S: Lev kitabında, bu kitap neden İngilizce'de Leviticus olarak adlandırılıyor?
C: İngilizce adı, Latince'de "Levililerle ilgili" anlamına gelen kelimeden gelmektedir. İbranice adı ise ilk cümleden alınmıştır: "Ve O [Tanrı] çağırdı."
S: Leviticus'ta, bu kitabın bugün Kutsal Kitap'ta yer almasının ana amacı nedir?
C: İsa ve ilk kilise, Levililer kitabını Tanrı’nın sözü olarak kabul ettiğinden, amacını anlasak da anlamasak da bu Tevrat kitabını kutsal metin olarak değer vermemiz gerekir.
Aslında, Leviticus’u inceleyerek kutsallık konusunda öğrenilebilecek o kadar çok ders vardır ki, bu kitaba neredeyse “kutsallık üzerine görsel dersler” adını verebiliriz.
S: Lev'de, bu kitabı anlamanın çeşitli yolları nelerdir?
C: Levililer Kitabı’nı en az beş farklı düzeyde ele alabiliriz.
Bir gizem: Tanrı son derece merhametli ve anlayışlıdır, ancak bazıları, Tanrı’nın lütfunun neden gerekli olduğunu anlamadan, Tanrı’yı yalnızca lütuf olarak görmeye çalışır. Tanrı kutsaldır ve biz kutsallığa sahip olmadan kimse Rab’bi göremez (İbraniler 12:14). Tanrı’nın karakterinin bu temel yönünü ve bizim sahip olduğumuz karakteri anlamadan, Levililer Kitabı neden var olduğuna dair çok az ipucu içeren “kapalı bir kitap” olarak kalacaktır.
Tanrı’yı hoşnut etmek için kurallar: Temel düzeyde, bazıları bu kitapta yalnızca İsrailoğullarının uyması gereken bir dizi tören ve kişisel kural görür. Kitap bundan ibarettir ve Tanrı bu kuralları ciddiye almıştır, ancak aynı zamanda çok daha fazlasını da içerir.
Yaşam için eski bilgelik: İnsanlar Levililer kitabına bakıp, özellikle temizlik için yeterli su bulunmayan sağlıksız bir ortamda sağlıklı kalmak için büyük bir bilgelik görmüşlerdir. Hayvanlar ve insanlar, yedikleri çiğ ette bulunan parazitleri sıklıkla kaparlardı. Genel olarak, ölü hayvanları, böcekleri ve diğer hayvanları yiyen hayvanlar yasaklanmıştı. Mısır hükümdarları bazen kız kardeşleriyle evlenirken, Levililer kitabında yakın aile üyeleriyle evlilik özellikle yasaklanmıştı. Cilt hastalıklarına ilişkin belirli düzenlemeler sadece akıllıca olmakla kalmayıp, yıkanacak suyun az olduğu bir iklimde çok sayıda insanın bir arada yaşadığı durumlarda son derece önemliydi. Ancak diğer kurallar için pratik, dünyevi bir neden göremiyoruz. Belki de böyle bir neden yoktu. Belki de tek neden, halka kendilerinin de ayrılmış ve Tanrı’ya kutsal olmaları gerektiğini hatırlatmaktı. Levililer, bilgece yazılmış bir kitaptır; ancak sağlıklı uygulamalarla ilgili bir kitap olmaktan çok, kutsallığı anlatan bir kitaptır.
Kutsallıkla ilgili genel dersler: Kutsallık, ister Tanrı’nın kutsallığı ister bizim kutsal yaşamımız olsun, kavranması kolay bir kavram değildir; belki de bu yüzden Tanrı bunu açıklamak için koca bir kitaba yer ayırmıştır. Mısır’dan çıkan İsrailoğulları, putlarına diğer çoğu topluluktan daha az saygı duyan bir kültürden gelmişlerdi. Mısırlılar yardım için heykellerine dua ettiklerinde, yardım gelmezse ara sıra heykeli kırbaçlarlardı. Ancak Levililer Kitabı, gerçek Tanrı’nın sıradan yaşamdan “ayrı” olduğunu gösterir. Tanrı’ya sadece kurban sunamazlardı; kurbanları yalnızca belirlenen şekilde sunabilirdi. Doğum, yemek yeme ve dini törenlere gelince, tek bir yol vardı: Tanrı’nın yolu. Levililer 22, bir kişinin bir şeyi sunmak veya kurban etmek için feda etmesine rağmen, bunun yine de kabul edilemez olabileceğini gösteren tam bir bölümdür. Bugün, kendi şartlarımıza tabi olarak, kendi yöntemimizle Tanrı’ya hizmet etmek istediğimizde, kutsallık kavramımız yoksa, kurbanlar sunsak bile çabalarımızın kabul edilmeyebileceğine dikkat etmeliyiz. Her birimiz bireysel olarak kutsal olmaya çağrılıyoruz (1 Petrus 1:15-16) ve kutsal bir halk olmaya çağrılıyoruz (1 Petrus 2:9). Tanrı’nın kutsallığını yansıtan kutsal yaşamlar sürdürdüğümüzde, bizler de kutsallık konusunda birer ders olabiliriz (2 Korintliler 1:12), Tanrı’nın Kutsal Ruhu ile yazılmış Mesih’in mektupları olabiliriz (2 Korintliler 3:3).
Tanrı’ya hizmetimizdeki belirli motivasyonlar ve kalıplar: Kutsal Kitap o kadar çok bilgelik içerir ki, olgun Hıristiyanlar denge konusunda dikkatli olmalıdır: Tanrı’yı tanımak, sevmek ve O’na hizmet etmenin bir yönüne odaklanırken diğer yönleri ihmal ediyor muyuz? Levililer, Tanrı’ya hizmet etmenin birçok farklı yolunu aydınlatır ve gelişmekte olan bir Hıristiyan, bunların hepsini takdir edebilir, onlardan beslenebilir ve Tanrı’yı övmeyi öğrenebilir.
S: Levililer kitabının genel hatları nelerdir?
C: Levililer, Tevrat’ın ortadaki kitabıdır ve beş bölüme ayrılabilir.
I. Tanrı’ya Sunulan Beş Tür Sunak (Lev 1-7)
A. Yakmalık Sunular (‘Olah) – Tam Teslimiyet Taahhüdü (Lev 1:1-17)
1. Genç bir boğa (Lev 1:1-9)
2. Erkek koyun veya keçi (Lev 1:10-13)
3. Güvercin veya kumru (Lev 1:14-17)
B. Tahıl Sunusu (Minchah) – Tanrı’yı Öven Anma Töreni (Lev 2:1-16)
1. Pişmemiş un, yağ ve tütsü (Lev 2:1-3)
2. Yağlı pişmiş un (Lev 2:4-10)
Not: Maya yok, ancak tuz var (Lev 2:11-13)
3. Ezilmiş tahıl, yağ ve tütsünün ilk meyveleri (Lev 2:14-16)
C. Barış/Kardeşlik Sunusu (Zebach Shalamim) – Şükran, adaklar ve gönülden sunular (Lev 3:1-16)
1. Erkek veya dişi inek (Lev 3:1-5)
2. Erkek veya dişi kuzu ya da keçi (Lev 3:6-16)
a. Kuzu (Lev 3:6-11)
b. Keçi (Lev 3:12-16)
Not: Hiçbir zaman yağ veya kan yemeyin (Lev 3:17)
D. Günah Sunusu (Chattat) – İtiraf ve Kefaret (Lev 4:1-5:13)
1. Meshedilmiş bir rahibin günahı: genç boğa (Lev 4:1-12)
2. Topluluğun günahı: genç boğa (Lev 4:13-21)
3. Bir liderin günahı: erkek keçi (Lev 4:22-26)
4. Kasıtsız olarak işlenen bireysel günahlar: dişi keçi veya kuzu (Lev 4:27-35)
5. Sessiz kalma, kirli şeye dokunma, düşüncesiz yeminler: dişi kuzu veya keçi (Lev 5:1-6)
6. Yoksullar için dikkate alınması gerekenler: iki güvercin, kumru veya un (Lev 5:7-13)
E. Suç Kurbanı (‘Asham) – Kutsallığa Karşı İşlenen Günahların Bağışlanması: Koç (Lev 5:14-6:7)
1. Tanrı’nın kutsal şeylerine karşı kasıtsız günahlar (Lev 5:14-16)
2. Tanrı’nın emirlerine karşı işlenen kasıtsız günah (Lev 5:17-19)
3. Komşuyu aldatmak ve +1/5 tazminat (Lev 6:1-7)
II. Rahip Olmak (Lev 8-10)
A. Rahiplerin kutsanması (Lev 8)
1. Kutsama için hazırlık (Lev 8:1-13)
2. Boğa sunusu (Lev 8:14-17)
3. İlk koç kurbanı (Lev 8:18-21)
4. İkinci koç kurbanı (Lev 8:22-30)
5. Yemek ve bekleme (Lev 8:31-36)
B. Rahiplerin görevi (Lev 9)
1. Özel talimatlar (Lev 9:1-4)
2. Halka açık hizmet (Lev 9:5-22)
3. Tanrı’nın hoşnutluğu (Lev 9:23-24)
C. Rahiplerin hataları (Lev 10)
1. Kendi isteğiyle kendi yolunda hizmet etmek (Lev 10:1-3)
2. Başkalarının başarısızlığından sonra yoluna devam etmek (Lev 10:4-15)
3. Kasıtsız hatalara karşı tutum (Lev 10:16-20)
III. Bireyler için Kutsal Yasa (Lev 11-20)
A. Beslenme Kuralları (Lev 11)
1. Kara hayvanları (Lev 11:1-8)
2. Deniz Ürünleri (Lev 11:9-12)
3. Uçan yaratıklar (Lev 11:13-23)
4. Kirli hayvanlar (Lev 11:24-44)
B. Doğum (Lev 12)
C. Deri hastalıkları ve küf (Lev 13-14)
1. Cilt hastalıkları (Lev 13:1-46)
2. Küf (Lev 13:47-59)
3. Cilt hastalığından arınma (Lev 14:1-32)
4. Küften arınma (Lev 14:34-54)
D. Akıntılar (Lev 15)
E. Yom Kippur (Kefaret Günü) (Lev 16)
F. Kan Yemek Yasaktır (Lev 17)
G. Yasadışı Cinsel İlişkiler (Lev 18)
1. Yasadışı cinsel ilişkiler (Lev 18:1-20)
2. Molech'e çocuk kurban edilemez (Lev 18:21)
3. Eşcinsellik yasaktır (Lev 18:22)
4. Hayvanlarla cinsel ilişki yasaktır (Lev 18:23)
5. Çevrenizdeki halklar gibi olmayın (Lev 18:24-30)
H. Başkalarıyla İlgili Yasa Hükümleri (Lev 19)
I. Molek, ruh çağırma ve ahlaksızlık (Lev 20)
1. Molech’e çocuk kurban etmeyin (Lev 20:1-5)
2. Medyum olmayın, kutsal olun (Lev 20:6-8)
3. Anne babaya küfür etmeyin (Lev 20:9)
4. Zina, kayınvalide ve kayınpederle yapılanlar dahil (Lev 20:10-12)
5. Eşcinsellik yasaktır (Lev 20:13)
6. Yasadışı cinsel ilişkiler (Lev 20:14-21)
a. Hayvanlarla cinsel ilişki kurmamak (Lev 20:15-16)
7. Kutsamalar ve lanetler (Lev 20:22-26)
8. Medyumların idam edilmesi (Lev 20:27)
IV. Rahipler için Kutsal Yasa (Lev 21-22)
1. Rahipler ve aileleri (Lev 21)
2. Rahiplerde ve halkta kabul edilemez davranışlar (Lev 22)
V. Kutsallık Toplumsal Bir Niteliktir (Lev 23-27)
A. Rab’be Adanmış Bayramlar ve Kutsal Günler (Lev 23)
1. Şabat (Lev 23:3)
2. Fısıh Bayramı ve mayasız ekmek (Lev 23:4-8)
3. İlk Meyveler Bayramı (Lev 23:9-14)
4. Haftalar Bayramı (Lev 23:15-22)
5. Borazan Bayramı (Lev 23:23-25)
6. Kefaret Günü (Lev 23:26-32)
7. Çardak Bayramı (Lev 23:33-44)
B. Sürekli Kutsallığımız (Lev 24:1-9)
C. Küfür Suçundan Taşlanma (Lev 24:10-23)
D. Özel Şabat ve Jübile Yılları (Lev 25)
1. Şabat yılı (Lev 25:1-7)
2. 50. Yılda Jübile (Lev 25:8-17)
3. Şabat yıllarında kendiliğinden gelen bolluk (Lev 25:18-23)
4. Jübile yıllarında kurtuluş (Lev 25:24-54)
E. Yasanın Sonuçları (Lev 26)
1. İtaatin ödülü (Lev 26:1-13)
2. İtaatsizliğin cezası (Lev 26:14-39)
3. Tövbelerinin kabul edilmesi (Lev 26:40-46)
F. Rab’be adanma ve kurtuluş (Lev 27)
S: Levililer 1'de, yakmalık sunudan bugün ne öğrenebiliriz?
C: Yakmalık sunu tam bir kurbandı: kimse onun hiçbir parçasını yiyemez ya da başka bir şekilde kullanamazdı. Peki, biri Tanrı ile takas yapabilir miydi?
Diyelim ki genç bir boğanın ağırlığı 1.000 pound. Hayvanın her parçası Tanrı’ya hoş kokulu bir sunum olduğu için, birisi boğayı yiyip Tanrı’ya diğer boğaların kuyruklarından 1.000 pound verebilir diye mantık yürütmek mümkün. Ancak Tanrı’nın istediği bu değildi. O, sadece artıkları değil, hayvanın tamamını istiyordu. Günümüzde bazıları, “artıklarıyla” –fazla paralarıyla, geliştirmemiş yetenekleriyle ve yapacak daha iyi bir işleri olmadığında kalan zamanlarıyla– Tanrı’ya hizmet etmekten memnun oluyorlar. Ancak Tanrı’nın istediği bu değil. Tanrı, tam bir adanmışlık istiyor.
Diyelim ki biri Tanrı’yı gerçekten etkilemek istediği için bazı boğaların daha sert kısımlarını yedi ve Tanrı’ya beş boğanın en iyi kısımlarından 1.000 pound sundu. Ancak Tanrı’nın istediği de bu değildi. Beş boğa satın almak için kendinizi ölümüne çalıştırmanızı istemedi, ama bir boğanın tamamını istedi. Aslında, hizmetimizin değeri daha az olduğunu düşündüğümüz, ancak yine de vazgeçmekte en çok tereddüt ettiğimiz kısımlar, Tanrı’nın en değerli gördüğü kısımlar olabilir. Tanrı sadece bir hayvan istedi, ama o hayvanın tamamını istedi. Bugün daha fazla yetenek, beceri ve paraya sahip başka insanlar olabilir; Tanrı, başkalarının sahip olduğu, bizim ise sahip olmadığımız şeyleri O’na adamamızı istemiyor. Ancak Rabbimiz, tüm hayatımızı O’na vermemizi istiyor.
Hıristiyanlar olarak bugün boğa, koyun, keçi veya kuş kurban etmiyoruz. Romalılar 12:1, ölü kurbanlar sunmak yerine bedenlerimizi Tanrı’ya canlı kurbanlar olarak sunmamız gerektiğini söyler. Tanrı ile takas yoktur. Peki, neden bunu yapmak isteyelim ki? Tanrı, lütfuyla bize hem bu dünyada hem de sonsuzlukta o kadar çok şey vermiştir ki, O’na sahip olduğumuz her şeyi vermek, bize vaat ettiklerine kıyasla aslında sonsuz derecede küçüktür.
S: Levililer 1-7’de yer alan tüm bu ayrıntılı sunular, Julius Wellhausen’in iddia ettiği gibi, tapınak ibadetini geliştirmek ve tüm bunları ortaya koymak için yeterli zamanları olduğu için, bu metnin MÖ 5. yüzyılda yazıldığını mı gösterir?
C: Hiç de değil. Wellhausen’in iddiası, insanların bu dönemden önce gelişmiş adak sistemlerine sahip olacak kadar zeki olmadıklarını varsaymaktadır. Ancak MÖ 15. yüzyılda, Ugarit Ras Shamra Tabletleri’nde “ateşle sunulan adak”, “barış adak”, “günah adak”, “suç adak” ve muhtemelen bir “yükseltme adak” gibi terimler geçmektedir. Ayrıca bu tabletlerde bir oğlak yavrusunun annesinin sütü içinde kaynatılmasından da bahsedilmektedir.
S: Levililer 1:3, 5, 10; 5:15; 22:19’da, neden yakmalık sunular için dişi değil de erkek hayvanlar istenmiştir?
C: Kutsal Yazılar sadece Tanrı’nın bunu istediğini belirtir. Levililer 3:1’deki sunular için erkek ya da dişi hayvanlar kabul edilebilirken, Levililer 4:32’de sadece dişi kuzu uygundu. Bir yan not olarak, “kefaret” anlamına gelen “kipper” kelimesi, The Expositor’s Bible Commentary cilt 2, s. 538’e göre Levililer kitabında yaklaşık 50 kez, Eski Ahit’in geri kalanında ise yaklaşık 50 kez daha kullanılmaktadır.
S: Levililer 2:11’de, neden hiçbir sunuda maya veya bal bulunamazdı?
C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez. Ancak, on iki yaşında kimya meraklısı bir çocukken, yanan şekerlerin ne kadar kötü koktuğunu öğrenmiştim ve bal da esasen şekerden oluşur. İncil’de maya genellikle gelenekler ve Ferisilerin öğretileri gibi büyüyen şeyleri temsil eder.
S: Levililer 1:14’te neden sadece erkek kuşlar belirtilmemiştir?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Olası bir neden, birçok yabani kuşun cinsiyetini ayırt etmenin zor olmasıdır.
S: Levililer 1:17 ve Levililer 5:8’de, rahip neden kuşu ikiye bölemiyor?
C: Kutsal Yazılar sadece Tanrı’nın bunu böyle istediğini söyler. Yaratılış 15:10’da da İbrahim’in kurbanında kuşları ikiye kesmemesi gerekiyordu.
S: Levililer 2:13’te, sunulara neden tuz serpiliyor?
C: Kutsal Yazılar sadece Tanrı’nın bunu istediğini söyler. Ancak işte bazı olası nedenler:
1. Tuz, antik dünyada değerli bir maldı.
2. Rahipler ve Levililer kurbanların bir kısmını yiyorlardı ve onlara da tuza ihtiyaçları vardı. (Levililer 6:16-18, 26; 7:6-9)
S: Levililer 3:2’de, sununun kanı sunağa serpilmiş miydi, yoksa Tesniye 12:27’de olduğu gibi dökülmüş müydü?
C: Bu konuda iki görüş vardır.
Dökmek ve boşaltmak: Haley’in Alleged Discrepancies of the Bible (s. 219-220) ve When Critics Ask (s. 89) adlı kitaplarında ortaçağ Yahudi alimi Maimonides’e atfedilen ilk görüş, fiillerin “dökmek/serpmek” ile “boşaltmak” olduğunu belirtir. Dolayısıyla, kanın bir kısmı sunağa serpilirken, geri kalanı yere dökülürdü.
Daha sonraki bir dönem: Dikkate alınması gereken üç nokta:
Levililer 3:2, özellikle Toplanma Çadırı’nda kesilen kurbanlardan bahseder; bu çadır, ancak Vaat Edilen Topraklara girmeden önce kullanılmıştır.
Tesniye 12:1, 18, 27, Vaat Edilen Topraklara girdikten sonra seçilmiş yerde sunulan kurbanlardan açıkça bahseder. Tesniye 12:8, Kanaan’a girdiklerinde kurban kurallarının bir kısmının değişeceğini özellikle belirtir.
Neden? Kutsal Yazılar, Tanrı’nın neden bu değişikliği istediğini belirtmez, ancak tahminde bulunabiliriz. Herkes, açık bir alanda bulunan Buluşma Çadırı’nda kurbanlık hayvanlarını kesmek zorundaydı. Tüm kanın oraya dökülmesi lojistik sorunlara yol açabilirdi. Daha sonra, Deuteronomy 12:21-22, Kanaan’a girdikten sonra hayvanların ibadet merkezinden uzakta kesilmesine izin verir. Kesilen hayvan sayısının azalması ve kalıcı yerde kanın bertarafı için muhtemelen önlemler alınmış olması nedeniyle, kan artık oraya dökülebilirdi.
S: Levililer 4’te, İsa’nın günahlarımızı kefaret etmek için ölmesi gerektiğine göre, Eski Ahit’te günahları kefaret eden günah sunusu ne oldu?
C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.
1. Eski Ahit’teki kurbanlar günahı sadece örtüyordu, günahı ortadan kaldırmıyordu.
2. Eski Ahit’teki günah sunuları, yalnızca kasıtsız ve düşüncesiz günahkar eylemler ile kirli durumlar içindi. Kasıtlı günahlar için bir sunu yoktu. (Sayılar 15:22-30; 35:31)
S: Levililer 4:13’te, adil bir Tanrı, kasıtsız günah işleyen insanları nasıl suçlu bulabilir?
C: Kutsal Yazılar, kasıtsız günahlarla ilgili bize üç nokta sunar.
1. Birisi kasıtsız olarak günah işlediğinde, bu onun masum olduğu anlamına da gelmez. Bir kişi günah işlediğini fark ettiğinde, bunu yaptığına sevinmiş olabilir. Durumun böyle olmadığını göstermek için o kişi bir kurban sunardı. (Tesniye 21:1-9)
2. Hem Kutsal Kitap hem de modern hukuk, bazı kasıtsız eylemlerin yine de suç teşkil ettiğini kabul eder. Kasıtsız adam öldürme ve başkalarının hayatını pervasızca tehlikeye atma, katil kurbanın ölümünü istememiş olsa bile cezayı hak eder (Sayılar 35:22-28). Kasıtsız adam öldürmenin cezası, o dönemin başkâhini ölene kadar bir sığınak kentinde kalmaya zorlanmaktı.
3. Eylemin kasıtlı olup olmadığına bakılmaksızın, günah işleyen kişinin bunun kötü olduğunu bilme imkânı yoksa, Romalılar 4:15 ve 5:13’te kasıtsız günahın yine de günah olduğu, ancak kanunun olmadığı yerde günahın sayılmayacağı belirtilir.
S: Levililer 4:14’te cemaatin günah sunusu olarak sadece bir genç boğa mı sunması gerekiyordu, yoksa Sayılar 15:24’te belirtildiği gibi hem bir genç boğa hem de bir genç keçi mi?
C: Her ikisinin de bağlamı tüm topluluktur, ancak
a) Levililer 4:14, Mısır'dan Çıkış dönemine aittir
b) Sayılar 15:24 ise o dönemden itibaren gelecek tüm nesiller için geçerlidir.
Burada, Tanrı’nın insanlara karşı lütufkar davranışları hakkında bir ders çıkarabiliriz. Levililer’deki daha küçük kurban, Yasa’nın onlar için hâlâ nispeten yeni olduğu dönemdeydi; Sayılar’daki daha büyük kurban ise, onların çoktan öğrenmiş olmaları gereken bir dönemden sonradır. Görünüşe göre Tanrı, bir kişinin kasıtlı mı yoksa kasıtsız mı yanlış yaptığını ayırt etmekle kalmaz; kasıtsız günahlar söz konusu olduğunda, kişinin neyin doğru olduğunu öğrenmek için ne kadar zamanı olduğunu da dikkate alır.
When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) s. 105 ve Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible (Haley’in İddia Ettiği Kutsal Kitap’taki Çelişkiler) s. 242, biraz farklı bir cevap vermektedir. Levililer 4:14 özellikle yanlış “yapmak” ya da “işleme” günahları içindir. Sayılar 15:24 ise özellikle bir emri yerine getirmemek ya da “ihmal” günahları içindir.
S: Levitikus 5:1 ne anlama gelir?
C: Tanıklar için alenen çağrı yapıldığında, bir kişinin gördükleri hakkında sessiz kalması günah sayılır. Sorumlu tutulacaklarını belirten bir sonraki cümle, sonuçları ağır olabilir. Bir tanığın konuşmaması nedeniyle masum bir kişi haksız yere idam edilirse, o tanık muhtemelen cinayetten suçlu sayılır.
S: Levililer 5:13, Levililer 9:7, Levililer 16:16, 24, 32-33 ve Levililer 17:11; 23:28 ayetlerinde, halk için kefaret eden rahip miydi, yoksa bunu İbraniler 10:1-4’te Mesih mi yaptı?
C: Eski Ahit’teki kurbanlar, günahı örtme anlamında kefaret sağlıyordu, ancak günahı ortadan kaldırmıyordu. İbraniler 9:9-10’da, bu dışsal uygulamaların ibadet eden kişinin vicdanını içsel olarak arındırmadığı belirtilir. Bunlar yalnızca Mesih gelene kadar geçerliydi.
Buna katılmayanlar için şunu hatırlayın: Yuhanna 1:29-31’de Vaftizci Yahya, İsa’nın huzurunda şöyle demiştir: “İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu!” İsa, Yahya’yı düzeltmemiştir. Petrus da 1. Petrus 1:19’da benzer bir şey söylemiştir. Aşağıdaki dört seçenekten biri doğru olmalıdır:
1. Yuhanna bunu söylerken yanıldı
2. Yahya haklıydı
3. Yahya haklıydı, ancak anlamı farklıydı, ya da
4. Yuhanna İncili bu önemli noktada tahrif edilmiştir.
Eğer 1 ise, o zaman İsa onu düzeltmemekle ihmalkar davranmış olur ve Tanrı da İsa’nın havarisi olan Yuhanna’yı düzeltmemekle ihmalkar davranmış olur.
Eğer 2 ise, o zaman orada yazılanlara inanmalıyız.
Eğer 3 ise, o zaman bu kasıtlı bir yanlışlık (yalan) gibi görünür, çünkü 1400 yıl boyunca İsrailliler, Tanrı’nın kurban kuzusunun ne anlama geldiğini tam olarak biliyorlardı.
Eğer 4 ise, o zaman bu, ilk Hıristiyanlar tarafından bilinmiyor olmalıydı, çünkü hiçbiri öyle olduğunu söylemedi. M.S. 150-200'den sonra tahrif edilmiş olamaz, çünkü Yuhanna 1'i içeren birçok el yazmamız var; halen var olan en eskisi, M.S. 150-200 tarihli Bodmer Papirüsü II'dir. Ayrıca, Origenes (M.S. 225-254) ve Chrysostomos (M.S. 407 civarı) tarafından kaydedilmiş bu ayetin metnine de sahibiz. Eğer metin tahrif edilmiş olsaydı, o zaman Tanrı, tüm bu süre boyunca tüm takipçilerinin aldatılmasını istemiş ya da en azından buna izin vermiş olmalıydı.
S: Levililer 5:15’te kurban Tanrı’ya mı sunuldu, yoksa Levililer 5:18’de belirtildiği gibi rahiplere mi?
C: İsrailoğulları cennete kendileri giremedikleri ve rahipler Tanrı’yı temsil ettikleri için, kurbanı doğrudan rahiplere sunmak, Tanrı’ya kurban sunmak için Tanrı’nın belirlediği yoldu. Haley’in Alleged Discrepancies of the Bible (İncil’deki İddia Edilen Tutarsızlıklar) adlı kitabının 245. sayfasında, rahibin Tanrı’nın vekili olarak hareket ettiği basitçe belirtilmektedir. Esasen aynı cevabı When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) kitabının 89. sayfasında bulabilirsiniz.
S: Levililer 5:16’da, birisi kurbanlarla ilgili olarak kasıtsız olarak günah işlediğinde, neden ceza olarak “beşte bir” ekleniyor?
C: Kutsal Yazılar aslında bunu belirtmez. Kişinin hatası kasıtlı değildi, ancak o kişi Yasayı daha iyi bilmeliydi. Levililer 6:5’te, birisi yalan söyleyerek veya hile yaparak mal elde ettiğinde, tazminat olarak beşte bir eklenirdi.
S: Levililer 6:13’te ateş neden asla sönmemelidir?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak bu, hem sürekli kurban sunulması gerekliliğini hem de Tanrı’ya her an kurban sunulabilme imkânını simgeliyor olabilir.
S: Levililer 7:1-2 ve Levililer 8:17’de hayvanlar neden kampın dışında öldürüldü, ya da Levililer 6:11’de küller neden kampın dışına taşındı?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, cesetler ve küller insanların yemek yediği, uyuduğu ve yaşadığı yerlerden uzaklaştırılıyordu. İbraniler 13:11-13’te, hayvanların cesetlerinin kampın dışında yakıldığı gibi, İsa’nın da (utanç içinde) şehir kapısının dışında çarmıha gerildiği belirtilir.
S: Levililer 7:15’te, esenlik sunusunun tamamı aynı gün içinde yenmek zorunda mıdır, yoksa Levililer 7:16-17 ve Levililer 19:6’da belirtildiği gibi bir kısmı ertesi gün de yenebilir mi?
C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.
1. Levililer 7:16, iki tür esenlik sunusu arasında ayrım yapar: şükran sunusu ve kendi özgür iradesiyle yapılan gönüllü sunular.
2. Şükran için sunulan esenlik sunusunun tamamı, Levililer 7:15’te belirtildiği gibi aynı gün içinde yenmelidir.
3. Gönüllü olarak sunulan barış sunusu ise, Levililer 7:16-19 ve Levililer 19:6’da belirtildiği gibi ertesi gün de yenebilir.
S: Levililer 7:23-25’te, neden etteki yağı yiyemediler ve ette tespit edilemeyen yağ parçacıkları ne olacak?
C: Kutsal Yazılar, Tanrı’nın bunu neden emrettiğini belirtmez. Ancak bugün, kırmızı ette bulunan büyük miktardaki yağların, özellikle de doymuş yağların insanlar için sağlıklı olmadığını biliyoruz. Biraz yağ kaçınılmaz olsa da, mikroskobik miktarlarda yağ tüketmek, saf domuz yağı yemekle aynı şey değildir.
S: Levililer 7:26-27 ve Levililer 17:10-14’te, İsrailoğulları neden kan yiyemedi?
C: Aslında bu emir ilk olarak Yaratılış 9:4’te verilmiştir; bu sadece İsrailliler için değil, herkes içindir. Ayrıca Elçilerin İşleri 15:20’de ilk kilise, herkese kan yememelerini emretmiştir.
Cevap, Yaratılış 9:4 ve Levililer 17:11,14’te yer almaktadır. Can kanda bulunur ve bizim için kefaret kan aracılığıyla sağlanır. Eski Ahit döneminde, Mesih’in kanı bizim için dökülene kadar, kan insanların günahlarını örtüyordu (İbraniler 9:22).
S: Levililer 7:30-31, Levililer 8:16,20 ve Levililer 16:25’te, yağ neden yakılmalıydı?
C: Kutsal Yazılar, Levililer 8:28’de bunun hoş bir koku olduğunu söyler. Tıpkı barbekü çukuruna damlayan yağın güzel kokması ve duman çıkarması gibi, kurbanlarda yağın yakılması da muhtemelen benzer bir etkiye sahipti.
S: Levililer 7:36 ve Levililer 16:31, 34’te, kurbanla ilgili kurallar İsrailliler için sonsuza dek geçerli olduğuna göre, Yahudi Hıristiyanlar neden Elçilerin İşleri 15:1-29’da bu uygulamayı bıraktılar?
C: Aslında kurbanlar halk tarafından değil, rahip tarafından Tanrı’ya sunulurdu. Bugün de durum aynıdır. Rahibimiz tarafından Tanrı’ya sunulan bir kurbana ihtiyacımız vardır. Yuhanna 1:29’da ima edildiği ve İbraniler 8-10 ile 1. Yuhanna 2:2’de gösterildiği gibi, bu kurbanı Baş Rahibimiz İsa Mesih’te buluruz.
S: Levililer 8:8, Tesniye 33:8, Ezra 2:63 ve Nehemya 7:65’te bahsedilen Urim ve Tummim neydi?
C: Amaç: O dönemde Urim ve Tummim, baş rahibin bir konu hakkında Tanrı’nın iradesini belirlemesinin bir aracıydı (Çıkış 28:30; Sayılar 27:21). Tanrı bazen Urim ve Tummim aracılığıyla sessiz kalırdı (1. Samuel 28:6).
Tanım: İsrail’in on iki kabilesinin her biri için birer tane olmak üzere on iki taş içeren göğüs zırhının bir parçasıydı.
Nasıl Çalışırdı: Kendine ait bir gücü yoktu; ancak Tanrı iletişim kurmak için onu kullanmayı seçtiği için işe yarıyordu. Nasıl çalışırdı? Bilmiyoruz. M.S. 93-94 yıllarında yazan Yahudi tarihçi Josephus, Tanrı’nın uygun olduğu zamanlarda taşların parlamasını sağladığını düşünüyordu.
S: Levililer 9:12-13’te, kurban zaten yakılmış olduğuna göre, onu nasıl öldürüp sunak üzerine koyabildiler?
C: Yakmalık sunular, yakılmadan önce bile kesilip yakılacak olan sığır, koyun veya keçilerdir.
S: Levililer 10:1-2 ve Sayılar 3:4’te, Tanrı’ya izinsiz ateş sunan Harun’un oğulları Nadab ve Abihu’yu neden öldürdü?
C: Tanrı, kendisine sunulan ibadeti çok ciddiye alır. Onların, Tanrı’nın belirlediği ibadet şeklini reddetme cüretini gösterip, bilerek yetki verilmemiş bir şeyi yapmaları, başkalarına ibret olması için cezalandırıldı. İbraniler 12:18-23 bize, artık durumun farklı olduğunu söyler. Onlar yanan ateşin bulunduğu bir dağda ibadet ederken, İsa’nın dirilişinden bu yana bizler bugün güvenle sevinç dolu bir topluluğa katılıyoruz.
S: Levililer 10:6’da, Harun neden kendi çocukları için yas tutamadı?
C: Levililer 21:1-4’te, rahiplerin kendi çocukları yüzünden kirlenebilecekleri belirtilir. Ancak Levililer 21:10-12’de, baş rahibin kendi babasının ve annesinin ölümü durumunda bile hiçbir şekilde kirlenemeyeceği söylenir.
S: Levililer 10:16-20’de Musa neden Harun’a kızdı ve neden sonra sakinleşti?
C: Tanrı’nın, uygunsuz kurban sunmaları nedeniyle Harun’un iki oğlunu öldürdüğü göz önüne alındığında, Musa muhtemelen hem Harun’a kızmıştı hem de kendisinin de aynı kaderi paylaşacağından korkuyordu. Ancak, Harun’un hatasının kazara olduğu ve Harun’un bunun için pişman olduğu Musa’ya netleştiğinde, Tanrı’nın yüreğini bilen Musa endişelenmedi.
S: Levililer 11 ve Tesniye 14’te beslenme kurallarının özeti nedir?
C: İşte kısa bir özet.
Yağ yasak - Levililer 7:23-25
Kan yasak - Yaratılış 9:4; Levililer 7:26-27; 17:10-14; 19:26
Tırnakları bölünmüş ve geviş getiren bazı otçul hayvanlar yenebilir. Develer, dağ tavşanları, tavşanlar ve domuzlar yenemez. - Levililer 11:3-8; Tesniye 14:6-8. Ek olarak belirtmek gerekirse, domuzlar tenya, trikinoz, erizipel ve tifo hastalıklarını taşır.
Sadece balık, deniz ürünleri yasaktır; ancak hem yüzgeçleri hem de pulları olan istisna tutulur. Yengeç, ıstakoz, karides, yılan balığı, köpek balığı veya yunus yasaktır (Levililer 11:9-12; Tesniye 14:9-10). Ek olarak belirtmek gerekirse, yasaklanan hayvanlar genellikle leş yiyicilerdi.
Kartal, şahin, akbaba, çaylak, baykuş, karabatak, kuğu, pelikan, leylek veya yarasa yasaktır (Levililer 11:13-19; Tesniye 14:11-18). Bir yan not olarak, bu kuşların çoğu leş yiyiciydi ve leş yiyici olmayanlar da sıçan, fare ve diğer leş yiyicilerle besleniyordu.
Böcekler azdı; sadece bazı çekirgeler, ot böcekleri ve kınkanatlılar vardı. Çikolata kaplı karıncalar ya da hamamböcekleri yasaktı (Levililer 11:20-23; Tesniye 14:19). Yani, eşinize bu akşam yemeğinde hamamböceklerini es geçeceğinizi söyleyebilirsiniz. ;-)
Çeşitli: sıçan, gelincik, kaplumbağa, kertenkele, salyangoz veya köstebek yoktu (Levililer 11:26-31).
S: Lev 11 ve Dt 14’te, Musa sağlık ilkelerini Mısırlılardan öğrenmiş olabilir mi?
C: Kesinlikle hayır. Mısırlıların sağlık uygulamaları ayrıntılı bir şekilde belgelenmiş ve günümüze kadar korunmuştur. Solucan kanı, sihirli su, sinek dışkısı ve gübrenin iyileştirici güçlerine dair sayısız atıf vardır, ancak bunlar (neyse ki) Eski Ahit’te yer almamaktadır. Mısır metinlerinde Eski Ahit’teki hijyen uygulamalarından söz edilmez.
Mısırlılar, 48 çeşit cerrahi müdahaleyle oldukça gelişmiş bir bilgiye sahiptiler. Kutsal Kitap’ta da buna dair hiçbir kanıt yoktur.
S: Levililer 11 ve Tesniye 14’te, o zamanlar ve bugün Yahudilerin hayvan avlamasına izin veriliyor muydu?
C: Günümüzde bazı Yahudiler bunun yasak olduğunu düşünmektedir. Gerekçeleri, yemeyeceğiniz hayvanları avlamanın zalimce olduğu ve Yahudilerin, kanları düzgün bir şekilde akıtılmadığı için koşer olarak avlanmış hayvanları bile yememeleri gerektiğidir.
Ancak Tanrı’nın sözü böyle demiyor. Gıda ya da spor amacıyla avlanmaya yönelik herhangi bir yasak yoktur. Musa’nın Kanununda, Levililer 17:13’te hayvanları ve kuşları avlayabileceğiniz, ancak kanlarını akıtmayı ihmal etmemeniz gerektiği belirtilir. Tabii ki, av sahasında bir hayvanın kanını akıtmak, günümüz Yahudilerinin koşer işlemindeki kadar titiz değildir; ancak bir avcının yapacağı şekilde kanı akıtmak, Tanrı’nın talep ettiği tek şeydir.
S: Levililer 11 ve Tesniye 14’te, uçan kuşları nasıl yiyebiliyorlardı? Uçan kuşların eti sadece koyu renklidir; bunun nedeni, etlerinde daha yüksek oranda kan bulunmasıdır.
C: Kanla ilgili emrin amacı, “kanı akıtmak”, yani vücuttan akan kanı akıtmaktı. Mikroskobik kan izlerini tamamen ortadan kaldırmak değildi.
S: Levililer 11:3-8 ve Tesniye 14’te, neden geviş getiren ama tırnakları bölünmemiş hayvanları yiyemediler?
C: Kutsal Yazılar sadece Tanrı’nın böyle emrettiğini söyler. Tanrı, sadece onların tanıdığı hayvanları ayrıntılı olarak tanımlamakla kalmadı, henüz aşina olmadıkları hayvanlar için de genel kurallar belirledi.
S: Levililer 11:6 ve Tesniye 14:7’de, zoologlar bunların geviş getirmediğini kesin olarak bildikleri halde, neden dağ tavşanları (hyraxlar) ve tavşanların geviş getirdiğini söylüyor?
C: İbranice kelime, modern sınıflandırmalarla değil, eski hayvan sınıflandırmalarıyla tutarlıdır. İngilizce “geviş getirmek” terimi, bitkileri sindirmek için birden fazla mideye sahip olan geviş getiren hayvanları ifade eder. Sindirim bir midede başlar, ardından yiyecek kısmen geri çıkarılır ve başka bir mideye gönderilir. Bir hayvanın sindirim sistemi bunu desteklemiyorsa, o hayvan geviş getiremez. Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.
Geviş getiren hayvanlar değildir: Yaban tavşanları ve tavşanlar, günümüzde “geviş getirme” olarak adlandırdığımız eylemi destekleyen bir sindirim sistemine sahip değildir.
Geviş getirenlere benziyorlar: Yaban tavşanları ve tavşanlar, geviş getirenler gibi çenelerini yana doğru hareket ettirdikleri ve aynı yiyecekleri yedikleri için geviş getiriyormuş gibi görünürler. Doğa bilimci Linnaeus bile ilk başta onların geviş getirenler olduğunu düşünmüştü.
Tanrı anlaşılır bir şekilde iletişim kurar: Tanrı’nın amacı, İsraillilere, anlayabilecekleri kelimeler ve kavramlarla uymaları gereken pratik kuralları iletmekti; İsrailliler ise tavşan ve yabani tavşanı “yutulanı geri çıkaranlar” olarak sınıflandırdılar.
Kendi terimlerini kullanmak: Tanrı, onlarla iletişim kurmak için onların kendi dilini, terimlerini ve tanımlamalarını kullandı. Modern çağdan önce yaşayan herhangi bir İbrani, “geviş getiren” hayvanların tavşanları ve yaban tavşanlarını da içerdiğini anlardı. Musa’nın yazdıklarına farklı ve modern bir sınıflandırma sistemini anakronik bir şekilde uygulamak, eski kelimelere modern bir anlam dayatmak anlamına gelir.
Temel olarak aynı yanıt için bkz. When Critics Ask, s. 89-90; Hard Sayings of the Bible, s. 158-160; Bible Difficulties and Seeming Contradictions, s. 89-90; Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 126; Wycliffe Bible Dictionary, s. 78 ve Stephen Caesar, “Zoology in the Pentateuch: Three Alleged Errors,” Science, Scholarship and Scripture, The Christian News, 2 Temmuz 2001, s. 26’ya bakınız; burada temelde aynı cevap verilmektedir.
S: Levililer 11:9-10, 31’de, neden yüzgeçleri ve pulları olan balıkları yiyebiliyorlardı da diğer balıkları, kalamarları ve karidesleri yiyemiyorlardı?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak bir neden, Tanrı’nın dipte beslenen balıkları uygunsuz şekilde pişirerek hastalık kapmalarını istememesi olabilir. Musa’nın Kanunları’nın dipte beslenen balıkları yasakladığı gerçeği, M.S. 100 yılına kadar geriye giden Barnabas Mektubu, bölüm 10, s. 143-144’te de belirtilmiştir.
S: Levililer 11:11 ve Mısır'dan Çıkış 35:7'de yunus leşleri iğrenç sayıldığına göre, Tanrı neden Tapınağın bunlarla kaplanmasını emretti?
C: Kutsal Kitap hiçbir zaman yunusların kendilerinin iğrenç hayvanlar olduğunu söylememiştir. Sadece yunusları yemenin iğrenç olduğunu ve derilerini gündelik kullanım için kullanmanın iğrenç bir şey olduğunu belirtmiştir.
Bu, İbranice’de yaygın olarak kullanılan bir kelime değildi, bu nedenle burada bir belirsizlik vardır. Sıradan yunus Akdeniz’de yaşardı. Ancak, Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 97’de burada bahsedilen hayvanın dugong (veya deniz ineği) olduğunu belirtir. Dugonglar bazen Kızıldeniz kıyılarında yüzerdi. BSB bunu “kaliteli deri” olarak çevirir ve bir dipnotta bunun muhtemelen büyük su memelilerinin derileri olduğunu belirtir; ayrıca *Arkeoloji Eski Ahit’i Kanıtlayabilir mi?* adlı eserin 31. sayfasında, bu bölgede dugongların bol miktarda bulunduğu ve günümüzde Arapların derilerinden sandalet yaptıkları da eklenir. Hezekiel 16:10’da sandalet “derisi”nden bahsederken aynı İbranice kelime kullanılır.
S: Levililer 11:13-19’da yirmi kuştan bahsedilirken, Tesniye 14:11-18’de yirmi bir kuştan bahsediliyor; bu fark neden kaynaklanıyor?
C: Bu iki liste, aşağıdaki istisnalar dışında aynı kuşları içermektedir:
Levililer 11:13-19 Tesniye 14:11-18
Her tür kara çaylak Kara şahin
Her tür şahin
Her iki listede de her tür şahin belirtilmiştir. Modern zoologlar şahinleri bir şahin türü olarak sınıflandırsa da, teknik açıdan bakıldığında bu önemsizdir; çünkü başka bir dil ve kültüre ait eski listelere modern sınıflandırmaları dayatamazsınız. Önemli olan nokta, eski İbranilerin de şahinleri bir şahin türü olarak gördükleridir.
Haley’in Alleged Discrepancies of the Bible (İncil’deki İddia Edilen Tutarsızlıklar) adlı kitabının 391. sayfasında verilen ikinci bir cevap ise, “şahin” kelimesinin yazım hatası olduğu yönündedir. Bunu söylemesinin nedeni, İbranice’de “akbaba/şahin” (daah) kelimesinin “glede” (raah) kelimesinden sadece bir harf farklı olması ve “akbaba” kelimesinin Samiriyeli Tevrat’ta, Septuagint’te ve birçok İbranice el yazmasında bulunmamasıdır.
S: Levililer 11:20-21’de dört ayaklı böcekler olduğunu söylemek yanlış mıdır (bu soruyu hem bir ateist hem de bir Müslüman sordu)?
C: İbranice “dört ayak üzerinde” deyimi, dik yürümediğini ifade eder. Dolayısıyla, bir bacağı kesilmiş bir köpek de hâlâ “dört ayak üzerinde” yürür. Görünüşe göre İbranilerde “paralel” kelimesi yoktu. Düşünürsek, İngilizce veya Çince’de bile, “paralel” kelimesini kullanmadan dört, altı ve çok bacaklı hayvanların hepsinin nasıl ortak bir şekilde yürüdüğünü birine kısaca nasıl açıklardınız?
S: Levililer 12:1-8’de, kadınlar neden doğumdan sonra [iddia edildiği üzere] günahkâr sayılırlar? (Bu soruyu bir Müslüman sordu.)
C: Kutsal Yazılar günahkâr demiyor, sadece kirli diyor. Bir Levili’nin ailesinden biri öldüğünde, Tanrı onlara cesedi gömmelerini emretti ve akşama kadar kirli sayıldılar. Kirli olmak, günahkâr olmaktan farklıdır; bunu, Tanrı’nın belirli durumlarda onlara kirli olmalarını emretmesi kanıtlamaktadır.
S: Levililer 12:1-5’te, bir anne neden çocuk doğurduktan sonra kirli sayılır?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, kirli sayılması onu günlük işlerin yükünden kurtarır ve bu dinlenme süresi onun için iyi olur.
S: Levililer 12:1-5’te, yeni bir anne neden bir oğul doğurduğunda 7 gün, bir kız doğurduğunda ise 14 gün boyunca kirli sayılır?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, “kirli” olmak “günahkâr” olmak anlamına gelmez. Muhtemel bir neden, erkek bebeklerin sekizinci günde sünnet edilmesidir; erkekler için süreyi kısaltarak annenin sünnet törenine katılabilmesi sağlanırdı.
S: Levililer 12:5-7’de, Mezmurlar 128:3’te anneliğin bir lütuf olduğu söylendiğine göre, yeni anneler neden çocuk sahibi oldukları için bir yakmalık sunu ve bir günah sunusu getiriyorlardı?
C: Annelik bir nimettir. Ancak, yaptığımız hemen hemen her şey gibi, annelik de günahla lekelenmiştir. Doğmuş çocuklar bile günahkâr bir doğaya sahiptir.
S: Levililer 13’te, o zamanlar cüzzam belirtileri neden bizim bildiğimiz cüzzam belirtileriyle aynı özellikleri taşımıyordu?
C: İbranice kelime, sadece bizim cüzzam ya da Hansen hastalığı dediğimiz şeyi değil, çok çeşitli cilt hastalıklarını ifade ediyordu.
Bir yan not olarak, insanların sık sık banyo yapamadığı antik dünyada cilt hijyeninin ne kadar önemli olabileceğini bir düşünün.
S: Levililer 13’te, o dönemde hangi hastalıklar cüzzam olarak kabul edilebilirdi?
C: Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 462. sayfasında şu liste verilmektedir:
Gerçek cüzzam (Hansen hastalığı), sifiliz, çiçek hastalığı, uyuz, favus, kafa derisi mantarı, sistemik mantar enfeksiyonları, çıbanlar ve furunküller, pemfigus, dermatitis herpetiformis ve cilt kanseri. Bu liste, Dr. Harold M. Spinka’nın “Antik İbrani Döneminde Cüzzam” başlıklı makalesinden alınmıştır. Makale, Mart 1959 tarihli Journal of the American Scientific Affiliation dergisinde yayınlanmıştır.
S: Levililer 13:51-52’de geçen “yiyip bitiren cüzzam” nedir?
C: O dönemdeki birçok cilt hastalığı, modern çağda ortadan kaldırılmıştır. İbranice terim, görünüşe göre günümüzde aşina olmadığımız bir tür küf veya cüzzam anlamına gelmektedir.
S: Levililer 13:47-59 ve Levililer 14:33-53’te giysiler ve evler nasıl “hastalanabilir” ve cüzzam kapabilir?
C: Giysiler cilt hastalıklarını yayabilir. Mantar ve küf hem giysilerde hem de insanlarda üreyebilir ve giysiler de hastalık taşıyıcısı olabilir.
S: Levililer 14:12’de, bir kişi bir hastalıktan iyileştiğinde neden bir suç sunusu ve günah sunusu sunmak zorundaydı?
C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak
1. Törenle arınma her zaman bir kurban sunumuyla birlikte yapılırdı.
2. Kişinin bu hastalığa sahip olması nedeniyle diğerlerinden daha “suçlu” ya da “daha günahkâr” olduğundan söz edilmez.
Buradan öğrenebileceğimiz ruhsal bir ders vardır. Tanrı’nın inananların tüm günahlarını bağışladığı gerçeğine ek olarak, günahkâr doğamız için de arınmaya ihtiyacımız vardır.
S: Levililer 14:14, 17’de neden sağ kulağa, sağ başparmağa ve sağ ayak başparmağına kan ve yağ sürülür?
C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak bu muhtemelen sunuyu yapan kişiyi sunuyla özdeşleştirmek içindir. Sağ kulağın, sağ başparmağın ve sağ ayak başparmağının kullanıldığı diğer örnekler Levililer 8:23-24 ve Mısır’dan Çıkış 29:20’dedir.
S: Levililer 15:16’da, insanlar cinsel ilişkiden sonra akşama kadar kirli sayıldıklarına göre, bu evlilik içindeki cinsel ilişkinin herhangi bir şekilde günah olduğu anlamına mı gelir?
C: Hayır. Kirli olmak, Tanrı’ya itaatsizlik anlamına gelmez; hijyenik risk nedeniyle daha fazla özen gösterilmesi gerektiği anlamına gelir. Örneğin, yakın bir akraba öldüğünde, o akrabayı gömmek gerekirdi ve (itaatsizlik etmeden) akşama kadar kirli sayılırdınız. Suyun kıt olduğu bir çöl kültüründe temizlikle ilgili yasalar çok önemliydi.
Bir rahibin Tanrı’nın iradesine itaat ettiği için kirli hale gelmesine dair bir örnek, Sayılar 19:8’de yer almaktadır.
S: Levililer 15:19-30,33’te, kadınlar neden adet dönemlerinde [iddia edildiği üzere] günahkâr sayılırlar? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)
C: Günahkâr değiller, sadece kirli sayılırlar. Bir Levili’nin ailesinden biri öldüğünde, Tanrı onlara cesedi gömmelerini emrederdi ve onlar akşama kadar kirli sayılırlardı. Kirli sayılmak, günahkâr olmaktan farklıdır; bunu, Tanrı’nın belirli durumlarda onlara kirli sayılmalarını emretmesi de kanıtlamaktadır.
Bu konu söz konusu Müslüman için bir endişe kaynağı olduğuna göre, belki de Şeriat’tan bu konuda bir yorumda bulunmak ister: Burnunu silmek ve adet görmek Şeytan’ın işleridir (İbn-i-Mace, cilt 2, no. 969, s. 87).
Müslüman kadınların adet dönemlerinde namaz kılmalarının neden yasak olduğunu Müslüman alimlere sormalıdır. İşte onlara sormak için kullanabileceği Şeriat’tan bazı kaynaklar.
Siyah bir köpek ya da bir kadın, ya da bir köpek ile adet gören bir kadın, namazı keser. Ebu Davud, cilt 1, no. 702, 703, s. 181; İbn-i-Mace, cilt 2, no. 949-953, s. 78-80
Adet gören bir kadının Kuran'ı okuması caiz değildir. Ebu Davud, cilt 1, dipnot 111, s. 56
S: Levililer 16:1-2’de, Tanrı, Harun’un iki oğlu Nadab ve Abihu’ya hiç merhamet göstermemişken, neden Harun’a biraz müsamaha gösterdi?
C: Bağlam, Harun’un hatasını cehaletinden dolayı yaptığını göstermektedir; Romalılar 4:15 ve Romalılar 5:13 ise, masum bir cehalet sonucu işlediğimiz günahları Tanrı’nın bir suç olarak saymadığını ortaya koymaktadır.
S: Levililer 16:8’de Azazel kimdir ve günah keçisiyle ne gibi bir ilişkisi vardır?
C: Şüpheci bir bakış açısına sahip olan Asimov’un İncil Rehberi’nin 158-159. sayfalarında, bunun daha eski ve daha ilkel bir Yahudi mitolojisinin kanıtı olduğu iddia edilmektedir. Hristiyanların bu iddiaya vereceği yanıt üç noktadan oluşmaktadır.
1. Hayır, bu sözde ilkel Yahudi mitolojisi için hiçbir kanıt yoktur. Putperest İsrailoğulları uygulamalarına dair elimizdeki kanıtlar, bunların tamamının çevre halklardan ödünç alındığını göstermektedir.
2. Hıristiyanlar, en eski zamanlardan beri birçok İsrailoğlunun putperest ve mitolojik uygulamalara sahip olduğunu açıkça kabul ederler. Eski Ahit’in bu kötülüğü açıkça kabul ettiğini görmek için, Kutsal Kitap çok fazla ayrıntıya girmese de, Sina Dağı’ndaki altın buzağı olayını ya da put tapınmasına karşı sürekli yapılan uyarıları okumak yeterlidir.
3. Asimov’un iddiası, Eski Ahit ritüellerinin aşkın bir Tanrı tarafından verilmiş olamayacağı ön varsayımına dayanmaktadır. Aksine, Asimov kaynağın putperest uygulamalar olması gerektiğini varsayar ve döngüsel akıl yürütme yoluyla, tezini kanıtlamak için Azazel örneğini kullanır. Asimov’un hatası şudur: Bu ritüelin aşkın bir Tanrı tarafından verilmediğini göstermek için Azazel’i varsayımsal bir putperest İsrailli uygulamayla karşılaştırsa da, putperest İsraillilerin Azazel’e benzer bir uygulamaya sahip olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.
S: Levililer 16:10, 22, 26’da Tanrı neden günah keçisi kavramını ortaya attı?
C: Kutsal Kitap’taki günah keçisi kavramı, modern terimden farklıdır. Modern terim, sorumlu olmadığı bir şey için suçlanan kişiyi ifade eder.
İncil’de ise günah keçisi, çölde yaşaması için serbest bırakılırdı ve sembolik olarak tüm suç, bu keçinin üzerine yüklenirdi. İncil’deki anlamıyla, İsa bizim günah keçimizdir.
Günah keçisinin Şeytan’ın sembolü olduğu düşüncesi, çok daha sonra ortaya çıkan bir Yahudi geleneğiydi.
S: Levililer 16'da, neden her şey tam olarak bu şekilde yapılmak zorundaydı?
C: Bunun nedenleri üzerine bir kitap yazılabilir ve Tanrı da bunu yaptı – özellikle İbraniler Kitabı’nda. Özellikle İbraniler 7-10 ve 13. bölümlerine bakınız.
S: Levililer 17:3-4, 9’da, insanlar kurban olarak sunulmadan herhangi bir hayvanı öldürebilir miydi?
C: Mısır'dan Çıkış döneminde hayır. Bunun nedeni, Tanrı'nın sadece O'na tapınmamızı istemesi değil, aynı zamanda Levililer 17:7'de de gösterildiği gibi, yalnızca O'na tapınmamızı ve başka hiçbir tanrıya tapınmamamızı ya da kurban sunmamamızı istemesidir.
Ancak, Tesniye 12:20-23’te, İsrail halkının Kenan’a girdiklerinde bu durumun değişeceği açıkça belirtilmektedir.
S: Levililer 17:7’de bahsedilen “şeytanlar” (se‘irim), Asimov’un İncil Rehberi’nin 159. sayfasında iddia edildiği gibi yaban keçi tanrıları mıydı?
C: Green’in Literal Translation’ına göre, buradaki İbranice ifade “keçilere sunulan kurbanlar” anlamına gelir. Dolayısıyla, Asimov’un da belirttiği gibi, keçi tanrılarına kurban sunmaya yönlendirildiler.
S: Levililer 17:13’te kan boşaltılıp toprakla mı örtüldü, yoksa Tesniye 12:24’te belirtildiği gibi su gibi döküldü mü?
C: Her ikisi de doğrudur. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.
1. Kanın dökülmesi ve boşaltılması esasen aynı şeydir.
2. Tesniye kitabındaki bağlam genel olarak et yemektir; özellikle de insanların evlerini temiz tutacakları kendi evlerinde. Dolayısıyla, evlerini temiz tutacak şekilde kanın nasıl bertaraf edileceğine dair ayrıntılı bir bilgi verilmemiştir.
3. Levililer Kitabı özellikle tarlada avlanmaktan bahseder. Bir avcı, kanı yerde bırakma eğiliminde olabilir, ancak Levililer 17:13, avcının “arkasını temizlemesi” ve kanı toprakla örtmesi gerektiğini açıkça belirtir.
S: Levililer 18:1-17 ve 20:12,14’te Levililer’in evlilik kanunlarının özeti nedir?
C: Levililer 17-25’teki Kutsallık Yasası’ndan alınmış olan evlilikle ilgili kısıtlamalar şunlardır.
Erkeğin bakış açısı Kadının bakış açısı
Kız (yakın akraba) Oğul (yakın akraba)
Anne (yakın akraba) Baba (yakın akraba)
Anne/üvey anne Oğul/üvey oğul
Kız kardeş/üvey kız kardeş/yarı kız kardeş Kardeş/üvey kardeş
Torun Büyükbaba
Ebeveynin kız kardeşi Kardeşin oğlu
Babanın kardeşinin eşi Kocanın kardeşinin oğlu
Gelini Kayınpeder
Kardeşin eşi Kocanın kardeşi
Kayınvalide Damat
Hayatta olan eşin kız kardeşi Hayatta olan kız kardeşin kocası
Kısıtlama yok:
Kardeşin kızı Ebeveynin erkek kardeşi
Eşin erkek kardeşinin kızı Babanın kız kardeşinin kocası
Annenin erkek kardeşinin eşi Kız kardeşin oğlu
Ebeveynin erkek kardeşinin kızı Ebeveynin kardeşinin oğlu
Kardeşin kızı Babanın erkek kardeşi
Annenin kardeşinin eşi Kocanın kız kardeşinin oğlu
Asimetri: Kısıtlamalar aşağıdaki hususlara göre “asimetrik”tir. Bir kadın, kız kardeşinin oğluyla evlenebilir, ancak erkek kardeşinin oğluyla evlenemez. Bir erkek, annesinin kardeşinin [eski] eşiyle evlenebilir, ancak babasının kardeşinin [eski] eşiyle evlenemez.
S: Levililer 18:5’te, Yeni Ahit’in sadece Mesih’in bizi kurtarabileceğini öğrettiği göz önüne alındığında, insanlar yasaya uyarak kurtulabilir mi?
C: Levililer 18:5’teki gerçek, Tanrı’nın yasası, merhameti ve lütfunun oluşturduğu mozaiğin sadece bir parçasıdır. İşte Levililer 18:5 ile uyumlu olan diğer bazı parçalar.
1. Varsayımsal olarak, bir kişi Yasayı kusursuz bir şekilde yerine getirseydi, Tanrı’nın merhametine ihtiyaç duymazdı.
2. O kişi (ve bizler) günahsız bir hayat sürmeye ve Tanrı’ya kusursuz bir şekilde itaat etmeye çalışmalıyız.
3. Ancak bunu başaramayız. Hiç kimse günahsız değildir (Süleymanın Meselleri 20:9; Mezmurlar 14:2-3; 19:12).
4. Bunu anladığımızda, Tanrı’ya yönelmeli ve O’nun merhametini ve lütfunu takdir etmeliyiz.
5. Tanrı, Eski Ahit’te Kendisini izleyen insanlara, (bir şekilde) kendilerini Tanrı’ya ve O’nun yasasına adarlarsa kurtulacaklarına söz verdi. Levililer 18:5’in yanı sıra birçok başka ayet de bunu göstermektedir.
6. Tanrı, hem onların hem de bizim günahlarımızı bağışlamak için seçtiği tek ve yegane yolu İsa Mesih’te açıkladı.
7. Mesih’in dirilişinden sonra yaşıyor olsak da, Levililer 18:5 bugün bizim için ikincil bir anlamda geçerlidir. Tanrı, tüm insanlara İsa’ya iman etmelerini ve O’na itaat etmelerini emreder (2. Selanikliler 1:8). Bir kimse Tanrı’ya iman eder ve O’na itaat ederse, sonsuz yaşama kavuşacaktır.
Farklı bir cevap için bkz. “Kutsal Kitap’taki Zor Anlaşılan Sözler”, s. 160-161 ve “735 Kafa Karıştıran Kutsal Kitap Sorusuna Cevap”, s. 67.
S: Levililer 18:16 ve Levililer 20:21’de, bir erkeğin kardeşinin karısıyla evlenmesi neden yasaklanmıştır? Oysa Tesniye 25:5-10’da ona kardeşinin karısıyla evlenmesi emredilmiştir.
C: Levililer 18:16-18’de, kardeşin hayatta olduğu sürece onun karısıyla evlenmemen gerektiği belirtilmektedir. Tesniye 25:5-10’da yer alan kardeşinin karısıyla evlenme emri ise, kardeşin öldükten sonra onun soyunu devam ettirmek amacıyla verilmiştir.
S: Levililer 18:8-18; 20:11-14, 17-21’de neden Kutsal Kitap’ta ensest konusu ele alınmaktadır? (Bu konuyu bir Müslüman gündeme getirdi.)
C: Bu hoş olmayan konunun ele alınması gerekiyordu; Mısır kraliyet ailesi ve daha sonra Persler ensest ilişkisini düzenli olarak uyguluyorlardı.
S: Levililer 18:19 ve Levililer 20:18’de, karısı adet döneminde iken kocalar ve karılar cinsel ilişkiye girmeli mi?
C: Bu ayet, Musa’nın Kanununa göre bunu yapmamaları gerektiğini gösterir.
S: Levililer 18:22, 24 ve Levililer 20:13’te, eşcinsellik hâlâ yanlış mıdır, yoksa domuz eti yemek gibi değişen bir şey mi, yoksa bebek kurban etmemek gibi değişmeyen bir şey mi?
C: Hâlâ yanlıştır. Yeni Ahit’te bu konudaki herhangi bir değişikliğe dair bir sessizlik olması bir yana, Romalılar 1:26-27 ve 1 Korintliler 6:9’da bunun hâlâ günah olduğu teyit edilmektedir.
Levililer 18:22, bebek kurban etmeyi yasaklayan ayetin hemen ardından ve hayvanlarla cinsel ilişkiyi yasaklayan ayetin öncesinde yer almaktadır; bu nedenle Tanrı belki de bu üçünü benzer şekilde değerlendirmektedir. Levililer 20:13 ise, hayvanlarla cinsel ilişkiyi yasaklayan iki ayetin iki ayet öncesinde gelir. Romalılar 1:26-27 ve 1 Korintliler 6:9 ile ilgili tartışmaya da bakınız.
S: Levililer 18:22-24 ve Levililer 20:13’te eşcinsellik ve hayvanlarla cinsel ilişki, yalnızca çocuk doğurulamayacağı için mi kınanmıştır?
C: Hayır, Tanrı’nın verdiği sebep bu değildi. Sebep, Levililer 18:22-23’te açıkça belirtilmiştir. Tıpkı bir hayvanla cinsel ilişkinin sapkınlık olması gibi, iki erkek arasındaki cinsel ilişki de Tanrı’nın gözünde iğrençtir ve o zamanlar ölüm cezasıyla cezalandırılırdı.
S: Levililer 19:18’de, Yahudilerin sevmesi gereken “komşu” kimdir?
C: Levililer 19:18’de bunun kendi halkından herhangi birini içerdiği belirtilir. Muhtemelen bu, o topraklardaki yabancılar (gezginler ve geçici ikamet edenler) da dahil olmak üzere, ancak Kenanlıları kapsamaz.
S: Levililer 19:20’de, cinsel ilişkiye giren bir kadın köleye neden ceza veriliyor?
C: Musa’nın Kanunları, tecavüze uğrayan hiçbir kadını, ister köle ister özgür olsun, cezalandırmazdı. Ancak bir kadın tecavüze uğramamışsa ya da bir kasabada bulunmasına rağmen yardım çağrısında bulunmamışsa, özgür bir kadın öldürülürdü. Bir köle kadın ise, içinde bulunduğu durum göz önüne alındığında, öldürülmezdi. Onun cezasına ilişkin bilgi için bir sonraki soruya bakınız.
Bu durum, daha sonraki Roma hukuku ile keskin bir tezat oluşturmaktadır; Roma hukukunda bir köle kız, efendisinin önünde kendini mütevazı bir şekilde örtme “suçu” nedeniyle burnu kesilerek cezalandırılabilirdi. Musa’nın Kanunu, kadın köleler ve esirlerle cinsel ilişkiye girilmesine izin verilen ve hiçbir yerde bunun engellenmediği İslam hukuku ile de keskin bir tezat içindedir. Onlara “sağ elimizin sahip olduğu kadınlar” denirdi. Sünni İslam Hukuku’nda bu konuyla ilgili kaynaklar için, Buhari Hadisleri, cilt 3, kitap 34, bölüm 113, 436 numaralı hadisin ardından, sayfa 239-240’ı okuyun.
S: Levililer 19:20’de kadın kırbaçlandı mı?
C: İbranice kelimede belirsizlik vardır. İşte bazı çeviriler.
Kral James Versiyonu: “O kadın kırbaçlanacak; onlar öldürülmeyecek…”
Yeni Kral James Versiyonu: “Bunun için kırbaçlanma cezası verilecektir; ancak öldürülmeyeceklerdir…”
NIV: “Uygun bir ceza verilmelidir. Ancak onlar öldürülmeyeceklerdir…”
NASB: “Ceza verilecektir; ancak öldürülmeyeceklerdir…”
Berean Standard İncil: “Uygun bir ceza verilmelidir. Ancak onlar idam edilmeyeceklerdir…”
Jay P. Green’in Satır Aralıklı İncil’i: “soruşturma yapılacaktır; idam edilmeyeceklerdir…”
Çeviriler iki gruba ayrılır: İbranice kelime ya “kırbaçlama” ya da “soruşturma/ceza” anlamına gelir. Açıkçası, kadın bir tür ceza almıştır. Ancak, sadece kadının kırbaçlandığını söyleyen tek çeviri, 400 yıllık Kral James Versiyonu’dur.
S: Levililer 19:26, 31; 20:6, 27’de büyücülük, sihir ve medyumluk neden yasaklanmıştır?
C: Bu ayetlerde şöyle denmektedir
A. Bir medyuma başvurursanız, o medyum tarafından kirletilirsiniz (Levililer 19:31)
B. Onlara başvurursanız, kendinizi (ruhsal olarak) onlara fahişe gibi sunmuş olursunuz. (Levililer 20:6)
Bunların yanlış olmasının diğer nedenleri şunlardır:
1. İnsanlar Tanrı’nın bilgeliği yerine onların bilgeliğini ararlar
2. İnsanlar Tanrı yerine onların gücüne güveniyorlar
3. İnsanlar Tanrı yerine büyüye ve medyumlara bağlıdırlar.
4. İnsanlar bazen Tanrı yerine bu şeylere saygı gösterir ve taparlar.
Bu dört şeyi hepsini yapmasanız bile, bunlardan sadece birini yapmak bile A ve B'nin sizin için geçerli olduğu anlamına gelir. Hıristiyanlar, panayırda eğlenmek için bile olsa, hiçbir türden falcıya gitmemelidir.
S: Levililer 19:27’de Tanrı neden saç stilleriyle ilgilenmiştir?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Saç göze çarpan bir şeydir ve burada saçın köşelerini kesmemek, Yahudi erkekleri tanımlamanın bir yolu olurdu. Bu kültürde, Nazir olmayanların bile uzun saçlı olabileceğine dikkat edin. Ayrıca 1 Korintliler 11:14’teki tartışmaya da bakınız.
S: Levililer 19:28’de, bu bir kişinin dövme yaptırmaması gerektiği anlamına mı gelir?
C: Bu, Musa’nın Kanunları’nın bir parçasıdır. Ancak Yeni Ahit, bizim Tanrı’nın Tapınağı olduğumuzu söyler ve biz, Tanrı’nın Tapınağı’nın duvarına grafiti çizmek istemeyiz. Vahiy 13:16-18’de, inananlar hariç çoğu insanın sağ elinde veya alnında, canavarın sayısı olan 666’yı temsil eden bir işaret olacağı belirtilir. Dövme yaptırmanın savunulabileceği tek durum, günümüzde Mısır’da bazı Kıpti’lerin yeni doğan çocuklarının göze çarpan bir yerine haç dövmesi yaptırmasıdır. Bunun nedeni, aksi takdirde Müslüman köktendincilerin çocuklarını kaçırıp Müslüman olarak yetiştirme eğiliminde olmalarıdır.
S: Levililer 20’de neden bu kadar çok suç ölüm cezasıyla cezalandırılıyordu?
C: Görünüşe göre, bu suçlar Tanrı’nın gözünde idam cezasını gerektirecek kadar ciddiydi. Tanrı’yı kendi önceden oluşturulmuş önyargılarımıza uydurmaya çalışmak yerine, Tanrı’nın ne öğrettiğini öğrenelim ve bunun nedenlerini araştıralım. İdam cezasını gerektiren suçlar üç kategoriye ayrılır:
İnsanın canını almak: Kasıtlı cinayet ve sığınak kentine kaçmayanların kasıtsız öldürme suçu. Eski Ahit Kanunu ile diğer kanunlar arasındaki önemli bir fark, kurbanın köle ya da özgür olmasının önemsenmemesidir. Bir insanın canını aldığı için idam edilmesi, can almanın uygun bir cezasıdır.
Cinsel günahlar: Zina, eşcinsellik, ensest, hayvanlarla cinsel ilişki gibi çoğu cinsel günah ölümle cezalandırılır. Birçok cinsel günah bağımlılık yapıcıdır ve bu günahlar, başkalarını da kendi günahlarına bulaştırmaya çalışır. O dönemin toplumunun iyiliği için bu kişiler idam edilirdi.
Açık isyan: Başka tanrılara tapınmak, falcılık vb. eylemler, Tanrı’nın seçilmiş halkı olan Yahudiler için Tanrı’ya karşı isyandır. Elbette bir Yahudi, halkını terk edip başka bir ülkeye asimile olabilir ve dilediği gibi davranabilirdi. Ancak seçilmiş halk olarak yaşayan Yahudiler için Tanrı, Kendisine karşı isyanı hoş görmezdi. Ayrıca ebeveynlere karşı isyanı, örneğin onları açıkça lanetlemeyi de hoş görmezdi (Levililer 20:9).
Eski Ahit’te, diğer kanun metinlerine kıyasla ölüm cezasıyla cezalandırılan suçların sayısı daha azdı. Diğer birçok kanun metninde hırsızlar idam edilirdi.
Eski Ahit Kanunları’nın aksine, İslam Şeriat Hukuku farklıdır. Eğer bir özgür insan ile bir köle birlikte bir köleyi öldürürse, köle idam edilir ve özgür insan sadece kan parasının yarısını ödemekle yükümlüdür. İşte alıntı: “Malik, bir yetişkin ile bir çocuğun birlikte bir adamı öldürmesi hakkında şöyle demiştir: ‘Yetişkin idam edilir ve çocuk kan parasının yarısını öder.’ Malik şöyle demiştir: ‘Bir özgür insan ile bir köle bir köleyi öldürdüklerinde de durum böyledir. Köle idam edilir ve özgür insan onun değerinin yarısını öder.’” Muwatta Malik 43.3.3
Soru: Levililer 20:2’de geçen “Molech” kelimesi gerçekten “melech” (kral) anlamına mı geliyor ve bu, Asimov’un İncil Rehberi’nin 162. sayfasında iddia edildiği gibi, halkın tanrısına yönelik bir yasak mıdır?
C: Hayır. Molech adı, “kral” anlamına gelen kelimeden türemiş olabilir. Ancak bu, Ammonluların taptığı belirli bir puttu. MÖ 1700 civarında Mari şehir devletinde Muluk adında bir tanrının bilindiğine dair kanıtlar bulunmaktadır.
S: Levililer 21:1-4’te, bir rahip neden sadece evde yaşayan anne babası, erkek ve kız kardeşleri için yas tutabiliyordu da, diğerleri için tutamıyordu?
C: Görünüşe göre, bir rahibin görevlerini yerine getirebilmesi için tören açısından temiz olması, en yakın ailesi dışındaki kişiler yüzünden tören açısından kirlenmesinden daha önemli görülmüştür.
S: Levililer 21:11’de, baş rahip neden kendi anne babasının cenazesi için bile tören açısından kirlenemezdi?
C: Başkâhinin görevinin önemi, görünüşe göre bunu engelliyordu.
S: Levililer 21:18-23’te, Tanrı neden engelli kişileri sevmiyor gibi görünür ve fiziksel engeli olanların baş rahip olmasını yasaklar?
C: Eğer Tanrı isteseydi, sadece kısa boylu, uzun boylu, siyah saçlı, solak ya da istediği herhangi bir türden insanları seçmekte özgürdü. Eğer Tanrı fiziksel kusuru olmayan insanları seçtiyse ve bize nedenlerini açıklamaya gerek görmediyse, bu Tanrı’nın ayrıcalığıdır.
Bunun nedeninin, rahibin kurban sunarken halk için bir “örnek” teşkil etmesiyle ilgili olabileceğini varsayabiliriz. Elbette, Levililer 22:20-25’te de belirtildiği gibi, kurban edilecek hayvanların da kusursuz olması gerekiyordu.
S: Levililer 22:28’de, neden anne ve yavru hayvanları aynı gün kurban olarak kesemediler?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Belki de bu, Çıkış 23:19’daki “Bir oğlak yavrusunu annesinin sütüyle pişirmemelisin” ifadesiyle ilgilidir.
S: Levililer 23:6’da, “Şüphesiz ki ayinlerde mayasız ekmeğin kullanımı son derece eskiye dayanır ve Mısır’dan Çıkış’tan çok öncesine kadar uzanır” ifadesi doğru mu?
C: Mısır’dan Çıkış’tan önce bunun yapıldığına dair elimizde hiçbir kayıt yoktur. Asimov, Sürgün’den önce Kefaret Günü’ne (Yom Kippur) dair hiçbir kaydımızın olmamasını önemli buluyorsa (Levililer 23:26-32 ile ilgili tartışmaya bakınız), neden mayasız ekmeğin kullanımının çok eski olduğunu düşünmektedir?
Başka biri de (aynı derecede yetersiz dayanakla) tam tersini, yani Kefaret Günü’nün Mısır’dan Çıkış’tan önce olduğunu ve mayasız ekmeğin kullanımının ise Sürgün’den sonra başladığını iddia edebilir. Elbette, mayasız ekmekten bahseden tüm kutsal metinler, “mayasız ekmek geç bir tarihi işaret ettiği için, görünüşe göre sürgünden sonra yazılmış eklemeler” olarak bir kenara atılabilir.
Tahminimce Asimov bu bilgiyi Anchor Bible Dictionary’nin 6. cildinin 756. sayfası ve özellikle de “Köken Teorileri” başlığı altındaki 759-760. sayfalardan almıştır. Ancak bu liberal kitap, bunun Kutsal Kitap dışında kutlandığına dair hiçbir kanıt sunmamaktadır. Görünüşe göre bu teori, 19. yüzyılda Julius Wellhausen ile başlamıştır.
Bana gelince, elimizdeki tek kanıt İsrailoğullarının burada her ikisini de uyguladığını gösterdiğinden, ben kanıtlara uymayı tercih ediyorum.
S: Levililer 23:26-32, Levililer 16:1-34 ve Sayılar 29:7-11’de, Asimov’un İncil Rehberi’nin 158. sayfasında iddia edildiği gibi, Sürgün Sonrası dönemlere kadar Kefaret Günü’nün kutlandığına dair hiçbir kayıt bulunmadığı doğru mu?
C: Asimov, Eski Ahit’te sürgün sonrası dönemde de bu günün kutlandığına dair herhangi bir kayıt sunmamaktadır, ancak bu konunun özüyle ilgisi yoktur. “Bunu yapmamız gerektiği gibi yaptık” diyen tapınak ayinlerine dair pek çok kayıt olması beklenmez. Benzer şekilde, Tapınak için odun toplandığına dair tarihsel kayıtlar da yoktur; ancak odun toplayıcıları olan Gibeonluların, sürgünden önce ve sonra da görevlerini yerine getirdiklerini biliyoruz. Aynı şekilde, Kutsal Kitap’ta zaten yazılanların dışında, sürgünden önceki herhangi bir tapınak ayinine dair elimizde kayıt bulunmamaktadır.
Jübile Yılı’nda, Levililer 25:8-9’a göre Kefaret Günü’nde boru çalınırdı. Dolayısıyla, Jübile Yılı kutlamaları Kefaret Günü kutlamalarını da içerir.
Musa’nın Levililer 16:1-34; 23:26-32 ve Sayılar 29:7-11’de Kefaret Günü ritüellerini yazıp ardından hemen bunlara uymaması tuhaf görünür.
S: Levililer 23:32’de Kefaret Günü bayramı dokuzuncu günde miydi, yoksa Levililer 16:29’da [iddia edildiği gibi] belirtildiği üzere onuncu günde miydi?
C: Dokuzuncu günün akşamı başlıyor ve onuncu gün boyunca devam ediyordu. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.
1. Levililer 23:32, bu sürenin dokuzuncu günün akşamından onuncu günün akşamına kadar olduğunu açıkça belirtir.
2. İnsanlar genellikle hava karardıktan sonra herhangi bir iş yapmazlardı.
3. Levililer 16:29 sadece onuncu gün hiçbir iş yapılmaması gerektiğini belirtir.
S: Levililer 23:42-43’te, Mısır’dan çıkan İsrailliler, Mısır’dan Çıkış 16:16; 33:8 ve Sayılar 11:10’da belirtildiği gibi kulübelerde mi yoksa çadırlarda mı yaşıyordu?
C: Bir cevap, kulübe anlamına gelen İbranice kelime olan “cukkah”ın, kulübe veya çadır anlamına gelebilen genel bir kelime olmasıdır. Ancak, daha makul bir açıklama olduğu için bu muhtemelen doğru cevap değildir.
İşte cevabın ana noktaları.
1. Çölde İsrailoğulları, Mısır'dan Çıkış 16:16; 33:8 ve Sayılar 11:10'un kanıtladığı ve Yeşu 7:22'nin gösterdiği gibi, aceleyle inşa edilmiş kulübelerde değil, dayanıklı çadırlarda 40 yıldan fazla bir süre yaşadılar.
2. Mısır’dayken, Çıkış 12:7, 22-23, onların evlerde (kulübelerde) yaşadıklarını kanıtlar; çünkü Fısıh Bayramı sırasında hepsinin evlerinin kapı sövelerine kan sürmeleri gerekiyordu.
3. Çıkış 11:4-12:14’te İsrailoğullarının eşyalarını toplayıp hazır hale gelmeleri için sadece bir günleri vardı. Çıkış 12:11, ayrılışlarının büyük bir aceleyle gerçekleştiğini hatırlatır.
4. Dolayısıyla, çölde çadırlar kurmuş olsalar da, Mısır’dan ilk ayrıldıklarında yanlarında çadırları yoktu.
5. Levililer 23:42-43’ün, İsrailoğullarının 40 yılı aşkın bir süre boyunca çardaklarda yaşadıklarını değil, Mısır’dan çıkarıldıkları sırada çardaklarda yaşadıklarını anlattığına dikkat edin.
6. Kişinin, 40 yıldan fazla bir süre çadırlarda yaşamakla, başlangıçta kulübelerde yaşamak arasındaki bu ayrımı gözden kaçırması kolaydır; tabii ki, kendi başından geçenleri yazmıyorsa.
S: Levililer 24:3’te, Tanrı neden hiç kimse görmese bile zeytinyağlı bir lambanın gece gündüz sürekli yanmasını istemiştir?
C: İnsanlar yine de lambanın hiç sönmediğini bilirdi. Belki de bu, Tanrı’nın asla uyumadığını, dünyayı izlemekten asla vazgeçmediğini ve bizi korumaktan asla vazgeçmediğini simgelemek içindi.
S: Levililer 24:10-22’de, küfür eden bir oğlunu taşlayarak öldürmek aşırı bir ceza mıydı?
C: Hayır. Bu sadece küfürlü konuşma değil, bir lanetle Tanrı’nın kutsal ismine küfür etmekti. Bu, Tanrı’nın ismini boş yere anmaktan da öte, teokratik yönetim altında Tanrı’nın kanununa karşı gelmekti. Elbette bugün o yönetim altında yaşamıyoruz ve biri böyle bir şey yapsa ona zarar vermeye çalışmamalıyız.
S: Levililer 25:35 ve Mısır'dan Çıkış 22:25'te, Tesniye 23:20'de yabancılardan faiz alabilecekleri halde, neden kendi halklarından faiz alamıyorlardı?
C: Tesniye 23:20, ticari nedenlerle yabancılardan faiz almanın caiz olduğunu gösterir. Ancak, Sülâle 28:8 ve Hezekiel 18:8’e göre, Tanrı’ya bağlı bir kişi yine de aşırı faiz talep etmez. Bununla birlikte, bir arkadaşa veya İsrailli bir kardeşe yardım etmek ticari nedenlerle olmamalıdır. Onlara yoksul İsraillilere yardım etmeleri emredilmişti; yoksullara verdikleri kredilerden para kazanarak sorumluluklarından kaçmamaları gerekiyordu.
S: Levililer 25:35 ve Mısır'dan Çıkış 22:25'te, yabancılardan faiz alabilmelerine karşın kendi halklarından alamadıkları belirtilmiştir; bu durum, belirli kanunların İsrailli ve yabancı için aynı olması gerektiğini belirten birçok ayete aykırı mıdır?
C: Aşağıdaki ayetler, dini ve medeni kanunların çoğunun hem yerli hem de İsrailli olmayanlar için aynı olduğunu göstermektedir. Ancak, hiçbir ayet para ödünç verme konusunda kanunların aynı olması gerektiğini belirtmemektedir. İşte ilgili tüm ayetler.
Çıkış 12:49 ve Sayılar 9:14, Fısıh Bayramı’nı gönüllü olarak kutlamak isteyen İsrailli olmayanlar için Fısıh yasalarından bahseder.
Levililer 24:16 ve Sayılar 15:29-30’da, tören günahları ile küfür için yasaların aynı olduğu belirtilmektedir.
Levililer 16:29, Şabat yasalarına atıfta bulunur. Yabancılar Şabat günü satış yapabiliyorken, Tanrı’ya bağlı İsrailliler yapamıyorsa, bu durum İsraillileri ticari açıdan dezavantajlı bir duruma düşürür.
Levililer 19:33, kendi topraklarındaki İsrailli olmayan yabancılara kötü davranmamaları gerektiğini belirtir.
Levililer 24:22, cinayet ve yaralama yasalarının yerli ve yabancı için aynı olması gerektiğini belirtir.
S: Lev 25:46 ve Ex 21:2-21 neden köleliği hoş görür?
C: İncil’deki kölelik, sözleşmeli hizmetçilik sistemine benzerdi. Çıkış 21:2-5’e göre, tüm İbrani köleler her yedi yılda bir özgür bırakılacaktı. Köle özgür bırakıldığında, Tesniye 15:13-15’e göre eski efendisi, sahip olduğu mallardan cömertçe ona yardım etmeliydi. Bir İbrani kölenin azat edilmesindeki tek istisna, Mısır'dan Çıkış 21:5-6'da belirtildiği gibi, kölenin efendisini ömür boyu köle olarak kalmayı seçecek kadar sevmesiydi. Ancak Yeremya 34:8-22'nin gösterdiği gibi, İbraniler kölelerini her zaman azat etmediler; Tanrı da bu yüzden onları azarladı. Aşağıdakiler köle haline geldi:
Borçlarını ödeyemeyen hırsızlar (Çıkış 22:3)
Ebeveynleri tarafından cariye olarak satılan kadınlar (Çıkış 21:7-11)
Açlıktan ölecek durumda olan ve kendilerini köle olarak satan insanlar
S: Levililer 26:30’da Tanrı İsrail’den tiksindi mi, yoksa Zekeriya 2:8’de onlar O’nun gözbebeği miydi ve Levililer 26:44’te onlardan tiksinmedi mi?
C: Tanrı, seçilmiş İsraillileri kendi gözünde değerli, gözbebeği olarak görmüştür. Tanrı, Tanrı’nın yasasını reddeden itaatsiz İsraillileri ise iğrenç ve değersiz olarak görmüştür (Yeremya 2:5; 12:8). Benzer şekilde, Mesih tüm dünya için kefaret kurbanı olarak öldü (1. Yuhanna 2:2), ancak Mesih’i reddedenlere karşı Tanrı, gazabının boyutunu bize söylemekten çekinmez. Aynı cevabın daha ayrıntılı açıklaması için When Critics Ask kitabının 94. sayfasına bakınız.
S: Levililer 27:1-8, erkeklerin kadınlardan daha değerli olduğunu mu gösterir?
C: Hayır. Yaratılış 1:27, hem erkeklerin hem de kadınların Tanrı’nın suretinde yaratıldığını gösterir; Galatyalılar 3:26-28 ise erkeklerin ve kadınların, Yahudilerin ve Yahudi olmayanların hepsinin Tanrı’nın oğulları olarak eşit derecede değerli olduğunu gösterir. Ancak Levililer 27:1-8, o dönemde erkeklerin kadınlara veya çocuklara göre daha yüksek bir ekonomik değere sahip olduğunu gösterir.
Levililer 27:1-8, bir şeyin parasal karşılığını Rab’be adama konusuna atıfta bulunur. Dolayısıyla, örneğin, altmış yaşın üzerindeki bir erkeğin değeri, altmış yaşından küçük bir kadının değerinden daha azdı.
S: Levililer 27:28-29’da, insanları yok edilmek üzere Rab’be adama eylemi insan kurbanını onaylıyor mu?
C: Hayır, çünkü idam insan kurbanı değildir. Katillerin ve diğer suçluların öldürülmesi, Tanrı’nın düzeni sağlamak için emrettiği için yapılmıştır. Levililer 23-27’nin bağlamı kanunlarla ilgilidir ve hayvan kurbanıyla, hele ki insan kurbanıyla hiçbir ilgisi yoktur. Kutsal Kitap, iki istisna dışında insan kurbanına benzeyen hiçbir şeyi asla onaylamaz. Tanrı, İbrahim’i İshak’ı kurban edip etmeyeceğini görmek için sınadı, ancak burada insan kurbanı gerçekleşmedi; ayrıca İsa bizim için gönüllü olarak öldü.
S: Levililer 27:30-33, Sayılar 18:21-32; Tesniye 12:5-14; 14:22-29; 26:12-15 ve Malaki 3:10’da geçenlere göre, Hıristiyanlar bugün ondalık vermeli mi?
C: Hayır. Bugün de Tanrı’nın işi için maddi olarak bağışta bulunmalıyız (2 Korintliler 8-9). Ancak bu tam anlamıyla ondalık değildir; çünkü Romalılar 7:6’da şöyle denir: “Ama şimdi, bizi bağlayan şeye ölmüş olarak, yasadan kurtulduk; böylece artık yazılı kuralların eski yoluyla değil, Ruh’un yeni yoluyla hizmet ediyoruz.” (BSB)
Tüm hayatımızı Tanrı’ya adamalıyız ki, ondalıkten daha fazlasını verebilelim. Ancak Eski Ahit’te ondalık belirtilmiş olduğundan ve bizim Eski Ahit’ten daha yüksek bir standartımız olduğundan, ondalığın cömertliğin alt sınırını belirlediği söylenebilir. Ancak 2 Korintliler 9:7’de, zorlanarak değil, sevinçle vermemiz gerektiği belirtilir.
S: Levililer kitabında, elimizdeki metnin orijinal olarak yazılan metin olduğunu Yahudi Filon’dan nasıl anlarız?
C: Hıristiyanlar olarak, Mesih’in geçerliliğini onayladığı Eski Ahit’in, sahip olmamız gereken Eski Ahit olduğuna güveniyoruz. Bu bağlamda, Müslümanlar için de Kuran’ın 5:46. ayetinde İsa’ya Tevrat’ın verildiği belirtilmektedir. Elimizde, bir sonraki soruda ele alınacağı üzere, Mesih’in zamanından kalma erken dönem el yazmaları bulunmaktadır. Bununla birlikte, ek bir kanıt dizisi daha mevcuttur. İskenderiyeli Philo, MÖ 15/20 ile MS 50 yılları arasında yaşamış bir Yahudi alimdir. Yunanca yazmıştır, ancak ilginçtir ki Eski Ahit’ten yaptığı Yunanca alıntılar, Yunanca Septuagint’ten çok İbranice Masoretik metinle daha yakından örtüşmektedir. Farklı ayetlerin ne anlama geldiği konusunda oldukça ayrıntılı açıklamalarda bulunmuştur. İşte Levililer kitabında atıfta bulunduğu ayetler:
1:3, 9, 13; 2:1, 11, 13; 3:12, 16, 17; 4:22, 31; 5:2, 4, 5, 20, 21; 6:9, 13, 20; 7:5,34; 8:29-36; 9:1-14,24; 10:1-3,6,8,9,16; 11:3,4,9,10,20-22,42,43; 13:3,11,12,14; 14:35,36; 15:31; 16:7,10,17,20; 17:11; 18:1,6,7; 19:13,4,9,11,13,14,16,23-25,32,35,36; 20:18; 21:11,17; 22:4, 6, 10, 12; 23:1, 2, 10, 27; 24:2, 15; 25:4, 8, 9, 10, 23, 31; 26:3, 8, 10, 12, 36; 27:3, 32, 33
Daha fazla bilgi için bkz. Philo'nun Eserleri: Tam ve Kısaltılmamış yeni güncellenmiş versiyon.
S: Hangi erken dönem yazarlar Levililer kitabına atıfta bulunmuştur?
C: Levililer kitabındaki ayetlerden alıntı yapan veya bunlara atıfta bulunan İznik Konsili öncesi yazarlar şunlardır:
Barnabas'ın Mektubu (M.S. 70-130 civarı)
Justin Şehit (yaklaşık M.S. 138-165)
Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-177/180), Onesimus’a yazdığı mektubunda Levililer kitabını Eski Ahit kitapları arasında saymıştır. Sayılar ve Levililer kitaplarının sırasını tersine çevirmesi alışılmadık bir durumdur. On Pascha, s. 72. Bu bilgi, Eusebius’un Kilise Tarihi 4.26’da yer almaktadır.
Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), bir ayetin yarısını alıntılamıştır
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220)
Tertullian (M.S. 198-220) “…Levililer kitabında Musa aracılığıyla rahiplik kanunları düzenlenirken, bunun emredildiğini görüyoruz…” Yahudilere Cevap, 5. bölüm, s. 156
Origen (M.S. 225-254)
Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258)
İskenderiyeli Anatolius (M.S. 270-280)
Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi)
Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312)
Nicea'dan sonra diğer yazarlar da Levililer kitabına atıfta bulundular.
Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tora, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel, Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.
S: Lev'de, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?
C: Ölü Deniz Parşömenleri: (MÖ 250 ve sonrası) The Dead Sea Scrolls Today, s. 30 ve The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, cilt 1, s. 488’e göre 13 kopya bulunmaktadır. The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. baskı, en az 12 orijinal metin olduğunu belirtmektedir. "Wycliffe Bible Dictionary" (s. 436-438) kitabında 8 kopya olduğu belirtilmektedir. "The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English" (2. baskı, s. 474) kitabına göre, Çıkış 38'den Levililer 2'ye kadar olan bölümü içeren 4Q17 parçası MÖ 250'ye tarihlenmektedir. İçeriği Masoretik metinle neredeyse aynıdır. Kopyalar şu şekilde anılmaktadır:
1Q3, 3 veya 4 orijinal el yazmasından gelen 21 parça içerir.
2Q5 (Levililer 11:22-29, paleo-İbranice)
4Q23, Yunanca Levililer 26:2-16'yı içerir. (Erken Hasmonean resmi el yazısı nedeniyle MÖ 150-1'e tarihlenir) (Septuagint'tan 15 metin farklılığı vardır)
4Q24, 30 parça içerir, ancak bunların hepsi muhtemelen aynı orijinalden gelmektedir. M.Ö. 1. yüzyıl
4Q25'te 1, 3-5 ve 8. bölümlerden sadece 6 veya 9 parça korunmuştur.
4Q26'da dört parça bulunmaktadır (MÖ 30 – MS 20, erken Herodian yazı stili)
4Q26a, 3. ve 19-22. bölümlerden dokuz parça içerir
4Q26b, Levililer 7:19-26'dan bir parça
4Q119 (Septuagint)
4Q120 (Septuagint)
6Q2 (Levililer 8)
11Q1
11Q2, muhtemelen aynı orijinal metinden gelen iki parçaya sahiptir. (7-10, 14-15 ve 25. bölümlerden parçalar) (M.S. 50 civarı, “geç Herod dönemine ait el yazısı” nedeniyle)
Ölü Deniz Parşömenleri Septuagint: Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 436-438’de, Septuagint’in bilinen en eski mevcut kopyasının, Ölü Deniz parşömenlerinin 4 numaralı mağarasında bulunan Levililer kitabı metni olduğu belirtilmektedir; bu metin MÖ 100’e tarihlenmektedir.
Genel olarak, Levililer kitabındaki 859 ayetten 487’si (%56,7) Ölü Deniz Parşömenleri’nde korunmuştur.
Lev 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14,16-17; 4:1-8,12-14,18-19,23-28,30; 5:6,8-10,12-13,16-24; 6:yok; 7:19-26; 8:12-13,26-28,31,33-34; 9:1-10,12-13,15,22-24; 10:1-2,9-20; 11:1-40; 12:yok; 13:3-9, 32-33, 39-43, 58-59; 14:16-34, 40-57; 15:1-5, 10-11, 19-24; 16:1-15, 15-29, 34; 17:1-11; 18:16-21,27-30; 19:1-8,30-37; 20:1-6,20-24,27; 21:1-4,6-12,17-24; 22:1-33; 23:1-8,10-29,40; 24:2-23; 25:28-36,45-49,51-52; 26:2-33; 27:5-22,30-31? Daha fazla ayrıntı için bkz. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 423.
Masada’da Levililer kitabının korunmuş iki kopyası bulunmaktaydı:
Mas1a (Levililer 4:3-9) (MÖ 50-1)
Mas1b Levililer 8:31-11:40'ın 45 parçası (M.S. 25-75) (Masoretik metinle aynıdır).
Ölü Deniz Parşömenleri arasında Levililer Kitabı’nın targum adı verilen Aramice çevirileri 4Q156 olarak bulunmuştur. İki küçük Aramice parça MÖ 2. yüzyıldan kalmadır.
Yunanca el yazmaları arasında Vaticanus (M.S. 325-350) (Levililer kitabının tamamı) ve Alexandrinus (yaklaşık M.S. 450) (Levililer kitabının tamamı) bulunmaktadır. Bkz. Kutsal Kitap’a Genel Giriş, s. 391-394.
Sinaiticus (M.S. 340-350) Levililer 20:27-22:30’u içerir.
Samiriyeliler MÖ 2. yüzyılda Tevrat’ın kendi kopyasını hazırladılar, ancak günümüze ulaşan en eski Samiriyeli kopyalar Orta Çağ’a aittir. The Dead Sea Scrolls Today, s. 125-126.
Septuagint’in Süryanice çevirisi, Tella Piskoposu Paul (M.S. 616-617) tarafından yapılmıştır ve bu çeviri, Yunanca İncil El Yazmaları, s. 35 (dipnot) kitabına göre günümüze kadar ulaşmıştır.
Erken dönem kilise yazarları, Levililer kitabını Kutsal Kitap’ın bir parçası olarak kabul etmişlerdir.
S: Levitikus’ta, İbranice ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?
C: İşte bunlardan birkaçı; ancak öncelikle, genel dil çevirisi ile ilgili bazı hususlara değinelim.
İbranice Masoretik metin Yunanca Septuagint
topluluğun çadırı | tanıklığın çadırı |
yakmalık sunu | tam yakmalık sunu |
kirliliğin kirliliği | kirlilik nedeniyle ayrılma |
iğrenç | iğrençlik |
iğrenç eylemler | iğrençlikler |
vb.
Levililer Kitabı toplam 859 ayetten oluşur. Aşağıda, el yazması varyasyonları bulunan ayet parçalarından birkaçı yer almaktadır. Bu liste Levililer Kitabı'nın tamamını kapsamamaktadır, ancak esas olarak 16-18. bölümlere odaklanmaktadır. Aksi belirtilmedikçe, ilk cümle Masoretik metin (MT), ikinci cümle ise Septuagint (LXX) metnidir.
Lev 1:16 mahsul ve onun “*” işareti. “*” işaretinin “içindekiler”, “tüyler” mi yoksa başka bir kelime mi olduğu belirsizdir.
Lev 3:1-11, 4Q24’te bulunmuyor gibi görünüyor
Lev 4:7 “dökecek” ile Masada metni Mas1a’da yanlış yazılmış “dökecek” karşılaştırması
Lev 4:19 “geniş kuyruk, onu örten yağ ve böbrekler” ile “geniş kuyruk, iç organları örten yağ, iki böbrek ve üzerlerindeki yağ” (NRSV dipnotu)
Lev 7:21 “iğrenç şey” ile “sürü halinde dolaşan şey”
Lev 7:29-38, Septuagint’ta yer almaz.
Lev 9:19 “geniş kuyruk, onu örten şey ve böbrekler” ile “onlar” (Septuagint)
Lev 11:13-19 “akbaba” (21 kuş) ile yok (20 kuş) Septuagint, Samiriyeli Pentateuch
Lev 11:26 “toynaklıdır ve geviş getirmiyor” ile “toynaklıdır ve geviş getiriyor” (Septuagint, 2Q5)
Lev 14:24 orijinal yazıcı bu ayeti atlamış, ve 4Q23’te satırın üstüne eklenmiştir.
Lev 14:45 Orijinal yazıcı bu ayeti atlamış, 4Q23’te satırın üstüne eklenmiştir.
Lev 14:31 “kişinin yapabileceği kadar” ile Septuagint ve Süryanice çevirilerindeki “kişinin karşılayabileceği kadar, bir” arasında fark vardır. (NRSV dipnotu)
Lev 15:31 “İsrailoğullarını / çocuklarını kirliliklerinden ayır” ile “İsrailoğullarının / çocuklarının kirliliklerine karşı dikkatli olmalarını sağla”
Lev 16:1 Septuagint, “öldükten sonra” ifadesinden sonra “yabancı ateş getirirken” ifadesini ekler
Lev 16:10 2 kez “günah keçisi” ile “tamamen ortadan kaldırma”
Lev 16:12 “tütsü” ile “kokulu tütsü”
Lev 16:13 “tanıklık” ile “tanıklık levhaları”
Lev 16:20 “işini bitirdiğinde” ile “işini bitirecek”
Lev 16:25 “günah sunusunun yağını tütsü olarak yakacak” ile “günah sunusu için yağı sunacak”
Lev 16:34 “Ve o, Yehova’nın Musa’ya emrettiği gibi yaptı” ile “Rab’bin Musa’ya emrettiği gibi”
Lev 17:2 “Harun’a ve oğullarına ve…” (MT, Samiriyeli Pentateuch) ile “Harun’a ve…” (11Q2)
Lev 17:3 “İsrail’den” vs. “İsrail’den ya da aranızda ikamet eden yabancılardan/misafirlerden”
Lev 17:3 yok (MT) vs. “İsrail’de ikamet edenler” (4Q26) vs. “aranızda ikamet edenler” (Septuagint)
Lev 17:4 “Yehova’ya sunulan bir adak olarak, Yehova’nın çadırının önünde” ile “Rab’bin (kuriou) çadırının önünde Rab’be bir armağan olarak sunmak üzere”
Lev 17:6 “Yağı, hoş kokulu bir tütsü olarak yakın” vs. “yağı, hoş kokulu bir koku olarak sunun”
Lev 17:7 “kurbanlarını keçilere sunmak” ile “boş [tanrılara] kurban sunmak”
Lev 17:8 “aranızda yaşayan yabancılar” ile “aranızda yaşayan din değiştirenlerin oğulları”
Lev 18:5 “Ben Yehova’yım” vs. “Ben, Tanrınız Rab (Kuriou) ‘yum”
Lev 18:11 “babanın karısının kızı, baban tarafından doğurulan, o senin kız kardeşindir” ile “babanın karısının kızı; o, aynı babadan olan kız kardeşindir”
Lev 18:14 “O senin teyzen” ile “O senin akraban”
Lev 18:17 “et ve kemiksiniz” vs. “sizin et ve kemiksiniz” (Septuagint)
Lev 18:21 “onları Molech’e sun” vs. “bir hükümdara hizmet et” [belki de Septuagint çevirmenleri ‘Molech’ putunu Yunanca’ya nasıl çevireceklerini bilmiyorlardı]
Lev 18:21 “Tanrınızın adını kirletmek” ile “kutsal adımı kirletmek”
Lev 18:23 2 kez “hayvan” vs. “dört ayaklı”
Lev 18:23 “utanç verici karışıklık” ile “iğrençlik”
Lev 18:25 “Onun günahını ona ödeteceğim ve ülke sakinlerini kusuyor” vs. “Bu nedenle onların günahlarını onlara ödetmişimdir ve ülke üzerinde yaşayanlardan bıkmıştır.”
Lev 18:27 “O toprağın halkı işledi” (MT, Samiriyeli Pentateuch) ile “Siz, o toprağın halkı, işlediniz [ve O onlardan tiksindi ve size şöyle dedi: y] onların la’n’ını miras alacaksınız.” (11Q2)
Lev 18:28 “kusmak” vs. “ağır yük altında kalmak”
Lev 19:2 “Siz kutsalsınız” ile “Kutsal olun”
Lev 19:36 “doğruların kulaklarından doğruluk taşları” (MT, Septuagint, Samiriyeli Pentateuch) ile “doğruluk taşları” 4Q26a
Lev 22:9 “bunun için suçlu bulunup içinde öleceksin” vs. “suçlu bulunup kutsal yerde öleceksin” (Vulgate)
Lev 22:22 “Ya bir siğil ya da egzama ya da nemli bir deri döküntüsü” (MT, Samiriyeli Pentateuch) ile “Ya nemli bir deri döküntüsü ya da egzama ya da bir siğil” (11Q2)
Lev 26:31 “kutsal yeriniz” ile “kutsal yerleriniz” (Samaritan Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary cilt 5)
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary cilt 5 ve NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.