir, ancak bu noktada en doğru metnin Masoretik metin olduğu düşünülmektedir.

Cevap: Buradaki “yargı”, ulusun günahının sonuçlarıdır. Hezekiel 21:3-4’te, o dönemde İsrail’de yaşayan hem doğru hem de kötü insanların işgalci ordu tarafından ortadan kaldırılacağı, yani öldürüleceği ve/veya sürgüne gönderileceği belirtilmektedir.

Hezekiel 18’de kötülerin doğruların yerine ölmeyeceği söyleniyorsa, hem doğrular hem de kötüler nasıl yargılanabilir? Kutsal Kitap’ın genelinde, doğrular kötülerin suçunu üstlenmezler. Ancak, Habil’in zamanından itibaren doğrular, başkalarının kötülükleri yüzünden sonuçlarına katlanmak zorunda kalmışlardır. Daha fazla bilgi için Hezekiel 18 ile ilgili tartışmaya bakınız.

S: Ezekiel 21:4’te “güneyden kuzeye” ifadesinin önemi nedir?

C: “Güneyden kuzeye” ifadesi, yargılamanın güneyde, Yahuda’da başlayacağını gösterir. İbranice’de “güney” anlamına gelen “Negev” kelimesi, aynı zamanda Yahuda’nın güney kesiminin adıdır.

S: Hezekiel 21:10’da burada bahsedilen “as” nedir?

C: Jay P. Green’in kelime kelime çevirisine göre bu İbranice kelime “asâ”dır, “asâ” değildir. Anlamı konusunda iki görüş vardır:

Kralın asası: Tanrı, Davut’un soyunun sonsuza dek süreceğini vaat ettiği için, kralların asla yenilmeyeceğini düşünmüş olabilirler.

Disiplin çubuğu: Ancak “asâ”, bu ayete pek uymayan bir yorumdur. Burada kastedilen, disiplin çubuğudur (Süleymanın Meselleri 10:13; 13:24; 23:13; 2. Samuel 7:14; Eyüp 9:34; Eyüp 21:9).

Elbette, her ikisi de birleştirilebilir.

S: Hezekiel 22:2; 24:9’da, bu kehanet hangi “kanlı şehir”e yöneliktir?

C: Bu şehir Kudüs’tür.

S: Hezekiel 22:9’da, bazıları kan dökmek için nasıl iftira atıyor?

C: Bu, insanların öldürülmesine yol açan asılsız suçlamaları ve diğer yalan hikâyeleri anlatma yöntemlerini ifade eder.

S: Ezekiel 22:9’da, dağlarda yemek yemenin nesi yanlıştı?

C: Kenan tapınakları genellikle dağlarda ve tepelerde bulunurdu ve “dağlarda yemek yemek” genellikle Kenan dini şölenlerine katılmak amacıyla yapılırdı.

S: Ezekiel 22:25,27’de peygamberler ruhları nasıl yutuyorlardı?

C: Para ve kendi konumlarını korumak uğruna, bu peygamberler halkın ruhsal ihtiyaçlarını önemsiyormuş ve onları hatadan koruyormuş gibi davrandılar. Gerçekte ise, halka sadece duymak istediklerini söylediler.

Hıristiyanlıkta, öğretilenler insanların duymak istediklerinden başka bir şey değilse, liderler ruhları yiyip bitiren bu peygamberlerin izinden gitmemek için dikkatli olmalıdırlar.

S: Hezekiel 22:30-31’de, “boşluğu doldurmak” ne anlama gelir ve boşluğu dolduran biri neden Tanrı’nın gazabını önler?

C: Bu benzetmenin iki anlamı vardı.

Fiziksel olarak, yeterli sayıda askerleri olsaydı, istilacı bir orduyu, bu durumda Babillileri, püskürtmeye çalışabilirlerdi.

Ruhsal olarak, Tanrı’nın sözünü öğretmek, yanlışları çürütmek ve insanları Tanrı’ya dönmeye teşvik etmek için yeterli sayıda dindar insan olsaydı, o zaman Tanrı’nın cezasını, bu durumda Babil ordusunu, önleyebilirdi.

Daha fazla bilgi için Hezekiel 13:5 ile ilgili tartışmaya bakınız.

S: Hezekiel 22:30-31’de, bugün nasıl boşluğu doldurabiliriz?

C: İnsanlar bir şeyin doğru olduğunu söylerken, bunun Tanrı’yı hoşnut etmediğini biliyorsak, ayağa kalkıp bunu söylemeliyiz. Bazı Hıristiyanlar bir şeyin doğru olduğunu söylese bile, bunun yanlış olduğunu biliyorsak yine de ayağa kalkmalıyız. Şeytan, ister inanmayanlar ister inananlar olsun, insanları günah veya sapkınlıklarla aldatmak istediğinde, sesimizi yükseltmeli ve o insanları buna karşı korumaya çalışmalıyız.

S: Hezekiel 23’te, ahlaksız iki kızın alegorisinin anlamı nedir?

C: Bu çarpıcı alegori, Tanrı’nın hem İsrail’e hem de Yahuda’ya duyduğu tiksintinin derinliğini gösterir.

S: Hezekiel 23’teki bu çarpıcı alegori, hem İsrail’in hem de Yahuda’nın Tanrı’ya karşı gösterdiği bu tür bir hor görme karşısında, Tanrı’nın tiksinti duyarak onlardan yüz çevirmesinin derinliğini göstermektedir. Sizce putlara tapınmak neden fahişelikle karşılaştırılır?

C: Tanrı’nın halkının bunu yapması, Tanrı için sadece iğrenç olmakla kalmayıp, aynı zamanda O’nun adıyla anılan kendi halkının bunu yapması da O’nu rahatsız ediciydi. Yeni Ahit’te ruhsal olarak bizler Mesih’in gelinidir. Eski Ahit’te Tanrı, mecazi olarak İsrail’in kocası olduğunu söyler. Ancak onlar da putlara taptıklarında, Tanrı, O’na sadakatsiz davranarak O’nunla olan antlaşmalarını bozdukları için tiksinti duyar.

S: Hezekiel 23:3’te Mısır neden bahsediliyor?

C: Muhtemelen İsrailoğullarının Mısır’da 430 yıl kalmış olmalarından dolayı değildir; bunda yanlış bir şey yoktu ve bunu yaptıkları için suçlanamazlardı. Daha ziyade, Mısır tanrılarına çekildiler; bu tanrılar, neredeyse 900 yıl sonra bile onlar için bir tuzaktı.

S: Hezekiel 23:3 ve 1 Korintliler 10:5-13’te, neden bazı insanlar günah işledikten sonra tövbe edip “bunu geride bırakır” ve o günahı bir daha asla işlemezken, diğerleri günah işledikten sonra, hatta tövbe etmeye çalışsalar bile, bunu asla “geride bırakamaz”?

C: Bir günahın üstesinden gelemeyen bazı insanlar, kimliklerinin o günahla iç içe geçmiş olduğunu hissederler. Diğerleri ise genellikle o zevki hatırlar (Ezekiel 23:19), hatta günahı özler (Ezekiel 23:21) ve kirlenmeyi seçmenin getirdiği suçluluk ve utanç acısını unuturlar.

Tanrı onlara, artık bu şeylere bakmayacaklarına ya da onları özlemeyeceklerine dair bir “vaat” verir (Hezekiel 23:27). Tanrı, cezalarının o günahı bir daha özlemeyecekleri kadar ağır olacağını vaat eder.

Bazı insanlar kimliklerinin bir günahla bağlantılı olduğunu hisseder. Bazıları o günahın verdiği zevki sevgiyle anar. Diğerleri ise elde ettikleri faydayı hatırlar. Günahla başa çıkma konusunda daha fazla bilgi için “Mesih’te Kaybımız” sayfasına bakın: http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html.

S: Ezekiel 23:3-4’te Oholah/Aholah ve Oholibah/Aholibah ne anlama gelir?

C: Oholah, “kendi çadırı var” veya “onun çadırı” anlamına gelir; bu, bir fahişenin sahip olabileceği bir şeydir. Oholibah ise “benim çadırım onun içindedir” anlamına gelir. Bu ifade uygundu çünkü Tanrı’nın tapınağı Yahuda’daki Kudüs’teydi. Kuzeydeki İsrail krallığı ise altın buzağılar dinleriyle kendi “çadırlarına” sahipti.

S: Hezekiel 23:9-10, 22’de, Tanrı’nın bazen bir günah nedeniyle insanları o günah aracılığıyla cezalandırmasının başka yolları nelerdir?

C: Bunlardan biri, ebeveynlikte “mantıksal sonuçlar” olarak adlandırılan şeydir. Bazen günahın cezası, o günahı defalarca tekrarlamak zorunda kalmaktır. Halk putlara tapıyordu. Daha sonra, Yehu ve hizmetkarlarının Asur kralı III. Şalmaneser’e haraç verirken ona boyun eğdiklerini gösteren bir Asur obelisk anıtı bulundu. Menahem daha sonra, MÖ 700’lü yıllarda Tiglat-Pileser III’e haraç ödedi. İsrail’in son kralı Hoşea da aynısını yaptı, ancak sonuçta bu ona hiçbir fayda sağlamadı. Haraç ödemek, kralın haraç sunmasını ve Asur putlarına tapınmasını da içeriyordu. Asur putlarına tapanlar, sonunda ya Asurlular ya da fetheden Babilliler tarafından cezalandırıldılar.

S: Hezekiel 23:11’de, neden bazı insanlar başkalarının başarılarından ve başarısızlıklarından ders alabilirken, diğerleri alamaz? Başkalarının hatalarından ders almakta ne kadar iyisiniz?

C: Deneyimin en iyi öğretmen olduğu söylenir, ama aynı zamanda en pahalı olanıdır. Bazı insanlar kendi hatalarından bile ders almazlar. Peki, başkalarının hatalarından ders alabilmek ne kadar da akıllıca bir davranıştır! Öyleyse, ne kadar akıllı olmak istiyorsunuz? Eğer akıllı olmak konusunda ciddiyseniz, Yakup 1, Süleyman’ın Özdeyişleri ve Mezmur 139’da bilgelik kazanmakla ilgili Kutsal Kitap’ın söylediklerine ne sıklıkla dikkat ettiniz?

S: Hezekiel 23:16, 40’ta Yahuda, Keldanilere ne zaman elçiler gönderdi? Bu neden bu kadar kötüydü? Bu, 2. Tarihler 32:30-31’de Rab’bin Hizkiya’nın yüreğini sınamasıyla nasıl bir ilgisi var?

C: Aksi takdirde dindar bir kral olan Hizkiya, 2. Krallar 20:12-19; Yeşaya 39:1-8 ve 2. Tarihler 32:30-31’de bunu yaptı. Ayrıca, dindar kral Yoşiya, 2. Krallar 23:29-30’da Mısır’a karşı savaşarak Babillilere yardım etmeye çalışırken öldürüldü.

S: Hezekiel 23:18’de, Tanrı neden Kendisiyle bir ilişkisi olan bir halktan tiksinti duyarak yüzünü çevirir?

C: Buradaki İbranice ifade, kelime kelime çevrildiğinde “ruhum ondan koparıldı” anlamına gelir. Bugün buna “yürek parçalayıcı” diyebiliriz. Sadakatsiz bir eşe karşı boşanma davası açmak, bir koca ya da karı için acı vericidir. Bu, artık onu eş olarak sevmeyeceğinizi söylemek demektir.

S: Ezekiel 23:31-34’te burada bahsedilen “kadeh” nedir?

C: Yeremya ve Vahiy kitaplarında da bahsedilen bu Tanrı’nın gazabının sembolü ilginçtir. Bu, insanların yuttuğu, başkalarına içirdiği ve bazen de içmeye zorlandığı bir şeydir. Genellikle kan ve şarapla karşılaştırılır ve insanları deliye çevirebilir. Bir kadehten bahsedilen çeşitli ayetler şunlardır: Mezmurlar 75:8; Yeşaya 51:17-23; Yeremya 25:15-19; 51:7; Habakkuk 2:16; Vahiy 17:3-4; 18:6. Mezmurlar’dan önce, Kenanlılar da kadeh metaforunu kullanırlardı. Mezmur 16:5’te olduğu gibi, kadeh kişinin hayattaki payı anlamına gelebilir.

S: Hezekiel 23:36’da Hezekiel’e yargılamak ve yüzleştirmek emredilmiştir. Biz ne zaman yargılamalı ve yüzleştirmeliyiz?

C: İnsanların değerini ya da ne kadar iyi olduklarını yargılamamalıyız. Ancak, doğru ve günahkar eylemler dahil olmak üzere olayları yargılamalı ve ayırt etmeliyiz. Tanrı’ya itaat ve başkalarına duyduğumuz sevgi nedeniyle cesaretlendirmemiz, teselli etmemiz ve düzeltmemiz gerektiği gibi, aynı nedenlerle yüzleşmeliyiz. Bunun gururdan ya da kendimizi üstün görme düşüncesinden kaynaklanmamasına dikkat etmeliyiz.

Kendi keyfi yargılarımızdan dolayı yargılamamalı veya yüzleşmemeliyiz; Kutsal Yazıların söylediklerinden dolayı yapmalıyız. Pavlus, Korint kilisesinin birini kiliseden kovmamasına şaşırmıştı. Tiatira kilisesi, aslında İzebel’in ahlaksızlığı nedeniyle azarlanmamıştı; aslında, kiliselerinde o aktif olarak ahlaksız kadına hoşgörü gösterdikleri için azarlanmışlardı.

Karşı karşıya geldiğimiz kişiye ve dinleyen (ya da okuyan) diğer kişilere yardım etmek amacıyla yüzleşiriz. Onlara, izledikleri yolun neden yanlış ya da yıkıcı olduğunu, daha iyi yolun ne olduğunu ve neden şimdi değişmelerinin önemli ve acil olduğunu göstermeliyiz.

S: Hezekiel 23:37’de, çocuklarını kurban ettikleri için çocukları putlarının “yiyeceği” olmuştu. Günümüzde çocuklar, insanların günahları açısından mecazi olarak nasıl “yiyecek” haline gelmektedir?

C: En az iki farklı şekilde “yiyecek” olarak görülüyorlar.

Kürtaj yoluyla çocuklar, annenin arzusu uğruna kurban ediliyor. Kürtajla alınmış bebeklerin organlarının araştırma amacıyla alındığı ortaya çıktı. Bir vakada, kürtajla alınan bir bebeğin dışarı çıkarıldıktan sonra kalbi hâlâ atıyordu. Kürtajı yapanlar yine de bebeğin beynini aldılar.

Yozlaşma yoluyla çocuklara, öğretmenlerinin günahlarını sürdürmeleri öğretilir. Günümüzde birçok okulda çocuklara eşcinselliğin ahlaki ve alternatif bir yaşam tarzı olduğu, evlilik öncesi cinsel ilişkinin sorun olmadığı ve yasal olduğu sürece kabul edilebilir olduğu öğretilmektedir.

S: Hezekiel 23:38-39’da, putlara tapınarak çocuklarını kurban ederlerdi ve aynı gün Tanrı’nın tapınağına gelirlerdi. Günümüzde insanlar Tanrı’yı nasıl sömürmeye çalışıyorlar?

C: Tanrı’nın yaşamlarından hoşnut olmadığı düşüncesi, görünüşe göre akıllarına gelmemişti. Tanrı’nın tapınağına gitmelerinin, O’nun kurbanlarını kabul etmeyeceği için sadece zaman kaybı olduğu düşüncesi de akıllarına gelmemişti. Son olarak, bilginin artmasıyla sorumluluğun da arttığı ve itaatsizlere daha ağır bir yargı uygulanacağı düşüncesi de görünüşe göre akıllarına gelmemişti. Belki de farklı tanrılara tapınarak “her ihtimale karşı tedbir alabileceklerini” düşündüler. Belki de Tanrı’nın, O’na vermeye karar verdikleri ne kadar az bir pay olursa olsun bundan memnun olacağını düşündüler. Ancak Kabil’in kurbanı ona meyve ve sebzelere mal olsa da, Tanrı Kabil’in kurbanını kabul etmedi. O günden beri Tanrı, kötülük yapanların kurbanlarını da kabul etmemektedir.

S: Hezekiel 24:1-12’de, 24:1-5’teki ilk alegori ile 24:6-12’deki ikinci alegori arasındaki fark nedir?

C: İlk resimde insanlar Kudüs’ün tenceresinin içinde kaynıyor. İkinci resimde ise Kudüs’ün kendisi günahla kaplanmış durumda.

S: Hezekiel 24:1-5’teki ilk benzetmede, insanlar günah yüzünden nasıl “kaynar”?

C: Et kaynatıldığında “pişmiş” olur. Kas liflerinin gücü ve sertliğinin bir kısmı kaybolur ve etin tüketilmesi ve yenmesi daha kolay hale gelir. Aynı şekilde, insanlar günah içinde “kaynatıldıklarında”, kötülüğe karşı güçleri ve direncileri kaybolur ve Şeytan tarafından daha kolay tüketilebilir hale gelirler. Ancak şükürler olsun ki, birisi günah içinde “kaynatılmış” olsa bile, Tanrı onu yeniden canlandırabilir!

S: Hezekiel 24:6-12’deki ikinci benzetmede, günahın “kabuk bağladığı” veya “paslandığı” en az altı yol nedir?

C: Altıdan fazla olabilir, ancak işte altı yol.

1. Bir günah işlemek, kişinin gelecekte aynı şekilde günaha düşmesine karşı daha savunmasız hale gelmesine neden olabilir.

2. Tıpkı kabuk bağlamış bir tencerenin ısınmasının daha uzun sürmesi, asla tamamen temizlenememesi ve içi kabuk bağlamışsa daha az şey alabilmesi gibi, günah da iyiliğin peşinden gitmemizi yavaşlatabilir, temiz bir yaşam sürmemizi engelleyebilir ve Tanrı’nın bize vermek istediği şeyleri daha az alabilmemize neden olabilir.

3. Bir günahı yeterince uzun süre işlemek, kişinin vicdanını köreltebilir; böylece o günahı işlediğinde hiçbir suçluluk hissetmez.

4. Bir günahı daha da fazla işlemek, kişinin zihnini daha da karartabilir; böylece o kişinin, bunun yanlış olduğunu görmemesine yol açabilir.

5. Başkalarının görebileceği bir yerde o günahı işlemek, başkalarına o günahın sorun olmadığı ya da o kadar da kötü olmadığı ve onların da bunu yapmasının sorun olmadığı yönünde bir örnek teşkil eder.

6. Tanrı’nın huzurunda giderek daha fazla suçluluk biriktirirler.

Ancak iyi haber şudur ki, bir kişi ne kadar kirlenmiş olursa olsun, tövbe edip hayatını Mesih’e teslim ederse, O onu yeniden parlak ve temiz hale getirebilir. Yine de günahlarının sonuçlarına bu dünyada katlanmak zorunda kalabilirler ve bir inanan için ödül kaybı söz konusu olabilir. İnananlar ve hatta Pavlus bile, 1. Korintliler 3:13-15 ve 9:27’de yoldan sapma ve ödül kaybına uğrama endişesi duymuşlardır. Ancak onlar Tanrı’nın huzurunda arındırılırlar ve cehennemde sonuçlarına katlanmak zorunda kalmazlar.

S: Hezekiel 24:15-19’da Tanrı neden Hezekiel’in karısını ondan aldı? Burada ne Hezekiel’in ne de karısının yanlış bir şey yaptığını görmüyorum; bunun karısına herhangi bir fayda sağlayacağını da düşünmüyorum.

C: Tanrı, halkı kendisine dönmeye ikna etmek için bu dışsal yolu bile kullandı. Ezekiel, karısını cennette tekrar görecekti; ancak bu insanlar tövbe etmezlerse cenneti asla göremeyeceklerdi.

Kutsal Kitap’ın, karısının sağlıklıyken aniden mi öldüğünü, yoksa uzun süredir devam eden bir hastalığı olup olmadığını belirtmediğine dikkat edin. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın özellikle bu zamanda onun ölmesini mi sağladığını, yoksa karısının ölümünü bir araç olarak kullanıp önce Ezekiel’e haber verip vermediğini de belirtmez.

Bir Hıristiyan Tanrı’ya itaat ediyorsa, o kişinin ve ailesinin fiziksel sağlığı ile hayatının Tanrı’nın en büyük önceliği olduğunu düşünmek isteyebiliriz. Aslında, Hezekiel 24:16-18 bunun böyle olmadığını gösterir. Milyonlarca yılı kapsayan Tanrı’nın bakış açısı, kısa vadeli bir bakış açısından farklı olabilir. En büyük önceliğimiz hayatımız değil, Tanrı’nın yüceliği olmalıdır.

S: Hezekiel 24:15-24’te, Romalılar 8:28’de söylendiği gibi, bu olaylar Hezekiel için nasıl “her şeyin iyiliğe hizmet etmesi” şeklinde sonuçlandı?

C: Önce cevap olmayan üç şey, ardından da cevap.

X Romalılar 8:28 henüz yazılmamıştı, dolayısıyla Romalılar 8:28’deki Tanrı’nın vaadi henüz verilmemişti. Romalılar 8:28, 500 yıl sonra yazılmış olsa da, bunun yine de iyilik için sonuçlandığına inanıyorum.

X Yeryüzünde acılara sadakatle katlanmanın karşılığı olarak cennette daha büyük ödüller. Bu da muhtemelen doğrudur, ancak bunun yeryüzünde nasıl sonuçlandığını da görebiliriz.

X Ezekiel’in karısı hâlâ hayatta olsaydı daha kötü şeyler olabilirdi. Belki o ya da Ezekiel Rab’den yüz çevirirdi, uzun süren bir hastalığa yakalanırdı vb. Ancak bu spekülasyonun doğru olup olmadığını bilmesek de, bunu varsaymadan bile Ezekiel’in kaybında iyi bir sonuç görebiliriz.

Cevap: Ezekiel’in tesellisi, Tanrı’nın en büyük önceliği değildi. Ezekiel’in kaybı sayesinde, ruhsal olarak yoldan sapmış olan diğer insanlar durumun ne kadar vahim olabileceğini görebilir ve belki de tövbe ederlerdi.

S: Ezekiel 24:19-27’de, kendi nihai çıkarımız için değil, başkalarının nihai iyiliği için ne ölçüde fedakârlık etmeliyiz?

C: Önce doğru cevap olmayan, ancak yine de öğretici olan bir açıklama, ardından da doğru cevap.

X Erken dönem kilise yazarı Origenes çok etkili bir kişiydi. Bazı Gnostik’leri Gnostisizm’den ayrılıp gerçek Hıristiyan olmaya ikna etmek gibi iyi işler yaptı, ancak bazı ciddi ölçüde yanlış öğretileri de vardı. Ancak, kimse onun adanmışlığından yoksun olduğunu söylemedi. Genç bir adamken, değerli kitaplara ve kutsal metin el yazmalarına sahip zengin bir hanımefendi olduğunu öğrendi. Böylece, onun rızasıyla, yalnızca el yazmalarını incelemek amacıyla onunla birlikte yaşadı. Bu olay bugün gerçekleşseydi, cinsel günah izlenimi verdiği için kilisede bir skandal çıkardı. O zamanlar da durum aynı olurdu. Ancak Origen, o el yazmalarına gerçekten, gerçekten ulaşmak istiyordu. Bu yüzden Origen, skandal çıkma ihtimalinin kalıcı olarak %100 ortadan kalktığından emin oldu. Daha sonra diğer kilise liderleri, Origen’i yaptığı şeyden dolayı sert bir şekilde eleştirdiler. Ancak kimse Origen’in adanmışlığını sorgulamadı. Belki de insanlar, o el yazmalarına ve öğrenmeye olan bağlılığının, Tanrı’yı takip etmede iyi bir örnek olma konusundaki bağlılığından daha üstün olup olmadığını sorgulamalıydılar.

Cevap şudur: Sırf başkaları sizin kaybınız sayesinde uyanıp Rab’bi tanıyacaklarsa, başka hiçbir neden olmasa bile, size çok yakın birini kaybetmeye razı olur muydunuz? Pavlus, Filipililer 3:7-8’de her şeyden gönülden vazgeçti; bunu okumak bizim için kolaydır, ancak durup aynı şeyi yapmaya istekli olup olmadığımızı düşünmeliyiz. Tanrı, esasen halkın günahı yüzünden, onlara yardım etmek amacıyla Hezekiel’in karısını öldürdü. Benzer şekilde, Pavlus Koloseliler 1:24’te Koloseliler uğruna acı çektiğini söyler. Elbette Pavlus, acı çekmelerinin hiçbir şekilde İsa’nın acı çekmeleri gibi bir kefaret olduğunu asla söylemedi. Ancak bir bakıma Pavlus, Filipililer 2:5-6’da, O’nun yeniden yüceltileceğini bilerek, yine de İsa’nın örneğini takip ediyordu.

S: Hezekiel 24:20-27’de, Tanrı, Hezekiel’in karısının ölümü aracılığıyla halka verdiği en önemli yeni bilgi neydi?

C: Hezekiel aracılığıyla bildirilen ayrıntılar, bunun Rab’den geldiğinin bir işareti olacaktı. Ancak Hezekiel’in karısının ölümünden halkın elde edeceği başlıca fayda, muhtemelen yeni bir bilgide yatmıyordu. Zaten bu yeni bilgi, Hezekiel’in karısının ölmesi gerekmeden de aktarılabilirdi. Asıl fayda, Tanrı’nın ilettiği mesajdan ziyade, Tanrı’nın “Bu konuda ciddiyim” demesiydi. Bazen müjdeyi paylaştığımızda, dinleyenlerin sorunu, bunu ciddiye alıp reddetmeleri değil, daha çok başından beri sözlerimizi hiç ciddiye almamış olmalarıdır. Dolayısıyla, müjdenin mesajını iletmek önemli olmakla birlikte, insanların sizin sözleriniz, yaşamınız ve yaşamınızda olan olaylara verdiğiniz tepkiler aracılığıyla, mesajınızın çok ciddiye alınması gerektiğini görmeleri de aynı derecede önemlidir.

S: Hezekiel 24:26’da, bir kaçakın onlara haberi vermesinin önemi nedir?

C: Kaçak, savaştan kaçan kişi demektir. Mesajın ulaştığından emin olmak için genellikle savaştan kaçan kişilere güvenilemez. Bu, geçmişte yaşananlarla ilgili olumsuz bir haberdir. Ayrıca, daha kötü zamanların ya da bir ordunun, haberciyi çok geride bırakmadığını da ima edebilir.

S: Hezekiel 25:1-7’de Ammonlular tam olarak ne hata yaptılar?

C: Yahuda’nın yıkılmasından sevinç duydular. Ammonlular, İsraillilerin sürekli düşmanlarıydı. Ammon, Yeftah döneminde (Hakimler 10:6-11:33) İsrail’e karşı savaştı; 1. Samuel 11:1-11’de Jabesh Gilead yüzünden Saul ile savaştı; ve Davut’un elçilerini küçük düşürdükten sonra Davut, 1. Tarihler 19:1-20:3’te onları fethetti. Süleyman döneminden sonra bağımsız oldular ve 2. Tarihler 20:1-30’da Yahuda’ya saldırmak için Moavlılar ve Edomlular’a katıldılar. Yeremya 49:1’de İsrail topraklarını ele geçirmeye çalıştılar ve 2. Krallar 24:1-2’de Nebukadnezar’a Yehoyakim’e karşı yardım ettiler. Başkent Rabba harabeye döndü, ancak daha sonra bu bölge, günümüzde Ürdün’ün başkenti olan Amman haline geldi.

MÖ 593'te Ammon, Babil'e karşı Yahuda ve Sur ile bir ittifak kurdu.

S: Hezekiel 25:6-8’de, Kudüs’ün yıkılmasına sevinmenin tam olarak nesi yanlıştı?

C: Birkaç yanlış nokta vardı.

1. İnsanlar, Tanrı’nın halkının itaatsiz olsalar bile yıkımından asla sevinç duymamalıdır. Tanrı’nın halkına dokunduğunuzda, O’nun gözbebeğine dokunmuş olursunuz. Tanrı, Yaratılış 12:1-3’te İsraillilere, İbrahim’in soyunu kutsayanların kutsanacağını, onları lanetleyenlerin ise lanetleneceğini vaat etmiştir.

2. Ammonlular, Moavlılar ve Edomlular, İsraillilerle yüzyıllardır süren bir düşmanlık içindeydiler.

3. Ayrıca, Yahuda ortadan kalkınca Ammonlular, Moavlular ve Edomlular, batıya doğru serbestçe yayılma imkânı bularak bundan çıkar sağlayabilirlerdi.

S: Hezekiel 25:8-11’de Moavlılar tam olarak ne hata yaptılar?

C: 8. ayet, sadece onların “Yahuda diğer uluslar gibi oldu” dediklerini belirtir. Bu, İsrail’in Tanrısının artık onlarla olmadığını fark ettikleri anlamına gelebilir; aynı zamanda Yahuda’nın artık saldırıya açık olduğu anlamına da gelebilir. Bu, alaycı bir ifade de olabilir; yani ruhani açıdan Yahuda’nın ve Tanrısının itibarının diğer uluslardan daha iyi olmadığı anlamına gelebilir. Moab’ın kanadı, Babil ordusunun ilk olarak saldıracağı kuzey kesimiydi.

S: Hezekiel 25:12-17’de Edomlular ve Filistliler tam olarak neyi yanlış yaptılar?

C: Bunlar Ammonlular ve Moavlılara benziyordu, ancak burada farklı bir vurgu vardır. Ezekiel 25:12,15’te Edom ve Filist, intikam aldıkları için özellikle azarlanmıştır. Mezmur 137:7; Yeremya 49:7-22 ve Obadya 1-21’e göre, Kudüs yıkıldıktan sonra Edomlular, kaçan Yahudileri öldürmek ve soymak için kavşaklarda beklediler. Daha sonra Nebukadnezar, Filistlilere Yahuda topraklarının bir kısmını verdi. Edomlular ve Filistliler Tanrı’nın halkından intikam aldıktan sonra, Tanrı onlara kendi intikamını tattıracağını vaat etti. Sonunda Nebati Arapları Edom topraklarını ele geçirdi ve Edomlular, Yahuda’nın güneyindeki Negev’e kaçtılar; burada Yahudi kralı Yohann Hyrcanus (MÖ 134-104) onları fethetti.

S: Hezekiel 25:16 ve 26:3’te burada ne tür kelime oyunları vardır? Tanrı neden kelime oyunları kullanır?

C: Hezekiel 25:16’da Keretliler, Filistlilerle aynıdır. Tanrı’nın Filistlileri “kesip atacağı” ifadesi büyük olasılıkla bir kelime oyunudur; çünkü “kesip atmak” anlamına gelen kelime hikrati, “Keretliler” ise Keretim’dir.

Ezekiel 26:3’te Sur şehri için kullanılan “sor” kelimesi, sert bir kaya veya çakıl taşı anlamına gelir. Tanrı, Sur’un binalarını kazıyıp şehri çıplak bir kayaya dönüştüreceğini söyledi.

Kelimelerle oynama her zaman bir şaka anlamına gelmez; kehaneti hatırlamayı kolaylaştıran bir yöntemdir.

S: Hezekiel 26:1-2’de geçen yeni tarih, bunun ayrı bir kehanet olduğunu gösterir. Sur’daki Fenikeliler tam olarak ne hata yaptılar?

C: Fenikeliler geleneksel olarak İsrail’in müttefikleriydi. Edomlular ve Filistliler’in aksine, Fenikeliler intikam peşinde değillerdi; ancak ticari açıdan Yahuda’nın ortadan kalkmış olmasından çok memnunlardı ve bu sayede kendileri de potansiyel olarak daha fazla ticaret yapma imkânı bulacaklardı. İster yatırım yapıyor olun, ister başka bir şey yapıyor olun, başkalarının talihsizliğinden sevinç duyduğunuzda dikkatli olun.

S: Ezekiel 26:3-14’te yer alan, Tire’ye karşı zaferle ilgili kehanet, Ezekiel 29:17-20’de çelişiyor mu? Zira Asimov’un İncil Rehberi’nin 587-588. sayfalarında belirtildiği gibi, Nebukadnezar Tire’yi fethetmedi.

C: Hayır. Öncelikle, Ezekiel’i dinleyenlerin bunda herhangi bir çelişki görmediklerini unutmayın; zira dört bölüm sonra, Ezekiel 29:17-18’de Nebukadnezar’ın Tire’den hiçbir ganimet elde edemediği belirtilmektedir. Bu cevapta öncelikle edebi yapı, neyin kehanet edildiği, neyin kehanet edilmediği ve son olarak da ne olduğu ele alınmaktadır.

Edebi yapı:

Ezekiel 26:3-14, bazı istisnalar dışında, kiastik bir yapıya sahiptir. Mükemmel bir kiastik yapıda, her düşünce simetrik bir biçimde paralel olarak yerleştirilir. Burada İbranice zamirlerdeki değişiklikler önemlidir.

Hezekiel 26:3 Birçok ulus Tire'ye saldıracak

...Ezek 26:4 Sur'un surlarını ve kulelerini yıkacaklar.

…Ezek 26:4,5 Ben [Tanrı], Tire’yi çıplak bir kaya, balık ağlarının serildiği bir yer haline getireceğim.

……Ezek 26:6 Kıyıdaki yerleşim yerleri yağmalanacak.

……..Ezek 26:7 Babil Kralı Nebukadnezar, Tire’ye saldıracak

……Ezek 26:8 O [Nebukadnezar], anakaradaki yerleşim yerlerinizi yağmalayacak.

..Hezekiel 26:8,9 Surları ve kuleleri yıkacak

..Ezek 26:10,11 Atları Sur’un kapılarından girecek ve halkın bir kısmını öldürecek.

Ezek 26:12 Servetinizi yağmalayacaklar ve ganimet alacaklar. Surlarınızı yıkacaklar ve molozları denize atacaklar.

Ezek 26:13 Ben [Tanrı] onların şarkılarına son vereceğim.

…Ezek 26:14 Ben [Tanrı], Tire’yi çıplak bir kaya, balık ağlarının serildiği bir yer haline getireceğim.

Bir dipnot olarak, Septuagint 12. ayete kadar zamirleri doğru bir şekilde korumuştur. Bundan sonra ise, “onlar” demesi gereken iki yerde “o” ve bir yerde “ben” [Tanrı] demiş.

2. Ne kehanet edildi:

Kehanetin üç bölümü vardır: birçok ulus (onlar), Tanrı (ben) ve Nebukadnezar (o).

Birçok ulus gelecek, Sur'u yağmalayacak, Sur'un surlarını yıkacak ve molozları denize atacak.

Tanrı, Tire'yi çıplak bir kaya, balık ağlarının serildiği bir yer haline getirecek ve şarkılarını (Tire kültürünü) sona erdirecektir.

Nebukadnezar gelecek, anakaradaki şehri yağmalayacak, surları ve kuleleri yıkacak ve halkın bir kısmını öldürecektir.

3. Kehanette yer almayanlar:

Nebukadnezar’ın adaya herhangi bir şey yapacağından ya da Tanrı’nın adayı balık ağlarının serildiği bir yer haline getirmek için hangi ulusu kullanacağından hiç bahsedilmez. Yağmayı elde eden “onlar” olarak adlandırılan birçok ulustu; Nebukadnezar ise sadece anakara yerleşimlerini ele geçirdi.

4. Ne oldu:

Asurlular, Hezekiel’in kehanetinden önce, MÖ 726/724’te beş yıl boyunca anakara kentini ele geçirmeye çalıştılar, ancak başaramadılar. Tekrar denediler ve MÖ 664’te yine başarısız oldular.

Babil Kralı Nebukadnezar, MÖ 586/585'ten 573'e kadar 13 yıl boyunca Sur'u kuşattı. Ana karadaki şehri başarıyla yerle bir ettiler. Ancak Eski Sur'daki Surlular, ana karadaki şehrin karşısındaki adada (700-750 metre uzaklıkta) önceden var olan Yeni Sur'a taşındılar. Sur donanması, Babillilerin ada şehrine saldırmasını engelledi.

Tireliler, Makedonyalı İskender’in elçilerini öldürdükten sonra, İskender anakara kentini ele geçirdi. O, enkazı kullanarak ada kentine bağlanan, 200 fit (60 metre) genişliğinde ve yarım mil uzunluğunda (600-750 metre) bir geçit (yapay kara köprüsü) inşa etti ve yedi ay sonra, MÖ 332'de ada kentini ele geçirdi. Britannica Ansiklopedisi, Sur'u ele geçirirken birçok ulustan gemiler kullandığını belirtir: Sidon, Kıbrıs, Rodos, Mallus, Soli, Likya ve elbette Makedonya. İskender’in ordusu ilk başta 8.000 kişiyi öldürdü, daha sonra 2.000 kişiyi çarmıha gerdi ve geri kalan 30.000 kişiyi köle yaptı. (Anchor Bible Dictionary, cilt 6, s. 687’de ise ilk başta 6.000 kişinin öldürüldüğü, daha sonra 2.000 kişinin çarmıha gerildiği, 30.000 kişinin köle olarak satıldığı ve 15.000 kişinin Sidonlular tarafından fidye karşılığında kurtarıldığı belirtilmektedir.)

Tire’nin bir daha asla yeniden inşa edilmemesine ilişkin bilgi için Hezekiel 26:14, 19-20’deki tartışmaya bakınız.

S: Ezekiel 26:3-21’de Tire’nin tarihi nasıldır?

C: Tarihsel ayrıntıları görmek isteyenler için, işte Tire’nin tarihi.

MÖ 2300, arkeologların Filistlilerden kaçan Sidonlu kolonistlerin, yaklaşık 25 mil güneyde bulunan Tire’yi kurduklarını düşündükleri zamandır. Bu, İbrahim’den birkaç yüz yıl öncesine denk gelir. MÖ 1780-1750 yıllarına ait bir Mısır metninde Tire’den bahsedilmektedir.

Metinde ayrıca, Abibaal'ın oğlu I. Hiram'dan (MÖ 969-936) önce Tire "adasının" aslında iki adadan oluştuğu belirtilmektedir. İnsanlar bir adada yaşarken, diğer adada sadece Baal tapınağı bulunmaktaydı. Hiram, iki adayı bir setle birleştirerek tek bir ada oluşturdu. Anchor Bible Dictionary’nin 6. cildinin 686. sayfasında, birleştirilmiş adanın yüzölçümünün yaklaşık 57,6 hektar olduğu belirtilmektedir.

Tire Kralı I. Hiram, Tityanları haraç ödemeye zorlar.

MÖ 936-929. Hiram’ın oğlu Beleazarus, Tire’de hüküm sürer.

MÖ 929-920: Beleazarus’un oğlu Abdastartus, Tire’de hüküm sürer. O, dadısının dört oğlu tarafından suikasta kurban gider.

Sonraki krallar Astartus ve kardeşi Aserymus'tur.

Phelles/Pheles, kardeşi Aserymus’u öldürür ve 8 ay hüküm sürer.

MÖ 897/869-865/837. Astarte rahibi Ethbaal I (Josephus ona Ithobalus der), Phelles'i devirir ve Tire'de kral olarak hüküm sürer

MÖ 837-831. Ethbaal I’in oğlu Baal-azzor hüküm sürer.

MÖ 831-822. Badezorus'un oğlu Matgenus hüküm sürer.

MÖ 822/820-775/774 Pygmalion hüküm sürer

MÖ 815/814. Kartaca şehri, Tireliler ve Pygmalion’un kız kardeşi Dido tarafından kurulur.

9. yüzyıl. Tire, Asurluların kendisini rahat bırakması için haraç öder. (Encyclopedia Britannica 1961 cilt 22, s. 452)

9. yüzyıl. Tire, III. Şalmaneser'e haraç öder. (Encyclopedia Britannica 1961, cilt 22, s. 452)

MÖ 743. Asurlular, Tire ve Sayda yakınlarındaki Kashpuna'yı ele geçirir.

?–MÖ 739/738. Ethbaal II, Tire ve Sidon'u yönetir.

MÖ 738-730/729: Hiram II, Tire'de hüküm sürer

MÖ 730/729. Mattan II, 150 talant altın haraç öder

Tireli Eloulaios, Kıbrıs’taki bir isyanı bastırır

MÖ 726/724. Şalmaneser V, ilk kez deniz yoluyla Tire'yi ele geçirmeye çalışır.

MÖ 726/724-722/720. Şalmaneser V ve Asurlular, Tire'yi beş yıl boyunca kuşatır. Şalmaneser V, bu çabayı sürdürürken ölür.

MÖ 720 civarı. Asurlu Sargon II, Tire'yi fetheder. (Encyclopedia Britannica 1961 cilt 22, s. 452)

MÖ 701. Sennacherib ve Asurlular, Tire yakınlarındaki Usse kasabasını ele geçirir.

MÖ 701-~630 Asur, Tire'nin herhangi bir ticaret yapmasına izin vermez.

MÖ 680-669. Baal I, Tire’yi yönetir ve Asur’a karşı bir “Hatti Birliği” kurar.

MÖ 669. Tire, Ashurbanipal’a teslim olur. (Britannica Ansiklopedisi 1961, cilt 22, s. 452)

MÖ 664. Asurbanipal ve Asurlular, Tire'yi ele geçirmeye çalışır.

MÖ 586/585-573/572. Nebukadnezar II ve Babilliler, Tire ve Ethbaal II’yi 13 yıl boyunca kuşatır ve anakaradaki şehri yıkar.

MÖ 572 civarı: Kanıtlar, ada kentinin Nebukadnezar II'ye teslim olduğunu göstermektedir.

M.Ö. 572 civarı. II. Ethbaal Babil’e götürüldü ve II. Baal, Babillilerin kontrolü altında Tire’yi yönetti.

MÖ 345. Tire, Pers İmparatorluğu'na karşı isyan etmeye çalışır.

MÖ 332. İskender, 7 aylık bir kuşatmanın ardından Tire’yi yerle bir eder.

M.S. 50 civarı. Sur şehri, Pavlus’un zamanında da mevcuttu (Elçilerin İşleri 12:20; 21:3,7)

M.S. 638 Müslümanlar, Lübnan’daki Antakya, Sezariye ve Tripolis ile birlikte Tire’yi ele geçirdi

M.S. 1124. Haçlılar Tire’yi ele geçirir

M.S. 1291 Müslümanlar Tire'yi yerle bir eder

S: Hezekiel 26:9’da bahsedilen savaş aletleri nelerdir?

C: Bunlar, okçuların ateş edebileceği kuleler ve koçbaşı gibi kuşatma aletleriydi. Bunlar, Sur da dahil olmak üzere genel olarak surlarla çevrili şehirler karşısında etkilidir. Ancak Kudüs’e karşı pek etkili olamazlardı; çünkü Kudüs bir dağın üzerindeydi ve bu aletleri oraya çıkarmak, ardından da yokuş yukarı kullanmak zor olurdu.

S: Ezekiel 26:14, 19-21’de, Sur (Tire) köyü bugün hâlâ var olduğuna göre, Tire nasıl “asla yeniden inşa edilmeyecek”?

C: Bu soruya “yanlış kimlik sorusu” da denilebilir. Günümüz Sur (veya Tire) şehri, antik kentin bulunduğu yerde değildir. Önce Tire hakkında bazı bilgiler, ardından Kutsal Kitap’ın ne dediği ve son olarak da bugünkü durum ele alınacaktır.

Tire, başlangıçta sadece Sidonlu Fenike kolonistleri tarafından kurulan bir anakara şehriydi. MÖ 573 yılına kadar kimse bu şehri fiilen fethetmemişti; o yıl Nebukadnezar ve Babilliler, 13 yıllık bir kuşatmanın ardından anakara şehrini yerle bir ettiler. Ancak bu 13 yıl boyunca, Eski Tire’deki Tireliler, değerli neredeyse her şeyi anakara şehrinden yarım mil uzaklıktaki adadaki Yeni Tire’ye taşımışlardı. İskender, Yeni Tire ile Eski Tire’yi birbirine bağlayan bir geçit inşa etti. Geçit boyunca biriken alüvyonlar nedeniyle artık bir ada kalmadı; sadece bir yarımada var.

İncil’de,

Hezekiel 26:14’te orada tek bir ruhun bile yaşamayacağı söylenmez; ancak şehrin bir daha asla yeniden inşa edilmeyeceği belirtilir.

Ezekiel 26:19, şehrin diğer terk edilmiş şehirler gibi ıssız hale getirileceğini söyler. Derinlikler Tire’yi kaplayacaktır.

Ezekiel 26:21'de, Tire şehrinin artık var olmayacağı ve bir daha asla bulunamayacağı belirtilir.

Günümüzde, bu ada kentinin iki limanından güney limanı kumla dolmuştur. Britannica Ansiklopedisi’ne (1972) göre, modern Sur kasabasının 1961 yılındaki nüfusu 16.483 idi. Bir hava fotoğrafı, kasabanın eski ada kentinin kuzey kısmı ve geçidin bir kısmı üzerine kurulduğunu göstermektedir. Eski Tire kenti, modern Sur kentinin doğusunda, ıssız ve çıplak kayalıklardan ibarettir.

S: Hezekiel 27:1-11’de, o zaman da şimdi de ulusların arkasında ne ölçüde kötü ruhsal güçlerin olduğunu düşünüyorsunuz?

C: Daniel 10:12-14, en azından bazen böyle olduğunu göstermektedir. Tarihin en büyük katliamlarından bazılarına bakıldığında – ister Tamerlane, Cengiz Han, Hitler, Stalin, Kızıl Kmerler vb. olsun – pek çok dindar olmayan kişinin bile, insanların kendi başlarına bu kadar kötü olabileceğine inanması zordur. Ancak öldürmek, Şeytan’ın kullandığı tek araç değildir. 1990’larda sıradan bir insana, eşcinsellik ve eşcinsel evliliğin 2010’larda son derece önemli bir konu olacağını söyleseydiniz, muhtemelen inanmazdı. Bugün eşcinsel evliliği destekleyen Bill Clinton gibi biri bile, 1996’da bazı çekincelerle “Evliliğin Korunması Yasası”nı imzalarken, evliliğin bir erkek ve bir kadının birliği olduğunu açıkça belirtmişti. Bu konuyla ilgili ayrıntılar için https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton adresine bakınız.

Genel olarak, sadece eşcinsellik konusunda değil, Şeytan nasıl isterse öyle rüzgar estirir ve birçok insan, düşen yapraklar kadar bile direnemez.

S: Hezekiel 27:7’de, Elishah kıyıları neredeydi?

C: Büyük olasılıkla Kuzey Afrika’ydı, ancak Kıbrıs olması da mümkündür. Septuagint bunu Elisai olarak çevirir. Ancak Kıbrıs sadece bir kez bahsedilir ve onlar Kuzey Afrika ile ticaret yaparlardı. Öyleyse neden Kıbrıs’tan iki kez bahsedip Kuzey Afrika’dan hiç bahsetmesinler ki?

Kuzey Afrika: Sur’dan çok sayıda insan Kuzey Afrika’ya gitti ve bugünkü Tunus’ta Kartaca’yı kurdu. Kartaca’nın kurucusunun taht adı “Dido” idi, ancak asıl adı Elissa’ydı; dolayısıyla Kartaca, “Elissa” kıyılarındaydı. Bu göç, Asurlular’ın Sur’u kuşatmasıyla başladı.

Kıbrıs: Bazı akademisyenler burayı Kıbrıs’ın eski adı olan Alashia ile özdeşleştirir.

Diğer olasılıklar arasında Yunanistan, İtalya veya Suriye’nin bazı bölgeleri sayılabilir; ancak Fenikeliler bu bölgelere gitmedikleri için bu ihtimaller mantıklı değildir.

S: Hezekiel 27:10-17’de bahsedilen bu yerler neresiydi?

C: Phut, Doğu Afrika’daki “Punt” kelimesinin yazım hatası olabilir, ancak büyük olasılıkla durum böyle değildir. Muhtemelen antik çağda Put olarak adlandırılan, günümüzün kuzeydoğu Libya’sını ifade etmektedir.

Arvad, Fenike’nin kuzey kesiminde yer alan bir sahil kentiydi. Günümüzde Gammad’ın yeri kimse tarafından bilinmemektedir.

S: Hezekiel 27:32-34 ve 28:8’de, Sur şehri denizin ortasında nasıl yok edildi?

C: Bu peygamberlik sözü, söylendiği dönemde tuhaf gelmiş olmalıydı, çünkü Sur anakarada yer alan bir sahil kentiydi. Ancak daha sonra Sur, asıl kentten yarım mil uzaklıktaki bir adayı da kapsayacak şekilde genişletildi. Asıl kent yıkıldı, ancak ada kenti Makedonyalı İskender’e kadar ayakta kaldı.

S: Hezekiel 27:36; 28:19’da, Sur nasıl sonsuza dek yok edildi?

C: İki şekilde.

Fiziksel olarak şehir artık yoktu. Büyük İskender, Tire halkının yeni bir şehir kurduğu adaya uzanan 200 fit genişliğinde bir dolgu (kara köprüsü) inşa etmek için Tire'nin anakara şehrinin tuğlalarını ve molozlarını kullandı. Şehrin fiziksel tuğlaları, surları ve binaları toprağın bir parçası haline geldi.

Tire halkı, ister anakarada olsun, ister adaya kaçmış olsun, Büyük İskender tarafından ya öldürüldü ya da köle olarak satıldı. Şehir ele geçirildiğinde yaklaşık 8.000 kişi öldürüldü, 2.000 kişi daha sonra öldürüldü ve 30.000 kişi köle olarak satıldı.

S: Hezekiel 28:1’de, Lucifer nasıl düştü ve Şeytan oldu?

C: Vahiy 12:7-9, bu gizemli olayın koşulları hakkında bize bazı ipuçları verir. Görünüşe göre Şeytan düştüğünde, cennetteki meleklerin üçte birini de beraberinde götürdü. Yeşaya 14:12-16, Lucifer’in motivasyonu hakkında bize bir ipucu verir. O, Tanrı gibi olmak istiyordu.

S: Ezekiel 28'de bahsedilen kişi Şeytan mı, yoksa Sur Kralı mı?

C: Her ikisine de atıfta bulunur. Bu mantıklıdır, zira Fenikeliler, Mısırlılar, Babilliler ve diğerleri de krallarını bir tanrının tezahürü olarak görürlerdi. Sur Kralı, Melkart tanrısının tezahürü olduğunu iddia ediyordu. Tanrı, Sur prensiyle onun efendisi olan Sur kralını birbirinden ayırmıştır. Prens olarak adlandırılan kişi, diğer insanların Sur’un efendisi olduğunu düşündüğü ölümlü bir insandı. Oysa asıl hükümdar Şeytan’dı ve Ezekiel 28:11’den itibaren ondan bahsedilmektedir. Bununla birlikte, prens ile kralın birçok ortak özelliği vardır.

S: Hezekiel 28:3’te, o Daniel’den nasıl daha bilgeydi ve bu, Ugarit edebiyatındaki “Danel” olabilir mi?

C: Daniel, Ezekiel’in çağdaşıydı ve Babil imparatorluğu döneminde sahip olduğu konum, şöhreti ve bilgeliği herkesçe biliniyordu. Yazılış şekli, apostrofa benzeyen bir “yod” harfinin eksik olması dışında Daniel Kitabı’ndakiyle aynıdır. Bu yazılış, Ugarit hikâyelerindeki “Danel”den farklıdır ve Danel özellikle bilge bir kişi değildi.

Şeytan çok uzun zamandır var. Muhtemelen Kutsal Yazıları yeryüzündeki en bilgili insandan daha iyi bilir ve çok, çok uzun zamandır insanları anlamak ve ayartmak konusunda deneyimlidir. İnsanları, içine karıştırılmış ölümcül yalanlara inandırmak için yeterince gerçeği ve insanların bilmedikleri şeyleri anlatabilir. Şeytan’la zeka yarışına girmek ya da onu dinleyip ondan gerçeği bulmaya çalışmak gibi bir şey asla istemem. Neyse ki, buna hiç gerek yok. Sadece Tanrı’yı izleyin. Bir basketbol veya futbol takımına benzer şekilde, Tanrı’ya itaat ettiğimizde O, melekleri ve yeryüzündeki diğer hizmetkarları, biz O’nun yüceliği için zaferler kazandıkça bizim için “engelleme” yapabilirler.

S: Ezekiel 28:8’deki kehanet, şüpheci bir bakış açısıyla yazılmış “Asimov’un İncil Rehberi”nin 590. sayfasında iddia edildiği gibi yanlış bir kehanet miydi?

C: Hayır. Asimov bunu, Sur Kralı Ethbaal (Ithobaal) II’nin önce öldürülmeyip Babil’e esir olarak götürülmüş olması nedeniyle iddia etmektedir. Ethbaal Babil’e götürülürken, Asimov burada bir varsayımda bulunmaktadır; zira tarih, Ethbaal’ın nasıl öldürüldüğünü kaydetmemektedir.

S: Ezekiel 28:10’da, neden Sur kralının sünnetsizlerin ölümünü yaşayacağından söz ediliyor?

C: Mısırlılar ve İbraniler gibi, Fenikeliler de düşmanları olan Babilliler ve Filistliler’in aksine sünnet uyguluyorlardı. Buna karşılık, Yunanlılar ve Mezopotamya halkları sünnet uygulamıyordu. Bu, utanç içinde ölmek anlamına gelir.

S: Hezekiel 28:10’da sünnet uygulayan başka kimler vardı?

C: İbraniler, Araplar, Moabitler ve Ammonlular sünnet uyguluyordu. Mısır’da, Saqqarah’taki Ti’nin mezarı (MÖ 2300 civarı), 13 yaşındaki erkek çocuklara yapılan sünnet işlemini göstermektedir. Josephus, Yahya Hyrcanus’un Edomluları sünnet olmaya zorlamak zorunda kaldığını bildirir. İlginç bir şekilde, sünnet sadece Orta Doğu ile sınırlı değildi. Avustralyalıların ve Amerika’daki bazı halkların da sünnet uyguladığı belirtilmektedir. Asurlular, Babilliler, Kenanlılar, Yunanlılar veya Filistliler sünnet uygulamazlardı.

Müslümanlar için Kuran’da sünnetten hiç bahsedilmez, ancak Müslümanlar, İbrahim’in sünnetli olduğunu kabul ettikleri için 13 yaşındaki erkek çocuklara sünnet uyguluyorlar.

S: Hezekiel 28:12’de, Şeytan bilgelikle doluyken nasıl düşebildi?

C: Açıkçası, bilgelik tek başına kişinin düşmesini engellemez. Aslında, 1. Korintliler 8:1’e göre bilgi, hatta Tanrı bilgisi bile kibir yaratabilir, ancak sevgi insanı yüceltir.

S: Hezekiel 29:11-13; 30:23-26’da, Mısır ne zaman kırk yıl boyunca ıssız kaldı ve Mısırlılar Babilliler tarafından dağıldı?

C: Bu cevap, Yeremya 46:13-20 ile ilgili tartışmanın aynısıdır.

Şüpheciler, Yunan tarihçilerinin bu istiladan hiç bahsetmemesi nedeniyle, Babillilerin Mısır’a hiç saldırmadığını düşünürlerdi. Ancak, Yahudi tarihçi Josephus’un “Yahudilerin Antik Tarihi” (Antiquities of the Jews) 10.9.5-7’de (M.S. 93-94 civarı) bundan bahsetmiş olması bir yana, M.Ö. 567 tarihli bir Babil Kronik parçasının yanı sıra güney Mısır’daki Nes-hor’un mezar heykelindeki bir yazıt da Josephus ve Kutsal Kitap’ı doğrulamaktadır. Pinches tarafından keşfedilen bir Babil çivi yazısı tableti, MÖ 569/568'deki bir istiladan bahsetmektedir.

Babilliler Mısır’ın ne kadar içlerine kadar ilerlediler? İstilâ muhtemelen kısa sürmüştür. Ancak Nes-hor’un mezar heykeli, Uah-ib-Ra’nın hükümdarlığı döneminde bir ara kuzeyden gelen bir ordunun, Etiyopya sınırını tehdit edecek kadar güneyde ilerlediğini belirtmektedir. Nes-hor, Firavun Hophra döneminde Mısır'ın güneyindeki valiydi. Ezekiel'in, Babillilerin Mısır'da ne kadar süre kalacaklarını öngörmediğini, sadece Etiyopya sınırına kadar Mısır'ı işgal edeceklerini belirttiğini unutmayın.

S: Hezekiel 29:14 ve 30:14’te geçen Pathros ülkesi nerede?

C: Bu, Yukarı Mısır’ın eski adıydı. Yukarı Mısır, Mısır’ın güney kısmıdır.

S: Ezekiel 29:18’de, Babil ordusundaki herkesin başı nasıl kel kalmıştır?

C: Askerler miğferlerini yeterince uzun süre takarlarsa, saçları sürtünmeden dolayı dökülürdü. Daha sonraki yüzyıllarda Romalı askerler de bu durumdan şikayet etmişlerdir. Bu kellik durumunun geçici mi yoksa kalıcı mı olduğu belli değildir. Bu arada, miğferleri deriden yapılmıştı.

S: Hezekiel 30:5’te, Chub/Cub nerede yer alır?

C: Günümüz Libya’sının bir parçası olduğuna inanılmaktadır.

S: Ezekiel 30:15 ve Nahum 3:8’de “No” şehri nerede?

C: “No Amon”, Mısır’ın önemli şehirlerinden biri olan Teb’in başka bir adıydı. Mısırlılar tarafından “Şehir” olarak da anılırdı. Mısırca’da köy anlamına gelen kelime “niwt” idi; İbraniler bunu “No” olarak değiştirmişlerdir. Tam İbranice adı olan No-Amon, “Amon’un kasabası/köyü” anlamına geliyordu. Believer’s Bible Commentary’nin 1140. sayfasına göre, şehir Put ve Lubim’den yardım bekliyordu, ancak hiçbir yardım gelmedi. Nahum, No’nun çoktan yıkılmış olduğundan bahseder ve Teb, MÖ 663’te yıkılmıştır. Teb şehri ise MÖ 654’te yeniden inşa edilmiştir.

S: Hezekiel 30:15,16’da Tanrı, Sin’e öfkesini nasıl döktü?

C: Bu, günahkar eylemleri değil, Mısır’ın kuzeydoğusunda, Sina Yarımadası’nda bulunan ve “Sin Çölü” ya da “Pelusium” olarak da bilinen bölgeyi ifade eder. Pers kralı Kambiz, Mısır’ı fethettiğinde, MÖ 525’te ilk olarak Pelusium’da Mısır ordusunu mağlup etti. Bundan sonra neredeyse hiç direniş gösterilmedi.

S: Hezekiel 30:17’de, Aven ve Pibeseth nerede yer alır?

C: Aven, Yunanca adı Heliopolis olan Mısır şehri On’dur. Pibeseth ise Bubastis olarak da bilinir.

S: Hezekiel 31:13’teki alegoride, “havadaki kuşlar” ve “tarladaki hayvanlar” neyi simgeliyor?

C: “Yerleşen kuşlar ve hayvanlar” ifadesi pek de hoş gelmiyor. Ya şeytanları temsil ediyorlardı ya da başkalarını sömüren insanları. Tesniye 28:26’da, cesetlerinin kuşlar ve hayvanlar için yem olacağı söylenir.

S: Ezekiel 31:15-18 ve Ezekiel 32:2’de, Tanrı neden Mısır Firavunu için büyük bir yas ilan etti?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak tahminde bulunabiliriz. İsraillilere bu kadar yakın olmaları nedeniyle Mısırlılar, diğer halkların çoğundan daha fazla, gerçek Tanrı hakkında pek çok bilgiye erişebiliyorlardı. Mısır dininde, Kenan ve Babil dinlerindeki kadar iğrenç uygulamalar yoktu. Yine de Mısır’a ait şeylere duydukları gurur, onları ruhsal açıdan Saba Kraliçesi ve Etiyopyalı hadımdan bile İsrail’e daha uzak hale getirdi.

S: Hezekiel 32:13’teki bu alegoride, yok edilecek hayvanlar neyi temsil ediyor?

C: Bu, hayvanların zenginlik elde etmenin bir aracı olduğu gerçeğine işaret ediyor olabilir.

S: Hezekiel 32:21-32’de, mezardan gelen bu imgelerin anlamı nedir?

C: Bu canlı resmin en az üç noktası vardır. Mısır’ın çökeceği kesindir. Tekrarın kullanılması, Mısır’ın Asur, Elam, Meşek, Tubal ve diğer uluslardan hiçbir farkı olmayacağını vurgular. Son olarak, Asurluların en parlak dönemlerinde yok edileceğine inanmak ne kadar inanılmazsa, Mısırlıların da yok edileceği düşüncesi o kadar inanılmaz görünür. Oysa bu kesinlikle gerçekleşecektir.

S: Hezekiel 32’de, kültürel gurur ne zaman iyidir ve ne zaman kötü olabilir? En az yedi örnek verin.

C: Doğduğunuz kültürden memnun musunuz, mutlu musunuz? Bunda yanlış bir şey yoktur. Ancak kültürel gurur, çeşitli şekillerde yanlış olabilir.

1. Kültürünüz nedeniyle diğer insanlara göre belirli şeylere hak kazandığınızı düşünüyor musunuz?

2. Kültürünüz nedeniyle diğer insanlardan daha iyi doğduğunuzu mu düşünüyorsunuz?

3. Yunus’un kötü Asurlulara tepeden baktığı gibi, siz de kültürünüz nedeniyle başkalarına tepeden bakıyor musunuz? Tamamen kötü bir insan gördüğünüzde, “Tanrı’nın lütfu olmasaydı ben de öyle olurdum” diye hatırlayın.

4. Kültürünüz nedeniyle diğer insanları istismar etme veya ezme hakkınız olduğunu düşünüyor musunuz?

5. Kültürünüz nedeniyle, “hükmetmek için doğduğunuzu” mu düşünüyorsunuz?

6. Kültürünüz yüzünden, Tanrı’nın sizdeki kötülüğü görmezden geldiğini, ancak başkalarındaki aynı kötülüğü affetmediğini düşünüyor musunuz? “Doğru ya da yanlış, onları destekleyeceğim.”

7. Grubunuz dışındakilerde aynı şeyleri kınarken, grubunuzdakilerin kötülüklerini mazur görüyor musunuz? “Onlar alçak olabilirler, ama yine de onları destekliyoruz çünkü onlar bizim alçaklarımız.”

S: Ezekiel 32’de, kültürel gurur ne zaman müjdenin ve Tanrı’ya itaat etmenin önüne geçer?

C: En bariz örnek, kültürünüzün bir şeyi yapmanızı söylerken, Tanrı’nın başka bir şey yapmanızı söylediği durumdur. Ya da kültürünüzdeki bir şeyden gurur duyarken, Tanrı’nın bunun kötü olduğunu söylediği durumdur.

Daha az bariz bir örnek ise Yunus’un hikâyesinde görülür. O, kültürünün Tanrı’ya yakışır yönleriyle gurur duyuyordu ve kötü, imansız insanlara tepeden bakıyordu. Günahı günah olarak kabul etmeliyiz, ancak kimseye tepeden bakmamalıyız.

S: Hezekiel 32’de, insanlar kültürel günahları nasıl sürdürebilirler?

C: Eğer atalarınız veya ebeveynleriniz günah işlediyse ve siz farklı bir yola sapmayı seçip o şeyleri yapmazsanız, o günahlardan sorumlu olmazsınız. Ancak atalarınızın veya ebeveynlerinizin günahlarını aktif olarak takip etmeyi seçerseniz, onların günahına ortak olursunuz. Pek çok insan ikisini de yapmaz; aslında hiçbir karar vermezler, sadece kültürlerinin söylediklerini pasif bir şekilde yerine getirirler. O zaman onlar da kültürlerinin ve atalarının günahlarına ortak olurlar.

Kültürün, iyi ya da kötü olsun, temel işlevlerinden biri tutumlara, inançlara ve davranışlara bir normallik hissi kazandırmaktır. Eğer bunlar kötü ise ve Tanrı’nın sözüne aykırıysa, kültürü takip etmek o kötülüğe sahte bir meşruiyet hissi verebilir.

Tarih çalışmanın hizmet edebileceği kötü amaçlardan biri de nefretleri sürdürmektir. Örneğin, hiç Yahudi ile tanışmamış olmasına rağmen Yahudilerden nefret ettiğini söyleyen bir Müslüman çocuk vardı. Ya Yahudiler hakkında kendisine söylenenler yanlışsa?

S: Hezekiel 33:1-6’da, bir nöbetçinin şehir için yaptığı şeyler nelerdir? Bir ülkenin neden nöbetçisi yoktur?

C: Nöbetçi olmak önemli bir sorumluluktur. Bir nöbetçi en az dört şey yapar.

1. Nöbet tutarak boruyu çalar ve şehir halkını, özellikle de askerleri, yaklaşan bir saldırı konusunda uyarır. Bir saldırıyı mümkün olduğunca önceden haber verebilmek için uzağı gözetler.

2. Saldırının geldiği yönü, ordunun büyüklüğünü ve saldırıyla ilgili diğer ayrıntıları bildirir.

3. Şehir halihazırda saldırı altındaysa, saldırganlarla savaşmak için takviye kuvvetleri gördüklerinde insanlara haber verebilirler.

4. Şehir sakinlerine bir güvenlik hissi verirler. Nöbetçi uyanık olduğu sürece askerlerinin uyumayacağını bilirler. Elbette, nöbetçi kendisi uykuya dalarsa, o zaman sahte bir güvenlik hissi vermiş olur.

S: Hezekiel 33:1-6’da, bir şehrin nöbetçisi neden bu kadar önemlidir? Nöbetçi görevini ihmal ederse ne olabilir?

C: Bir nöbetçi ya tek bir kişidir ya da büyük bir şehirde her yön için bir kişidir. Nöbetçinin kendisi herhangi bir istilacıyı püskürtme gücüne sahip değildir, ancak alarmı çalarak uyuyan savunmacıların savaşa hazır hale gelmesini sağlamak açısından vazgeçilmezdir.

Bir nöbetçi görev başında uykuya dalarsa, kimse onu fark etmediği sürece sıradan bir gecede hiçbir şey olmaz. Ancak işgalci bir ordu ortaya çıkarsa, nöbetçi uyuyorsa şehir için artık çok geç olacaktır. Dolayısıyla, %99'dan fazla durumda nöbetçinin çabaları önemsiz görünür. Ancak o %1'lik durum için, işi çok, çok önemlidir. Nöbet tutarken uykuya dalan Romalı askerler, giysileriyle birlikte yakılarak öldürülürdü.

Yüzyıllar önce İrlanda’da, barış zamanında bir er bir kalede nöbet tutuyordu. Bir subay ve kız arkadaşı garnizonun surları etrafında dolaşırken, subay kız arkadaşına vereceği nişan yüzüğünü yanlışlıkla surların ötesine düşürdü. Bunun üzerine subay, erden yüzüğü almasını istedi; er ise subayın onun yerine nöbet tutması şartıyla alacağını söyledi. Anlaştılar. Er bir daha geri dönmedi. Subay uykuya daldı. Erin komutanı uyuyan nöbetçiyi gördü ve onu vurarak öldürdü.

S: Hezekiel 33:7-11’de, ruhani bir nöbetçinin görevleri nelerdir?

C: Ruhani bir nöbetçi, henüz çok uzak olsa da yaklaşmakta olan tehlikeler veya sapkınlıklar konusunda uyarır. Ayrıca mevcut tehlikeler konusunda ya da surların gedik açıldığı ve bunların Tanrı’nın şehri içinde olduğu durumlarda da uyarır. Ayrıca inananlara tehlikenin nerede yattığını ve bu tehlikelerle ilgilenmenin önemini gösterir.

S: Ezekiel 33:7-11’de ruhani bir nöbetçi neden bu kadar önemlidir? Ruhani bir nöbetçi görevini ihmal ederse ne olabilir?

C: Her şeyden önce, Tanrı bize kendimizi sınamamız ve sürüyü ruhsal kurtlardan korumamız emrini vermiştir. Hıristiyanlar, aynı imanı paylaştıklarına dair başkalarının sahte güvenceleriyle uykuya dalabilirler. Hıristiyanlar cesaretlerini kaybedip coşkularını yitirebilirler.

S: Ezekiel 33:7-11’de, bugün nasıl ruhani bir nöbetçi olabiliriz?

C: Bilgi ve ayırt etme yeteneği olan Hıristiyanlar, birbiriyle örtüşen dört şekilde ruhani bekçi olabilirler ve olmalıdırlar.

1. Sürüyü dış tehditlerden korumak için başkalarıyla birlikte çalışabiliriz. Hristiyan olduğunu iddia etmeyen sahte dinlerin yanı sıra, Hristiyan olduğunu iddia eden sahte dinlere karşı da koruma sağlayabiliriz.

2. Sürüleri sahte kardeşlerden, aramızdaki vahşi kurtlardan korumak için başkalarıyla birlikte çalışabiliriz (Elçilerin İşleri 20:28-31).

3. Günaha karşı koruma sağlayabiliriz, özellikle de bir Hıristiyan lider günahı “sorun değil” olarak teşvik ettiğinde. Evliliklerimize dikkat edebiliriz.

4. Cesaret kırılmasından korunabiliriz. Hıristiyanların ışığı sönmeye başladığında, onlara kime hizmet ettiklerini, uğruna çabaladıkları hedefi ve bu dünyadaki şeylerin boşluğunu hatırlatabiliriz.

Bir nöbetçinin ne kadar etkili olduğu, hem ne kadar uyanık olduğuna hem de insanların onu dinlemeye ne kadar güven duyduğuna bağlıdır. Amerika’daki hemen hemen herkes, İngilizlerin mühimmatlarını almaya geldiği uyarısında bulunan Paul Revere’in ünlü at sürüşünü bilir. William Dawes de at sürmüştü ve o da en az Revere kadar önemliydi. Revere yol boyunca insanları uyarırken, Dawes doğrudan Lexington’a giderek oradaki liderleri uyardı. Her iki adam da hayattayken pek ünlü değildi, ancak Henry Wadsworth Longfellow, Paul Revere’in gece yarısı at sürüşünü anlattığı şiirinde Dawes’i tamamen görmezden geldi. Bazı nöbetçiler ünlü olur, bazıları ise en azından bu dünyada hatırlanmaz.

S: Hezekiel 33:7-11’de, bir nöbetçi olarak yapmamamız gereken uygunsuz davranışlar nelerdir?

C: Sadece bir hata olan şeyi, ruhu yok eden bir sapkınlık olarak nitelendirmemeliyiz. Bazı günahları işaret edip, daha büyük günahlar konusunda ya sessiz kalmamalı ya da bunları zımnen kabul etmemeliyiz. Mesajımızda sert olmamız gereken zamanlar olsa da, gerçeği sevgiyle paylaşmalıyız. Son olarak, dinleyicinin bulunduğu duruma göre farklı türde yanıtlar olduğunu anlamalıyız. Öğüt, nazik düzeltme, teşvik ve son olarak da sert azarlama vardır; Kutsal Kitap’ta bu sonuncuya alay etme, hakaret ve cehennemle tehdit etme de dahildir.

Neyin uygun olduğunu nasıl anlarız? Kutsal Kitap’taki örneklere bakabiliriz. Pavlus’un 1. ve 2. Korintliler, Galatyalılar ve Koloseliler mektuplarında yoldan sapan kiliseleri uyardığı ve Filipililer mektubunda az sayıda kişinin savunduğu bazı yanlış düşüncelere karşı uyarıda bulunduğu zaman, bir bekçi olmanın bir yolunu görebiliriz. Petrus’un 2. Petrus mektubunda bizi uyardığı zaman ise, bir bekçi olmanın ikinci bir yolunu görebiliriz. Yuhanna’nın 1, 2 ve 3 Yuhanna mektuplarında yazdıklarını gördüğümüzde, bekçi olmanın üçüncü bir yolunu görebiliriz. Yahuda, Yahuda Kitabı’nda bizi uyardığında, bekçi olmanın dördüncü bir tarzını görebiliriz. Son olarak, İbraniler mektubunun yazarının sapkınlıklara karşı uyarıda bulunmak yerine, inananları imanlarında devam etmenin temel önemi konusunda uyardığını gördüğümüzde, bekçi olmanın tamamen farklı bir tarzını görürüz.

S: Hezekiel 33:12-21’de, Hezekiel beklenenden farklı bir şekilde nasıl bir bekçi rolünü üstleniyordu?

C: Halk, Ezekiel’e gelip “ne yapmalıyız?” ya da “bu doğru mu?” diye sormuyordu. Aksine, buraya gelip hiçbir şey sormuyorlardı; her şeyi anladıklarını sanıyorlardı, ama yanlış anlamışlardı. Bir bekçinin amaçlarından biri, zarar gerçekleşmeden önce yaklaşan yeni bir tehlikeyi haber vermektir. İkinci bir amaç ise, neye güvenmeleri gerektiğine zaten ikna olmuş insanlara, güvendikleri şeyin yanlış olduğunu göstermektir. Bu, yanlış öğreti zaten zararını verdikten sonra, doğru sandıkları yanlış şeylere karşı çıkmaktır.

S: Hezekiel 33:24’te, insanların İbrahim’in tek kişi olmasına karşın kendilerinin çok sayıda olmasıyla ilgili ne demek istediler?

C: Demek istedikleri şuydu: İbrahim tek bir kişiydi ve o topraklara mirasçı oldu. Biz ise İbrahim’den çok daha güçlüyüz, çünkü sayımız çok; öyleyse cesaretinizi kaybetmeyin, çünkü o toprakları elimizde tutma konusunda biz daha da yetkiniz. Tanrı bu tutumu kınar. İbrahim aslında o topraklara henüz sahip değildi. İbrahim, kendi gücü ya da erdemleri sayesinde değil, yalnızca Tanrı’nın lütfu sayesinde o topraklara sahip olacağına dair vaadi almıştı. Ancak sayıca fazla olmaları, onlara toprağı ele geçirmek için daha fazla hak kazandırmaz; aslında putperestlikleri ve diğer günahları nedeniyle hakları daha da azdır. Kısa süre sonra anlayacakları üzere, İbrahim’den çok daha fazla olsalar da, kendi başlarına Babillileri püskürtmek için yeterince güçlü değillerdi. Hezekiel 33:26’ya göre kendi kılıçlarına güveniyorlardı. Ve eğer Tanrı, Babillileri onlar adına püskürtmezse – ki O, bunu yapmayacağını söylemişti – o zaman umudunu bağlamaya değmeyecek bir şeye bel bağlamış oluyorlardı. Bunun insan gücü ya da liyakati değil, Tanrı’nın lütfu ve gücü olduğunu tamamen gözden kaçırmışlardı.

Günümüzde bir örgüt ya da mezhep iyi bir başlangıç yapsa da, insanlar o örgüte güvenmeye ve Tanrı’ya duydukları bağlılıktan daha fazla o örgüte ya da hizmete bağlılık hissetmeye başladıklarında işler tersine dönebilir.

S: Hezekiel 33:25’te, “gözlerinizi putlarınıza kaldırın” şeklindeki suçlamanın ifadesinde ne olağandışıdır?

C: Burada, Tanrı yerine o putlara taptıkları söylenmiyor; belki de bazıları Tanrı’ya ek olarak putlara da tapmak istiyordu, başka bir deyişle, her iki tarafa da oynayarak seçeneklerini açık tutmaya çalışıyorlardı. Açıkça o putlara taptıkları söylenmiyor, ancak burada bu ima ediliyor. “Gözlerinizi kaldırın” ifadesi daha geneldir; putlara bakmak ya da onlara dikkat etmek anlamına gelir. Putlara saygı duymak anlamına gelir. Bir keresinde bir Hıristiyan savunucusunun Müslüman dinine saygı duymamız gerektiğini söylediğini duymuştum. Kutsal Kitap hiçbir yerde sahte dinlere saygı duymamız gerektiğini söylemez; ve ne Müslümanlar ne de Hıristiyanlar Hinduizm’e veya Budizm’e saygı duydukları için, biz de İslam’a saygı duymamalıyız. Öte yandan, tüm insanlık Tanrı’nın suretinde yaratıldığı için, tüm insanlara saygı duymamız gerektiği gibi Müslümanlara da saygı duymalıyız.

S: Hezekiel 33:27-29’da Tanrı nasıl “yıkıcı” olarak tanımlanıyor?

C: Bir halk Tanrı’dan yüz çevirdiğinde, Tanrı hoş olmayan olaylar aracılığıyla onların yalnızca kendi güçlerine güvenemeyeceklerini gösterir. Amerika’da, birkaç on yıl önce birinin dediği gibi, okullardan İncil’i çıkardığınızda metal dedektörleri getirirsiniz. İnsanlar onun yanıldığını düşünmüş olabilir, ancak o sadece zamanlamada yanılmıştı.

S: Hezekiel 33:30-33’te Tanrı, Hezekiel’e görünüşe göre bir tür şöhret ve popülerlik kazandığını söylüyordu. Hezekiel bunu önemsemeli mi? Biz de biraz şöhretli ya da popüler olursak bunu önemsemeli miyiz?

C: Yüzeysel olarak çelişkili gibi görünen, ancak aslında birbirini tamamlayan iki cevap vardır.

Hayır, başkalarının ne düşündüğünü umursamamalıyız; Tanrı’nın kulları olarak yalnızca efendimizin hakkımızda ne düşündüğünü umursamalıyız. Şöhretin ya da övgünün gururumuzu şişirmesine ve muhtemelen düşüşümüze yol açmasına izin vermemeliyiz.

Evet, müjdeyi yaymak için birer araç olarak bu konulara önem vermeliyiz. Bir zamanlar o kişi ünlü değildi. Gelecekte, muhtemelen artık ünlü olmadığı ya da sözüne kulak verilmediği bir zaman da olacaktır. Bunda bir sakınca yoktur. Ancak o dönem boyunca ve bir inananın ünlü ya da sevilen olduğu yerde, o inanan bu platformu Mesih için parlamak ve müjdeyi paylaşmak amacıyla kullanmalıdır. Ancak bunun başınıza vurmasına izin vermeyin, çünkü bu da geçip gidecektir. Tanrı bunu bir kişinin gururuna hitap etmek için söylemedi; aksine, hem Ezekiel’in hem de bizim geçici şöhreti Tanrı’nın yüceliği için kullanabilmemiz için söyledi.

S: Hezekiel 33:31-33’te, Tanrı’yı takip etme niyeti olmayan bazı insanlar neden hâlâ aktif olarak Tanrı’nın Sözlerini duymak istiyorlar?

C: Tanrı’ya yakın oldukları için kendilerini iyi hissetmek istiyorlar, ancak başka amaçları da var. Duyduklarına uymayacaklarına aktif olarak karar vermemiş olsalar da, Tanrı’nın emirlerine itaat etmenin isteğe bağlı olduğuna pasif olarak karar veriyorlar. Charles Stanley, başlangıçta Rab’be itaat eden, ancak daha sonra “belki”ye kayan insanlardan bahsetmişti.

S: Hezekiel 34:1-4, 8-12’de, bazı dini liderler nasıl bu değersiz çobanlara benziyor?

C: Değersiz çobanlar sadece hiçbir şey yapmamakla kalmazlar, aynı zamanda kendilerinden bir iş yapmaları beklenir, ancak bunu başaramazlar. İyi bir çoban olduğunu sandığımız birinin aslında değersiz bir çoban olması yerine, çobanın olmaması, sahibinin çoban olmadığını bilmesi ve koyunlara kendisinin bakması daha iyidir.

Aynı şekilde, Hıristiyanların lideri olmak ve kendisinden beklenen görevi yerine getirmemek ciddi bir meseledir.

S: Hezekiel 34:1-6’da, bazı değersiz çobanların sahip olduğu özellikler nelerdir?

C: İşte en azından bazı kötü çobanların sahip olduğu sekiz özellik.

Hezekiel 34:2 Sadece kendilerini düşünürler

Ezekiel 34:2 Sürüyü umursamıyorlar

Ezekiel 34:3 Yine de sürüyü yönetmenin getirilerini istiyorlar, sürünün en iyilerini feda etmeyi göze alsalar bile

Ezekiel 34:4 Sürüdeki sıkıntı çekenlere yardım etmek ya da onları geri getirmek için hiçbir çaba göstermezler

Ezekiel 34:4 Sert ve acımasızca (merhametsizce) hüküm sürdüler

Ezekiel 34:5 Sürünün durumu, çobanı olmamış olmaktan farksızdı

Hezekiel 34:5 Görevden kaçan çobanlar, sürünün başkaları tarafından avlanmasını engellemediler

Hezekiel 34:6 Görevden kaçan çobanlar, sürünün dağılmasını ve bölünmesini engellemediler.

S: Ezekiel 34:1-4, 8-12’de, bazı siyasi liderler bu değersiz çobanlara nasıl benziyor?

C: Halk için değil, sadece maaşları için çalışırlar. Yönetmeleri gereken kişilere, onları kullanmak dışında hiçbir ilgi göstermezler. Yalnızca kendilerini düşünürler ve görevlerini bir kazanç kaynağı olarak görürler.

S: Ezekiel 34:7-10’da, Tanrı bu değersiz çobanlara ne yapacağına dair ne vaat ediyor?

C: En az üç şey var.

Ezekiel 34:10 Tanrı onları sorumlu tutacaktır

Ezekiel 34:10 Tanrı, onları sürüyü gütmekten ve bundan fayda sağlamaktan alıkoyacaktır.

Ezekiel 34:10 Tanrı, sürüyü onların sömürüsünden kurtaracaktır

Richard FitzRalph (1299-1360), egemenlik doktriniyle, tanrısız liderlerin hizmetimize, sadakatimize veya paramıza sahip olmamaları gerektiğini yazmıştır.

S: Ezekiel 34:11-16’da, Tanrı koyunları için ne yapacağına dair ne vaat eder?

C: Onlar, beslenip gelişecekleri otlaklara götürülecekler. Sadece yırtıcılardan değil, diğer kötü koyunların oluşturduğu kötü ortamdan da korunacaklar.

S: Hezekiel 34:17-24’te, bazı Hıristiyanlar nasıl hem koyun hem de ayaklarıyla suyu bulandıran kötü koyunlar olabilirler?

C: Suyu bulandırmayı umursamayan ve diğer koyunların su içmesini engelleyen koyunlar olabilirler. Diğer inananların cesaretini kırabilir ve kötü örnek teşkil edebilirler. Diğer inananların ihtiyaçlarını karşılamalarını engelleyebilirler.

S: Ezekiel 34:23 ve 48:21’de bahsedilen bu “Davut” gerçekten Davut mu, yoksa Mesih mi?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak bu konuda iki görüş vardır. Ya bu, sonsuza dek her şeye hükmedecek olan Mesih’tir, ya da bazılarının Bin Yıl Krallığı döneminde Mesih’in altında hüküm süreceğini düşündüğü Davut’tur.

S: Ezekiel 34:25-31’de Tanrı, koyunlarına ne vaat ediyor?

C: Tanrı, vahşi hayvanların olmadığı bir yer vaat eder. Düzenli yağmur (ve bereket) vaat eder. Kölelik, açlık veya utanç olmayacağını vaat eder.

S: Hezekiel 34:25-31’de bahsedilenler fiziksel mi yoksa ruhsal olarak mı gerçekleşecek? Ne zaman gerçekleşecek?

C: Bunlar nihayetinde, Ezekiel 34:23-24’te bahsedilen “kulum Davut”un hüküm süreceği Bin Yıllık Krallık döneminde gerçekleşecektir. Tanrı şu anda da bizi koruyor olsa da, onların topraklarında mutlak güvenlik ve artık ulusların avı olmamaları hâlâ gelecekte gerçekleşecek bir durumdur.

S: Hezekiel 34:31’de, bireysel olarak Tanrı’nın koyunlarından biri olmak ne anlama gelir?

C: Yeni Ahit’in Mesih olduğunu açıkladığı çobanı takip ediyorsunuz. Tanrı’ya bağlı kilise liderleri alt çobanlardır ve biz de onları takip etmeliyiz, ancak yalnızca onlar Mesih’i takip ettikleri sürece (İbraniler 13:7; 1. Petrus 5:1-5).

S: Ezekiel 34:31’de, hepimizin toplu olarak Tanrı’nın koyunları olmamız ne anlama gelir?

C: Bizi yönlendiren ve bize göz kulak olan Çoban’ı takip ediyoruz. O’nun yolunun en iyi yol olduğuna güveniyoruz. Tek bir sürü olarak bir aradayız.

S: Hezekiel 35:2-3,7, Yaratılış 36:30; 2. Tarihler 20:10; 25:11’de Seir Dağı nerede yer alır?

C: Bu, Edom’daki en belirgin dağdır ve burada Edom ulusunu temsil eden bir eşanlamlı olarak kullanılmaktadır.

S: Hezekiel 35:5’te Edom, İsrail’e karşı eski bir düşmanlığı nasıl beslemiştir?

C: Ne yazık ki, o zaman da şimdi de tarihin kullanıldığı amaçlardan biri, eski nefretleri öğretmek ve pekiştirmektir. MÖ 1900 civarında, Yaratılış 25:22-34; 27; 36:1’de, Edomluların atası Esav bir zamanlar İsrail’in atası Yakup’u öldürmek istemişti. Ancak daha sonra barıştılar.

MÖ 1407 civarında, Sayılar 20:14-21; 24:15-19’da Edomlular, İsraillilerin Kanaan’a gitmek için topraklarından geçmesine izin vermediler.

1 Samuel 14:47’de, Saul döneminde savaştılar.

1. Krallar 11:14-22’de Hadad komutasındaki Edomlular, Süleyman döneminde savaştılar.

2 Tarihler 20:1-23’te Edomlular bir ittifak kurdu ve Yehoşafat döneminde savaştı.

2 Krallar 8:21 Edomlular, Yehoram döneminde savaştılar

2 Tarihler 28:17 Edomlular Ahaz döneminde savaştılar

Mezmurlar 137:7; Ağıtlar 4:21-22; Obadya 10-14 Edomlular, Yahuda’ya karşı Babillilere yardım ettiler.

Hezekiel 25:12-17’de, Kudüs’ün düşüşünden sonra Edomlular, kaçan Yahudileri öldürmek ve soymak için kavşaklarda beklediler.

Malaki 1:2-5’te, MÖ 433 civarında, sürgünden dönüşün ardından Edomlular hâlâ düşman olarak kalmıştı.

Dolayısıyla, Esav hariç tutulursa, Edomlular neredeyse bin yıl boyunca İsrail’in düşmanları oldular. Edomlular çok sayıda koyun yetiştiriyorlardı, ancak Moavlılar, Ammonlular, Araplar ve İsrailliler de öyle yapıyordu. Edomluların koyun yetiştirmenin yanı sıra sahip oldukları tek şey, İsrail’e duydukları nefretti.

S: Hezekiel 35:5’te “acı” nedir ve bunun farklı aşamaları nelerdir?

C: Bazen kötü duygular zamanla kaybolur. Ancak bazen insanlar bu duyguları sürekli pekiştirerek büyütürler. Elbette bu, kin duyduğunuz kişiyle olan ilişkinizi zehirleyebilir, ama diğerleriyle olan ilişkilerinizi de zehirleyebilir. Acı en şiddetli halindeyken, yaşamınızın tek nedeninin nefret olması üzücü bir durumdur.

S: Ezekiel 36:1-12’de İsraillilerin burada cesaretlenmeleri yanlış mıydı?

C: Hayır, çünkü Tanrı, zayıf anlarında sürekli olarak onlara saldıran bir düşmanı ortadan kaldıracağına söz veriyordu.

S: Ezekiel 36:13-21’de, Tanrı burada nasıl hassas bir denge kuruyor?

C: Bir yandan Tanrı, İsrail’in cezasını hak ettiğini ilan ediyor. Öte yandan ise cezalarının sona ereceğini ve kutsanacaklarını söylüyor. Tanrı, onların günahlarının sorun olmadığını düşünmelerini istemiyordu; ancak büyük günah işledikten sonra geri dönüşün olmadığını düşünmelerini de istemiyordu.

S: Hezekiel 36:13-21’de, bugün Tanrı’nın bu dengeleme çabasını nasıl gösterebiliriz?

C: Tanrı herkese bir dereceye kadar özgürlük verir, ancak aynı zamanda koyunlarından ezilenlere de koruma sağlar. Tanrı, bazı koyunların diğerlerini ezmesini engelleyecektir. Aynı şekilde, biz de insanların istediklerini yapmalarına izin verebiliriz, ancak ezilenleri savunabiliriz. Birinin esprili bir şekilde dediği gibi, kollarınızı hareket ettirme özgürlüğünüz vardır, ancak kollarınızı hareket ettirme özgürlüğünüz benim burnumun başladığı yerde biter.

S: Hezekiel 36:18’de, putlar için kullanılan bu kelimenin neyi sıra dışıdır?

C: Bu kelime, gillulim, Hezekiel’in putlar için en sevdiği kelimedir. Bu kelime, gübre anlamına gelen gel kelimesinden türemiş olabilir; dolayısıyla Hezekiel, putları “gübre şeyleri” olarak adlandırmaktadır.

S: Hezekiel 36:21-22, 32’de, Tanrı kendi adı uğruna bunu nasıl yaptı?

C: Tanrı, İsraillileri hak ettikleri için değil, kendi adı uğruna yeniden kuracaktı. Onlar Tanrı’nın halkıydı ve Tanrı, İbrahim’e vaat ettiği gibi onları koruyacaktı. Çıkış 32:9-14 de aynı kavramı öğretir.

S: Hezekiel 36:25-26’da, temiz su İsrailoğullarını nasıl temizleyecektir?

C: İki şekilde.

Mecazi olarak, suyun kiri temizlediği gibi, Tanrı da kendisine gelecek herkesi arındırır. İnsanlar Tanrı’ya ne zaman gelirlerse gelsinler, Tanrı bunu belirlediği başkâhin olan İsa Mesih aracılığıyla yapar.

Maddi açıdan, Tanrı’nın halkının Mesih’in vaftiz olma emrini yerine getireceği bir zaman gelecekti.

S: Hezekiel 36:25-30, “Hezekiel’e Göre Müjde” olarak adlandırılmıştır. O zamanlar bir Yahudi, bu vaatler hakkında ne düşünürdü?

C: Tanrı’nın eskisi gibi devam etmemesi, ya alçakgönüllü bir durum, ya aşağılayıcı, hatta belki de hakaret edici bir durum olarak algılanırdı. Tanrı’nın onlara yeni bir kalp vermesi gerekecekti. Onların taş kalpli olduklarının söylenmesi pek de övgü niteliğinde bir şey değildi.

S: Ezekiel 36:31-32’de bu, gerçek tövbenin bir parçası olarak nasıl yer almaktadır?

C: Bir kişi geçmişte işlediği günahları düşündüğünde, hayalperest bir şekilde ya da zevkle değil, yaptığı şeylerden tiksinerek düşünür.

Birçok kişi kurbağalar ve “sıcak ocak etkisi”nden bahsedildiğini duymuştur. Canlı bir kurbağayı kaynar suya atarsanız, kurbağa dışarı atlar; orada tehlike olduğunu bilir. Ancak bir kurbağayı ılık suya koyup suyu yavaş yavaş kaynama noktasına kadar ısıtırsanız, kurbağa pişirilerek öldürüldüğünün farkına varmadan ölür. Aynı şekilde, insanlar küçük günahlara alıştıklarında, değişim kademeli olduğu sürece çok ciddi günahlara razı olmaya yönlendirilebilirler. Tövbe ettikten sonra bunun panzehiri, yaptıkları büyük ya da küçük tüm günahkar şeylerden tiksinmektir.

S: Hezekiel 37’de kemik vadisiyle ilgili görümün anlamı nedir?

C: İnsanlar kemiklerin neyi temsil ettiği konusunda her türlü çılgın fikir üretebilirler, ancak Hezekiel 37:11 net bir cevap verir. Kemikler, İsrail Evi’ni temsil eder. İsrailoğulları sürgün sırasında neredeyse tamamen yok edilip asimile edildiler, ancak tam olarak değil. Bununla birlikte, Hezekiel 37, her bir İsrailoğlu ölmüş olsa bile, Tanrı’nın onları hayata döndürerek koruma vaadini yine de yerine getirebileceğini gösterir.

Bu, muhtemelen 1948’de İsrail’in bir ulus olarak yeniden kurulmasına atıfta bulunabilir.

Bu, bedensel dirilişi ifade etse bile, Müslümanların bu mucizeye inanmakta hiçbir zorluk çekmemesi gerekir. Kemiklerin mucizevi bir şekilde yeniden bir araya getirilmesi, Sahih Müslim 4:7055-7057, s. 1527-1528’de Muhammed tarafından da öğretilmiştir.

S: Hezekiel 37:1-2’de, mesele kemiklerin kendisi değil, çok kuru kemiklerin olmasıdır; bunun anlamı nedir?

C: Kemiklerde kemik iliği, kan ya da canlı herhangi bir şey kalmamıştı. Kurumuş olmaları için uzun süredir ölü olmaları gerekiyordu. Doğal olarak, bunların bir daha canlanacağına dair hiçbir umut yoktu.

S: Ezekiel 37:3’te, Ezekiel’in Tanrı’ya verdiği yanıtta tutumu neydi?

C: Ezekiel, doğal durumun tam olarak farkındaydı. Ancak Ezekiel, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı varken hiçbir şeyi göz ardı etmeyecekti. Bizim de tutumumuz bu olmalıdır.

S: Ezekiel 37:4’te, hiçbir şeyi duyamayan ve anlayamayan kemiklere konuşmanın amacı neydi?

C: Eğer herhangi bir papaz, cemaatinin kendisini iyi dinlemediğini düşünüyorsa, Yeni Uluslararası İncil Yorumları’nın 838. sayfasında mizahi bir şekilde, bunun “bir vaizin hitap ettiği en umutsuz cemaat” olduğu belirtilmektedir. Bu görümün amacı kemiklere bir şey öğretmek değildi. Aksine, onlara yaşayacaklarını söyleyen Tanrı’nın sözünü ilan etmekti. Bazen sözlerimiz, her şeyi bilen Tanrı’ya ya da hatta diğer insanlara bir şey öğretmek amacıyla değildir; bazen de Rab’bin sözünü ilan etmek içindir.

S: Hezekiel 37:5-10’da İbranice “ruah” (nefes/ruh) kelimesi on kez geçer. Tanrı, bunun Kendi Ruhu aracılığıyla gerçekleştiğini neden bu kadar vurgulamıştır?

C: Kutsal Yazılar bunu doğrudan söylemez, ancak tahminde bulunabiliriz. Yaratılış 1’de Tanrı, Sözünü söyleyerek yaratmayı vurgulamıştır; ancak Ruh’tan da bir kez bahsetmiştir. Başka yerlerde Tanrı, sağ koluyla, başka bir deyişle gücüyle iş yapmayı vurgular. Ancak burada Tanrı sadece fiziksel bir iş yapmakla kalmaz, aynı zamanda insanların (yani kuru kemiklerin) içine Ruh’u yerleştirir.

S: Hezekiel 37:7-10’daki bu vizyonda, iki aşamalı bir sürecin amacı nedir?

C: Tanrı, imkansız gibi görünse bile, olayları doğal ve fiziksel olarak değiştirebilir. Ancak Tanrı bununla yetinmez. Tanrı, bir kişinin ruhunu dönüştürebilir ve daha önce hiç olmayan bir yere ruhsal yaşam verebilir.

S: Hezekiel 37:11-14’te, Tanrı’nın Hezekiel’e gösterdiği görümün doğrudan uygulaması nedir?

C: Kudüs’ün yıkılmasından sonra, Yahudiler ulus olarak sonsuza dek yok olmuş gibi görünen bir dönemdi.

Kendi dönemlerinde oldukça büyük veya güçlü olan birçok eski krallık vardı; Ubaidiler, Urartu, Hephthalitler, Mitanni, Minoslular, Deniz Halkları, Lidyalılar, Hiksoslar, Yueh-Chih, Kimmerler ve İskitler. Günümüzde çoğu insan bunların adını hiç duymamıştır, ancak Lidyalılar ile Persler arasında savaşıp berabere kaldıkları zaman olduğu gibi, bunlar oldukça önemliydiler. Oysa artık onlardan hiçbir iz kalmamıştır. Asurlular, Hititler ve Babilliler gibi adını duyduğunuz imparatorluklar bile, geri dönme şanslarının fiilen sıfır olduğu bir noktaya ulaşmışlardır. Bu, pek çok ulus için geçerliydi ve doğal olarak, Filistliler gibi Yahudi ulusunun da zamanının gelip geçtiği, sonsuza dek bittiği sonucuna varılabilir. Ancak Tanrı aksini vaat etmiştir.

S: Hezekiel 37:15-17’de, iki çubuğu birleştirmenin amacı nedir?

C: Kuzeydeki İsrail krallığı ile güneydeki Yahuda krallığı halkları, uzun süre ayrı kalmış ve hatta pek çok kez birbirleriyle savaşmış olsalar da, artık tek bir halk olarak ayrılmaz bir bütün olacaklardı.

S: Hezekiel 37:15-17’de, Witness Lee’nin yerel kilisesindeki bazılarının düşündüğü gibi, çubukların başlangıçtaki ayrılığı ya da bölünmesi, sonraki günahların kaynağı mıydı?

C: Bu hem yanlış hem de kısmen doğrudur.

Yanlış: 1. Krallar 11:11-13’e göre, birleşik krallığın bölünmesine başlangıçta neden olan insanlar değil, Tanrı’ydı ve Tanrı günah işlemedi. Bunun nedeni, Süleyman’ın günahları ve halkın Tanrı’dan uzaklaşmasıydı. Yahuda halkı bu bölünmeyi düzeltmeye hazırdı, ancak 1. Krallar 12:21-24’e göre Tanrı, peygamberi Şemaya aracılığıyla İsraillilerin bölünmesini engellememeleri için bir mesaj gönderdi; çünkü bu, Tanrı’nın işiydi.

Kısmen doğru: 1. Krallar 12:25-33’e göre, bölünme gerçekleşir gerçekleşmez, kuzeydeki İsrail krallığının kralı, Beytel ve Dan’da altın buzağı tapınmasını başlatarak halkı daha da büyük bir kötülüğe sürükledi.

S: Hezekiel 37:16-17’de geçen iki çubuk, Mormonların iddia ettiği gibi Kutsal Kitap ve Mormon Kitabı olabilir mi?

C: Hayır. Keith Meservy, Mormon dergisi The Ensign’ın Eylül 1977 sayısının 22-27. sayfalarında bunu iddia eden bir makale yazmıştı. O, “çubuk/sopa” anlamına gelen belirli İbranice kelime olan “matteh”in Hezekiel 37:16-17’de kullanılmadığını; bunun yerine İbranice “ets” kelimesinin “ağaç/odun” için genel bir terim olduğunu fark etmişti. Asurlular ve Babilliler ahşap “yazı tabletleri” kullanırlardı; bu nedenle Meservy, bunun Mormon yorumunun “doğruluğunu teyit ettiğini” söylemektedir. Ancak bu ahşap tabletlerin içi, balmumu ile doldurulabilmesi için oyulmuştu ve üzerine balmumu sürülerek yazı yazılırdı. Bir yandan Meservy, “çubukların” hem yazı tabletleri hem de asalar olabileceğini göstermiştir. Eğer bu gerçekten önemli olsaydı, bu durum Yeni ve Eski Ahit’i de Kutsal Kitap ve Mormon Kitabı kadar desteklerdi. Ancak burada kutsal metinlerden söz edilmiyor. Mormonlar, Hezekiel 37:18b-28’in bu iki çubuğun ne anlama geldiğini zaten bize anlattığını görmezden geliyorlar. Bu, iki halkın (kutsal metinlerin değil) tek bir halk olarak birleşeceği anlamına gelir. Onlar, dağıldıkları ulusların arasından toplanacaklardı.

O dönemde İsrail ve Yahuda halkları arasında büyük bir düşmanlık vardı. Bir çubuk İsrail’i, diğeri ise Yahuda’yı temsil ediyordu. Bu, Tanrı’nın halkını uluslardan topladıktan sonra İsrail ve Yahuda kabilelerinin tek bir halk olacağını kehanet ediyordu. Aşağıdaki nedenlerden dolayı bu iki çubuk, İncil ve Mormon Kitabı olamaz.

1. Çubuklar, Hezekiel 37:18b-20’de kitaplara değil, iki halka atıfta bulunur.

2. Ezekiel 37:24’te, bu çubuklar birleştirildiğinde Davut onların üzerinde hüküm sürecektir.

3. Hezekiel 37:25’te, atalarının topraklarında yaşadıklarında birleşeceklerdir.

4. Son olarak, Mormon Kitabı burada kastedilemez; zira bu kitap, arkeolojik kanıtı bulunmayan tam bir Amerikan medeniyeti de dahil olmak üzere, pek çok yanlışla doludur. Örneğin, dürüst herhangi bir Mormon arkeoloğuna Mormon Kitabı’nda bahsedilen şehirlerin nerede olduğunu sorarsanız, size henüz bulamadıklarını söyleyeceklerdir. Kaç on yıl daha geçecek ve İnkalar, Chimular, Aztekler, Mayalar vb. halklara ait kaç şehir daha keşfetmemiz gerekecek ki, Mormon Kitabı’ndaki şehirlerin asla bulunamayacağı, çünkü hiç var olmadıkları sonucuna varabilelim?

S: Hezekiel 38:2; 39:1,11’de geçen “Gog” nedir?

C: Bazı akademisyenler bunun Rusya’yı kastettiğini söylüyor, ancak diğerleri bu konuda o kadar emin değil.

Gog, günümüz Türkiye'sinde bulunan Lidya'nın kralı Gyges/Gugu ile aynı kelime olabilir. Eski Ahit'te bu kelime sadece burada ve 1. Tarihler 5:4'te geçmektedir.

Gog için diğer uzak olasılıklar şunlardır:

Gagu: Asur’un kuzeyinde, günümüz Rusya, Azerbaycan ve/veya Ermenistan topraklarında yer alan Sakhi ülkesinin hükümdarı.

Sümer dilinde karanlık anlamına gelen kelime Gug'dur.

Yaratılış 10:2'de Magog'dan hemen önce bahsedilen Gomer, Asurluların Gimirai olarak adlandırdığı ve günümüz tarihçilerinin güney Rusya'daki Kimmerler olarak bildiği güçlü bir halktı. Herodot'a (4:12) göre, bu halk Ermenistan'ı fethetti, Meşek ve Tubal'ı zayıflattı ve günümüz Türkiye'sinin kuzeyine yerleşti. İskitler ve Kimmerler MÖ 650'de Filistin'e akın ettiler. İskitler, MÖ 653'te İran'daki Medlere saldırdılar; ancak Medler, MÖ 625'te onları bölgeden kovdular. Daha sonraki dönemlerde bile İskitler, dikkate alınması gereken bir güçtü. MÖ 130'da Partlar, İskitler, Sakalar (Kuşan) ve Tochariler (= Tuhariler = Yueh-Chih) birleşerek Baktriya'yı ve güney Rusya'yı istila ettiler.

Gog ve Magog, Büyük İskender olamaz; çünkü İskender ve ordusu, Hezekiel 39:4’te bahsedilen dağlarda sonlarını bulmadılar.

S: Hezekiel 38-39’da Gog ve Magog kimlerdir?

C: Magog, Tubal ve Meşek ilk olarak Yaratılış 10:2'de geçmektedir. Hezekiel 38:1 muhtemelen Vahiy 20:8'deki Gog ve Magog ile aynı olayı kastetmektedir. Bu, Bin Yılın sonunda Yehoşafat Vadisi'nde gerçekleşen Büyük Savaştı.

S: Hezekiel 38-39’da, Tanrı neden Gog ve Magog’u İsrail’e karşı kışkırtacak?

C: Hezekiel 38:16, 23; 39:7’de bunun Tanrı’ya şan vermek için yapılacağı belirtilmektedir. Tanrı, bu kötü insanların İsrail’i istila etmeyi seçmelerini sağlayacak ve İsrail’i korurken kendi ihtişamını gösterecektir.

S: Hezekiel 38:4’te Tanrı, Gog ve Magog’u İsrail’e saldırmaya yönlendirdi mi, yoksa Vahiy 20:7-8’de onları Şeytan mı yönlendirdi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Hezekiel 38:10-11’e göre, Gog ve Magog kötü bir plan tasarlayacak, hazırlık yapacak ve görünüşte bunu sadece kendilerinin kararlaştırdığına inanacaklardır. Aslında, onlar bunu yapmak üzere çağrılmışlardır (Hezekiel 38:8).

2. Ayette açıkça, Tanrı’nın onları kuzeydeki yuvalarından çıkarıp İsrail’e saldırmaya yönlendireceği belirtilmektedir. Ardından Tanrı onları yok edecektir (Ezekiel 38:4; 39:2-3).

3. Tanrı’nın kendisi insanları ayartmaz (Yakup 1:13). Aksine, Vahiy 20:7-8’e göre, Tanrı’nın kullanacağı yol, Şeytan’ın Gog ve Magog’u aldatmasıdır.

4. Tanrı’nın, planının bir parçası olan şeyleri gerçekleştirmek için insanların kötülüğünü ve Şeytan’ı kullanması kavramı, teologlar tarafından “eşzamanlılık” doktrini olarak adlandırılır. Muhtemelen bu gerçeğin en açık örneği, Yaratılış 50:20’de, Yusuf’un kardeşlerine kendisini köle yaptıkları konusunda söylediği sözlerdir. Yusuf şöyle demiştir: “Siz ise bana kötülük yapmak niyetindeydiniz, ama Tanrı bunu iyilik için kullandı…” Eşzamanlılığın bir başka örneği de Yahuda’nın İsa’yı ele vermesidir; bu, Tanrı’nın kesin planının ve önbilgisinin bir parçasıydı (Elçilerin İşleri 2:23). Ayrıca, 2. Samuel 24:1 ve 1. Tarihler 21:1’de Tanrı, Şeytan’ı kullanarak Davut’u kibirle İsrail’i saymaya kışkırtmıştır.

S: Hezekiel 38:4-6, 39:3,9’da neden atlar, kalkanlar ve kılıçlardan söz ediliyor?

C: Geleceğe dair bu sembolik peygamberlik sözünde, o dönemin okuyucuları tankları ve diğer silahları anlayamazlardı. Bunları araçlar, zırhlar ve silahlar olarak düşünebiliriz.

S: Hezekiel 38:6’da Togarma’nın yeri neresidir?

C: Beth Togarmah, “Togarmah Evi” anlamına gelir. Togarmah, Malatya’nın 70 mil batısında bulunan bir krallıktı. Hititler buraya Tegarama derdi. Asurlular ise Tilgarimanu adını vermişlerdi ve MÖ 695’te burayı fethettiler. Yunanlılar ise buraya Gauraena adını vermişlerdi. Ermeniler, Torgom’un oğlu Haik’in soyundan geldiklerini iddia ederler. Bir başka, uzak bir olasılık ise Togarmah’ın, Yueh-Chih olarak da bilinen Tochari’ler, yani Tukharians olduğu yönündedir. Bunun Rusya’daki Tobolsk olduğu yönünde bazı spekülasyonlar vardır, ancak isim benzerliği dışında bunu destekleyen hiçbir kanıt yoktur. Nüfusu yaklaşık 100.000 olan bu şehir, Sibirya’nın başkentidir.

S: Hezekiel 38:16b, 23; 39:7; 39:21; Mısır'dan Çıkış 9:16; Romalılar 9:17 ayetlerinde, düşmanların İsrail'e karşı getirilmesinin Tanrı'ya nasıl şan kazandırdığı açıklanmaktadır?

C: Bu insanlar zaten Tanrı’ya karşıydılar; onların İsrail’e saldırması hem onların yargılanmasına yol açacak hem de Tanrı’nın onları koruduğunu gösterecektir.

S: Ezekiel 38:22’de, şiddetli yağmur, dolu taneleri, ateş ve kükürt ne anlama gelebilir?

C: Bunlar, Tanrı tarafından gönderilen doğal yağmur, dolu taneleri ve kükürt olabilir; ya da bu tasvir, üzerlerine havan topları, füzeler, bombalar ve kurşun yağmuru yağdığı gelecekteki bir savaşa işaret ediyor olabilir.

S: Hezekiel 39:1-2,6’da Magog, Meşek ve Tubal kimlerdir?

C: Magog, Tubal ve Meshech, Yaratılış 10:2’de ilk olarak Yafet’in oğulları olarak geçmektedir. Meshech ayrıca Yaratılış 10:23’te Sem’in oğlu Aram’ın oğludur. Tarihçi Josephus, “Yahudilerin Antik Tarihi” kitabının 1. cildinin 6.1. bölümünde, Magog’un Rusya’da yaşayan İskitler olduğunu belirtir. Magog’un hemen yanında adı geçen Madai ise, İskitler ile yakın akraba oldukları bilinen Medler’dir. Tubal ve Meşek, Rusya’daki Tobolsk ve Moskova ile bir ilgisi yoktur; aksine Tubal, Meşek ve Magog’un hepsi Asur yazıtlarında geçmektedir. Magog halkı, 1. Tarihler 1:5’te de bahsedilmektedir; ancak Vahiy 20:8’de Magog bir kişidir. Meşek, Moschian dağlarından gelmiş olabilir. Tiras’ın muhtemelen Trakya olabileceği belirtilmektedir.

S: Hezekiel 39:1-6’da bahsedilen bu savaş ne zaman gerçekleşecek?

C: Bazıları, burada bahsedilen Tanrı’nın savaşının, İsrail’in geri dönüşünden sonra, ancak Bin Yıllık Krallık’tan önce gerçekleşeceğini düşünür.

İlginç bir şekilde, burada önemli olan sadece düşmanın yenilgiye uğratılması değil, kemiklerin bile ortadan kaldırılmasıdır.

S: Hezekiel 39:9-10’da neden yakma, yaylar, oklar ve yakıt olarak kullanılan diğer silahlar bahsediliyor?

C: Yay ve oklar, fırlatıcılar ve mermiler olarak çevrilebilir. Hezekiel 38:4’teki atlar, kelime anlamıyla “zıplayanlar” anlamına gelir.

S: Hezekiel 40’ta tüm bunları ölçmenin amacı nedir?

C: Ezekiel kitabında pek çok uyarı ve azarlama bulunsa da, bu bölüm gelecekteki umudu anlatmaktadır. Bu hem kesindir hem de oldukça belirgindir. Bu ölçümler anlamsız değildir; aksine, bu umudun somutluğunu vurgulayan fiziksel boyutlardır. Bu, Bin Yıl Krallığı döneminde var olacak, gerçek fiziksel ölçülere sahip fiziksel bir tapınağa atıfta bulunmaktadır.

S: Ezekiel 40:1’de yılın başlangıcı ne zamandı?

C: Çıkış'tan itibaren İsrailoğullarının yılı, bizim Mart veya Nisan ayımıza denk gelen Nisan ayında başlıyordu. Ancak bu dönemde, yedinci ay olan Tişri (Ekim-Kasım) sivil takvimin ilk ayı haline geldi. Dolayısıyla, ya Nisan ya da Tişri ayıdır.

S: Bu tapınak, halihazırda inşa edilmiş bir tapınak olabilir mi?

C: Hayır. Bu tapınağın boyutları ve yerleşim planı, Süleyman’ın tapınağından, Zerubbabel’in tapınağından ve Herod’un Zerubbabel’in tapınağını yeniden inşa ettiği yapıdan farklıdır. O tapınaklardan da dışarı akan herhangi bir nehir yoktu. Vaat Edilen Topraklar’ın coğrafyası, Ezekiel’de anlatılanlara uyacak şekilde değişmek zorunda kalırdı. Ancak bu sadece sembolik de değildir; zira eğer sadece sembolik olsaydı, bu kadar yüksek düzeydeki ayrıntılar anlamsız olurdu.

S: Hezekiel 40-48’de bahsedilen tapınak, Bin Yıllık Krallık dönemine ait bir tapınak mıdır?

C: Evet. Bu bölümün tamamı henüz yeryüzünde gerçekleşmemiştir. Hıristiyanlar arasında bu konuda iki çok farklı yorum vardır.

Amillennialistler, Bin Yıllık Dönem'in var olmadığına inanırlar ve Vahiy 20:1-7'deki bin yıllık süreyi tamamen ruhani bir anlam yükleyerek Cennet'e atıfta bulundukları şeklinde yorumlarlar. Onlar, bu tapınağın Cennet'in bazı yönlerine atıfta bulunduğunu söylerler. Bir not olarak, Caesarea'lı Eusebius (M.S. 325'te en parlak dönemini yaşamıştır) dahil olmak üzere erken dönem kilisesindeki pek çok kişi amillennialistti.

Premilenyalistler ise yeryüzünde 1.000 yıllık bir Milenyum dönemi olacağını ve bu tapınağın o dönemde var olacağını söylerler. Bir not olarak, Eusebius, Yeni Ahit sonrası ilk kilise yazarlarından biri olan ve “chiliast” (kelimenin tam anlamıyla 1.000 yıllık bir Milenyum’a inanan) olan Papias’ın, elçi Yuhanna’nın bir öğrencisi olduğunu belirtir.

Bazıları bunun Milenyum’da inşa edilecek ve Milenyum’dan sonra da varlığını sürdürecek tapınak olabileceğini düşünmektedir. Her ikisinde de on iki kapı vardır; kapılarda atalar, elinde ölçü çubuğu olan bir melek ve doğuya doğru akan su bulunmaktadır. Ancak boyutlar açısından farklılıklar mevcuttur. Hezekiel 47:15-20’de deniz bir sınır olarak geçerken, Vahiy 21:1’de artık deniz yoktur. Dolayısıyla, burada anlatılan tapınağın Milenyum dönemi için olduğunu söylemek mümkündür; Vahiy 21’deki tapınağın ise bu tapınağın değiştirilmiş hali mi, yoksa tamamen yeni bir tapınak mı olduğu belirsizdir.

S: Hezekiel 40:38, 42 ve Hezekiel 43:20-22’de, İbraniler 10:12-18’de İsa’nın günah için bir kez ve sonsuza dek kurban sunduğu ve artık günah için sunulan kurban kalmadığı belirtildiğine göre, gelecekteki tapınakta neden hâlâ Eski Antlaşma’ya ait hayvan kurbanları sunulacak?

C: Öncelikle, bu soru sadece Hezekiel ile sınırlı değil, Rab’bin gelişinden sonra kanlı kurbanlarla ilgili Eski Ahit’in tamamındaki öğretiyle ilgilidir. Ayetlerin ne dediğine bakıp ardından bir cevap vereceğiz.

Yahudiler geri döndüklerinde bu peygamberlik sözünden sonra bir tapınak inşa edildi ve Herod tapınağı yeniden inşa etti; ancak buradaki tapınak planı, bu peygamberlik sözünün henüz yerine getirilmediğini göstermektedir.

Hezekiel 40:38-42’de yakmalık sunuların yıkandığı odadan bahsedilir.

Hezekiel 42:13’te, rahiplerin tahıl sunularını, günah sunularını ve suç sunularını yiyecekleri odalardan söz edilir.

Hezekiel 43:20-22, sunak için kefaret sağlamak üzere günah sunusu olarak kurban edilecek bir boğa ve bir teke hakkında bahseder.

Yeşaya 56:7; 66:20’de, diğer uluslardan insanların da kurban sunmak için Kudüs’e geleceklerinden söz edilir.

Yeremya 33:18’de Tanrı, Levililer’in yakmalık sunuları sunacak bir erkekten asla mahrum kalmayacaklarını vaat etmiştir.

Daha sonra ele alınacak diğer ayetler arasında Yeşaya 66:21; Yeremya 33:18; Malaki 3:3-4 ve Zekeriya 14:16-19 yer almaktadır.

Bunu birçok kişi yapmaktadır ve Tanrı’yı hoşnut eden bu sunuları sunan Mesih değildir.

Premillennialist Bu bölümü sadece “ruhani bir tapınak” olarak değerlendirmek zordur; zira bu bölüm, 1. Krallar 6-7’deki ilk tapınağa ilişkin ayrıntılardan bile daha detaylı bilgiler içermektedir. Ancak, İbraniler 10:18’de artık kurban sunulmayacağı söylenirken, hayvan kurbanlarının neden yer aldığını açıklamak zorundadırlar.

CRI’nin “Bible Answer Man” radyo programında Hank Hanegraaff, bazı Premillennialistlerin kurbanların sadece sunak için olduğunu, insanlar için olmadığını söylediklerinde, bunun İbraniler 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 ve diğer ayetlerdeki Mesih’in kurbanının tam yeterliliğini ve eksiksizliğini inkar etmek gibi göründüğüne dikkat çeker.

Amillennialistler, Milenyum döneminde neden hayvan kurbanlarının sunulduğunu açıklamak zorunda değildirler. Aksine, cennette neden günah ve suç için hayvanların kesildiğini ve kanlı kurbanların sunulduğunu açıklamak zorundadırlar. Ancak, Tanrı’nın, yakmalık sunuları sunmak üzere Tanrı’nın huzurunda durabilecek rahiplerin ve Levililerin asla eksik olmayacağını vaat ettiği Yeremya 33:18’e işaret edebilirler. Belki de Mesih’ten önce yeryüzünde bu işleri yapanlar, Cennet’te de yine bu işleri yapmaya devam edeceklerdir.

Cevabı anlamak için, Mesih’e adanmış kurbanların ve anma törenlerinin zamanlamasını ve anlamını anlamamız gerekir.

CEVAP: İster premilenyalist ister amilenyalist olun, işte Hıristiyanların çoğunun üzerinde hemfikir olabileceği bir cevap.

Yeni Ahit döneminde, İsa’yı anmak için çok önemli bir ayin olan Rab’bin Sofrası’na, O’nun kurbanının tamlığını hiçbir şekilde azaltmadığımızı söyleyerek katılabiliriz (İbraniler 7:24-25, vb.). Aynı şekilde, bin yıllık bir kurbanın sadece bir anma olması durumunda, bu Mesih’in kurbanını azaltmaya çalışmaz.

Eski Ahit döneminde kurbanlar bir anma değildi; daha çok günahlarını örtmek içindi ve günahların bağışlanmasını sağlamıyordu (İbraniler 10:3,4). Bu da, onlar için bile olsa, Mesih’in kurbanının tamlığından bir şey eksiltmiyordu.

Mesih geldikten sonra bu kurbanlar sunulacak (Malaki 3:3-4) ve sonsuza dek devam edecektir (Yeremya 33:18).

Bu kurbanlar bir tören olacaktır: Rab’bin Sofrası’nı yalnızca “O gelene kadar” kutlamamız gerektiğinden (1 Korintliler 11:26), bu kurbanlar komünyonla benzer bir işlev görecek ve Mesih’in geçmişteki kefaret eyleminin bir anma töreni olacaktır. Geleceğe yönelik kurbanlar Eski Antlaşma’nın kurallarıydı; Rab’bin Sofrası ise Yeni Antlaşma’nın kurallarından biridir; geçmişe yönelik kurbanlar ise Mesih’in gelişinden sonra bir kural haline gelebilir. İsa’nın tekrar gelmesinden sonra, bu kurbanları eskisi gibi sunmak Malaki 3:3-4’te ifade edilen düşüncedir. Bir yan not olarak, kurbanlar tek kural olmayabilir ve eskiden Yahudiler için olan bazı şeyler tüm insanlar için geçerli olacaktır. Bazı Yahudi olmayanlar rahip ve Levililer olarak seçilecektir (Yeşaya 66:21). Kıyamet zamanında büyük ordu yok edildikten sonra, Mısır ve Yeruşalim’e saldıran tüm hayatta kalanlar, Zekeriya 14:16-19’da belirtildiği gibi Çardak Bayramı’nı kutlamak için Yeruşalim’e gitmek zorunda kalacaklar. Bunu yapmak zorundalar, çünkü yapmazlarsa Tanrı yağmur yağdırmayacaktır (Zekeriya 14:17). (Bin Yıllık Krallık karşıtları bu noktanın tamamına katılmayabilir).

Sebep ne olursa olsun, Milenyum döneminde bu insanlar kurban sunacak ve Çardak Bayramı için Kudüs’e gideceklerdir.

S: Hezekiel 42:4’te, geçit nasıl on arşın genişliğinde ve bir arşın uzunluğunda olabilir?

C: İki olasılık vardır:

Yazım hatası: İbranice metinde 10’a 1 yazılırken, Septuagint ve Süryanice metinlerde genişliği on arşın, uzunluğu 100 arşın olarak geçer. 100 arşın, binanın kuzey cephesinin uzunluğudur. Bazıları ise oranın 10’a 1 olduğunu ve uzunlukların sırasıyla 17,5 fit ile 1,75 fit olduğunu düşünür.

Adım, arşın değil: Buradaki İbranice kelime olan mah^alak, hem adım hem de arşın anlamına gelebilir. Dolayısıyla geçidin on arşın genişliğinde ve bir arşın uzunluğunda basamakları olurdu.

S: Hezekiel 43:5’te, Rab’bin ihtişamının tapınağı doldurmasının önemi nedir?

C: Bu, Tapınağın tamamının en önemli kısmıdır. Tanrı orada değilse, büyüklük ve tüm o güzel süslemelerin hiçbir anlamı yoktur. Aynı şekilde, bugün de gerçek Tanrı ibadetin merkezi değilse, dini bir binadaki tüm süslemelerin hiçbir anlamı yoktur.

S: Hezekiel 43:9’da, krallarının cesetlerinin önemi nedir?

C: Birçok halk gibi, Yahuda halkı da krallarını kraliyet mezarlığına gömerek onurlandırırdı. Buna örnek olarak Rehoboam (1. Krallar 14:31), Asa (1. Krallar 15:24), Yehoşafat (1. Krallar 22:50), Yehoram (2. Krallar 8:24), Ahazya (2. Krallar 9:28), Yoaş (2. Krallar 12:21), Azarya (2. Krallar 15:7), Yotam (2. Krallar 15:38), Ahaz (2. Krallar 16:20) ve benzeri krallar. Bu ayet, bu krallara onurlu bir cenaze töreni düzenlenmeyeceğini açıkça belirtmektedir.

S: Mısır'dan Çıkış 20:26'da basamaklar yasaklanmışken, neden Hezekiel 43:17'de sunağa çıkan basamaklardan bahsediliyor?

C: Bu, farklı bir sunak ve tapınaktır. Eski Ahit döneminde Tapınak’ta basamakların yasaklanmasının pratik bir nedeni, bir şey taşıyan birinin ayağı takılıp düşmesi durumunda ortaya çıkacak utançtı. Bu bin yıllık tapınak çok daha büyük ölçekte olup, muhtemelen o zaman insanlar ayağı takılıp düşmeyecektir.

S: Ezekiel 43:19-27’de neden günah sunusu var? İnsanlar Bin Yıl Krallığı döneminde günah işler mi?

C: Bazıları için hayır, bazıları için evet. İnananlar Milenyum sırasında diriltilecek ve artık günah işlemeyeceklerdir. Ancak bazı insanlar sıkıntı döneminden sağ kurtulup Milenyum’a girecek ve Milenyum sırasında yeni insanlar doğacaktır. Bu insanlar hâlâ günah işleyebilir ve işleyeceklerdir.

S: Hezekiel 44:3’te burada bahsedilen prens Mesih olabilir mi?

C: Hayır, çünkü Ezekiel 45:22’de prens, kendisi ve ülkedeki halk için günah sunusu olarak bir boğa sunar. Ayrıca diğer sunuları da yapar. Buradaki İbranice kelime olan “nasi”, hem prens hem de basitçe lider anlamına gelebilir. Buradaki prens, “varlık ekmeği”ni yer.

S: Ezekiel 44:5-7’de, Bin Yıllık Tapınağın ihtişamı neden İsraillilere bugün günah işlememeleri için bir teşvik olarak sunuluyor?

C: Günümüzde günah ne kadar zevkli görünürse görünsün, bu sadece geçicidir. İnsanlar daha sonra günahlarından pişman olacaklar ve Bin Yıllık Krallık döneminde ve cennette o günahları işlememiş olmayı dileyeceğiz. Hezekiel 43:10-11’e göre, yaptıkları tüm kötülüklerden utanacaklar.

S: Hezekiel 44:7’ye göre, hangi durumlarda insanları kiliselerimize almamalıyız?

C: İsa, kaybolmuş olanları kurtarmak için geldi ve birkaç istisna dışında herkesi kiliselerimize kabul etmeliyiz. İstisnalar şunlardır:

1. Kilisede başkalarına fiziksel zarar verebilecek olanlar

2. Başkalarını ruhsal olarak cehenneme sürükleyenler (tarikat üyeleri vb.)

3. Günah olduğunu bildikleri halde tövbe etmeyi inatla reddeden Hıristiyanlar, hatta gerçek Hıristiyanlar (1 Korintliler 5:9-13).

S: Hezekiel 44:22’de, bu rahipler neden bir dul ya da boşanmış kadınla evlenemezlerdi?

C: Levililer 21:7’de rahiplerin boşanmış kadınlarla evlenemeyeceği, ancak dul kadınlarla evlenebileceği belirtilir. Levililer 21:13’te ise başrahibin (ve her zaman sadece bir tane vardı) dul bir kadınla da evlenemeyeceği söylenir. Bu (birden fazla) rahip, en kutsal yere girdiklerinden dolayı hepsi başrahiplere benzer bir görev üstleniyorlardı.

S: Ezekiel 44:22’de, bu rahipler neden bir rahibin dul eşiyle evlenebiliyorlardı?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Eski Ahit döneminde baş rahipler dul kadınlarla evlenemezken, sıradan rahipler dul kadınlarla evlenebilirdi. Bu gelecek dönemde ise bu adamlar, baş rahiplere benzer şekilde görev yapan tek rahiplerdi.

S: Ezekiel 45-48'de bahsedilen bu tapınak, halihazırda inşa edilmiş bir tapınak olabilir mi?

C: Hayır. Bu tapınağın boyutları ve yerleşim planı, Süleyman’ın tapınağından, Zerubbabel’in tapınağından ve Herod’un Zerubbabel’in tapınağını yeniden inşa ettiği yapıdan farklıdır. O tapınaklardan da dışarı akan herhangi bir nehir yoktu. Vaat Edilen Topraklar’ın coğrafyası, Ezekiel’de anlatılanlara uymak için değişmek zorunda kalırdı. Ancak bu sadece sembolik de değildir; zira sadece sembolik olsaydı, bu kadar yüksek düzeydeki ayrıntılar anlamsız olurdu. Vahiy 11 ve Vahiy 15’te bir Tapınak bulunsa da, Vahiy 21:22’deki Yeni Cennet ve Yeni Dünya’da bir tapınağa ihtiyaç olmayacaktır.

Ayrıca, buradaki ayinler Musa’nın Kanunu’ndaki ayinlere çok benzemektedir, ancak Mesih’in çarmıhta tamamladığı işten bu yana bazı farklılıklar vardır.

S: Ezekiel 45-48’de, tüm bunlar neden bir anıt olarak yer almaktadır?

C: Birisi Connecticut’taki Mystic’teki Mystic Seaport’u ya da Virginia’daki Williamsburg’u ziyaret ederse, o dönemde yaşamın nasıl olduğunu deneyimleyerek çok eğlenebilir. Ancak bu, inananlar için de keyifli olsa da, amacın bundan çok daha ötesinde olduğunu belirtmek gerekir. Tanrı, Yeremya 33:18’de Levililerin O’nun huzurunda hizmet etmelerinin asla sona ermeyeceğini vaat etmiştir.

S: Ezekiel 45-48’de, birisi “Tanrı sadece genel resme, genel hatlara ilgi duyar” derse, buna nasıl cevap verirdiniz?

C: Sadece Çıkış kitabındaki çadırla ilgili ayrıntılara değil, Hezekiel 40-48’deki tüm ayrıntılara da bakabilirsiniz.

S: Hezekiel 45:9’da, insanların tahliyesi / mülksüzleştirilmesi ne zaman yanlıştır?

C: İsraillilerin bu tahliyesi yabancılar tarafından değil, İsrail’in kendi prensleri tarafından gerçekleştiriliyordu. Tahliye genellikle kiracılar kiralarını ödemediğinde ya da bir prens, saray veya ordu, toprak sahiplerinin aslında topraklarına tam olarak sahip olmadıklarına karar verdiğinde gerçekleşir. Kiralar haksız bir şekilde çok yüksekse, faiz alınması gerekmediği halde alınmışsa ya da faiz haksız bir şekilde yüksekse, kiracıların tahliyesi haksız olabilir.

S: Hezekiel 46:1’de neden Musa’nın Kanunu’na ait Şabatlar, Yeni Aylar ve bayramlar var, oysa Koloseliler 2:16’da Pavlus bunları kutlamamız gerekmediğini söylemiş?

C: Pavlus aslında bunların bir daha asla kutlanmayacağını söylemedi. Aksine, Pavlus Koloseliler 2:16-17’de şöyle dedi: “Bu nedenle, kimse sizi yediğiniz ya da içtiğiniz şeylerden, ya da bayram, Yeni Ay ya da Şabat günleri konusunda yargılamasın. Bunlar gelecek olan şeylerin gölgesidir, ama bu gölgeyi oluşturan asıl varlık Mesih’e aittir.” Yani Pavlus, bunları şu anda kutlamamız gerekmediğini söylüyor; ancak Pavlus, bunları şu anda kutlamamızı yasaklamadı. Bunlar, Bin Yıllık Krallık döneminde bir anma olarak kutlanacak.

S: Hezekiel 46:9’da, neden kimse tapınağın doğu ve batı kapılarından girip çıkmadı?

C: Hezekiel 40:20-34’e göre batı kapısı yoktu. Hezekiel 40:6-7, 32-34; 43:4’te doğu tarafında bir geçit olduğu belirtilir. Batı kapısı yoktu. Ayrıca Hezekiel 44:1-3’e göre doğu kapısı kapalıydı ve oradan sadece prens geçebilirdi. Hezekiel 46:2’ye göre, doğu kapısı haftanın altı günü kapalıydı ve sadece yedinci günde açılırdı; bu kapıdan sadece prens geçebilirdi.

S: Ezekiel 46:9’da, tapınağın dış kısmına güney kapısından giren insanların neden kuzey kapısından çıkmak zorunda oldukları ve tapınağın dış kısmına kuzeyden giren insanların neden güney kapısından çıkmak zorunda oldukları açıklanmaktadır?

C: Tanrı, verimlilikten çok insanların tapınaktaki deneyimlerine önem vermektedir. Kişi, tapınağın tüm uzunluğu boyunca geçmek zorundaydı.

S: Ezekiel 46:17’de, bu Tapınak döneminde hâlâ hizmetkarlar veya köleler olacak mı?

C: Elbette. Cennette her zaman hizmetkarlar olacağı gibi, Tapınak’ta da hizmetkarlar olacaktır; çünkü tüm inananlar, Tanrı’nın köleleri ve hizmetkarları olmayı seçmişlerdir.

S: Ezekiel 47:1’de bahsedilen bu sular nedir?

C: Bu gelecekteki Tapınak hakkında bize pek fazla bilgi verilmemiş olsa da, bu suların fiziksel su olmadığını söyleyecek hiçbir şey yoktur.

S: Ezekiel'de, bugün hâlâ var olan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) 6 ayrı kopya. 3Q1, Ezekiel 16:31-33’ü içerir.

1Q9 (=1QEzek) 4:16-5:1’den iki parça

3Q1 (=3QEzek) Hezekiel 16:31-33

4Q73 (=4QEzek) beş parça: Ezekiel 10:6-11:1; 23:14-15'in bazı kısımları; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6

4Q74 (=4QEzek(b))'de Ezek 1:10-13,16-17,19-24 bulunur

4Q75 (=4QEzek(c))'de 24:2-3 bulunur

11Q4 (=11QEzek) 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17 bölümlerini içerir

Masada Mas1d (=MasEzek) kitabında Ezekiel 31:11-37:15'ten alıntılar bulunmaktadır

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri ve Masada’da Ezekiel’den şu ayetler korunmuştur: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6,16-17; 5:1,11-17; 7:9,11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31,33; 23:14-18,44-47; 24:2-3; 31:11-37:15’ten parçalar; 41:3-6. Daha fazla ayrıntı için “Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı” başlıklı makaleye bakınız.

Bruce Metzger’in *Yunanca İncil El Yazmaları* adlı eserinin 32. sayfasına göre, Chester Beatty-Scheide Ezekiel papirüsü M.S. 3. yüzyılın ilk yarısına aittir.

Chester Beatty IX-X (Scheide Papirüsleri 1), Ezekiel, Daniel ve Ester kitaplarını içerir. M.S. 3. yüzyıla tarihlenmektedir. Orijinalinde 118 yaprak vardı; bunlardan 109'u günümüze ulaşmıştır.

M.S. yaklaşık 350 yılına ait Hristiyan İncil el yazmaları, Ezekiel dahil olmak üzere Eski Ahit'i içerir. Chester Beatty IX Papirüsleri (M.S. 2.-4. yüzyıl) Ezekiel'i içerir. Ayrıca, aynı kaynakta John H. Scheide İncil Papirüslerinin M.S. 3. yüzyıla tarihlendiği ve Ezekiel 19:12-39:29'u içerdiği belirtilmektedir.

Vaticanus (M.S. 325-350) kitabı, Ezekiel kitabının tamamını içermektedir.

Sinaiticus’ta Ezekiel’e ait hiçbir yaprak bulunmamaktadır.

Alexandrinus (M.S. 450 civarı) kitabında Ezekiel'in tamamı yer almaktadır.

S: Hangi erken dönem yazarlar Ezekiel’e atıfta bulunmuştur?

C: Ezekiel'deki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:

Roma'lı Clement (M.S. 96-98), Ezekiel 33:11 ve 18:30'dan alıntı yapar. 1 Clement, 8. bölüm, s. 7

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 6. bölüm, s. 141’de, [Rab’bin] başka bir peygamber aracılığıyla söylediği gibi, Ezekiel 11:19 ve 36:26’dan alıntı yapar.

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 11. bölüm, s. 144’te Ezekiel 47:12’den alıntı yapar.

2. Clement (M.S. 120-140) cilt 7, bölüm 6, s. 518 (ayrıca cilt 9, s. 252): “Çünkü Ezekiel’deki Kutsal Yazı da şöyle der: ‘Nuh, Eyüp ve Daniel dirilseler bile, çocuklarını esaretten kurtaramazlar.’”

Justin Martyr (M.S. 138-165 civarı), Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 21. bölümünde, s. 204-205’te Ezekiel 20:19-26’yı Ezekiel’in sözleri olarak alıntılar.

Justin Şehit (yaklaşık M.S. 138-165), Ezekiel 3:17-19; 11:22; 14:18,20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (Ezekiel'e atfedilen), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3 ayetlerini alıntılar veya yorumlar

Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-177/180), Onesimus’a yazdığı mektubunda Ezekiel’i Eski Ahit kitapları arasında saymıştır. On Pascha, s. 72. Eusebius’un Kilise Tarihi kitabının 4. cildinin 26. bölümünde korunmuştur.

Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-177/180) “Peygamberde şöyle denir: ‘Onların içinde yürüyeceğim ve onların Rabbi olacağım.’” (Hezekiel 37:27’ye atıf) The Key ANF, cilt 8, s. 762’den.

Viyana ve Lugdunum (Lyon) Hıristiyanları (M.S. 177), Hezekiel 18:23,32’ye atıfta bulunurlar. “Günahkarın ölümünü istemeyen, ancak merhametle tövbeye çağıran Tanrı, ruhlarına tatlılık katar.” cilt 8, s. 782

Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188) “Başka bir peygamber olan Ezekiel şöyle der: ‘Eğer kötü kişi işlediği tüm günahlarından dönerse, tüm kurallarıma uyarsa ve gözümde doğru olanı yaparsa, kesinlikle yaşayacak, ölmeyecektir.’” Theophilus’un Autolycus’a Mektupları, 3. kitap, 11. bölüm, s. 114

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Hezekiel 20:24’ü Hezekiel’in sözü olarak alıntılar. İrenaeus, Heresies’e Karşı, 4. kitap, 15.1. bölüm, s. 479

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), “Kutsal Yazılar uyarır” der ve Yeremya 3:9’u vb. alıntılar. Ardından Clement şöyle yazar: “O [Tanrı] yine de onları tövbeye teşvik eder ve Ezekiel aracılığıyla şöyle der,” ve Ezekiel 2:6-7’yi alıntılar. Öğretmen, kitap 1, bölüm 9, s. 228

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Ezekiel 18:4-9’u Ezekiel’den alıntı olarak aktarır. The Instructor, 1. kitap, 10. bölüm, s. 233

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-205) “Yeremya ve Ambacum [Habakkuk], Zedekya döneminde hâlâ peygamberlik ediyorlardı. Onun hükümdarlığının beşinci yılında Ezekiel Babil’de peygamberlik etti; ondan sonra Nahum, ardından Daniel. Ondan sonra da, yine Haggai ve Zekeriya, I. Darius döneminde iki yıl boyunca peygamberlik ettiler; ardından on iki kişi arasındaki melek.” Stromata, 1. kitap, 21. bölüm, s. 328

Tertullian (M.S. 198-220) “Ezekiel, yakında gelecek olan yıkımınızı müjdeliyor: ve sadece bu çağda değil – ki bu yıkım çoktan başınıza gelmiştir – ama bundan sonra gelecek olan ‘intikam günü’nde de. Bu yıkımdan, sizin reddettiğiniz Mesih’in çilesiyle alnına mühür vurulmuş olanlardan başka hiç kimse kurtulamayacaktır.” Yahudilere Bir Cevap, 11. bölüm, s. 167

Tertullian (M.S. 198-220), Ezekiel 8:12-9:6a ayetlerini sürekli olarak “Ezekiel şöyle duyurur” şeklinde alıntılar. Yahudilere Bir Cevap, 11. bölüm, s. 167-168.

Tertullian’ın Marcion’a Karşı Beş Kitap (M.S. 207/208) adlı eserinin 2. kitabı, 10. bölüm, s. 305-306’da Septuagint’ten Hezekiel 28:11-16’dan alıntı yapılır.

Hippolytus (M.S. 222-235/236), “Ezekiel de aynı anlamda ondan şöyle bahseder: ‘Rab Tanrı şöyle der: Kalbin kibirli olduğu için,’” Mesih ve Deccal Üzerine İnceleme, 18. bölüm, s. 208

Hippolytus (M.S. 222-235/6) 3. parça, Ezekiel üzerine bir yorumdur. s. 176

Origen (M.S. 225-254) “Ve tarihi tarihle karşılaştırmak gerekirse, bir Yahudiye şöyle derdim: ‘Kendi Ezekiel’iniz bile şöyle yazıyor: “Gökler açıldı ve ben Tanrı’nın bir görüntüsünü gördüm.”’” Origen, Celsus’a Karşı, 1. kitap, 43. bölüm, s. 414

Novatian (M.S. 250/254-256/7), Hezekiel 1:10 ve Vahiy 4:7’ye atıfta bulunur. “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme”, 8. bölüm, s. 617.

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 250/4-256/7) 14. bölüm, s. 661: “Kutsal Yazıların inancına göre, ‘Ama kötü kişi işlediği tüm günahlarından dönüp doğruluk yaparsa, sonsuz yaşamda yaşayacak ve kötülüğünde ölmeyecektir.’” (Ezekiel 18:21)

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 250/4-256/7) 10. bölüm, s. 660, Hezekiel 38:10,11’i Hezekiel’e atfederek alıntılar.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), 12. İnceleme’nin üçüncü kitabının 48. bölümünde “Ezekiel”den alıntı yapar.

Kayseri’li Firmilian’ın Cyprian’a mektubu (M.S. 256) “Çünkü Tanrı’nın lütfu, yeryüzünde hatırı sayılır bir mesafeyle ayrılmış gibi görünen şeyleri bile sevgi ve birlik bağıyla bir araya getirecek ve birleştirecek kadar güçlüdür; tıpkı eskiden de ilahi gücün, yaşça daha geç ve onlardan uzun bir zaman aralığıyla ayrılmış olsalar da, Ezekiel ve Daniel’i ilkler arasında yer alan Eyüp ve Nuh’la oybirliği bağıyla birleştirmiş olduğu gibi; böylece, aralarında uzun zaman aralıkları olmasına rağmen, ilahi ilham sayesinde aynı gerçekleri hissetmişlerdir.” Kıpriyanos’un Mektupları, Mektup 74.3, s. 390

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-256), Ezekiel 18:23,32’ye atıfta bulunur. Antakya Piskoposu Fabius’a yazdığı 3. Mektup, 10. bölüm, s. 100

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi): “Gerçekten de, kargaşa nedeniyle bunun Vahiy Kitabı’nda da Babil olarak adlandırıldığını hatırlıyorum; Yeşaya’da da öyle; ve Ezekiel ise ona Sodom demişti.” Vahiy Kitabı Üzerine Yorum, On Beşinci Bölüm, ayet 3, s. 357

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), Hezekiel 35:6’ya atıfta bulunur. “[‘Ve şarap preslerinden kan aktı, hatta atların dizginlerine kadar.’] Daha önce öngörüldüğü gibi, dökülen kanın intikamı: ‘Kanla günah işledin, kan da peşinden gelecektir.’” Vahiy Kitabı’na İlişkin Yorum, On Dördüncü Bölüm, 19-20. ayetler, s. 357

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Hezekiel 17:3’e atıfta bulunur. “Söz’ün ‘büyük bir kartalın kanatları’ olarak adlandırdığı şey.” On Bakire’nin Ziyafeti, Söyleşi 8, 12. bölüm, s. 339

Laktantiyus (M.S. 303 civarı-325 civarı), Hezekiel 41’e atıfta bulunur: “Bu nedenle, Tanrı tapınağını ölçecek birini yeryüzüne göndermek istediğinde, onu göksel güç ve ihtişamla göndermek istemedi, ...” İlahi Kurumlar, 4. kitap, 11. bölüm, s. 110

Nicea’dan Sonra

Athanasius (M.S. 367), Paskalya Mektubu 39, bölüm 4, s. 552’de Eski Ahit kitaplarını sıralar.

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık M.S. 349-386), Ezekiel 11:5’e Ezekiel’de olduğu gibi atıfta bulunur. Kateşizm Dersleri, Ders 16.30, s. 123

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392), Hezekiel 18:4'ü Hezekiel'e ait olarak alıntılar. Mektup 3, bölüm 3, s. 42

Kör Didymus (M.S. 398), Hezekiel 31:3-9'u peygamber Hezekiel'e atfederek alıntılar. Zekeriya Üzerine Yorum, s. 258-259

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403), Panarion adlı eserinde Rut Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit kitaplarından bahsetmektedir.

Yuhanna Chrysostom (-M.S. 407), 9. ciltteki “Heykeller Hakkında” başlıklı 18.9 numaralı vaazında, s. 462’de Hezekiel 9:4’ü Hezekiel’e atfederek bahsetmiştir.

Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele almaktadır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Sulpitius Severus (M.S. 363-420), Tarih kitabının 2. cildinin 3. bölümünde, s. 98’de Ezekiel’den “Ezekiel” adıyla bahseder.

Hippo’lu Augustinus (M.S. 338-430), “Tanrı’nın Şehri” adlı eserinin 17. kitabı, 34. bölüm, s. 380’de Daniel ve Ezekiel’den bahseder

Sapkınlar ve sahte kitaplar arasında

Pelagianist Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429), Ezekiel 3:17'yi Ezekiel'in eseri olarak alıntılar. Hosea Üzerine Yorum, 5. bölüm, s. 60

S: Ezekiel kitabında, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: Septuagint, M.Ö. 285 ile 160 yılları arasında Eski Ahit’in Yunanca’ya çevirisi olarak yapılmıştır. Septuagint’in farklı kitapları, farklı kalitede çevrilmiştir; Ezekiel, Pentateuch kadar iyi çevrilmemiştir. “The Expositor’s Bible Commentary” 6. cilt, s. 960’da şöyle denmektedir: “LXX [Septuagint], peygamberlik kitaplarında, özellikle de Ezekiel'de sağlam bir kaynak değildir.” Septuagint'taki farklılıkları incelemek, hem Masoretik metinden neyin farklı olduğunu görmek hem de Mesih'ten önceki Yahudilerin Eski Ahit'i başka bir dile çevirirken anlamını nasıl yorumladıklarını anlamak açısından ilginçtir. Aksi belirtilmedikçe, ilk seçenek Masoretik metin, ikincisi ise Yunanca Septuagint'tır.

Ezekiel 1:1 “görüler” (Masoretik, Septuagint, Vulgate) ile “bir görüm” (Süryanice, Targumlar)

Ezek 1:20 “tekerleklerin içinde canlı varlık vardı” (Masoretik) ile “tekerleklerin içinde yaşam ruhu vardı” (Septuagint, Vulgate) ve “tekerleklerin içinde varlıklar vardı” (Targum)

Ezek 1:22 “canlı varlık” ile “canlı varlıklar” (Septuagint, Targumlar, Vulgate)

Ezek 4:9 “390 gün” (tüm İbranice el yazmaları) ile “190 gün” (Septuagint)

Ezek 5:7 “Uymadın bile” vs. “uydun” (bazı İbranice ve Süryanice metinlerde) vs. “öfkelendin” (Masoretik, Septuagint, Targumlar, Vulgate)

Ezek 5:15 “Böylece bu bir utanç kaynağı olacak” (Masoretik) ile “Böylece sen bir utanç kaynağı olacaksın” (Septuagint, Süryanice, Targumlar, Vulgate)

Ezek 6:14 “Diblah” ile “Riblah” (bazı İbranice el yazmalarında).

Ezek 7:5 “Eşi benzeri görülmemiş bir felaket” ile bazı İbranice el yazmaları ve Süryanice’deki “felaket üstüne felaket” arasında fark vardır.

Ezek 11:5 “akrabaların/kan bağı olanların” ile “seninle birlikte sürgünde olanların” (Septuagint ve Süryanice)

Ezek 12:12 “onlar kazacaklar” ile “o kazacak” (Septuagint, Süryanice)

Ezek 13:18 “bilekleri” (Masoretik, Süryanice, Targum) ile “ellerim” (Septuagint, Vulgate, Symmachus). Yeni Cenevre Çalışma İncil’i s. 1272’de “ellerimin tüm eklemleri üzerinde” (Masoretik) ile “her dirseğin altında” (Vulgate) ve “ellerin tüm dirseklerinde” (Septuagint, Targumlar) ifadeleri yer almaktadır.

Ezek 14:14 ve Ezek 28:3 “Daniel” ile “Danel”

Ezek 16:6 “Yaşa! Ve kanın içinde yatarken sana, ‘Yaşa!’ dedim” (çoğu İbranice el yazması) ile “Yaşa!” (Septuagint, Süryanice ve birkaç İbranice el yazması)

Ezek 16:6-7 “Yaşa! Seni kalabalık/sayısız kıldım” ile “Yaşa! Ve büyü” (Septuagint, Süryanice)

Ezek 16:15 Bir İbranice el yazması ve bazı Septuagint el yazmaları “Böyle bir şey olmamalı.” ifadesini ekler; ya da İbranice metinde “onun olsun” ifadesi eklenir

Ezek 16:43 “bana karşı öfkelendiler” (Masoretik) ile “Beni [Tanrı’yı] öfkelendirdiler” (Septuagint, Süryanice, Targumlar, Vulgata)

Ezek 16:57 “Aram/Suriye” (Masoretik, Septuagint, Targumlar, Vulgate) ile “Edom” (Süryanice ve bazı İbranice el yazmaları)

Ezek 17:7 “büyük bir kartal” (Masoretik, Targumlar) ile “başka bir büyük kartal” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Ezek 17:21 “Tüm kaçakları” (Masoretik, Vulgata); “Tüm seçkin adamları” (birçok İbranice el yazması, Süryanice) ile “Tüm güçlü adamları” (Targumlar) ve “çıkarılmış” (Septuagint)

Ezek 18:2 Septuagint, “insanoğlu” ifadesini ekler ve “İsrail toprakları hakkında/etrafında” yerine “İsrailoğulları arasında” der; ayrıca “ekşi üzümler” yerine “olgunlaşmamış üzümler” der

Ezek 18:5 “Adil ve doğru olanı yapan doğru bir adam” (Masoretik) ile “Adil olacak, yargı ve doğruluğu uygulayacak olan” (Septuagint)

Ezek 18:7 “soygun yapmaz” (Masoretik) ile “yağmalamaktan suçsuz” (Septuagint)

Ezek 18:10 “şiddet eğilimli oğul … kardeşine karşı” (Masoretik) ile “yaramaz/zararlı oğul … “günah işleyen” (Septuagint)

Ezek 18:17 “yoksullardan elini çekmez” (Masoretik, Targumlar, Vulgata) ile “günah/kötülükten elini çekmez” (Septuagint)

Ezek 18:14 Septuagint, “bu şeyleri yapmamak” (Masoretik) ifadesinden hemen önce “ve korkmak (phobos)” ifadesini ekler vs. “bu şeyleri yapmamak ve korkmak (phobos)” (Septuagint) vs. “bu şeyleri yapmamak ve düşünmek”

Ezek 18:24 “Yaşayacak mı?” (Masoretik) ile [yok] (Septuagint)

Ezek 18:17 “yoksullar” vs. “günah”

Ezek 18:25 “Ey İsrail evi” (Masoretik) ile “tüm İsrail evi” (Septuagint)

Ezek 18:25 “adil/dürüst/eşit” (Masoretik) ile “düz” (Septuagint)

Ezek 18:26 “bunun için” (Masoretik) ile “bunda” (Septuagint)

Ezek 18:29 “doğru” (Masoretik) ile “adil” ve “doğru” (Septuagint)

Ezek 18:30 “yıkım” (Masoretik) ile “günahın cezası” (Septuagint)

Ezek 18:32 “Tövbe edin ve yaşayın!” ile Septuagint’ta bulunmayan ifade

Ezekiel 18:31 “yeni bir kalp ve yeni bir ruh” (İbranice, Septuagint) ile “korku dolu bir kalp ve korku ruhu” (Yonatan ben Uzziel’in Targumu)

Ezek 19:7 “O [Tanrı] onların kalelerini biliyordu” (İbranice) ile “O [Tanrı] onların kalelerini yıktı” (Targum, bkz. ayrıca Septuagint)

Ezek 19:7 “dul bırakmayı öğrendi” (Masoretik, Vulgata) ile “kaleleri yıktı” (Targumlar), ile “küstahça durdu” (Septuagint)

Ezek 19:10 “kanında” (Masoretik, Süryanice, Vulgate) ile “bağ” (iki İbranice el yazması ve Septuagint) ile “nar ağacındaki bir çiçek gibi” (bazı Septuagint) ile “senin suretinde” (Targumlar)

Ezek 21:4 “doğru ve kötü” ile “doğru olmayan ve kötü”

Ezek 21:15 “kesime hazır” (Masoretik) ile “kesime hazırlanmış” (Targumlar)

Ezek 22:16 “kirlenmişsin” (Masoretik) ile “kirlenmişim” (birçok el yazması)

Ezek 22:24 “temizlenmiştir” (Masoretik, Süryanice, Vulgata) ile “üzerine yağmur yağmıştır” (Septuaginta)

Ezek 22:25 “peygamberlerinin komplosu” (Masoretik, Vulgate) ile “prenslerinin komplosu” (Septuagint) ve “yazıcılarının komplosu” (Targumlar)

Ezek 22:25 “gazap” ile “soylular”

Ezek 23:21 “çünkü” (Masoretik) ile “okşamak” (Süryanice ve Vulgate) (İbranice’de 1 ünsüz ve 1 sesli harf farkı)

Ezek 23:24 “silahlar” olarak çevrilen kelimenin İbranice karşılığı belirsizdir. Septuagint’ta “kuzeyden” ifadesi yer alır

Ezek 24:11 “boş tencereyi koy” (Masoretik) ile “tencereyi koy” (Septuagint)

Ezek 24:14 “Onlar yargılayacaklar” (Masoretik) ile “Ben yargılayacağım” (Septuagint, Süryanice, Targumlar, Vulgata)

Ezek 26:1 “on birinci yıl” (Masoretik) ile “on ikinci yıl” (Septuagint) arasında fark vardır. Bağlam gelecek zamana ait olduğundan, burada Masoretik metin doğrudur.

Ezek 26:7 Nebuchadrezzar’ın yazımı (bazı Masoretik metinlerdeki orijinal transliterasyon) ile Nebuchadnezzar (diğer Masoretik metinlerdeki batılılaştırılmış Aramice biçim)

Ezek 26:12 “onlar” ile “o” iki kez.

Ezek 26:13 “Ben [Tanrı]” ile “o”

Ezek 26:20 “Güzellik/ihtişam vereceğim” ile “bir yerin olsun / yerini al”

Ezek 27:15 İbranice’de “Dedan” ile Yunanca Septuagint’ta “Rhodes”.

Ezek 27:16 “Aram [Suriye]” (çoğu İbranice) ile “Edom” (bazı İbranice ve Süryanice)

Ezek 27:19 “bir ileri bir geri gidip gelmek” (Masoretik) ile “Uzal’dan” [Uzal adında bir yer olduğunu bilmiyoruz] (Septuagint, Süryanice)

Ezek 28:13 İbranice’de “bağlantı parçaları” anlamına gelen kelimenin anlamı belirsizdir.

Ezek 28:13 Masoretik metin ile Septuagint’ta taşlar için farklı isimler kullanılmıştır.

Ezek 28:16 “onlar doldurdular” (bazı Masoretik metinler) ile “sen doldurdun” (Septuagint, Süryanice)

Ezek 29:7a “omuzlar” (Masoretik, Vulgate) ile “el” (Septuagint, Süryanice)

Ezek 29:7b “ayakta durmak” ile “dengesiz/sarsılmış” (Süryanice, ayrıca bkz. Septuagint ve Vulgate)

Ezek 29:7 “elinizle” (Masoretik) ile “ellerinizle” (Septuagint, Süryanice)

Ezek 30:5 “karışık topluluk / Arabistan” (ünsüzler aynıdır) Masoretik metinde vs. “Arabistan” (Süryanice) vs. “Libyalılar?” (Septuagint)

Ezek 30:18 “çekindi” (Masoretik) ile “kararttı” (birçok İbranice el yazması, BG, Septuagint, Süryanice, Targumlar, Vulgate)

Ezek 31:10 “sen yükseliyordun” ile “o yükseliyordu” (Süryanice)

Ezek 32:1 “on ikinci yıl” (Masoretik) ile “on birinci yıl” (13 İbranice el yazması ve Septuagint)

Ezek 32:9 “yıkımını getirmek” ile “seni esir almak / seni esaret altına almak”

Ezek 32:17 (yok) ile “ilk ayda”

Ezek 33:25-26 Masoretik metinde ve İskenderiye Septuagint’ında bulunur, ancak diğer Septuagint’larda bulunmaz

Ezek 34:16 “Yok edeceğim” (Masoretik) ile “Koruyacağım / gözeteceğim” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Ezek 37:23 “günah işledikleri yerleşim yerleri” (Masoretik) ile “düşmüş oldukları günahlar” (Septuagint, Symmachus). (tek harf farkı: “w” yerine “s”). Burada “günah işledikleri yerleşim yerleri” ifadesi bağlama daha iyi uymaktadır.

Ezek 38:2 “Rosh’un prensi” (Masoretik) ile “Meshech’in baş prensi” (Targumlar, Vulgata, Aquila). Aynı durum Ezek 38:2 ve Ezek 39:1 için de geçerlidir

Ezek 38:12 “senin elin” (Masoretik ve Septuagint’ın bir kopyası) ile “benim elim” (Septuagint’ın geri kalanı)

Ezek 38:13 “tüm genç aslanları” (Masoretik) ile “tüm köyleri” (Septuagint, Theodotion, Süryanice)

Ezek 40:2 “güney” (Masoretik) ile “karşı” (Septuagint) (İbranice’de bir çizgi farkı vardır)

Ezek 40:6 “derin/geniş ve bir eşik bir çubuk/kamış derinliğinde/genişliğinde” ile “derin/geniş”

Ezek 40:8 “evden / bir çubuk” (çoğu İbranice) ile yok (20 İbranice el yazması, Süryanice, Vulgate) (3 kelime)

Ezek 40:8,9 “ölçüldü” ile “yapıldı/oldu”

Ezek 40:14a “ölçüldü” ile “yapıldı/oldu”

Ezek 40:14b “çıkıntılı duvar” (İbranice) ile “portiko” (Septuagint)

Ezek 40:14c “Avlu” olarak çevrilen İbranice kelimenin anlamı belirsizdir. Septuagint bunu “odalar” olarak çevirir.

Ezek 40:30 tüm ayet ile (yok) (birkaç İbranice el yazması ve Septuagint)

Ezek 40:37 “[kapı] pervazları” (İbranice) ile “portiko” (Septuagint)

Ezek 40:38-40 “kapının portikosu” vs. “kapıların portikoları”

Ezek 40:44 “şarkıcılar için oda” (Masoretik) ile “iki oda” (Septuagint)

Ezek 40:44 “doğu” (Masoretik) ile “güney” (Septuagint)

Ezek 40:48 (yok) (Masoretik) ile “on dört arşın ve kapının çıkıntılı duvarları” (Septuagint) (tekrar edilen bilgi)

Ezek 41:22 “iki arşın uzunluğunda” (İbranice) ile “iki arşın kare” (Septuagint)

Ezek 42:4 “bir” (Masoretik) ile “yüz” (Septuagint, Süryanice). Eğer “bir” olsaydı, basamak on arşın genişliğinde ve bir arşın uzunluğunda olurdu! Dolayısıyla burada Septuagint ve Süryanice metinlere güveniyoruz.

Ezek 42:10 “doğu tarafı” (İbranice) ile “güney tarafı” (Septuagint)

Ezek 42:16 “bir” (birçok Masoretik metin) ile “yüz” (birçok İbranice el yazması, Qere okunuşu)

Ezek 42:17, 18, 19 “beş yüz çubuk” (İbranice) ile “beş yüz arşın” (Septuagint)

Ezek 43:3 “geldiğimde” (çoğu İbranice el yazması) ile “o [Tanrı] geldiğinde” (birkaç İbranice el yazması, Theodotion, Vulgate) Bağlamdan yola çıkarak, ikinci varyant olan “o [Tanrı]” olduğundan emin olabiliriz

Ezek 43:7 “yüksek yerlerinde” ile “ölümlerinde” (Bazı İbranice el yazmaları, Theodotion, Targum) (İbranice’de tek harf farkı vardır)

Ezek 43:11 “kurallar ve tüm tasarımı” (çoğu İbranice) ile “tüm tasarımı ve tüm kuralları” (bazı İbranice el yazmaları ve Septuagint)

Ezek 43:26 “ellerini doldurun” (Masoretik) ile “kendilerini” (Septuagint, Süryanice)

Ezek 45:1 “on bin” (Masoretik) ile “yirmi bin” (Septuagint, Süryanice, Vulgate). Masoretik metin burada muhtemelen yanlıştır.

Ezek 45:5 “yirmi oda” (Masoretik, Targumlar, Vulgata) ile “yaşanacak şehir” (Septuagint)

Ezek 47:15 “İsrail. Doğudaki denize kadar ölçeceksin” (Masoretik) ile “İsrail, doğudaki denize ve Tamar’a kadar” (Septuagint ve Süryanice)

Ezek 47:18 “ölçmek” (Masoretik) ile “Tamar’a doğru” (Septuagint, Süryanice)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor's Bible Commentary 6. cilt ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olan Berean Standard Bible (BSB) kaynaklıdır. https://berean.bible/

www.biblequery.org