S: Kutsal Kitabın “yanılmaz” olması ne anlama gelir?
C: Bu, hiçbir hata içermediği anlamına gelmez; doktrin veya uygulamada önemli bir hata olmadığı anlamına gelir. Bir kişi, C.S. Lewis gibi, Kutsal Kitabın yanılmaz olduğuna inanıyor, ancak Kutsal Kitabın hatasız olmadığını yanlış bir şekilde düşünüyorsa, yine de gerçek bir Hıristiyan olabilir.
S: İnsanlar Kutsal Kitap’ın “hatasız” olduğunu söylediklerinde bu ne anlama gelir?
C: Muhafazakar Hıristiyanlar Kutsal Kitabın “hatasız” olduğunu söylediklerinde, orijinal el yazmalarında hata bulunmadığını kastederler. Sonraki kopyalarda ise Tanrı, kopyalayıcıların hatalarına izin vermiştir. Kutsal Kitabın hatasız olduğunu söyleyen herkes, Kutsal Kitabın yanılmaz olduğunu da söyler. Ancak Kutsal Kitabın yanılmaz olduğunu söyleyen herkes, onun hatasız olduğunu söylemez.
Orijinal metnin nasıl hatasız olduğu ve modern metnin, yine de güvenilir olmakla birlikte, yalnızca yanılmaz olduğu konusundaki kolay anlaşılır bir tartışma için bkz. Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties, s. 45-48. Hatasızlık konusunda benzer açıklamalar sunan diğer kitaplar şunlardır: “1001 İncil Sorusuna Cevap” s. 17, “Eleştirmenler Sorduğunda” s. 23-24, “İncil Cevapları Tam Kitabı” s. 13, 25, “İncil Zorlukları Ansiklopedisi” s. 7, 16 ve “İncil’deki Zorluklar” s. 21-22. "General Introduction to the Bible" (s. 43) adlı kitapta, "hatasız orijinal metinler ve hatalı kopyalar" görüşünün John Calvin ve Hippo'lu Augustinus (M.S. 354-430) tarafından da savunulduğu belirtilmektedir.
İşte “Kutsal Kitap’a Genel Giriş” kitabının 444. sayfasından alınan, “Kutsal Kitap Yorumlamasına İlişkin Chicago Bildirisi”nden hatasızlık konusuna dair bazı ayrıntılı ifadeler.
“Madde XIII: Kutsal Yazıların çeşitli bölümlerinin biçimsel ve üslup açısından edebi kategorilerinin bilinmesinin doğru tefsir için gerekli olduğunu ONAYLIYORUZ ve bu nedenle tür eleştirisini Kutsal Kitap çalışmalarının birçok disiplininden biri olarak değerlendiriyoruz.
Tarihsel gerçekliği reddeden tür kategorilerinin, kendilerini olgusal olarak sunan Kutsal Kitap anlatılarına haklı bir şekilde dayatılabileceğini REDDEDİYORUZ.
Madde XV: Kutsal Kitabı, kelimenin tam anlamıyla ya da normal anlamıyla yorumlamanın gerekliliğini ONAYLIYORUZ. Kelimenin tam anlamı, gramer-tarihsel anlamdır, yani yazarın ifade ettiği anlamdır. Kelimenin tam anlamına göre yorumlama, metinde bulunan tüm mecazları ve edebi biçimleri dikkate alacaktır.
Kutsal Yazılara, kelime anlamının desteklemediği bir anlam atfeden herhangi bir yaklaşımın meşruiyetini REDDEDİYORUZ.
Madde XVI: Kutsal Metin’in kanonik metnini ve anlamını belirlerken meşru eleştirel tekniklerin kullanılması gerektiğini ONAYLIYORUZ.
Yazarın ifade ettiği anlamın veya Kutsal Yazılardaki herhangi bir öğretinin doğruluğunu ya da bütünlüğünü sorgulayan herhangi bir Kutsal Kitap eleştirisi yöntemine izin verilmesinin meşruiyetini REDDEDİYORUZ.”
Hatasızlık kavramının 19 maddelik ayrıntılı bir tanımı için, Inerrancy kitabının 493-502. sayfalarında yayınlanan Chicago Kutsal Kitap Hatasızlığı Bildirgesi’ne başvurulabilir. X. madde, yalnızca orijinal el yazmalarının hatasız olduğunu onaylar. XIX. madde, bir kişinin gerçek bir Hıristiyan olabilmesi için hatasızlığa inanması GEREKMEDİĞİNİ onaylar.
S: Eğer “hatasızlık” kavramı, küçük kopyalama hatalarının sızmış olabileceğini ve orijinal el yazmalarının artık mevcut olmadığını kabul ediyorsa, hataların orijinallerde olduğunu söylemek de aynı derecede basit olmaz mı?
C: Muhafazakar Hıristiyanlar, Kutsal Kitabın Tanrı’nın sözü olduğu ve Tanrı’nın sözünün ilk yazıldığı sırada herhangi bir hata yapmadığı yönündeki görüşümüz nedeniyle buna inanmazlar.
S: Spesifik olarak, “hatasızlık” ile “aşırı harfiyecilik” arasındaki fark nedir?
C: Hatasızlık, aşağıdaki nitelemelere izin verir:
Çıkış 8:19; 13:14; 15:8,12,16; Tesniye 7:19; Mezmurlar 91:4; İbraniler 4:13 gibi antropomorfik ifadeler
Sayılar 3:28; 1. Krallar 4:26; 2. Tarihler 18:12; 22:2,5; 36:9 gibi kopyalama hataları
Mısır'dan Çıkış 33:11; Tesniye 32:50 gibi konuşma ifadeleri.
Yuvarlak sayılar gibi yaklaşık değerler
Bir referans çerçevesinden yazma, örneğin Yuhanna'nın Vahiy kitabında duyduklarını ve gördüklerini yazması
Yazım sürecinde Tanrı, insan yazarın üslubunu kullanmıştır.
Kutsal Yazıların ilham kaynağı hakkında daha fazla bilgi için 2 Petrus 1:21'deki tartışmaya bakınız.
S: Kutsal Kitabın hatasızlığı konusunda Katolik Kilisesi’nin resmi tutumu nedir?
C: Birçok Katolik'in çeşitli görüşleri olsa da, işte kilisenin resmi tutumu.
Catholic Apologetics Today şu açıklamayı yapmaktadır:
“Kilise, Kutsal Yazılarda hiçbir hata bulunmadığını her zaman vurgulamıştır. Bu nedenle Pius XII şöyle yazmıştır (Divino afflante Spiritu): ‘Çağımızda, ilhamla ilgili yanlış öğretileri reddetmek amacıyla toplanan [I. Vatikan] Konseyi, bu [Kutsal Yazılar] kitaplarının kilise tarafından “kutsal ve kanonik” olarak kabul edilmesi gerektiğini ilan etmiştir; “sadece hatasız vahiy içerdikleri için değil, aynı zamanda Kutsal Ruh’un ilhamıyla yazıldıkları için, yazarları Tanrı olduğu ve bu nitelikleriyle Kilise’ye aktarıldıkları için.” Ancak daha sonra, bazı Katolik yazarlar, Katolik doktrininin bu ciddi tanımına aykırı olarak… Kutsal Kitabın gerçeğini inanç ve ahlak meseleleriyle sınırlandırmaya cüret ettiklerinde… Ölümsüz anısına sahip Selefiniz XIII. Leo, Providentissimus Deus adlı bir Encyclical’da… bu hataları haklı ve yerinde bir şekilde çürütmüştür.’” (italikler orijinal metinde)
Katolik Kilisesi Kateşizmi (Imprimi Potest) 1994’te şunlar belirtilmektedir.
104 “Kutsal Yazılarda Kilise sürekli olarak besinini ve gücünü bulur; zira Kilise onu insan sözü olarak değil, ‘gerçekte olduğu gibi, Tanrı’nın sözü’ olarak kabul eder.”
107 “İlhamla yazılmış kitaplar gerçeği öğretir. Dolayısıyla, ilham almış yazarlar ya da kutsal yazarların ifade ettikleri her şeyin Kutsal Ruh tarafından ifade edilmiş sayılması gerektiğinden, Kutsal Yazıların, Tanrı’nın kurtuluşumuz uğruna Kutsal Yazılara emanet edilmesini istediği gerçeği sağlam, sadık ve hatasız bir şekilde öğrettiğini kabul etmeliyiz.”
Özetle: Kutsal Yazıların hatasızlığı konusundaki resmi Katolik tutumu, aşağıdaki istisnalar dışında, Kutsal Yazılara ilişkin evanjelik/fundamentalist görüşle aynıdır.
1. Katolik Kilisesi, Katolik Eski Ahit’te yer alan ek kitaplar ve bölümlerden oluşan modern Katolik Apokrifleri kabul eder.
2. Katolik görüş, Kutsal Yazıların orijinal el yazmalarında hatasız olduğu konusunda görünüşte sessiz kalmaktadır; ancak Tanrı’nın, elimizde bulunan bazı el yazmalarında önemsiz kopyalama hatalarına izin verdiğini belirtmektedir.
3. Katolik Kilisesi, özellikle Katolik Kilisesi geleneği ışığında Kutsal Yazıların nasıl yorumlanacağı konusunda farklı görüşlere sahiptir.
S: “Hatasız” terimi ilk ne zaman kullanıldı?
C: Paul D. Feinberg’in Inerrancy (Norman Geisler tarafından düzenlenmiş) kitabının 292. sayfasında yer alan bir makaleye göre, 5. yüzyılın sonu ile 6. yüzyılın başında yaşamış olan Boethius, bu terimi “hatasızlık” anlamında kullanmıştır. Oxford İngilizce Sözlüğü’ne göre, bu terim İngilizce’de ilk kez 1837 yılında “hatadan muaf, hatasız, yanılmaz” anlamında kullanılmıştır. “Inerrancy” terimi de yaklaşık aynı dönemde isim olarak kullanılmaya başlanmıştır.
S: Tanrı’nın bir Baba olduğu (İsa’nın ya da Hıristiyanların Babası) ya da bir Oğlu olduğu konusunda elimizde ne gibi kanıtlar var?
C: Eski Ahit’te, Tanrı’nın bir Baba olduğu kavramı oldukça yaygındı. 2 Samuel 7:14; 1 Tarihler 17:11-14; 22:10; 28:6; Mezmurlar 2:7; Süleyman’ın Özdeyişleri 3:12; Yeşaya 63:16; Yeremya 3:19; 31:9; Hoşea 11:1; Malaki 1:6; 2:10. Süleyman’ın Özdeyişleri 30:4 ve devamı (BSB) şöyle der: “O’nun adı nedir, Oğlu’nun adı nedir—elbette biliyorsunuz!”
Yeni Ahit’in 27 kitabında, 3. Yuhanna hariç her kitapta ya Tanrı’nın Baba olduğu, ya İsa’nın Tanrı’nın Oğlu olduğu ya da bizim Tanrı’nın oğulları olduğumuzdan söz edilir. Örneğin, Matta 6:9’da İsa bize şöyle dua etmemizi öğretti: “Göklerdeki Babamız…”. Vahiy 21:7’de şu değerli vaat yer alır: “Galip gelen her şeye mirasçı olacak; ben onun Tanrısı olacağım, o da benim oğlum olacak.” (BSB)
S: İlk Hıristiyanlar, Tanrı’nın bir Baba olduğu ya da bir Oğlu olduğu konusunda ne duymuş ve ne öğretmişlerdir?
C: Yeni Ahit’in yazılmasından hemen sonra İsa’nın ilk takipçileri de bu konu hakkında yazılar kaleme aldılar. İşte M.S. 200’den önceki dokuz yazardan alıntılar.
Birinci Clement (M.S. 96-98) 23. bölüm (Oğul) 36. bölüm
Barnabas’ın Mektubu (M.S. 70-130 civarı) 5. bölüm (Tanrı’nın Oğlu) 14. bölüm
Polikarp’ın Şehit Edilişi Hakkında (M.S. 169 civarı) 1. cümle, 14. bölüm, vb.
Efeslilere Mektup (M.S. 116'dan önce) 2. bölüm, 3. bölüm
Papias’ın Parçaları (M.S. 155’ten önce) Parça 5 (2 kez)
Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı) 10. bölüm
Şehit Justin’in İlk Savunması, 13. bölüm (oğul), 15. bölüm (2 kez) (M.S. 150)
Athenagoras’ın Hıristiyanlar İçin Savunması (M.S. 177) 10. bölüm (2 kez)
Teofilos’tan Autolycus’a (M.S. 168-181/188) 1. kitap, 4. bölüm, 2. kitap, 22. bölüm (2 kez)
Peki, bu kadar çok Hıristiyan nasıl olur da Tanrı’nın bir Baba olduğuna inanabilirdi? Bunun tek açıklaması şudur: a) bunu İsa’dan öğrendiler, b) bunu İsa’nın havarilerinden öğrendiler, c) bunu Eski Ahit’te açıkça belirtilenlerden öğrendiler, ya da d) yukarıdakilerin hepsi.
Müslümanlar için bir düşünce: Birisi Tanrı’yı bir Baba olarak görebilir mi, ya da Üçlü Birlik’teki İsa’ya Tanrı olarak tapınabilir mi ve yine de cennete gidebilir mi? Elbette Kutsal Kitap buna evet cevabı verir, ancak bu soruyu İslami bir bakış açısıyla ele alalım. İsa’nın zamanından itibaren, İsa’ya Tanrı’nın peygamberi olarak inananlar, O’nun Tanrı olduğuna inanmışlardır. Ya Tanrı, İsa’nın sözlerini takip etmeye çalışan herkesin cehennem ateşine gitmesini istemiştir ya da İsa’ya inanmak isteyen herkesi şeytani bir şekilde yanıltmamıştır. Eğer İsa gerçeği öğrettiyse (Müslümanlar da onun bunu yaptığı konusunda hemfikirdir), o zaman Tanrı’nın, peygamber İsa’nın Tanrı’dan geldiği bilgisinin, Muhammed’in zamanına kadar herkese yalanlar öğretmesine izin verdiğine ya da bunu istediğine inanır mısınız; hem de onları cehenneme gönderecek yalanlar? Böyle kaprisli, şeytani bir tanrıya inanmak zordur, ama yine de insanlar, üzerinde gerçekten düşünmeden, daha tuhaf şeylere bile inanmışlardır.
S: İsa Mesih’i Rabbim ve Kurtarıcım olarak kabul etmeden cennete gidebilir miyim?
C: Hayır, İsa’yı Rabbiniz ve Kurtarıcınız olarak kabul etmeyi reddederseniz cennete giremezsiniz. İşte bu sorunun cevabında dikkate alınması gereken dört nokta.
Adalet: Tanrı iyidir, kutsaldır, adildir ve herkese karşı adil davranır (İbraniler 6:10). Tanrı, insanları sahip oldukları bilgiye göre yargılar (Romalılar 4:15; 5:13). İbrahim, İsa’nın adını bilmiyordu, ancak yine de Tanrı’yı izledi ve yine de İsa aracılığıyla kurtarıldı. (Yuhanna 8:56; İbraniler 9)
Tek Yol: Kendi doğruluğumuzla cennete ulaşamayız; İsa aracılığıyla Tanrı’nın merhametine ve lütfuna ihtiyacımız vardır. İsa, Tanrı’ya giden sadece bir yol değil, Tanrı’ya giden tek ve yegane yoldur. (Yuhanna 14:6; 15:5; Elçilerin İşleri 4:12)
İsa’yı Tanrı’nın Oğlu olarak reddederseniz, cenneti de reddedersiniz: İsa, son derece dindar bir halk olan Yahudi Ferisilere bile, kendisini reddederseniz gerçekten günahlarınız içinde öleceğinizi söyledi. (Yuhanna 8:24)
Tanrı arar: Tanrı kimsenin yok olmasını istemez (2. Petrus 3:9), ancak Yeremya’nın halkı için ağladığı gibi (Yeremya 13:17; 14:17), İsa’nın Kudüs için ağladığı gibi (Luka 19:41-44) ve Petrus’un dinleyicilerine yalvardığı gibi (Elçilerin İşleri 2:40), Tanrı da aynı arzuyla kendi halkını arar.
S: İncil’deki bölümler ve ayetler nereden geldi?
C: Modern bölüm ve ayetler, 1228’de vefat eden Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton tarafından oluşturulmuştur. Bu bölüm ve ayetlerle yayınlanan ilk Yunanca Yeni Ahit, 1551’de Paris’teki bir matbaacı olan Robert Stephens tarafından basılmıştır; Stephens, 1555’te Vulgata’yı da bölüm ve ayetlere ayırarak basmıştır. 1560’da yayınlanan Cenevre İngilizce İncil, bölüm ve ayetlere sahip ilk İncil olmuştur.
S: İslam’a karşı neden bu kadar olumsuz bir tutum sergiliyorsunuz?
C: Müslümanları seviyoruz ve onlar için en iyisini diliyoruz; cennette sonsuza dek sevinç içinde yaşamalarını diliyoruz. İslam’a yönelik eleştirilerimiz, onların yararına yöneliktir. Ancak, İslam’a karşı Müslümanların kendileri kadar olumsuz değiliz. Pakistan’daki bir camide ibadet edenler, sırf Şii oldukları için silahla vurulduğunda, bu olumsuz bir durumdur. Bir cami inşa eden Timur, İsfahan’da yaşayan Müslümanların 70.000 kafatasından bir yığın oluşturduğunda, bu oldukça olumsuz bir durumdur.
Hıristiyanlar, üç açıdan Müslümanlara (ya da başka herhangi birine) karşı olumsuz davranmamalıdır.
1. Muhammed’in bizi lanetlediği gibi biz asla Müslümanları lanetlemiyoruz. Muhammed, hayatının sonunda şöyle demiştir: “Allah, peygamberlerinin mezarlarının üzerine ibadethaneler inşa ettikleri için Yahudileri ve Hıristiyanları lanetlesin.” (Buhari, cilt 1, kitap 8, bölüm 55, no. 427, s. 255). Dikkat edin ki o, samimi Hıristiyanlarla ikiyüzlü Hıristiyanlar arasında ayrım yapmamıştır; hepsini birden lanetlemiştir.
2. “İftira niteliğinde” (= yanlış + olumsuz) hiçbir şey söylemek istemiyoruz. Örneğin, Kur’an-ı Kerim’in 9:30 ayetinde belirtildiği gibi, Yahudilerin Allah’ın oğlu Ezra (‘Uzair)’e taptıkları için kötü oldukları gibi bir şey söylemek istemiyoruz.
3. Buhari’nin 8. cilt, 72. kitap, 91. bölüm, 174. hadis, s. 113’e göre, Muhammed “şiirlerde putperestleri alay konusu edin” demiştir.
Dolayısıyla, en azından modern Müslümanlarla (umarım) bu tür olumsuzlukların Tanrı’nın istediği bir şey olmadığı konusunda hemfikir olabiliriz.
Bize gelince, İsa’nın kaydedilmiş sözlerinin üçte birinden fazlasını ya belirli kişileri azarlamak, ya genel olarak uyarmak ya da yanlışları düzeltmek için harcamıştır. O aynı zamanda cesaret vericiydi, biz de öyleyiz. Sadece “İsa ne yapardı?” diye sormakla kalmamalı, aynı zamanda “İsa bizim ne dememizi isterdi?” diye de sormalıyız. Evet, biz de Yeremya, Vaftizci Yahya, Pavlus ve hatta İsa gibi “uyarıcılar”ız, ancak sizi sevdiğimizi de bilmenizi isteriz. Müslümanlar Hıristiyanlara zarar verse de, biz asla size zarar vermek istemeyiz ve sizin için sadece en iyisini dileriz.
S: Siz Hıristiyanlar neden [iddia edildiği gibi] Müslümanlara saldırıyorsunuz?
C: Müslümanlara değer veriyoruz; onlara saldırmıyoruz. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta var: Boşnaklar, İsa ve köylüler.
Boşnalılar: Sırplar Boşnalı Müslümanları acımasızca katlederken, Amerikalılar (her dinden) buna karşı durdu. Sırplar Amerika’yı kendilerine karşı olarak algılamış olabilir, ancak biz Sırp halkına karşı değildik. Biz ezilenleri korumaktan yanaydık ve bazı (ama hepsi değil) Sırpların işlediği zulümlere karşıydık. Aynı şekilde, onlara gönderdiğimiz yardım sevkiyatlarının da gösterdiği gibi Afganlara karşı hiçbir şeyimiz yok; ancak kendi sivillerimiz saldırıya uğradığında, bunun bir daha yaşanmaması için kendimizi korumaya çalıştık.
İsa, diğer yanağımızı da uzatmamız gerektiğini söyledi ve biz bunu bireyler olarak yapıyoruz. Ancak, devlet düzeyinde Romalılar 13:4, devletin kılıcı boşuna taşımadığını belirtir. Batı kültürü Hristiyan değildir, ancak Hristiyanlık bu kültürü büyük ölçüde etkilemiştir. Batı kültürü her zaman haklı değildir, ancak yanlış olan şeylere karşı durmak bizim görevimizdir. İnsanları öldürmenin yanı sıra başka yanlışlar da vardır. Kadınlara ikinci sınıf vatandaş muamelesi yapmak, onların çalışmasına izin vermemek, tanıklıklarını erkeklerin tanıklığının sadece yarısı kadar kabul etmek ve nadiren evden çıkmalarına izin vermek de bir başka yanlıştır. Bu, Tanrı’nın adıyla yapıldığında O’na alay edilmesidir.
Bugün Endonezya ve Sudan’daki köylüler, sırf Hıristiyan oldukları için Müslümanlar tarafından katledildi. Bana, neden dünyanın dört bir yanındaki pek çok Müslüman’ın bunu yapması gerektiğini düşündüğünü, ancak İslam uygulamalarına yönelik barışçıl ve mantıklı eleştirilerin kendilerine yönelik bir saldırı olduğunu düşündüklerini açıklayabilir misiniz?
S: Hıristiyanlar neden Müslümanlara karşı Haçlı Seferleri düzenlediler?
C: İsa, Barış Prensi’ydi ve farklı bir dine mensup oldukları için kimseyi öldürün demedi. “Hıristiyan” Haçlı Seferleri, İncil’deki Hıristiyanlığın bir parçası değildi. Haçlı Seferleri (ya da Hıristiyan Cihadları), Avrupalıların İslami Cihadlardan öğrendikleri yanlış bir şeydi.
S: Hıristiyanlar nasıl dua eder?
C: İncil’de örnek olarak kullanabileceğimiz birçok dua vardır, ancak İsa, Matta 6:9-13’te öğrencilerine nasıl dua edileceğini özellikle öğretmiştir. Hıristiyanlar duayı Tanrı ile konuşmak olarak görür; bu nedenle ezberlenen Hıristiyan duası çok azdır. Hıristiyan duaları genellikle “İsa’nın adıyla” gibi ifadelerle biter, çünkü Baba’ya dua edebilmemiz İsa’nın kurbanı sayesindedir. (Yuhanna 16:26)
Hıristiyanlar, 1. Selanikliler 5:17; Efesliler 6:18; Filipililer 4:4,6; İbraniler 13:15 ayetlerinde emredildiği ve Romalılar 1:9-10, Koloseliler 1:9 ile 1. Selanikliler 1:2-3; 3:10 ayetlerindeki örneklerde görüldüğü gibi, Tanrı’ya sürekli dua etmelidirler.
Bu, Buhari’nin 2. cilt, 21. kitap, 38. bölüm, 283. hadis, s. 158’e göre namaz kılmanın yasak olduğu belirli zamanların bulunduğu İslam’dan farklıdır. Fıkh us-Sunnah’ın 2. cildinin 11. sayfasında şöyle denmektedir: “Ömer onu gördü ve şöyle dedi: ‘Otur, Kitap Ehli namazlarını ayırt etmedikleri için yok oldular.’ Peygamber şöyle dedi: ‘İyi söyledin, İbn el-Hattab.’”
S: Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki İncil dışı el yazmalarında, “Doğru Öğretmen” Muhammed, İsa, Vaftizci Yahya veya başka birinin kehaneti olabilir mi?
C: Hayır, çünkü el yazmalarının kendilerindeki kanıtlara göre, onların “Doğruluk Öğretmeni” olarak adlandırdıkları kişi, bu el yazmaları yazılmadan önce gelmişti. İşte Florentino Garcia Martinez’in kaleme aldığı The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English (Çevrilmiş Ölü Deniz Parşömenleri: İngilizce Kumran Metinleri) kitabından alınan ilgili bölümler.
“Doğruluk Öğretmeni, sürgünden 390 + 20 yıl sonra geldi. Sürgün MÖ 586’da gerçekleşti; bu da Makabiler dönemine denk gelir ve Mesih’in zamanından çok öncedir.
“Çünkü onlar O’nu terk ederek sadakatsizlik ettiklerinde, [Tanrı] yüzünü İsrail’den ve kutsal yerinden gizledi ve onları kılıcın eline teslim etti. Ancak, en başındaki antlaşmayı hatırladığında, İsrail için bir kalıntı kurtardı ve onları yok oluşa teslim etmedi. Ve gazabının doruk noktasında, onları Babil Kralı Nebukadnezar’ın eline teslim ettikten üç yüz doksan yıl sonra, onlara merhamet gösterdi ve kendi topraklarına sahip olmak ve toprağının bereketiyle zenginleşmek üzere, İsrail’den ve Harun’dan bir filiz çıkardı. Ve onlar günahlarının farkına vardılar ve suçlu insanlar olduklarını anladılar; ancak yirmi yılı aşkın bir süre boyunca körler gibiydiler ve yolu el yordamıyla arayanlar gibiydiler. Ve Tanrı, onların yaptıklarını değerlendirdi; çünkü O’nu samimi bir yürekle aradılar ve onları kendi yüreğinin yolunda yönlendirmek için kendilerine bir Doğruluk Öğretmeni gönderdi.” Genizah’tan (CD-A) alınan Şam Belgesi, sütun 1, satır 3-11, s. 33
Aynı şey, Şam Belgesi’nin 4Q268 (=4QD(c)) numaralı kopyasının 13-17. satırları, s. 48’de ve 4Q266 (=4QD(a)) numaralı parçasının 2. fragmanının 7-14. satırları, s. 49’da da geçmektedir. İki el yazması (A ve B) Kahire’deki bir Yahudi Genizah’ından gelmekte ve M.S. 900’den sonraya tarihlenirken, diğer iki el yazması ise Ölü Deniz Parşömenleri arasında yer almakta ve Mesih’in yaşadığı döneme aittir.
Bu arada, Doğruluk Öğretmeni, Habakkuk Pesher’de (1QpHab) sütun 1, satır 13, s. 198; sütun 2, satır 2, s. 198; sütun 5, satır 10, s. 199; sütun 7, satır 4, s. 200; sütun 8, satır 3, s. 200; 9. sütun, 9-10. satırlar, s. 201; 11. sütun, 5. satır, s. 201'de belirgin bir şekilde bahsedilmektedir.
Ayrıca, Mezmurlar Pesher’i’nin 4Q173 numaralı parçasının 1. bölümünde, s. 206’da “Doğruluk Öğretmeni”nden çok kısaca bahsedilmektedir.
Sonuçlar:
Doğruluk Öğretmeni, Kumran topluluğunun kurucusuydu (s. liii).
Giriş bölümünde ayrıca, itibarını yitirmiş çeşitli teorilerin Doğruluk Öğretmeni’nin İsa, Vaftizci Yahya ya da havari Yakup olduğunu iddia ettiği belirtilmektedir. Metinde şöyle eklenmektedir: “Ancak, tüm bu teorilerin ortak noktası, arkeolojik araştırmaların ulaştığı sonuçları reddetmeleridir; bu sonuçlara göre, tüm el yazmaları M.S. 68’de Khirbet Kumran’ın yıkılmasından önce mağaralara bırakılmış (ve aynı şekilde, yazılmış) olduğu sonucuna varılmaktadır. Her şeyden önce, bu teoriler el yazmalarının paleografik analizinden elde edilen sonuçları reddetmektedir.” (s. xlvii)
Florentino Garcia Martinez, Hollanda’daki Groningen Üniversitesi’nde bulunan Kumran Enstitüsü’nün başkanıdır.
S: İncil’de hangi pasajlar ve kelimeler Aramice’dir?
C: Eski Ahit’te Daniel 2:4b-7:28’de, “Yahudi olmayan uluslar” konusunun ele alındığı bölüm Aramice’dir. Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 Aramice’dir. Yeremya 10:11 Aramice’dir. Yaratılış 31:47’deki Jegar Sahadutha adı Aramice’dir.
Yeni Ahit’te, Matta 27:46a’da İsa’nın Aramice sözleri kaydedilmiştir. Yuhanna 19:13’te, taş döşeli yerin Aramice’de Gabbatha olarak adlandırıldığı belirtilmektedir. Markos 5:41’de İsa, küçük kıza Aramice “Talitha koum” demiştir.
S: Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki Kutsal Kitap dışı el yazmalarında, bir Müslüman’ın iddia ettiği gibi, [sözde] “rahip Mesih” İsa ve [sözde] “kral Mesih” ise Muhammed’e dair bir kehanet olabilir mi?
C: Hayır. Öncelikle, Ölü Deniz Parşömenleri’nde ne “rahip Mesih” ne de “kral Mesih” vardır. Aksine, bazı Ölü Deniz Parşömenleri’nde tek bir Mesih varken, diğerlerinde iki Mesih vardır: Harun’un Mesihi ve İsrail’in Mesihi. Muhammed, İsrail’in hangi kabilesindendi? Muhammed, İsrail’in hiçbir kabilesinden olmadığına göre, onun bu ikisinden biri olabileceği söylenemez.
“Topluluğun Kuralı”nda (1Q) 9. sütun, s. 13-14’te Harun ve İsrail’in iki Mesihinden bahsedilmektedir
Kötülük döneminden Harun’un Mesih’i ortaya çıkana kadar bu kurallara uyulmalıdır. Şam Belgesi CD-A, sütun 12, satır 23, s. 43
Şam Belgesi’nde (CD-A, sütun 9, satır 10-11, s. 45; sütun 19, satır 10-11, s. 46; sütun 20, satır 1, s. 46) Harun ve İsrail’in Mesih’inden (tekil) bahsedilmektedir
Harun ve İsrail'in Mesih'inden (tekil) bahsedilmesi. 4Q266 parça 18, sütun 3, satır 12, s. 56
Ayrıca, Harun’un Mesih’i, Doğruluk Öğretmeni ile aynı kişidir. “Bunun yorumu, Rahip ile ilgilidir; [Doğruluk Öğretmeni,] Tanrı’nın [kendisinin önünde durması için] seçtiği kişidir; çünkü Tanrı, onu [seçilmişlerinin] cemaatini kurması için görevlendirmiştir,” Mezmurlar Pesher 4Q171, sütun 3, satır 13-16, s. 205
Cemaat Kuralı (1Q28a), sütun 2, s. 127, Mesih hakkında pek çok şey söylemektedir. “[Tanrı] onlarla birlikte Mesih’i doğurduğunda” (satır 11; “[Tanrı]” ifadesi Florentino’nun kitabında yer almaktadır). “Sonra, İsrail’in Mesih’i girecek ve önünde [İsrail klanlarının] önderleri, her biri kendi itibarına göre oturacak” (satır 14-15).
Muhammed şarap içti mi? “Ve [onlar] cemaat sofrasında [ya da yeni şarabı içmek için] toplandıklarında, cemaat sofrası hazırlandığında [ve] yeni şarap içilmek üzere [karıştırıldığında], [hiç kimse] rahibin önünde ekmeğin ve [yeni şarabın] ilk ürünlerine elini uzatmamalıdır; zira [o, ekmeğin ve yeni şarabın ilk ürünlerini kutsayan] ve onların önünde ekmeğe doğru elini uzatan kişidir. Daha sonra İsrail’in Mesih’i ekmeğe doğru elini uzatacaktır.” 17-20. satırlar.
Sonuç: Harun’un Mesih’i, Doğruluk Öğretmeni’dir (Mezmurlar Pesher 4Q171 Sütun 3, satır 13-16, s. 205), dolayısıyla bu Mesih değildir. Krallık Mesih’i yoktur, sadece İsrail’in Mesih’i vardır ve Muhammed İsrail’den değildir.
S: Neden bu kadar çok soruya cevap veriyorsunuz?
C: Bu, Kutsal Kitap ile ilgili bir soru olduğu kadar kişisel bir sorudur da, ama yine de cevabı vereyim.
“Delilik”, “yapacak başka işim yok” ve “fazla boş vaktim var” gibi cevapları bir kenara bırakırsak, bunun bir gerekliliği olduğunu gördüm, bu konuda dua ettim ve bu çalışmaya başladım. Bu, 1997 ilkbaharında Forest Glen’de düzenlenen “Hristiyan Yaşamı İnziva Kampı”nda Kutsal Kitap’ın Hatasızlığı konulu bir atölye çalışması verirken kullandığım dört sayfalık bir el broşüründen kaynaklanmaktadır. Bu el broşüründe, Yaratılış Kitabı’yla ilgili tüm önemli soruları yanıtladığımı sanıyordum.
Her neyse, çoğu benden çok daha yetenekli olan pek çok Hıristiyan, Kutsal Kitap sorularını yanıtlayan bir dizi iyi kitap yazmış durumda. Ancak 300, 500 ya da 800 soruyu oldukça iyi yanıtlamış olsalar da, bu kitaplar kapsamlı değildi. Dahası, cevaplar elektronik formatta değildi ve telif hakkı hükümleri, Hıristiyanların cevapları istedikleri gibi kopyalayıp paylaşabilmelerine izin verecek nitelikte değildi. İşte tüm bu sorulara cevapların olmasının neden önemli olduğunu düşündüğüm nedenler.
1 Petrus 3:15 “Ama yüreklerinizde Mesih’i Rab olarak kutsallaştırın. İçinizdeki umudun nedenini soran herkese her zaman bir savunma sunmaya hazır olun. Ancak nazik ve saygılı bir şekilde yanıt verin.” Şüpheci inanmayanlar, Kutsal Kitap’ın yanlış ya da çelişkili olduğunu iddia ederler ve inananların bir yanıt bulabilecekleri bir yere ihtiyaçları vardır.
2 Selanikliler 2:15 “Bu nedenle, kardeşlerim, sağlam durun ve size sözle ya da mektupla öğrettiğimiz geleneklere sıkı sıkıya sarılın.” Hıristiyanların kendileri de doktrinler ve sözler hakkında sorular sorabilir.
Süleymanın Meselleri 30:5 “Tanrı’nın her sözü kusursuzdur; O, kendisine sığınanlara bir kalkan olur.” (BSB). Bir kişi, Kutsal Kitap’ın orijinal el yazmalarında hatalar olduğuna inanırken yine de gerçek bir Hıristiyan olabilir; ancak ben, Kutsal Kitap’ın hatasız olduğunu kabul etmenin önemli olduğuna inanıyorum. Ancak, bir Hıristiyan Kutsal Kitabın hatasız olduğunu iddia ettiğinde, birisinin öne sürebileceği hemen hemen her itiraza cevap verebilmesi gerekir gibi görünüyor. Bu eser de bunu yapmaya çalışmaktadır.
Bu cevaplar her zaman en iyisi olmayabilir; bu nedenle, genellikle daha kapsamlı olan çeşitli Hıristiyan kitaplarındaki cevaplar da listelenmiştir. Buradaki cevabın yeterli olmadığını veya geliştirilebileceğini düşünüyorsanız, önerilerinizi memnuniyetle kabul ederiz.