< Hoşea Kitabı’ndan Kutsal Kitap Sorusu
S: Hoşea kitabının genel hatları nelerdir?
C: İşte Hoşea 1-3’ün genel bir özeti
1-3 Bir alegori olarak Hoşea’nın ailesi
-1-2:1 İsrail’in sadakatsizliği
--1:3-9 Tanrı, kendi halkı olmayanları acımasızca dağıtacaktır
--1:10-2:1 Tanrı, kendi halkını merhametle bir araya toplayacaktır
-2:2-13 Tanrı’nın azarlaması ve yargısı
-2:14-3:5 Tanrı onu geri çekecek ve merhamet gösterecektir
--2:14-2:23 Tanrı İsraillileri geri çeker
--3 Hoşea, karısını kölelikten kurtarır
4-14. bölümler için yorumcular Hoşea kitabını iki farklı şekilde bölümlere ayırırlar: tek azarlama ve çoklu azarlama.
Tek azarlama: İşte örnek bir ana hat
4:1-6:3 İsrail’in sadakatsizliği
6:3-10:15 Tanrı’nın Azarlaması ve Yargısı
11-13 Tanrı’nın merhameti
- 14 Merhamet dolu Tanrı’ya dönüş
Bu yaklaşımın en büyük eksikliği, 5:15-6:3 ve 11:8-11 ayetlerinde Tanrı’nın merhametine, 11:12-13:16 ayetlerinde ise Tanrı’nın yargısına yer verilmiş olmasıdır.
3 Azarlama: İşte bunun bir özeti.
1-3 Bir Alegori Olarak Hoşea’nın Ailesi
1:2-9 Suçlamalar ve Cezalar
1:10-21 Rab, halkını yeniden kuracak
2:2-13 Suçlamalar ve Cezalar
2:14-3:5 Rab’bin ve Hoşea’nın Kurtuluşu
4-6:3 Tanrı’yı Tanımamaktan Kaynaklanan Suçlama
4:1-5:14 Suçlamalar ve Yargılar
4 - Halk aleyhine
5:1-5:14 - Rahiplere Yönelik
5:15-6:3 Geri Dönün, Tanrı Bizi İyileştirsin
6:4-11:11 Tanrı’nın Antlaşmasını İhlal Etme Suçlaması
6:4-11:7 Suçlamalar ve Yargılar
11:8-11:11 Tanrı’nın Merhametli Kurtarışı
11:12-14:9 Rab’be Sadakatsizlik Suçlaması
11:12-13:16 Suçlamalar ve Hükümler
14 Tövbe Edin, Tanrı Sizi Kabul Edecektir
S: Hoşea kitabının ana teması nedir?
C: Süleyman’ın Özdeyişleri ve diğer kitapların yaptığı gibi Tanrı’nın bilgeliğine ya da Obadya, Nahum ve diğer kitapların yaptığı gibi Tanrı’nın yargısına odaklanmak yerine, Hoşea Tanrı’nın güçlü duygularına odaklanır. Tanrı’nın günahı nefret eden, ancak kaybolanları daha da çok seven şiddetli bir tutkusu vardır. Tanrı, İsrail’e kendisiyle olan antlaşma ilişkilerinin mevcut durumunu göstermek için büyük çaba sarf etti ve Hoşea’ya da büyük çaba sarf ettirdi.
S: Hoşea Kitabı’nın ayırt edici özelliklerinden bazıları nelerdir?
C: Hoşea, kuzeydeki halka seslenen kuzeyli bir peygamber hakkında yazılmış tek kitaptır. Hoşea’nın Tanrı için kullandığı bazı ayırt edici isimler arasında “En Yüce”, “Kutsal Olan” bulunur; ayrıca halkın tarihine atıfta bulunur ve altın buzağılardan söz eder. Elbette, güney krallığına gönderilen peygamberlerin altın buzağılardan belirgin bir şekilde söz etmeleri beklenmezdi.
S: Hoşea kitabında bazı ayet numaraları neden bir farkla farklıdır?
C: Masoretik metinde bazı yerlerde ayet numaraları Septuagint’tekinden bir fazla. Ancak farklı ayet numaralandırması anlamı etkilemez.
S: Hoşea 1:1’de, Hoşea kitabı ne zaman yazılmıştır?
C: MÖ 760 ile 720 yılları arasında yazılmıştır. Hoşea’da bahsedilen Kral Yeroboam, 2. Krallar 14:23-29’da ele alınan Yeroboam II olarak bilinir. Bölünmüş kuzey krallığının ilk kralı olan Yeroboam I, halkın Yeruşalim’e gitmek yerine tapınması için Beytel ve Dan’da altın buzağılar yaptırmıştı.
S: Hoşea 1:1’de neden Yahuda’nın dört kralından bahsedilirken İsrail’in sadece bir kralından bahsedilmiştir?
C: Hoşea bunu belirtmez. Bunun nedeni, Yahuda krallarının meşruiyetini İsrail krallarına kıyasla vurgulamak olabilir. Başka bir deyişle, Hoşea, kuzey krallığının tahtını gasp edenlere “kral” unvanını vererek onları yüceltmek istememiştir.
S: Hoşea 1:1-2’de, Levililer 21:5, 13-14’te rahiplerin böyle bir şey yapmaması gerektiği belirtilmesine rağmen, Tanrı neden Hoşea’ya bu tür bir kadınla evlenmesini emretti?
C: Öncelikle, Kutsal Yazılar hiçbir yerde Hoşea’nın bir rahip olduğunu belirtmez. Tanrı’nın Hoşea’dan bunu yapmasını istemesinin özel bir amacı vardı. Hoşea’nın karısı, İsrail’in Tanrı’sına karşı sadakatsizliğinin canlı bir simgesi olacaktı. Başka bir deyişle, İsrail’e bir örnek teşkil etmek içindi.
S: Hoşea 1:1-2’de Gomer, Hoşea ile evlenmeden önce mi, yoksa sonra mı böyle bir kadındı?
C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.
Doğru olmayan cevap: Çeşitli kişilerin önyargıları, bunun sadece bir rüya olduğuna ya da Gomer’in aslında erdemli bir kadın olduğuna ve bunun sadece bir alegori olduğuna inanmalarına yol açmıştır. Ancak Kutsal Yazılar bu hayali eklemeleri desteklememektedir.
Cevap: Hoşea 1:2’de Hoşea’ya zina eden bir kadınla evlenmesi emredildi. Bir yandan bu, kadının daha sonra yapmaya başlayacağı şeylerin bir peygamberlik haberi olabilir. Öte yandan, kadın evlenmeden önce ahlaksız bir kadın da olabilir.
S: Hoşea 1:2-3’te Tanrı, Hoşea’ya zina etmesini mi söylüyor? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)
C: Hayır, Tanrı hiçbir zaman Hoşea’ya zina etmesini söylememiştir ve Hoşea da zina etmemiştir. Aksine, Hoşea eskiden fahişe olan ve daha sonra tekrar fahişeliğe dönen biriyle evlenmiştir.
S: Hoşea 1:2’de, günümüz Hıristiyan erkekleri bir fahişeyi eş olarak almalı mı?
C: Hayır, çünkü inananlar sadece inananlarla evlenmelidir. Ayrıca, bu eşin kocası ve çocukları üzerinde ne tür bir manevi etki yaratacağını bir düşünün.
Ancak, imanlı bir kişi, eskiden ahlaksız yaşam sürmüş, ancak tövbe edip Mesih’e iman etmiş biriyle evlenebilir. Bununla birlikte, bunu yaparken eşin taşıyor olabileceği birçok cinsel yolla bulaşan hastalığa dikkat etmelidir. Bilinmesi gereken bazı hastalıklar arasında klamidya, belsoğukluğu, sifiliz, genital siğiller, herpes, papilloma virüsü ve AIDS sayılabilir.
S: Hoşea 1:4, 6, 9’da Hoşea’nın çocuklarına neden bu kadar tuhaf isimler verilmiştir?
C: Bazı Afrika yerlilerinin çocuklarına, dini batıl inançları nedeniyle “hastalık” gibi tuhaf ve olumsuz isimler verilmiş olsa da, Hoşea bunu ne kültürel geleneklerden ne de kişisel tercihlerinden dolayı yapmamıştır.
Tanrı, İsraillilere bir işaret olması için Hoşea’ya çocuklarına bu tuhaf isimleri vermesini söyledi. Tanrı’nın Hoşea’yı bunu yapmaya zorlamasının “adaletsiz” olduğu düşünülebilir. Tanrı adaletsiz değildir, ancak bu hayatta eşit davranmaz ve Tanrı’nın böyle olma hakkı vardır. Tanrı, İsrailoğullarını Hosea’nın aile hayatından daha değerli gördü. Hosea, Tanrı tarafından bu özel şekilde kullanılmaya itiraz etmedi ve Tanrı, sonunda her şeyi adil ve eşit hale getirecektir.
S: Hoşea 1:4’te Yizreel Vadisi hakkında ne biliyoruz?
C: Yizreel, hem çok verimli bir vadiyi hem de vadinin kenarındaki bir şehri ifade eder. Yizreel kelimesi “Tanrı tarafından saçılmış ya da ekilmiş” anlamına gelir. Ancak bu, Tanrı tarafından ekilen bir lütuf ya da Tanrı tarafından ekilen bir lanet anlamına gelebilir.
1. Krallar 21’de Nabot dindar bir adamdı ve bağını Yizreel’de işletiyordu. Güçlü ve kötü kraliçe İzebel ile zayıf ve kötü kral Ahab, en verimli bağı ele geçirebilmek için Nabot’u haksız yere suçlattılar. Daha sonra Yehu, Yizreel’de Ahab’ın oğlu Yoram’ı öldürdü.
Günümüzde hem bireyler (hem inananlar hem de inanmayanlar) hem de kilise için imtihan dönemleri, yani “Yizreel Vadileri” yaşanmaktadır. Bu imtihanın sonucuna bağlı olarak, hizmet, amaç ve bereketlerin yeni alanları açılabilir ya da açılmayabilir.
S: Hoşea 1:4’te, Yehu Tanrı’ya itaat etmesine rağmen, neden Yizreel’in kanı Yehu’nun evine bulaştı?
C: Tanrı, bir peygamber aracılığıyla Yehu’ya İsrail’in kralı olmasını söyledi ve Yehu da 2. Krallar 9’da bunu gerçekleştirdi. Ancak Tanrı, ona Ahazya’yı öldürmesini söylememiştir (2. Tarihler 22:7-9); 2. Krallar 10:12-14’te bahsedilen Ahazya’nın akrabaları konusunda da Tanrı, Yehu’ya 2. Krallar 10:18-19’da Baal’a hizmet ediyormuş gibi davranarak aldatıcı bir şekilde hareket etmesini ve sonra hepsini öldürmesini emretmemiştir.
Ne yazık ki Yehu, putperestliğe karşı mücadelesinde seçici davrandı. 2. Krallar 10:28-31’de belirtildiği gibi, Beytel ve Dan’daki altın buzağıları ortadan kaldırmadı. Buna ek olarak, Asur siyah obeliski (MÖ 841) üzerindeki bir resim ve yazıt, Yehu’nun III. Şalmaneser’e boyun eğdiğini göstermektedir. Yehu, Tanrı’ya itaat etme konusunda tutarsız olsa da, kendi çıkarları doğrultusunda hareket etme konusunda tutarlıydı.
Tanrı’nın Jehu’yu seçmeden önce tüm bunları bildiğini düşünmek ilginçtir; ancak görünüşe göre Jehu, Jezabel ve Ahab’a kıyasla yine de daha tercih edilebilir bir isimdi.
S: Hoşea 1:8-9’da, üçüncü çocuğun isminin önemi nedir?
C: Çocukların üç ismi sırasıyla “Tanrı dağıtacak”, “merhamet yok” ve “benim halkım değil” anlamına gelir. Üçüncü ismin seçilmesinin nedenlerinden biri, Hoşea’nın o çocuğun gerçekten kendisinden olup olmadığından emin olmaması olabilir.
S: Hoşea 2:1-7’de Hoşea neden karısına yalvarıyordu?
C: Cevap Hoşea 3:1-3’te ima edilmektedir; Hoşea, karısına kendisini terk etmemesi ve fahişeliğe dönmemesi için yalvarıyordu.
Karısının neden o günahkar yaşam tarzına dönmek istediğinin tüm nedenlerini bilmiyoruz. Belki de zevk içindi. Belki de Hoşea’nın günlük hayatında yeterince heyecan verici olmadığını düşündüğü içindi. Belki de bir peygamberin fazla para kazanmadığını düşündüğü için, istediği lüks eşyaları alamadığını düşünüyordu. Belki de bunların hepsinin birleşimiydi. Ama sonuçta, bulunduğu yerden memnun değildi. Çimlerin daha yeşil göründüğü başka yerler her zaman vardır. Erma Bombeck’in dediği gibi, “Çimler her zaman fosseptik çukurunun üzerinde daha yeşildir.”
S: Hoşea 2:2, 5-13’te Gomer bunu hak etmemiş miydi?
C: Teknik olarak Gomer hak etmemiş değildi. Aksine, o – Hoşea’nın boşanmasını ve küçümsemesini – fazlasıyla hak etmişti. Bir eş olarak onurunu bir kenara attı ve onu utançla takas etti. Pek çok insan Tanrı’yı reddetmiştir ve sadece hak etmemekle kalmayıp, aksine Tanrı’nın gazabını hak etmektedir. Ancak Gomer geri döndüğünde Hoşea’nın onu kabul ettiği gibi, Tanrı da tövbe edip O’na gelen isyankârları kabul eder.
S: Hoşea 2:3f-5’te susuzluk, ekinler ve sevgililer arasındaki ilişki nedir?
C: Baal’ın gök gürültüsü ve yağmur tanrısı olduğu, dolayısıyla verimli mahsullerin, dolayısıyla da verimli hayvanların ve insanların tanrısı olduğu varsayılırdı. Tanrı onlara bu nimetleri verdi, ancak onlar Baal’a yöneldiler. Tanrı, kendisinin verdiği refah sayesinde elde ettikleri gümüş ve altını Baal’a vermelerinden dolayı öfkelendi. Bu yüzden Tanrı, bu nimetleri onlardan geri alacaktı.
S: Hoşea 2:13’te “Baalim günleri” nedir?
C: Bu, belirli bir bayram değildi. Aslında “Baalim” kelimesi, Baal’ın çoğuludur ve bu, İsraillilerin Kenan, Fenike ve Ugarit dinlerinin putperest Baal’larına taptıkları bayram kutlamalarının yapıldığı günleri ifade eder.
S: Hoşea 2:15’te, Akhor vadisindeki “umut kapısı”nın önemi nedir?
C: Akhor, Yeşu 7:26’da Achan’ın taşlanarak öldürüldüğü, Eriha ile Ai arasındaki vadiydi. Günahın yargılandığı bu yer, bir umut kapısı haline gelecekti.
S: Hoşea 2:16’da, neden Tanrı’ya “Baali” yerine “Ishi” demeliler?
C: “Ishi” kelimesi “kocam” anlamına gelirken, “Baali” ise “efendim/Rabbim” anlamına gelir. “Efendim/Rabbim” anlamına gelen “Baal”, Kenanlı putlar için yaygın bir unvandı.
S: Hoşea 2:17’de, Tanrı neden onların putların adını bile hatırlamamalarını istedi?
C: Muhtemelen putlara tapınmayla ilgili bilgiler ve ayrıntılar hatırlanmasın ve böylece sonraki nesiller için bir ayartma kaynağı olmasın diye.
Bir yan not olarak, Gideon bir putun adıyla yeniden adlandırılmamıştır. Aksine, onun yeni lakabı olan Yerubaal, Baal’ın onunla mücadele edeceği anlamına gelir ve bu, Baal’a bir saygı göstergesi değildi.
S: Hoşea 2:17’de, günümüz Hıristiyanları nesnelere putların adını vermeli mi?
C: Hayır. 1 Korintliler 8:4, bir putun aslında hiçbir şey olmadığını (sadece bir yalan olduğunu) gösterse de, iki nedenden ötürü nesnelere putların adını vermemeliyiz.
İnsanların hâlâ taptığı putlar söz konusu olduğunda: bu, kötü dini uygulamayı meşrulaştırma eğilimi yaratabilir.
Tüm putlar için: Putperestliği hafife alıyormuş gibi bir izlenim vermek istemeyiz.
Bugün bir ürün için yeni bir isim uydurmanız gerekirse, onu pagan bir putun adıyla adlandırmak ister miydiniz? – Umarım istemezsiniz.
S: Hoşea 2:23’te, Tanrı daha önce onlara merhamet göstermemişken neden bu sefer merhamet gösterdi?
C: Eğer Tanrı’nın günaha olan nefretini anlasaydık ve kötü İsraillilerin Tanrı’dan ne kadar uzaklaştıklarını görseydik, mantıklı bir şekilde (ama yanlış olarak) Tanrı’nın onlara bir daha fırsat vermeyeceğini varsayabilirdik. Ancak, Tanrı’nın onlara olan sevgisi o kadar büyüktü ki durum böyle olmadı. Ne kadar kötü olsalar da, tövbe edip O’na geri dönseler, Tanrı yine de onları bağışlayacak ve geri kabul edecektir.
S: Hoşea 3:4 ne zaman yerine gelecektir?
C: İki şekilde gerçekleşmiştir.
1. Sürgün döneminde tapınak yoktu, dolayısıyla kurban da sunulmuyordu. İsraillilerin ne kralı ne prensi ne de rahiplik efodu vardı. Sürgünden itibaren, Yahudi kalıntısı, sürgünden önceki gibi putperestlikten muzdarip olmamıştır.
2. M.S. 70’de tapınağın yıkılmasından bu yana Yahudiler yine kurban sunmamaktadır. Onların da kralı, prensi ya da rahiplik efodu yoktur. Ayrıca genel olarak putperestlik de uygulamamaktadırlar.
S: Hoşea 3:5’te, nasıl olacak da Kral Davut’a geri dönecekler?
C: Elbette herkes, Davut’un iki nesil önce öldüğünü biliyordu. Hoşea, onların geçmişte Davut’a olan itaatlerini, gelecekte Davut’un vaat edilen soyuna gösterecekleri itaatle karşılaştırmaktadır; bugün biz bu soyun Mesih olduğunu biliyoruz.
S: Hoşea 3:5’te, bir kuzeylinin Kral Davut’tan bahsetmesi tuhaf değil mi?
C: Bu dindar peygamberin bunu söylemesi hiç de tuhaf değildir. Kuzeyli halkın genel olarak güneye karşı isyan halinde olduğu doğrudur, ancak bu kuzeyli peygamber Tanrı’ya itaatkârdı ve birleşik krallık döneminde Tanrı’nın Kral Davut’a verdiği vaadi anlıyordu.
S: Hoşea 4:1-3’te, ülkede neden Tanrı hakkında hiçbir bilgi yoktu?
C: Burada iki nokta vardır.
1. Tanrı’nın halkı arasında Tanrı’ya dair genel bir kabul yoktu.
2. Ebeveynler ve Levililer halka gerçek Tanrı hakkında öğretmedikleri için, gerçek Tanrı hakkında çok az bilgi vardı. Nitekim, Yeroboam’ın döneminde rahiplerin ve Levililerin çoğu kuzey krallığını terk edip Yahuda’ya yerleşmişti.
S: Hoşea 4:2’de “kan kanı bulur” ne anlama gelir?
C: NIV bu ifadeyi “kan dökülmesi kan dökülmesini takip eder” şeklinde çevirir. Buradaki düşünce, o kadar çok cinayet işlendi ki, kanın daha önce öldürülen kurbanların kurumuş kanının üzerine düştüğüdür.
S: Hoşea 4:6, 14’te, Romalılar 4:15, Romalılar 5:12 ve 2. Petrus 2:21’de Tanrı’nın insanları bildiklerine göre yargıladığı belirtilmişken, neden insanlar bilgi eksikliğinden yok oluyor?
C: Romalılar ve 2. Petrus’taki bu ayetler, Tanrı’nın bir kişiyi masum bir bilgisizlik içinde yapılanlardan sorumlu tutmadığını gösterir. İnsanlar, öğrenme fırsatı bulamadıkları takdirde bilemezler.
Ancak her cehalet mutlaka masum değildir. İnsanlar bazen kendilerine sunulanlardan öğrenmeyi reddettikleri için Tanrı hakkında bilgi sahibi olmazlar. Kasıtlı cehalet de vardır, kayıtsız cehalet de.
S: Hoşea 4:7’de, insanlar nasıl olur da yüceliğini utanç verici bir şeyle takas edebilirler?
C: Romalılar 1:21-32, günahkâr insanların Tanrı’yı, O’nun gerçeğini ve O’nun doğruluğunu putlarla, putlarının yalanlarıyla ve ahlaksızlıklarıyla nasıl “değiştirdiklerini” gösterir.
S: Hoşea 4:8’de, bazılarının “insanların günahlarıyla beslenmeleri” ne anlama gelir?
C: İnsanlar başkalarının günahlarından en az üç şekilde beslenebilirler.
Kâr: Günümüzde tütün, içki ve pornografi endüstrilerinden inanılmaz miktarda para kazanılmaktadır. Kimsenin bu konuda şüpheye düşmemesi için şunu belirtelim: bedenimiz bir tapınaktır ve sigara içmek günahtır; 1 Korintliler 3:16-17’nin de gösterdiği gibi, kimsenin kendi bedenine zarar vermesi Tanrı’nın isteği değildir.
Meşrulaştırma: Başkaları günah işlediğinde, insanlar hem kendi gözlerinde hem de başkalarının gözünde kendi günahlarını haklı çıkarmaya çalışabilirler. En azından başkaları kadar kötü olmadıkları için kendi günahlarının daha az ciddi olduğunu düşünürler.
Başkasının yerine duyulan heyecan: Bazıları dedikodu yapmaktan ve başkalarının maceralarını dinlemekten zevk alır; nitekim, piyasada satılan birçok aşk romanında bu günah gizlidir.
S: Hoşea 4:14’te, Tanrı neden buradaki ahlaksız kadınları cezalandırmayacak?
C: Tanrı, ahlaksız kadınları, onlarla ahlaksızlık yapan erkeklerden daha fazla cezalandırmayacaktır. Ancak bu ayetin son kısmına göre, her ikisi de (sadece disiplin cezası almakla kalmayıp) mahvolacaktır.
S: Hoşea 4:16’da, bazı insanları inatçı kılan ve diğerlerinden daha inatçı yapan şey nedir?
C: Yanlış bir şeye sıkı sıkıya bağlı olmalarının birbiriyle örtüşen üç nedeni olabilir.
a) İnançlarını değiştirmek kendilerini gerçekten kötü hissettirir; belki de şimdiye kadar yaptıklarının tamamen yanlış olduğunu fark ederler.
b) Bir yalana tamamen inanıyorlar ve bunun bir yalan olduğunu fark edene kadar, yeni fikrin nasıl doğru olabileceğini göremezler.
c) Gerçekler ne olursa olsun, başka bir şeye inanmaya karar vermişlerdir. Bazen bu sadece içsel bir karardır, ancak bazen de değişirlerse ailelerinin kendilerinden ayrılabileceğini ya da zulüm görebileceklerini veya öldürülebileceklerini bilirler. Bu nedenle (mantıksız bir şekilde) yeni düşüncenin yanlış olması gerekir. Ferisiler, prestijlerini kaybedebileceklerini gördükleri için İsa’ya inanamadılar. İsa’ya inanan herhangi bir kişi sinagogdan kovulabilirdi. Dolayısıyla İsa’nın zamanında bile, birçok kişi için İsa’ya inanmak zorlu bir mücadeleydi.
S: Hoşea 4:18’de İsrailoğullarının ahlaksızlığı ekşi içecekle nasıl benzerlik gösterir?
C: İçecekler genellikle tadı hoştur, ferahlatıcıdır ve sağlıklıdır. Ekşi ya da bozulmuş içecek ise tadı hoştur, iyi bir içecek arzusunu daha da artırır ve içildikten sonra uzun süre mide ağrısına neden olarak sağlığa zararlıdır.
S: Hoşea 5:6’da, neden bazıları Tanrı’yı arayacak ama O’nu bulamayacak?
C: Yeremya 29:13, Tanrı’yı arayanların O’nu bulacağını vaat eder, ancak bunu ancak tüm yürekleriyle aradıkları zaman yapabilirler. İsa, Matta 7:8’de Tanrı’ya içtenlikle hizmet etmeyi arayan herkesin O’nu bulacağını öğretmiştir. Ancak bu insanlar, koruma için Tanrı’yı aradılar; Tanrı’ya hizmet etmeyi içtenlikle aramıyorlardı. Onlarda ikiyüzlü bir ritüelcilik vardır, ancak gerçek bir antlaşma sadakati yoktur. Çevresindeki ayetler olan Hoşea 5:4-5,7, sorunlarını sıralamaktadır.
Hoşea 5:4 – Hâlâ kalplerinde bulunan eylemleri (yani tövbe etmemiş olmaları), Tanrı’ya dönmelerine engel olmaktadır. Günümüzde bazı insanlar, bir şeyleri yapmayı bırakmaları gerektiğini bildikleri için Tanrı’ya gelmemektedir.
Hoşea 5:5 - Tanrı’yı ararken kibirli davranıyorlar. Aşırı kibirlerinin yanı sıra, pek çok kişi Tanrı’nın şartlarına göre değil, kendi şartlarına göre Tanrı’ya gelmek istiyor.
Hoşea 5:7 - Tanrı’ya sadık değiller. Kutsal Kitap’taki dini bayramları kutlasalar da, Tanrı’nın halkı Tanrı’nın kanununa aykırı evlilikler yapıyordu ve Tanrı’yı tanımayan çocukları vardı.
S: Hoşea 5:13 ve Hoşea 10:6’da Kral Jareb kimdir?
C: İbranice “melek Yareb” ifadesi, Masoretik metindeki sesli harf işaretlerine göre bir özel isim ya da “büyük kral” anlamına gelebilir. Jareb, İsraillilerin bir Asur kralına taktıkları takma ad olabilir. Yareb, İbranice “çabalamak/savaşmak” anlamına gelen kelimeyle ilgilidir. Dolayısıyla, “savaşan kral” ya da “savaşçı kral” anlamına gelebilir.
S: Hoşea 6:1’de, bir tövbenin yüzeysel ve geçici olmasını sağlayan şey nedir; buna karşılık gerçek ve kalıcı olmasını sağlayan şey nedir?
C: Hapishanedeki en azılı suçlu bile tövbe eder – yani, yakalandığı için tövbe eder. Her tür tövbe, geçmişin sonuçları için üzülmeyi ve gelecekteki sonuçlardan korkmayı içerebilir, ancak yüzeysel tövbe bununla sınırlı kalır.
Gerçek tövbe, “Keşke zamanda geriye dönüp bunu yapmasaydım” şeklinde içten bir duygudur. Mümkün olduğunda telafi etmektir; örneğin, bir şey çaldıktan sonra tövbe ederseniz, onu geri verirsiniz, belki biraz fazlasıyla birlikte. Bu, bir daha asla bunu yapmak istemediğinize dair kendinize verdiğiniz bir yemindir. Sadece eylemlerinizi düzeltmekle kalmayıp, artık o tür bir insan olmamak için değişmek istemeyi de içerir. Son olarak, kendinizi affetmek, o günahı sonsuza dek geride bırakmak ve yolunuza devam etmektir.
Nicea’dan Efes kilise dönemlerine kadar, eskiden ahlaksız bir hayat süren ve Hıristiyan olan bir adam vardı. Eskiden hizmetinden yararlandığı bir fahişeyi gördü ve onu görmezden geldi. Kadın onun peşinden gitti, adını seslendi ve “Ben hâlâ aynıyım” dedi. Adam, “Evet, ama ben artık aynı kişi değilim” diye cevap verdi.
Rab’bin lütfunu hatırlayın.
S: Hoşea 6:1’de, başkalarını Tanrı’ya dönmeye nasıl teşvik edersiniz?
C: Onları kendisine çekebilecek olan yalnızca Tanrı olsa da ve Tanrı’yı takip etme kararını siz değil onlar vermek zorunda olsa da, onları Tanrı’ya dönmeye teşvik etmek için verebileceğiniz tavsiyeler vardır. Söyleyebileceğiniz şeyleri gruplandırmanın bir yolu (ama tek yolu değil), geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek üzerinden yapmaktır.
Geçmiş: O günahkâr yola girmeden önce durumun nasıl olduğunu hatırlamalarına yardım edin. Suçluluk, depresyon ve stresin olmadığı zamanları. Kendiniz hakkında nasıl hissettiğinizi hatırlayın.
Şimdiki zaman: Bir noktada, işlerin onlar için nasıl gittiğini sorabilirsiniz. Tanrı, onların eylemlerine baktığında ne gördüğünü düşünüyorlar? Tanrı, melekler, şeytanlar ve belki de cennetteki insanlar yaptıklarınızı (herkesin görebileceği şekilde) görebildiğine göre, bu şeyleri yapmak istediğinizden emin misiniz?
Gelecek: Sonunda, Tanrı’nın huzuruna çıkıp eylemlerinizi ve bunları neden yaptığınızı nasıl açıklayacaksınız? İsa’nın huzurunda utanacak mısınız?
S: Hoşea 6:2’de, iki ve üç günün önemi nedir?
C: İki görüş vardır ve her ikisi de doğru olabilir.
Kısa süreli gazap ve çok yakında gerçekleşecek canlanma: Tanrı’nın gazabının sadece kısa bir süre süreceğini düşünüyorlardı.
İsa’nın çarmıha gerilmesine ve dirilişine bir gönderme: Bu, gelecek nesillerin yaşayacağı bir kavramı zihinlerine yerleştirmek için de olabilir.
S: Hoşea 6:3’te, Rab’bi tanımak neden önemlidir?
C: Öncelikle bunun onlar için neden önemli olabileceğine, ardından bazı inananların Rab’bi tanımakta neden isteksiz olduklarına ve son olarak da bunun önemli olmasının diğer nedenlerine bakalım.
İsyan eden İsrailliler için, Baal tapınmasına olan bağlılıklarını koparmak önemliydi. Krallığın bölünmüş olduğu dönemde kazı yapan arkeologlar, Gerçek Tanrı’ya tapınmayı gösteren çok fazla eser bulamadılar; aksine, pagan tapınmasını gösteren sayısız buluntu ortaya çıkardılar. Aslında durum bir noktada o kadar kötüydü ki, 1. Krallar 19:14’te İlyas, hâlâ Tanrı’ya tapan tek kişinin kendisi olduğunu düşündü. Ancak yanılmıştı; Tanrı, 1. Krallar 19:18’de ona Baal’a diz çökmemiş 7.000 kişi olduğunu bildirdi. Bununla birlikte, İsrail’in bir ila bir buçuk milyonluk nüfusuna kıyasla 7.000 kişi yine de çok fazla sayılmaz.
İkinci bir neden ise, İsraillilerin kendilerini o kadar isyankar bulmuş olmaları ve Tanrı’nın artık onları kabul etmeyeceğini düşünmüş olmalarıdır. Hoşea 6:3b’de de belirtildiği gibi, O’nu tanımak, O’nun kendileri için orada olacağına dair umudu da beraberinde getiriyordu.
Bazı inananlar, Hristiyan olarak etiketlenmek istemedikleri için Tanrı’yı kabul etmekte isteksizdir. Bu etiket, iş fırsatını kaybetmek ya da arkadaşlarını kaybetme olasılığı gibi açık zulümleri beraberinde getirebilir. Ancak Hristiyan olmak birçok açıdan cesaret gerektirir. Ayrıca, acı verse bile sevgi gerektirir. Kişiyi sevmekten çok arkadaşlığı mı sevdiğinize, yoksa o kişiye Mesih’i anlatmak için onu daha çok sevdiğinize karar vermelisiniz.
İkinci bir neden ise, bazı dünyevi Hıristiyanların “iki taraf arasında kalmaya” çalışmak istemeleridir. Günah işleme fırsatı ortaya çıktığında, partiye giden, ahlaki açıdan gevşek insanlar olarak görülmek isteyebilirler; ancak yine de başkalarının gözünde iyi görünmek istedikleri için tam olarak karar vermek istemezler. Oysa Tanrı’yı onurlandıran bir hayat sürmek isteyip istemediklerine karar vermek zorundadırlar. Bunu yapmayan pek çok sahte Hıristiyan vardır ve bunlar cennete gideceklerini düşünerek kendilerini kandırmaktadırlar.
Diğer inananların ise çok farklı bir nedeni vardır. Bazen inananlar, birçok açıdan mükemmel olmaktan uzak olduklarını bildikleri için Hıristiyan olarak tanınmak istemezler; Mesih’in adını lekelemek ya da ikiyüzlü olarak görülmek istemezler. Bu yüzden, “kendilerini geliştirene kadar” inançlarını gizli tutmak isterler. Bir yandan hiçbirimiz asla mükemmel olamayacağız; diğer yandan ise, sizi izleyenlerin sizin bir Hıristiyan olduğunuzu bilmesi, ahlaklı bir yaşam sürmede sebat etmeniz için ikincil bir motivasyon olabilir.
Mesih’i açıkça kabul etmek önemlidir; çünkü Matta 5:13-16’da belirtildiği gibi, dünyaya tuz ve ışık olmalıyız; böylece başkaları iyi işlerinizi görüp gökteki Baba’yı öveceklerdir. Filipililer 2:14-16’da belirtildiği gibi, başkalarına yaşam sözünü sunarken evrende yıldızlar gibi parlamalıyız. Son olarak, 2. Timoteos 2:12’de, sabredersek Mesih ile birlikte hüküm süreceğimiz, ancak Mesih’i inkar edersek O’nun da bizi inkar edeceği söylenir. Ayrıca bkz. Matta 5:32-33.
S: Hoşea 6:4’te, onların sadakatleri/iyilikleri nasıl sabah sisi veya çiy gibiydi?
C: Bu şiirsel ifade çok yerindeydi. Sabahları sis yoğun olabilir, ancak güneşin ısısı altında uzun sürmez.
S: Hoşea 6:5’te peygamberler İsraillileri nasıl ikiye böldüler?
C: Onlar aracılığıyla söylenen Tanrı’nın sözleri İsraillileri kınadı. Tanrı, İsraillileri cezalandırmadan önce neden cezalandırıldıklarını bilmelerini istedi ve peygamberler de onlara bunu anlattı.
S: Hoşea 6:6’da, Hoşea Musa’nın kurban törenlerine karşı mıydı?
C: Hayır. Kişinin kalbi Tanrı’ya hizmet etmeye yönelmiş değilse, dünyadaki tüm kurbanlar bir fayda sağlamaz. Tanrı’ya itaat ve saygı önceliklidir; yakmalık sunular ise, içsel olarak Tanrı’yı kabul etmenin ikincil, dışsal işaretleri olarak düşünülmüştü.
S: Hoşea 7:6’da neden “fırıncıları” deniyor?
C: İbranice Masoretik metinde “onların fırıncısı” derken, Septuagint’ta “Efraim” yazmaktadır. “Onların fırıncıları” ifadesi daha mantıklıdır; zira bir fırıncının ateşi o kadar sıcaktı ki, ateşi beslemeden bütün gece uyuyabilir ve ateşin sönmesinden korkmazdı.
S: Hoşea 7:7’de, tüm yargıçlarını ve krallarını yutmanın günahı neydi?
C: Bunun iki yönü vardır.
Belirli krallar: Kuzey krallığı suikastlar ve isyanlarla damgalanmıştı. Öldürülen bazı krallar için bir sonraki soruya bakınız.
Otoriteye genel bakış: Kralların sayısız şekilde öldürülmesi, otoriteye genel olarak saygı duymamalarının bir belirtisiydi. Dışsal otoriteye saygı duymayan insanlar, genellikle vicdanlarına ve ahlaki otoriteye de saygı duymazlar.
S: Hoşea 7:8’de, kek benzetmesinin anlamı nedir?
C: Onlar “iki yüzlüydü”. Ortalama olarak sorun olmasa da, bir tarafı yanmış, diğer tarafı çiğ kalan bir kek ancak çöpe atılmaya yarar. Halk, putperestlerle karışmıştı. H.A. Ironside’ın dediği gibi, serçelere şarkı söylemeyi öğretmek için bir kanaryayı serçelerin bulunduğu bir kafese koyarsanız, serçeler sadece cıvıldamaya devam eder ve kanaryanın sesini bastırır.
S: Hoşea 7:16’da, kusurlu bir yayın nesi bu kadar kötüdür?
C: Yaylar o dönemin en önemli silahlarından biriydi. Askerler, güvenebilecekleri yayları veya silahları olmadan savaşa çıkmazlar. Ancak güvenebileceklerini düşündükleri yaylarla savaşa çıkıp da bu yayların işe yaramaması, hiç yaylarının olmamasından çok, çok daha kötüdür.
S: Hoşea 8:2’de, insanlar Tanrı’yı tanımadıkları halde nasıl Tanrı’yı tanıdıklarını söylerler?
C: Tanrı’ya inandıklarını iddia ediyorlardı, ama bu sadece bir numaraydı. Aynı zamanda putlara da tapıyorlarsa, Tanrı’ya sadakatlerinden söz edemezlerdi. Hoşea 8:5’te İbranice metinde “Rab, buzağınızı reddetti” yazarken, Septuagint’ta “Buzağınızı atın” yazmaktadır. Bunun bir başka anlamı da “buzağınız kokuyor”dur. Elbette, buzağılarını reddetmiş olsalardı, 1. Krallar 12:28’de Yeroboam I’e kadar uzanan dini miraslarını da reddetmek zorunda kalırlardı.
S: Hoşea 8:4’te, Tanrı’nın iradesi dışında krallar atamanın nesi yanlıştı?
C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.
1. Kuzey ve güney krallıklarının ilk bölünmesi, 1. Krallar 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24 ayetlerinde Tanrı tarafından (isteksizce de olsa) onaylanmıştı.
2. Kuzey krallığındaki kralların taht devri, kan dökülmesiyle işaretlenmişti.
a. Baaşa, Nadab’ı ve Yeroboam’ın tüm ailesini öldürerek kral oldu (1. Krallar 15:27-29).
b. Zimri, Elah’ı öldürerek kral oldu (1. Krallar 16:9-10).
c. Zimri, Omri onu öldürememesi için kendini ateşe atarak can verdi (1. Krallar 16:16-18).
d. Omri’nin yandaşları, kral olmak için Tibni’yi öldürdüler (1. Krallar 16:21-22).
e. Yoram ve İzebel (2. Krallar 9:22-24, 30). Ancak Tanrı bu isyanı onayladı.
f. Yahuda’da Atalya, Yoaş hariç tüm kraliyet ailesini öldürdü (2. Krallar 11:1-2).
g. İsrail’de Şallum, Kral Zekeriya’yı suikastla öldürdü (2. Krallar 15:10).
h. Menahem, Şallum’u öldürdü (2. Krallar 15:13-14).
i. Pekah, Pekahya’yı suikastla öldürdü (2. Krallar 15:23, 25).
S: Hoşea 8:7’de, nasıl “rüzgâr ektiler ve fırtına biçtiler”?
C: Bir günah ektiğinizde, sonuçlarını biçersiniz. Elbette bu sonuçlar, daha da fazla günah işlemek olabilir. Zamanla bu sonuçlar, asıl günahtan daha büyük hale gelebilir. Ayrıca, olgunlaşmış bir tahıl tarlasının üzerinden çok şiddetli bir rüzgâr estiğinde, üstte yetişen iyi mahsulü uçurup, geriye artık değeri kalmayan her şeyi bırakabilir.
S: Hoşea 8:8’de, “zevk vermeyen çömlek” nedir?
C: Bazı çömlekler sanatsaldır ve bazı çömlekler değerli mür veya baharatlar içerir. Ancak bazı çömlekler tuvalet olarak kullanılır; bu, onur kırıcı bir kullanımdır. Bununla birlikte, burada kastedilen, bazı çömleklerin kusurlu ya da o kadar kötü yapılmış olması nedeniyle hiçbir amaçla kullanılamayacak durumda olmaları olabilir. Bazı insanlar, kendi yollarına giderek, hiçbir şeye yarar sağlamayacak bir noktaya gelmişlerdir.
S: Hoşea 8:13 ve Hoşea 9:3’te, neden Mısır’a dönecekler?
C: Tanrı, onların Mısır’a dönmelerini istediğini söylemiyor. Aksine, Tanrı onların o kadar itaatsiz olacaklarını ve bu toprakları terk edip Mısır’a geri döneceklerini önceden bildiriyor. Bu iğrenç ayrıntıları Yeremya 41:46 – 44:30’da okuyabilirsiniz. Her ne kadar fiziksel olarak bir daha Mısır’da esir kalmamış olsalar da, hem yardım almak hem de putlara tapınmak için “kalplerinde Mısır’a dönüyorlardı”. Tanrı insanları esaretten kurtarabilir, ancak onlar geri dönüp tekrar köleliğe dönmeyi seçebilirler.
S: Hoşea 9:7-17’de bahsedilen dini liderler kötü müydü?
C: Hayır. Bunlar, halk tarafından düşmanca muamele gören gerçek peygamberlerdi. Bu dini liderler onlara doğru öğretiyorlardı, ancak halk onları aptal olarak görüyordu.
S: Hoşea 10:1’de, boş bir asma kendine nasıl meyve verebilir?
C: Bu, Tanrı’nın İsrail’i verimli bir asma olarak diktiği Mezmur 80 ile keskin bir tezat oluşturur. Yeremya 2:21 ve Hezekiel 10:10-11, bunun değişeceğini gösterir. Meyvesiz bir asma, kendisine besin sağlar, ancak başkaları için üzüm tohumlarına ya da başka bir asma yetiştirmek için besin sağlamaz. Aynı şekilde, bazı insanlar hayatlarını kendilerine fayda sağlayacak şekilde düzenlerler; başkalarına fayda sağlamazlar ya da Tanrı’ya şan vermezler. Son beş yıl içinde, başkalarına hayat ve besin vermeye nasıl çalıştınız?
S: Hoşea 10:3’te, İsrailliler neden gelecekte Rab’be saygı göstermedikleri için bir kralı olmadığını söyleyeceklerdi?
C: 1. Samuel 8’de İsrailliler, Samuel’den Tanrı’dan bir kral istemeyi talep ettiler. Tanrı bundan hoşnut değildi, ancak isteksizce onlara bir kral verdi. Kendi krallarına sahip olmayı bağımsızlıkla özdeşleştiriyorlardı. Hoşea’nın zamanında İsraillilerin bir kralı vardı. Ancak, Babilliler Yahuda’yı ele geçirdiklerinden itibaren, Makabiler dönemine kadar Yahudilerin bir daha asla kralı olmayacaktı. O kısa dönemden sonra, Mesih tekrar gelip her şeye hükmedene kadar bir daha asla başka bir kralları olmayacaktı. Asla, Rab’bi aramayı ihmal edecek kadar kendimizi tatmin etmiş olmayalım (Süleymanın Meselleri 30:8-9’a bakın). Ya da, gözünüzü ödülde tutun ve taviz vermeyin.
S: Hoşea 10:14’te Şalman ve Beyt-Arbel kasabası kimdir?
C: Şalman, MÖ 727’de Asur Kralı Şalmaneser V olabilir, ancak daha büyük olasılıkla Salamanu adlı Moab kralını ifade eder. Salamanu, Hoşea ile aynı dönemde yaşamış ve Tiglat-Pileser III’ün haraç listesinde adı geçmiştir.
Beth-Arbel (Arbel’in Evi), Eusebius’a göre Celile Denizi’nin 18 mil (29 kilometre) güneydoğusundaki Ürdün’deki Arbela kasabası olabilir. Alternatif olarak, Celile Denizi’nin 2 mil (3,2 kilometre) batısındaki günümüz Arbel’i de olabilir (1 Makkabiler 9:2).
S: Hoşea 11:1’de, Tanrı oğlunu Mısır’dan nasıl çağırdı?
C: Adı İsrail olarak değiştirilen Yakup, Mısır’a indi ve orada öldü. Kemikleri Mısır’dan çıkarıldıysa da (Yaratılış 48:29-30; 49:29-50:14), buradaki asıl mesele bu değildir. 430 yıl içinde İsrail, on iki oğlu olan bir adamdan, bir milyondan fazla nüfusa sahip büyük bir ulusa dönüştü. Diğer yerlerde olduğu gibi, Hoşea da “İsrail” adlı adamın hayatını ve İsrail ulusunun hayatını yan yana koyar. Bu yan yana koymanın ikinci bir örneği olarak, Hoşea’nın karısı ve çocukları, İsrail’in Tanrı ile olan ilişkisinin sembolleri olacaktı. Bu aynı zamanda, Matta 2:15’te bu peygamberliğin uygulandığı İsa’nın bir ön tipiydi.
S: Hoşea 11:1-2’de, Tanrı, çocuklarının kendisiyle hiçbir ilgisi olmak istemeyen bir ebeveyne nasıl benziyor?
C: Tanrı, muazzam mucizelerle İsrailoğullarını Mısır’dan çıkardı. Oysa onlar, Tanrı’nın yaptıklarını unuttu ve başka tanrılar peşine düştü. Eğer ebeveyninden yüz çeviren bir çocuğu olan varsa, Tanrı sizin acınızı bilir. Tanrı’nın başına da benzer bir şey geldi ve O, bu kalp kırıklığını anlar.
2. Hoşea 11:4’te, Tanrı bize nasıl “yumuşak bağlar” verir?
C: Bu benzetme, bir öküz sahibinin, öküzün daha rahat yiyebilmesi için boyunduruğun ağzından uzağa bağlamasını anlatır. İpler, sorunları uzak tutar ve iyi şeyleri bize yakın tutar.
S: Hoşea 11:8’de Adma ve Zeboim’dan ne kastedilmektedir?
C: Efrayim’in (Kuzey Krallığı) bu büyük yıkımının ardından, Tanrı bunu ekler. Adma ve Zeboim, Sodom ve Gomora ile birlikte yok edilen önemsiz iki köydü. Tanrı, bunların önemsiz ve sonsuza dek yok olmuş olmalarına rağmen, onları sevdiğini ve kendisine dönenleri koruyacağını söylüyor.
S: Hoşea 12:1’de doğu rüzgârı metaforu ne anlama gelir?
C: Sirocco, doğudan esen kuru ve sıcak bir çöl rüzgârıydı. Bu rüzgârın peşinden koşmak anlamsızdır. Ancak bu rüzgâr sadece yağmur getirmekte işe yaramaz olmakla kalmaz, ekinlerden tohumları savurur ve başka şeyleri de değersiz hale getirirdi. Tanrı, Hoşea 12:2’de Yakup’u, yani Yakup’un yollarına göre cezalandıracaktır. İsrailliler dinlerini değersiz hale getirdikçe, değersiz şeyler geri dönüp onlara musallat olacaktır.
S: Hoşea 12:3’te İsrail, kardeşinin topuğunu nasıl yakaladı?
C: Yakup adıyla anılan ve daha sonra İsrail olarak yeniden adlandırılan adam, Yaratılış 25:26’da bunu yapmıştı. İsrailoğulları ulusu Yakup’tan gelmektedir. Burada, Hoşea kitabının diğer bölümlerinde olduğu gibi, Tanrı bireyin yaşamını ulusun yaşamıyla yan yana koymaktadır.
S: Hoşea 12:7’de, İbranice kelime “tüccar” mı yoksa “Kenanlı” mı anlamına geliyor?
C: Buradaki İbranice kelime Kena'an’dır. Kelimenin tam anlamıyla “Kenanlı” anlamına gelir, ancak aynı zamanda dürüst olmayan bir tüccara yönelik aşağılayıcı bir terim olarak da kullanılırdı. Septuagint bu kelimeyi “Chanaan” (Kenan) olarak çevirmiştir.
Ancak Hoşea 12’nin bağlamı açıkça Kenanlılardan değil, tüccarlardan bahsediyor. Bu, çeviride karşılaşılan zorluklardan birini göstermektedir. Kelimenin kelime anlamı tek ve açıktır, ancak genellikle ikincil bir anlamla kullanılır; burada bağlam açıkça ikincil anlamı işaret etmektedir.
S: Hoşea 12:11’de, Gilgal’da boğaları kurban etmenin nesi yanlış?
C: Bu, Tanrı’ya tamamen itaatsizlik eden ciddi bir dini uygulamaydı. Kurbanlar yalnızca Kudüs’te sunulmalıydı, kuzey krallığındaki bir şehirde değil. Tanrı’yı hoşnut etmeyen dini uygulamalar vardır. Başka bir deyişle, bu uygulamaları yapmak yerine hiçbir şey yapmamak daha iyidir. Benzer şekilde, zehirli bir maneviyat da vardır; bu durumda, Tanrı’dan gelmeyen şeylere yönelik maneviyattanse hiç maneviyat olmaması daha iyidir.
S: Hoşea 12:12’de, İsrail’in bir karı için hizmet etmesi ne anlama gelir?
C: Adı İsrail olarak değiştirilen ata Yakup, eşleri Lea ve Rahel için Laman’a yedişer yıl hizmet etmişti. Hoşea Kitabı’nda olduğu gibi Kutsal Kitap’ın diğer bölümlerinde de, halkın tarihi ile bireysel tarih sıklıkla yan yana getirilmektedir.
S: Hoşea 13:1-2’de, bir zamanlar güçlü olan bir ulusun, halkın veya örgütün nasıl çöküp ortadan kalktığına dair bazı örnekler nelerdir?
C: Ninova, Ortadoğu’nun en eski şehirlerinden biriydi. Ancak Asur İmparatorluğu’nun çöküşünden sonra hem Ninova hem de Asur yıkıldı ve bir daha asla ayağa kalkamadı. Babil, iktidarı devraldı; ancak Persler yönetimi ele geçirdikten sonra hiçbir zaman bağımsız olamadı. Daha sonraki dönemlerde İtalyan Colonna ailesi, papalar yetiştirdi ve papaları seçti. Ancak 1298’de Papa Boniface VIII, Colonna ailesinin yaşadığı İtalyan kasabası Palestrina’yı, kasaba halkına teslim olurlarsa onları bağışlayacağına dair güvence verdikten sonra ordusuna emrederek tamamen yok ettirdi. Moğol İmparatorluğu’na baktığımızda, ne kadar büyük olurlarsa, düşüşleri de o kadar sert olur diyebiliriz.
S: Hoşea 13:2’de “buzağıları öpmek” ne anlama gelir?
C: Buzağılar Baal tapınışında kullanılıyordu, ancak buradaki asıl mesele bu değildir. Hoşea, Yeroboam döneminde yazmıştır ve Beytel ile Dan’da altın buzağı tapınışını ilk kez başlatan da Yeroboam’dı. Bu önemlidir, çünkü Yeroboam’dan önce de insanlar putperestlik yapıyordu, ancak Yeroboam bu tapınışı kurumsallaştırdı; Yeroboam bunu, Kuzey Krallığı’nda yaşayan halkın artık Yeruşalim’e gitmemesi için yaptı. Bununla ilgili bilgiyi 1. Krallar 12:25-33’te bulabilirsiniz.
S: Hoşea 13:11’de, Tanrı öfkesiyle onlara nasıl bir kral verdi ve neden? Bunun bizim için ne gibi bir anlamı var?
C: 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21’de halk bir kral istedi ve Tanrı, Samuel aracılığıyla onlara, tarlalarının en verimli kısımlarını alacak ve oğullarını ve kızlarını hizmetçi yapacak bir kralı aslında istemeyeceklerini söyledi. Ancak onlar, çevrelerindeki diğer uluslar gibi olmakta ısrar ettiler, bu yüzden Tanrı isteksizce onlara bir kral verdi. Bazen bir şey isteyebiliriz ve Tanrı hayır der ve kapıyı kapatır. Ama yine de ısrar edebilir ve Tanrı’nın kapattığı bir kapıyı zorla açmaya çalışabiliriz; o zaman Tanrı arkasını dönüp tutumumuza bakabilir ve sonunda pişman olacağımız halde istediğimizi bize verebilir.
S: Hoşea 13:14’te, bu ayet öbür dünyaya inancın açık bir göstergesi midir?
C: Evet. İbrani dilbilimci Walter Kaiser’in *Hard Sayings of the Bible* (s. 325) adlı eserine göre, “Bu ayetin ilk kısmında soru kipi belirtisi yoktur; bu nedenle ben bunu Eski Ahit’teki en güzel müjde vaatlerinden biri olarak anlıyorum.” Aynı İbranice kelime, Hoşea 13:10’da “nerede” olarak çevrilmiştir. 326. sayfada şöyle der: “Tanrı onları mezarın gücünden kurtarabilir ve kurtaracaktır. Ölüm en kötüsünü yaptıktan sonra bile onları kurtarabilir.” Pavlus da 1. Korintliler 15:55’te Hoşea 13:14’ten alıntı yapar.
S: Hoşea 14:1-2’de, bir zamanlar güçlü olan ancak çöküşün eşiğinde bulunan bir ulus, halk ya da örgüt, geri dönüp yeniden canlanabilir mi? Eğer öyleyse, nasıl?
C: Evet, siyasi açıdan bu durum, Hakimler Kitabı’nda halkın Tanrı’ya geri döndüğü zaman gerçekleşmiştir. Bunun daha da büyük bir örneği, Yahuda Krallığı’nın Babilliler tarafından yok edilmesinden 70 yıl sonra geri dönmesidir; geri dönen kalanlar için putperestlik artık bir sorun teşkil etmiyordu. Daha sonraki tarihte, Bizans İmparatorluğu iç çatışmalar nedeniyle birçok kez dağılmanın eşiğine gelmiş, ancak yeniden canlanmıştır.
S: Hoşea 14:3’te, “Asur bizi kurtaramaz, atlara binmeyeceğiz” ifadesinin anlamı nedir?
C: Hoşea’nın başka yerlerde yaptığı gibi, burada da iki düşünce vardır ve bunların birleşimi kasıtlıdır.
Genel olarak, Asurlular bu dönemden yaklaşık bir yüzyıl öncesinden itibaren yükselen bir güçtü. Çok sayıda atları vardı, ancak Asur’un askeri gücü bile İsrail’i kurtaramayacaktı. Aslında Asur, gelip kuzeydeki İsrail krallığını tamamen yok edecek düşman olacaktı.
Özellikle, Asurlular Yeruşalim’e geldiklerinde, 2. Krallar 18:23’te şu teklifi yaptılar: “Gelin, efendim Asur Kralı ile bir anlaşma yapın: Size iki bin at vereceğim – tabii onlara binici bulabilirseniz! Efendimin en önemsiz memurlarından birini bile nasıl geri püskürtebilirsiniz ki…” (NIV).
S: Hoşea 14:9’da, özetle, bilge kişilerin anladığı “Rab’bin yolları” nelerdir?
C: Birkaç noktaya değinecek olursak, Tanrı’nın yolları doğrudur. Tanrı hem sert hem de çok merhametlidir. Tanrı, bir şekilde ya da başka bir şekilde herkesi gözetmektedir.
S: Hoşea Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?
C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1. yüzyıl civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında 4Q78, 4Q79 ve 4Q82 olarak etiketlenmiş üç adet Hoşea kopyası bulunmaktadır. Ayrıca, 4Q166 (=4QpHosa) ve 4Q167 (=4QpHosb) adlı iki Hoşea yorumu da bulunmaktadır. (ibid. s.485)
4Q78 (=4QXIIc) Hoşea 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6 bölümlerini içerir
4Q79 (=4QXIId) Hoşea 1:6-9; 2:1-5'i içerir
4Q82 (=4QXIIg) Hoşea 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10
4Q166, Hoşea 2:8-9,10-14 üzerine bir yorum içermektedir
4Q167, Hoşea 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14 üzerine yorumları muhafaza etmiştir.
Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri Hoşea kitabından şu ayetleri muhafaza etmektedir: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.
Nahal Hever, Engedi yakınlarındaki bir mağaradır ve burada Yunanca yazılmış küçük peygamberler kitabının bir parçası (8 Hev XIIgr) bulunmuştur. Bu metin MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazılmıştır. Roma’ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Bu metin, Yahudiye’de hazırlanmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır.
M.S. 350 civarında yazılmış Hristiyan İncil el yazmaları, Hoşea dahil Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yer aldığı Vaticanus (M.S. 325-250) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Hoşea, hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.
Hoşea, Amos ve Mika, Sinaiticus’ta (M.S. 340-350) yer almamaktadır.
S: Hangi erken dönem yazarlar Hoşea’ya atıfta bulunmuştur?
C: Hoşea’daki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:
Yahudi yazar İskenderiyeli Philo (MÖ 15/20-MS 50), Hoşea 14:9’a atıfta bulunarak, bunu peygamberlerden birinin söylediğini belirtir.
Justin Martyr (yaklaşık M.S. 138-165), Trypho ile Diyalog adlı eserinin 19. bölümünün 204. sayfasında Hosea’yı on iki peygamberden biri olarak zikretmiştir. Ayrıca Trypho ile Diyalog adlı eserinin 103. bölümünün 251. sayfasında Hosea 10:6’dan alıntı yapmıştır.
Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (ima yoluyla) “Eski Ahit”ten bahseder ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. Parça
Antakya'lı Theophilus (M.S. 168-181/188)
Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188)
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220)
Tertullian (M.S. 198-220)
Hipolit (M.S. 222-235/6)
Origen (M.S. 225-254)
Novatian (M.S. 250/254-256/7)
Kartaca'lı Cyprian (M.S. 248-258), 12. İnceleme'nin üçüncü kitabının 47. bölümünde “Hoşea”dan alıntı yapar.
Laktantiyus (M.S. 303 civarı-M.S. 325 civarı)
Nicea'dan sonra (M.S. 325):
İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler, on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.
Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tevrat’ın Beş Kitabı, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya, Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.
Nicea'dan sonra başka yazarlar da vardır.
S: Hoşea Kitabı’nda, Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki bir yorum ne diyor?
C: İşte 4Q167 numaralı yorumda Hoşea 5:13 ayetine ilişkin bir yorum. Çeviri, The Dead Sea Scrolls Study Edition (Ölü Deniz Parşömenleri Çalışma Baskısı) 2. cilt, s. 333’ten alınmıştır.
“[Hoş 5:13 ama o] yaralarını iyileştiremez. [boşluk] Yorum…] […] azgın aslan. Çünkü ben [E]fraim’e karşı bir aslan [ve] [Yahuda Evi’ne karşı] bir aslan yavrusu gibi olacağım. Bu yorum, Efraim’e vurmak için elini uzatacak olan son rahip ile ilgilidir […] onun [eli.] [boşluk] [Gideceğim ve geri döneceğim] [yerime] ta ki onlar suçlarını kabul edip beni arayana kadar; [sıkıntıları] içinde [beni aramak için sabah erkenden kalkacaklar. Yorum:] Tanrı [yüzünü] [o] topraktan [gizleyecek…] […] … ve onlar dinlemediler […].”
Gördüğünüz gibi, bu parşömen üzerinde birçok boşluk bulunmaktadır.
S: Hoşea Kitabı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?
C: Hoşea’nın mevcut İbranice metni, Eski Ahit’in diğer hiçbir kitabından daha fazla aktarım hatası içerir. Septuagint, bunları düzeltmek için özellikle yararlıdır. Hoşea’nın 11. bölümüne odaklanarak, aksi belirtilmedikçe, önce İbranice Masoretik metni, ardından Septuagint’i veriyoruz.
Hoş 2:1 “kardeşler” ile “kardeş”
Hoş 2:1 “kız kardeşler” ile “kız kardeş” (Septuagint, Vulgate)
Hoş 2:6 “senin yolun” ile “onun yolu” (Septuagint, Süryanice)
Hoş 3:2 “bir [ölçü] arpa” ile “bir [ölçü] şarap”
Hoş 4:7 “Onların ihtişamını değiştireceğim” (Masoretik, Septuagint, Vulgate) ile “ihtişamımı değiştirdim” (Süryanice, Targum) ve “ihtişamım” (eski bir yazıcı geleneği)
Hoş 4:19 “kurbanlar” ile “sunaklar” (Septuagint, Süryanice)
Hoş 6:5 “sizin yargınız” ile “benim yargım” (Septuagint, Süryanice)
Hoş 6:7-9 “Ama Adem gibi, antlaşmayı bozdular; orada bana karşı haince davrandılar. Gilead, kan izleriyle kayganlaşmış, kötülük işleyenlerin şehridir. Ve haydut çeteleri bir adamı bekler gibi, rahipler topluluğu Şekem yolunda cinayet işliyor; çünkü kötülük yaptılar.” vs. “Ama onlar antlaşmayı ihlal eden bir adam gibidirler: Orada Gilead şehri beni hor gördü, boş işler yaptı, suyu bulandırdı. Ve senin gücün bir haydutun gücüdür: Rahipler yolu gizlediler, Şekem halkını öldürdüler; çünkü İsrail evinde kötülük işlediler.
Hoş 6:9 “bir topluluktur” vs. “bir araya gelmişlerdir” (Süryanice)
Hoş 7:6 “yaklaştırdı” vs. “ateşledi” (Septuagint, Süryanice)
Hoş 7:6 “Fırıncıları bütün gece uyur” (Green’in çevirisinde ve Cenevre Çalışma İncil’inde, Vulgate’de Masoretik metin) vs. “Fırıncıları bütün gece uyur” vs. “öfkeleri bütün gece uyur” (Süryanice, Targum) vs. “Efraim bütün gece uyur” (Septuagint)
Hoş 7:14 “bir araya toplanırlar” (çoğu İbranice el yazması, Targum) ile “kendilerini keserler” (20 Masoretik metin ve Septuagint) (Baal tapınanlar, Baal adına kendilerini kesme geleneğine sahiptiler.) ile “kendileri hakkında düşündüler” (Vulgate)
Hoş 7:14 “Bana karşı isyan ederler” (Masoretik, Süryanice, Targum) ile [yok] (Septuagint) ile “Benden ayrıldılar” (Vulgate)
Hoş 9:1 “sevinç” vs. “sevinmek”
Hoş 9:12 “onlardan yüzümü çevirdiğimde” (Masoretik) vs. “et ve kanım onlardan olsa da” (Septuagint) vs. “onlardan uzaklaştığımda” (Vulgate, Targum)
Hoş 10:5 “buzağılar” vs. “buzağı” (Septuagint, Süryanice)
Hoş 10:9 “Gibeah” ile “tepe”
Hoş 10:9 “günah” (birçok Masoretik metin, Septuagint, Vulgate) ile “asi davranış” (diğer Masoretik metinler)
Hoş 10:9-10 “Gibeah’ta onları yakalayamadım. İstediğim zaman onları bağlayacağım” ile “onları cezalandırmak için tepede onları yakalayamayacağım”
Hoş 10:10 “kendi sapkınlıkları yüzünden kendilerini bağladıklarında” ile “iki günahları yüzünden azarlandıklarında [disiplin edildiklerinde]” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Hoş 11:1 “İsrail çocukken onu sevdim ve oğlumu Mısır’dan çağırdım” vs. “çünkü İsrail bir çocuktur ve onu sevdim; Mısır’dan çocuklarını çağırdım.”
Hoş 11:2 “Onlar onları çağırdılar” (Vulgata, Yeni Cenevre Çalışma İncil’ine göre Masoretik metin), karşılaştırma: “Ben onları çağırdım” (Masoretik metin, Vulgata) karşılaştırma: “Tıpkı benim onları çağırdığım gibi” (Septuaginta) karşılaştırma: “Onlardan bin kişiye peygamberler gönderdim” (Targum yorumlaması)
Hoş 11:2 “İsrail’i çağırdılar” (İbranice ve Septuagint) ile “İsrail’i ben çağırdım” (bazı Septuagint)
Hoş 11:2 “onlardan ayrıldılar” ile “benden ayrıldılar”
Hoş 11:3 “Ben de Efrayim’e yürümeyi öğrettim; o da onları kollarında taşıdı.” (Masoretik) ile “Yine de Efrayim’in ayaklarını bağladım, onu koluma/kollarımı aldım” (Bazı Masoretik, Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Hoş 11:4 “Onları bir insanın ipleriyle, sevginin bağlarıyla çektim. Onlar için, çenelerindeki boyunduruğu kaldıran biri gibiydim; ve ona nazikçe yiyecek verdim.” vs. “İnsanlar yok edildiğinde, onları sevgimin bağlarıyla çektim: ve onlar için, bir adamın diğerini yanağına vurması gibi olacağım: ve ona saygı göstereceğim, onu ikna edeceğim.”
Hoş 11:5 “Mısır topraklarına geri dönmeyecek” vs. “Efrayim Mısır’da yaşadı”
Hoş 11:6 “Kılıç şehirlerinde dönecek, surlarını yıkacak ve kendi planları yüzünden onları yok edecek” vs. “Şehirlerinde kılıçla galip gelemedi ve elleriyle savaşmayı bıraktı; kendi planlarının meyvesini yiyecekler:”
Hoş 11:7 “Halkım benden uzaklaşmaya kararlıdır ve Yüce Olan’a yakarırlar…” ile “Halkı, yaşadıkları yere sevgiyle bağlanacak; ama Tanrı, onun değerli varlıklarına öfkelenecek…”
Hoş 11:8 “sizi terk edeceğim… kurtaracağım” ile “sizinle ilgileneceğim… koruyacağım”
Hoş 11:9 “geri dön” vs. “terk et”
Hoş 11:10 “Onlar” vs. “Ben”
Hoş 11:10 “Aslan gibi kükreyecek. O kükrediğinde, batıdan gelen oğullar titreyecek.” vs. “Kükreyecek ve suların çocukları hayrete düşecek.”
Hoş 11:11 “onları evlerinde yaşatmak” ile “onları evlerine geri getirmek”
Hoş 11:12 “İsrail evi aldatmayla” ile “İsrail ve Yahuda evi tanrısızlıkla”
Hoş 11:12 “Yahuda hâlâ Tanrı ile birlikte hüküm sürer ve kutsallara sadıktır.” vs. “artık Tanrı onları tanır ve onlar Tanrı’nın kutsal halkı olarak anılacaklar.”
Hoş 13:10 “Kralınız nerede?” (Masoretik) vs. “Kralınız nerede?” (Brenton’a göre Septuagint) vs. “Ben sizin kralınız olacağım” (Septuagint, Süryanice, Targum, Vulgate)
Hoş 13:14 “Ey ölüm, belaların nerede? Ey Şeol, yıkımın nerede?” vs. “Ey ölüm, cezanın nerede? Ey Hades, iğnen nerede?”
Hoş 13:16 “Samiriye ıssız kalacak/yıkılacak” vs. “Samiriye tamamen yok edilecek”
Hoş 14:2 / Hoş 14:3 “dudaklarımızın buzağıları/boğaları [kurbanları]” vs. “dudaklarımızın meyvesi”
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor's Bible Commentary ve NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.
Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible