< Malaki'den Kutsal Kitap Sorusu

S: Malaki 1:1’de, Malaki kitabı ne zaman yazılmıştır?

C: Malaki kitabında bu belirtilmemiştir. Bir tahmin, kitabın MÖ 433 civarında yazıldığı yönündedir; diğerleri ise MÖ 470 ile 460 arasında yazıldığını tahmin etmektedir. Bunun üç nedeni şunlardır: Tapınak bir süredir yeniden inşa edilmişti, surlar yeniden inşa edilmişti ve Malaki, vali anlamında, ancak sürgünden sonraki dönemlerde bilinen bir kelime kullanmıştı.

S: Malaki 1:1’de “Malaki” peygamberin adı mıydı, yoksa kendisi bir elçi olarak mı anılıyordu?

C: Gerçek Hıristiyanlar bu konuda fikir ayrılığı içindedir.

1. “Malaki” kelimesi “elçi” anlamına gelebilir ve Malaki 3:1’de “elçi” olarak kullanılmıştır. Zekeriya, Abram ve diğer isimlerin aksine, başka hiçbir yerde bir kişi adı olarak bilinmemektedir.

2. Davut gibi diğer isimler de başka hiçbir yerde isim olarak bilinmemektedir. Bu, “Malachijah” (“Yahve’nin Elçisi”) veya benzeri bir kelimenin kısaltılmış hali olabilir. Malaki 3:1, muhtemelen Malaki’nin ismiyle ilgili bir kelime oyunudur.

S: Malaki 1:1’de, “Malaki” kelimesi bir melek tarafından mı yazılmıştır?

C: “Malaki” kelimesi elçi anlamına gelebilir. Yunanca’da elçi anlamına gelen kelime (angelos) aynı zamanda melek anlamına da gelir. Ancak, Malaki’nin bir melek olduğunu destekleyecek, Malaki’nin isminden başka bir kanıt yoktur.

Bazı erken dönem kilise yazarları bunun böyle olabileceğini düşünmüştü. Ancak, 1. Clement, Diognetus’a Mektup, Justin Martyr ve Tertullian’daki kaynakları inceledikten sonra, bunu Nicea Öncesi kilise yazarlarında doğrulayamadım. Tertullian, Yahudilere Cevap adlı eserinin 9. bölümünde, Eski Ahit’teki pek çok kişinin elçi anlamında “melekler” olduğunu söylemiştir. Ancak Tertullian, bunların sıradan insanlardan başka bir şey olduklarını hiçbir zaman ima etmemiştir.

S: Malaki 1:1’de, Asimov’un İncil Rehberi’nin 670-671. sayfalarında iddia edildiği gibi, Haggay ve Zekeriya’nın peygamberlik sözleri gerçekleşmediği için Malaki’nin görevi, umutsuzluğa kapılmış Yahudileri cesaretlendirmek miydi?

C: Hayır ve hayır. Malaki 1-2, öncelikle Yahudileri cesaretlendirmek amacıyla yazılmamıştır. Aksine, bu bölümler açıklayıcı niteliktedir ve samimiyetsiz ibadetin Tanrı için pek bir değeri olmadığını gösterir. Malaki 3 ve 4, hem suçlayıcı hem cesaret verici, aynı zamanda biraz da ürkütücüdür. Yeni Ahit’te Vahiy Kitabı da benzer bir üsluba sahiptir.

Haggay ve Zekeriya’nın peygamberlik sözleri Malaki’nin zamanında henüz gerçekleşmemiş olsa da, hem Mesih’ten önceki dönemdeki insanlar hem de günümüzde yaşayanlar bu peygamberlik sözlerinin Mesih ile ilgili olduğunu kabul etmişlerdir. Zekeriya 12-14 gibi bazı peygamberlik sözleri, Mesih’in ikinci gelişinde yerine gelecektir.

S: Malaki 1:2-4’te Tanrı, Yakup’u nasıl sevdi ve Esav’dan nasıl nefret etti?

C: Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

Bir kişi değil, bir halk: Bağlam, Edom’un “dağları” ve “mirası” (Malaki 1:3) ile “Kötülük Ülkesi ve RAB’bin sonsuza dek öfkelendiği halk”tır (Malaki 1:4). Bu, Esav’ın ölümünden çok sonra yazılmıştır.

Sevginin dereceleri: Bu aynı zamanda “antitetik paralellik” olarak adlandırılan bir Yahudi deyimidir. Bu, Esav’ın soyuna duyulan bir nefret değil, Yakup’a gösterilen sevgi ile Esav’dan esirgenen sevgi arasındaki farkı gösterir. Tanrı’nın bazılarına özel bir sevgi besleme ve bunu diğerlerinden esirgeme “hakkına” sahip olması konusunda daha fazla bilgi için Romalılar 9:13’teki tartışmaya bakınız.

Antlaşma Terimleri: “Sevgi” ve “nefret” kelimeleri, o döneme ait antlaşmalarda da rastlanmaktadır. “Sevgi” ve “nefret” kelimelerinin, “seçilmiş” ve “reddedilmiş” anlamlarını ifade etmek üzere, üstünlük antlaşmalarında kullanıldığı bilinen en az üç örnek vardır. Bu, Eski Ahit’te “antlaşma sevgisi”nin kullanımıyla tutarlıdır; bu terim, ikincil olarak bir duygu, birincil olarak ise bir seçim anlamına gelir.

S: Malaki 1:4’te, Tanrı neden Esav’ın soyundan gelenlerin (Edomluların) yeniden inşa etmesini engelledi?

C: Bu, Edom ulusuna verilen cezanın bir parçasıydı.

S: Malaki 1:6-8, 12; 2:1’de, inananlar bazen Tanrı’yı gerektiği gibi onurlandırmada nasıl başarısız olurlar?

C: Tanrı’yı Baba, Efendi ve Kral olarak onurlandırmada en az dört şekilde başarısız olabilirler.

Tutum: Dünya bizi nankörlüğe sürükleyebilir. İşleri sadece rutin olarak yerine getirebiliriz. İnananlar şükran duymakta, saygı göstermekte ve hürmet etmekte başarısız olabilirler; ayrıca Tanrı’nın takdirine şüpheyle yaklaşabilirler. İnananlar, Tanrı’ya ve başkalarına karşı sevgi eksikliği yaşayabilirler.

Sözler: Başkalarına Tanrı hakkında söyledikleriyle O’nu onurlandırmayabilirler. Açıkça kötü şeyler söylemenin yanı sıra, saygılı bir tutumdan yoksun olduğunu gösteren kayıtsız bir üslup kullanabilirler.

Eylem: İtaatkar olmayabilir ve Tanrı’nın yapmalarını istemediği şeyleri yapabilirler. Romalılar 14:23, imanla yapılmayan her şeyin günah olduğunu söyler.

Eylemsizlik: İnananlar, ya Tanrı’nın istediği şeyleri yapmayabilirler ya da işlerini yarım yamalak yapabilirler. Yakup 4:17’de, bir kişinin ne yapması gerektiğini bildiği halde bunu yapmaması günah sayılır.

S: Malaki 1:10, 13’te, günümüzde insanlar Tanrı’ya körü körüne yetersiz adaklar sunmanın bazı yolları nelerdir?

C: Bir sorun, Tanrı’ya bir şey vererek O’na bir iyilik yaptığınızı hissetmenizdir. Tanrı size her şeyi verdi, O’na her şeyi borçlusunuz ve biz Tanrı’ya hiçbir iyilik yapmıyoruz. Ancak O’nu memnun edecek şeyler yapabilir ve O’nu itaatkar bir şekilde sevebiliriz. Aslında Tanrı’ya bir şey vermiyoruz; daha ziyade, Tanrı’ya geri veriyoruz.

İkinci bir sorun, Tanrı’nın sizin elinizden gelenin en iyisini mi, ikinci en iyisini mi, yoksa sadece sembolik bir çaba mı gösterdiğinize aldırmadığını düşünmektir. Sadece Tanrı değil, başkaları da sizin sadece formalite icabı sembolik bir çaba gösterdiğinizi görebilir. Bir kilisede veya hizmette öğretim ya da liderlik pozisyonundaysanız, Tanrı’ya gerçekten gönül vermemiş, işi yarım yamalak yapıyorsanız bu acı verici derecede bariz olabilir.

İkincisiyle bağlantılı üçüncü bir sorun ise, Tanrı’nın istemediği konularda O’na sunduğunuz şeylerde taviz vermektir. O dönemin rahipleri kendilerine getirilen her hayvanı kurban ediyorlardı; ne de olsa elde edecekleri et aynıydı ve Tanrı’nın emrinin ne olduğu kimin umurunda ki? Benzer şekilde, şüpheli yollardan para elde etmek, bağışçıları bağış yapmaya ikna etmek için dürüst olmayan sözler veya yöntemler kullanmak ve insanların duymak istediği şey olduğu için Tanrı’nın sözlerine aykırı şeyler söylemek, bir liderin Tanrı’ya itaatinde yapılan tavizlerdir. İnsanlar duymak istemediği için Tanrı’nın söylediklerini söylemekten kaçınmak da bir tavizdir.

Tanrı bu tavizleri ciddiye aldı. Tanrı, kendi rahipleri O’na samimiyetsiz bir şekilde hizmet ettiklerinde onları lanetlemekten bile çekinmedi. 1. Samuel 2:22-36; 4:11’de Eli’nin iki oğlunu öldürdü.

S: Malaki 1:10’da Tanrı neden bu kadar ileri giderek Tapınağın kapılarının kapatılmasını istedi?

C: Tanrı, yarım yürekli ve samimiyetsiz tapınma ve kurbanları sadece görmezden gelmedi; bu şeyler Tanrı’yı rahatsız ediyordu.

S: Malaki 1:11’de Malaki neden burada yabancı ulusların ibadetinden bahsetti?

C: Bunun amacı, dinleyicileri şaşırtmaktı.

1. İlk İbranice kelime “Evet, gerçekten!” olarak çevrilebilir.

2. Malaki, Yahudi rahiplerin itaat etmesine bakılmaksızın bunun gerçekleşeceğini söylüyor.

3. Yalnızca Yahudi olmayanlar Tanrı’ya tapınmakla kalmayacak, her yerde kurbanlar sunulacaktı. O dönemde tüm Yahudi rahipler, kurbanların yalnızca “kendi” tapınaklarında sunulması gerektiğini biliyorlardı.

S: Malaki 1:13-14’te, ibadet ne zaman Tanrı için sıkıcı ve can sıkıcı bir şey olur?

C: Yapay, gönülsüz veya ikiyüzlü olduğunda, ibadet sadece ibadet ediyormuş gibi davranan insanlar için sıkıcı olmakla kalmaz, Tanrı için de sıkıcı olabilir.

S: Malaki 2:3’te, Tanrı onların soyunu nasıl bozabilir?

C: Bunun üç yolu vardır.

Mahsuller: Tanrı, çiftçilerin Tanrı’ya gereken özeni göstermedikleri için tohumlarının iyi yetişmemesine neden olabilirdi.

Çocuklar: Tanrı, 2 Samuel 12:14,18’de Davut ve Batşeba’nın ilk oğlunu öldürdüğü gibi, onların çocuklarının da ölmesine neden olabilir.

Genel olarak, Tanrı, emeklerinin meyvesinin gözlerinin önünde boşa çıkmasına neden olabilir.

S: Malaki 2:6’da, Levi ve Şimon Yaratılış 34:25’te bütün bir kasabayı aldatıp onları öldürdüklerine göre, Levi nasıl Tanrı ile doğruluk ve esenlik içinde yürüyebildi?

C: Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

Bağışlama: Tanrı birini bağışladığında, onu tamamen bağışlar ve günahını sanki hiç işlenmemiş gibi sayar. Bu nedenle sadece Levi değil, Davut gibi diğerleri de Tanrı tarafından doğru kabul edilir; bu, günah işlememiş oldukları için değil, günah işledikten sonra Tanrı’nın günahlarını bağışlayıp onları arındırarak onları doğru kıldığı içindir.

Yaşam: 1. Yuhanna 3:6-9’da belirtildiği gibi, Tanrı’nın çocuğu olan hiç kimse günah içinde yaşamaya devam etmez.

S: Malaki 2:8’de, yalan söyleyen rahipler ve din adamları başkalarını nasıl tökezletir?

C: İkiyüzlü vaizler ve rahipler, gerçeğin ve itaatin Tanrı için önemli olmadığını yanlış bir şekilde göstererek başkalarını etkilerler. Ne de olsa onlar rahiplerdir ve yaptıklarından paçayı sıyırırlar — en azından yargılanana kadar.

Ayrıca, Tanrı yerine rahiplere güvenen insanlar, rahibin düştüğünü gördüklerinde tökezleyecektir.

S: Malaki 2:8’de, yalan söyleyen rahipleri veya din adamlarını gördüğümüzde tökezlemek için geçerli bir mazeretimiz var mı?

C: Hayır. İlk Hıristiyanlar da bugün bizim kadar mazeretleri vardı, ama onlar için de geçerli bir mazeret yoktu.

Yahuda İskariot, on iki havariden biriydi, ancak Yuhanna 12:6’da bir hırsızdı. Yahuda, diğerleri gibi, Matta 10:1, 7-8’de belirtildiği gibi, şeytanları kovabilir ve Müjde’yi vaaz edebilirdi.

Vahiy 2:20-23’te Jezabel birçok kişiyi yoldan saptırdı.

Diotrephes, 3. Yuhanna 9-10’da Yuhanna’nın otoritesini tanımayı reddeden bir kilise lideriydi.

2 Korintliler 11:5-7’de sahte elçiler, Pavlus’un otoritesini tanımadılar.

Hatta Pavlus, Galatyalılar 2:11-16’da Petrus’a karşı çıktığında, Petrus bile Yahudi olmayanlara karşı ikiyüzlü davranmıştı.

Hatta Rab’bi seven misyonerler olan Pavlus ve Barnaba bile, Elçilerin İşleri 15:36-41’de Markos’un kendilerine eşlik etmesi konusunda çatışmışlardır. (Her ne kadar 2. Timoteos 4:11’de görüldüğü gibi, daha sonra barışmış olsalar da.)

Ancak, imanımız, umudumuz ve öğretimiz insanlara değil Tanrı’ya dayalıysa, bu tür insanlar bizi tökezletmemelidir. Sahte öğretmenler her zaman vardır, ancak onlara aldırış etmemeliyiz (2. Timoteos 3:5) ve aylaklardan (2. Selanikliler 3:6) ve elçilerin öğretisini reddedenlerden (2. Selanikliler 3:14-15) uzak durmalıyız. Kıskançlık ve çekişme nedeniyle samimiyetsiz bir şekilde gerçek Müjde’yi vaaz eden ve Pavlus’a sorun çıkaran kişilere gelince, Pavlus Filipililer 1:15-18’de, onların gerçek Müjde’yi vaaz ettikleri için sevinmemiz gerektiğini söyledi.

S: Malaki 2:9’da, Tanrı’nın yozlaşmış rahipleri başkalarının gözünde aşağılık hale getirmesinin neden şiirsel bir adalet olduğu söylenebilir?

C: Yozlaşmış rahipler, Tanrı’nın adının başkalarının önünde lekelenmesine neden oldular; bu nedenle başkalarının da bu rahipleri hor görmesi uygun bir sonuçtu. Yozlaşmış rahipler başkalarını tökezlemeye sevk ettiler; eğer sonunda hor görülürlerse, başkaları onlara aldırış etmeyecek ve daha fazla tökezlemeyeceklerdir.

S: Malaki 2:10’da, Tanrı burada nasıl bizim Babamızdır?

C: Tanrı, birden fazla anlamda Babamızdır. Ancak Malaki 2:10’da Tanrı’dan Yaratıcı olarak söz edildiğine göre, burada muhtemelen tüm insanların Yaratıcısı olan Tanrı kastedilmektedir.

“Baba” kelimesi, Yahudilerin atası olan Yakup’u kastetmiş olabilir; ancak daha büyük olasılıkla Yaratıcımızı ifade etmektedir.

S: Malaki 2:11’de “yabancı bir tanrının kızı” ifadesi ne anlama gelir?

C: Bu şiirsel ifade, erkeklerin putlara tapan kadınlarla evlendiği anlamına gelir. Sağlam bir Hıristiyan evliliğinde, karı koca öncelikle Tanrı’ya, sonra da birbirlerine bağlıdır. Ancak karı ya da kocanın önce pagan tanrısına, sonra da eşine bağlı olduğunu düşünün. İnançlı bir karı ya da kocanın, eşinin umutlarını ve sevinçlerini paylaşması zordur; zira bunlar bir iblis ya da puta tapınmayı içeriyorsa. 2. Korintliler 6:14-16’da belirtildiği gibi, öncelikle inanmayanlarla evlenmememiz gerekir. Ancak bir inanan, zaten inanmayan bir eşle evliyse, 1. Korintliler 7:10-16’da belirtildiği gibi, ondan boşanmaya çalışmamalıdır. Aksine, eşini Rab’be getirmek için çaba göstermelidir.

S: Malaki 2:14-16’da, o zamanki Yahudiler eşlerinden boşanmamalı mıydı, yoksa Ezra 10:11-44’ün ima ettiği gibi putperest eşlerinden boşanmalı mıydı?

C: Malaki, Yahudi erkeklerin Yahudi eşlerinden boşanıp putperest kadınlarla evlenmesinden bahsediyor.

S: Malaki 2:16’da, Tanrı neden boşanmadan nefret eder?

C: Malaki 2, bunun nedeninin Tanrı’nın ikisinin bir olması [ve öyle kalması] niyetinde olması olduğunu ima eder. Boşanma sırasında yetişkinler arasında genellikle büyük bir kalp kırıklığı yaşanır. Çocuklar için ise bu ne kadar daha zor olabilir. 1 Korintliler 7:14, bir kadının inanmayan bir kocayla bile evli kalması gerektiğinin nedenlerinden biri olarak çocuklardan bahseder.

S: Malaki 2:16’da, boşanma ile giysiyi şiddetle kaplamak neden burada bir arada geçmektedir?

C: Boşanma bazen şiddete yol açabilse de, çoğu zaman açmaz. Ancak boşanma, genellikle en azından taraflardan birinin, eşine, çocuklarına ve ailesine verdiği acıyı ve zararı umursamadan kendi çıkarını, rahatlığını veya (romantik ya da başka türlü) potansiyel fırsatları aramasıdır. Benzer şekilde, şiddet içeren bir tutum da, başkalarına verilen zararı hiç düşünmeden kişinin kendi çıkarını aramasıdır. Her iki durum da başkalarına karşı sevgi ve empati duygusunun tam tersidir.

S: Malaki 2:17’de, bazı insanların sözleri Tanrı’yı nasıl yorar?

C: Tanrı, bazı dualara “hayır” cevabı verir; çünkü bunlar ne bizim ne de başkaları için iyidir. Ancak Tanrı, diğer dualara ise hiç cevap vermeyeceğini söylemiştir ve bunlar görünüşe göre Tanrı’yı sadece yorar. Tanrı’nın bazen dualara cevap vermemesinin en az on dört nedeni vardır.

1. Tutkularımıza harcamak için olmamalıdır. Yakup 4:3

2. İstekler iyi şeyler için olmalıdır. Matta 7:11

3. Bunların gerçekleşmesi Tanrı’nın isteği değildir. Markos 14:36

4. O duyar, ama bizim beklememiz gerekir. Daniel 10:12-14

5. Dualarımız sadece boş bir tekrardan ibarettir. Matta 6:7

6. Yine de [anlamlı bir şekilde] ısrarcı olmalıyız. Luka 11:5-10; 18:1-7

7. Özdenetim göstermeliyiz (1. Petrus 4:7), yoksa kararsız oluruz. Yakup 1:7-8

8. Boşanma gibi günahlar işledik. Malaki 2:13-14

9. Tanrı’yı ve O’nun kanunlarını görmezden geliyoruz. Zekeriya 7:13; Süleyman’ın Özdeyişleri 28:9

10. Yoksulların feryadını görmezden geliyoruz. Süleyman’ın Özdeyişleri 21:13

11. Eşlerimize karşı düşüncesiz davranıyoruz. 1. Petrus 3:7

12. Hâlâ putlara tapınıyorsak, Tanrı bizi dinlemeyecektir. Hezekiel 8:8-18

13. Ellerimiz kanla kaplıdır. Yeşaya 1:15

14. Kalplerimizde günahı besliyoruz. Mezmurlar 66:18-19; ya da kötü insanlarız, Süleyman’ın Özdeyişleri 15:29; Yeşaya 59:1-3; ya da yoksullara kulak tıkıyoruz (Süleyman’ın Özdeyişleri 21:13). Tanrı’yı dinlememeyi seçtiğimizde, Tanrı da bizi dinlemez. Zekeriya 7:11-14.

S: Malaki 3:1-3’te bahsedilen elçiler kimlerdir?

C: İlk elçi, Matta 11:10 ve Luka 7:27’de belirtildiği gibi Vaftizci Yahya’dır. Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 3. kitabının 11. bölümünde de bunun Vaftizci Yahya olduğunu belirtir. Rab’den sonra bahsedilen antlaşmanın elçisi ise İsa Mesih’tir.

S: Malaki 3:1’de İsa Mesih bir melek miydi?

C: Hayır, genel olarak anlaşıldığı anlamıyla değil. İsa, Tanrı’nın elçisiydi. En geniş anlamıyla, bir melek bir elçi olduğu için, İsa’nın bir elçi/melek rolünü üstlendiği söylenebilir. Ancak, olağan anlamıyla, İbraniler 1:5,6’ya göre İsa bir melek değildir. İbraniler 2:16-17, İsa’nın melek doğasına değil, insan doğasına büründüğünü gösterir. Pavlus, Galatyalılar 4:14’te Galatyalıların kendisini sanki bir melekmiş gibi karşıladıklarını söylemiştir. Ancak Pavlus, onun insan olmaktan başka bir şey olduğunu söylemiyordu.

S: Malaki 3:5’te, işçiler ve dul kadınlar hangi şekillerde sömürülebilir?

C: Ücret karşılığında çalışan işçiler, o kadar çok toprağı veya yatırımı olan ve günlük bir işe ihtiyaç duymayan insanlarla tezat oluşturur. İşte üzerinde düşünülmesi gereken en az dört husus.

1. Çaresiz durumda olan birinden bir şey satın almak istediğiniz bir pazarlığı düşünün. Fiyatı oldukça düşürebilirsiniz, ancak çaresiz kişi isteksiz de olsa kabul etse bile, karşı tarafı istismar etmiş olacağınız için fiyatı daha fazla düşürmemeniz gereken nokta nedir? Bazı insanlar için böyle bir sınır yoktur. Kendinize şunu sorabilirsiniz: Eğer Tanrı pazarlığınızı görüyorsa (ki görüyor) ve başkaları da bunu duyarsa, hangi noktada sizin iyi bir pazarlıkçı olduğunuzu düşünmeyi bırakıp, kalpsiz ve adaletsiz olduğunuzu düşünmeye başlarlar?

2. Bazen insanlar korku yoluyla başkalarından yararlanır. Üzerinde yapısal olarak güvenli olmayan bir evin bulunduğu bir arsa pazarlığı hakkında bir yazı okudum. Satıcılar, arsada güvenli bir şekilde yaşanamayacak, yıkılması gereken bir evin bulunduğunu çok net bir şekilde belirtmişlerdi. Ancak satış tamamlanmadan önce bir yangın çıktı ve harap durumdaki ev tamamen yandı. Bunun üzerine alıcının avukatı, harap ev artık orada olmadığı için arazinin daha ucuza satılması gerektiğini şart koştu. Ev zaten yıkılacaktı, ancak avukat satıcıların korkusunu kullanarak onlardan haksız bir şekilde yararlanabildi.

3. Bazen bir ürün veya hizmet üzerinde anlaşılan bir fiyattan satılır, ancak satıştan sonra alıcının haberi olmadığı birçok ücret eklenir. Ayrıca, birçok yatırım fonu yıllık getirilerini gösterir, ancak bu rakamlar ücretler düşülmeden önceki rakamlardır. Bazı fonlarda ücretler, kârın %50’sini alabilir. Yanlış olan söyledikleri değildi; yanlış olan, sakladıkları ve açıklamadıkları şeylerdi.

Öte yandan, bir yazılım yüklenicisi bir iş için teklif verdi ve daha düşük teklif veren bir rakibe karşı kaybetti. Bunun üzerine, işin tamamı için sadece 1 dolarlık bir teklifle yeniden teklif verdi. Değişiklik taleplerinin çokluğu nedeniyle, o müşteri için yaptığı işten sonunda iyi bir kâr elde etti. Ücretlerin olması ve kâr getiren değişiklik taleplerinin bulunması sorun değildir. Ancak bunlar, potansiyel alıcılara önceden açıklanmalı, sonradan gizlice eklenmemelidir.

4. Antik dünyada işlerin çoğu fiziksel emek gerektiriyordu. Dokumacılık gibi bazı işler böyle olmasa da, bir dul kadın sömürülürse ya da ücreti ödenmezse, onu savunacak bir erkeğe sahip olmayabilirdi. Sırf cezasız kalabileceğinizi düşünerek birinden yararlanabileceğiniz bir durumda olduğunuzda, Tanrı’nın sizi izlediğini ve yaptığınız her şeyin, sakladığınız her şeyin hesabını vermeniz gerekeceğini unutmayın.

S: Malaki 3:6, bazı Mormonların iddia ettiği gibi, Tanrı’nın her zaman yeni vahiy ve kutsal metinlerle iletişim kuracağını mı gösterir?

C: When Cultists Ask kitabının 90. sayfasına göre, Van Gordon gibi Mormonlar, Tanrı’nın değişmediğini ve bir zamanlar vahiy ile yeni kutsal metinler kullandığını, dolayısıyla Tanrı’nın her zaman böyle yaptığını iddia ederler.

Mantıken, değişebilen Tanrı’nın yöntemlerini, değişmez olan Tanrı’nın Kendisiyle karıştırmamak gerekir.

Tanrı’nın temel özelliklerinden biri, O’nun yalan söylememesidir (Sayılar 23:19; İbraniler 6:18) ve Tanrı kendi kendisiyle çelişmez. Oysa bazı Mormon peygamberleri çok tuhaf öğretiler vermiştir. Örneğin, Brigham Young, Adem’in bizim Tanrımız ve Babamız olduğunu, ilişkide bulunmamız gereken tek Tanrı olduğunu vaaz etmiştir (Journal of Discourses, cilt 1, s. 50-51). Brigham Young’ın öğretileri de dahil olmak üzere tuhaf öğretileri, “Tanrı’nın değişmesi gerektiği” fikrinin arkasına sığınarak haklı çıkarmaya çalışmamalıyız.

S: Malaki 3:8-10’da, insanlar her şeyi bilen, her şeye gücü yeten Tanrı’yı nasıl soyabilirler?

C: Açıkçası, Tanrı, bize bunu seçme özgürlüğü vererek buna izin vermedikçe, kendisine layık olan övgü, şeref ve adaklardan “mahrum bırakılamaz”.

Ancak, Tanrı alay edilmez ve sonunda kimse yaptıklarından paçayı kurtaramayacaktır.

S: Malaki 3:10’da, inananlar bugün paralarının ondalığını vermeli mi?

C: Mesih’in ölümü ve dirilişinden bu yana, Hıristiyanlar kanunla değil, Ruh’un yönlendirmesiyle hareket ederler (Galatyalılar 5:18; bkz. ayrıca Koloseliler 2:14); bu nedenle tam olarak yüzde on vermemiz gerektiğini belirten bir “kural” yoktur. Ancak, hayatlarımızı Mesih’e adadığımız için, birçok Hıristiyan bir kurala uymak için değil, Mesih’e olan sevgi ve şükranlarından dolayı yüzde ondan fazlasını verir. Bir anlamda, “yüzde on” bağışta cömertliğin temelini oluşturur.

S: Malaki 3:10, ondalığın bu hayatta maddi açıdan her zaman karşılığını alacağımızı mı öğretir?

C: Hayır. Sonunda İsa, Pavlus ve diğer havariler kadar maddi açıdan zengin olabiliriz. Hiçbirinin bahsedilebilecek kadar maddi serveti yoktu. Daha kapsamlı bir cevap için bkz. Hard Sayings of the Bible, s. 351-352.

S: Malaki 3:14’te, neden bazıları Tanrı’ya hizmet etmenin boşuna olduğunu düşünür?

C: Dünyevi bir bakış açısıyla, Tanrı’ya hizmet etmek çoğu zaman maddi açıdan akılsızlık ve fiziksel açıdan tehlikelidir. Oysa 1 Korintliler 1:18-26’da, Tanrı’nın bilgeliğinin dünya için akılsızlık olduğu söylenir. Ebedi bir bakış açısıyla, Tanrı’ya hizmet etmek, kişinin geleceğe yapabileceği en akıllıca uzun vadeli yatırımdır.

İkinci bir nokta ise, Tanrı’ya gönülsüzce hizmet etmenin boşuna olduğudur. Yakup 1:6-8’de de belirtildiği gibi, ikircikli olanlar Rab’den hiçbir şey alamazlar.

S: Malaki 4:1 ve Amos 2:9, bazı Yedinci Gün Adventistlerinin söylediği gibi yok oluşu mu öğretir?

C: Hayır. Malaki 4:1’de kibirli olanların ve her türlü kötülük yapanın saman gibi olacağı ve “Onlara ne kök ne de dal kalacak” denmektedir. Dal kalmaması, soylarının kalmayacağı anlamına gelir; kök kalmaması ise, bir daha asla büyüyemeyecek şekilde yok edildikleri anlamına gelir. Benzer şekilde, Amos 2:9’da Amorluların yok edildiği söylendiğinde, bu sadece onların öldürüldüğü anlamına gelir ve ölümden sonrasına dair hiçbir şeyden söz edilmez.

S: Malaki 4:2’de, doğruluğun güneşi kanatlarında şifa getirerek nasıl doğar?

C: Bu güzel şiirsel ifadenin iki yorumu vardır.

Bireysel olarak, Tanrı onların günahlarını bağışlayacak ve haksızlıklarını iyileştirecektir.

Toplumsal olarak ise, Tanrı’nın halkı O’na döndüğünde, Tanrı 2. Tarihler 7:14’te vaat ettiği gibi, onların ülkesini iyileştirecektir.

S: Malaki 4:3’te, inananlar ne zaman ve nasıl kötüleri ayakları altında çiğnerler?

C: Yahuda 14-15’te, Mesih’in zaferle geri geldiğinde, sayısız kutsal varlığıyla birlikte geleceği söylenir. Ancak ne Malaki 4:3 ne de Yahuda mektubunda inananların kimseyi öldüreceği belirtilmez. Malaki 4:3 sadece kötülerin “ayaklarınızın tabanının altında kül olacaklarını” söyler.

S: Malaki 4:5-6’da bahsedilen bu İlyas kimdir?

C: Matta 11:14 ve Matta 17:12-13’te İsa’nın söylediğine göre, bu kişi Vaftizci Yahya’dır.

S: Malaki 4:5-6’da, çocuklar babalarına, babalar da çocuklarına nasıl döndürülecek?

C: Bu olay, birçok insanın Vaftizci Yahya’nın mesajını dinledikten sonra tövbe etmesiyle gerçekleşti. İnsanlar dindar atalarının yollarına geri döndüler ve çocuklarına da bunu yapmalarını öğrettiler.

Ne yazık ki, Luka 7:29-35’te de görüldüğü gibi, herkes Vaftizci Yahya’yı dinlemedi.

S: Malaki 4:5-6, Mormon havarisi James Talmage’ın The Vitality of Mormonism (Mormonizmin Canlılığı) adlı kitabının 71. sayfasında iddia ettiği gibi, ölüler için vaftizi mi kastetmektedir?

C: Hayır, üç nedenden ötürü.

1. Bu ayet, vaftizden, ölüler için vaftizden ya da herhangi bir kutsal ayin veya töreninden bahsetmemektedir. Aksine, Vaftizci Yahya’nın İsa’nın öncüsü olarak görev yapmasından ve halkı tekrar Tanrı’ya döndürmesinden bahsetmektedir.

2. Ne Mormonlar ne de başkaları, Pavlus’un zamanında “Cerinthians” adlı sahte bir dini grubun bunu uygulamaya koymasına kadar, tarihte ölüler için vaftizle ilgili herhangi bir kanıt bulamamıştır.

3. Mormonların bile bunu ölüler için vaftiz olarak kabul ettiklerine inanmak zordur. Mormonlar için ölüler için vaftiz, yalnızca Tapınak Mormonlarının izlemesine izin verilen gizli bir törendir. Yahya bunu alenen yapıyordu ve Yahya vaftiz ederken şüpheci Ferisiler ve din bilginleri gelip gidiyorlardı.

S: Mal'da, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında, 4Q76 (=4QXIIa) ve 4Q78 (=4QXIIc) olarak adlandırılan, 12 peygamber kitabının 2 kopyası bulunmaktadır. (The Dead Sea Scrolls Translated, s. 478-479)

4Q76, Malaki 2:10-17; 3:1-24'ü içerir

4Q78'de Malaki 3:6-7 yer almaktadır?

Nahal Hever parşömeni ve Wadi Murabba’at parşömeni Malaki’yi içermemektedir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenlerinde Malaki kitabının şu ayetleri korunmuştur: 2:10-17; 3:1-24. Daha fazla ayrıntı için bkz. The Meaning of the Dead Sea Scrolls.

M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Malaki dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yer aldığı Vaticanus (M.S. 325-350) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Malaki, hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) el yazmasında da Malaki kitabının tamamı bulunmaktadır. Bu kitap, Zekeriya kitabının bittiği sayfadan başlar.

S: Hangi erken dönem yazarlar Malaki’ye atıfta bulunmuştur?

C: Malaki kitabındaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır.

Roma’lı Clement (M.S. 96-98), 1. Clement, cilt 1, bölüm 23, s. 11’de Malaki 3:1’in yarısını alıntılar.

Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı), 7. bölüm, s. 27’de kaynağını belirtmeden Malaki 3:2’yi alıntılar.

Şehit Justin (M.S. 138-165 civarı), Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 28. ve 41. bölümlerinde, s. 208 ve 215'te Malaki 1:10'dan alıntı yapmıştır.

Justin Şehit (M.S. 138-165 civarı), Rab’bin büyük ve korkunç gününden önce İlyas’ın geleceğinden bahseder ve bunu yanlış bir şekilde Zekeriya’ya atfeder. Yahudi Trypho ile Diyalog, 49. bölüm, s. 219

Justin Şehit, “Yahudi Trypho ile Diyalog” adlı eserinin 117. bölümünde, s. 258’de, Malaki’nin Kutsal Yazılarda yazdıklarından bahseder.

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (“Eski Ahit”ten dolaylı olarak bahseder) ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759, Parça 4

Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188), “Theophilus’tan Autolycus’a” adlı eserinin 2. kitabı, 37. bölüm, s. 110’da Malaki 4:1’i “peygamber Malaki’nin önceden bildirdiği gibi” şeklinde alıntılar.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 4. kitabı, 10. bölümünde Malaki 3:10’dan alıntı yapmaktadır.

İskenderiyeli Clement, *Stromata* (M.S. 193-202) adlı eserinin 4. kitabı, 14. bölümü, s. 475’te Malaki 1:10, 11, 14’ü “peygamber Malaki” tarafından yazılmış olarak alıntılar. Ayrıca *Stromata*’nın 3. kitabı, 4. bölümü, s. 388’de Malaki 2:17’yi de Malaki tarafından yazılmış olarak alıntılar.

Tertullian (M.S. 198-220), Malaki 4:2-3’ün Malaki tarafından yazıldığını belirtir. *Bedenin Dirilişi* adlı eserinin 31. bölümünde, s. 567’de

Hippolytus (M.S. 225-235/6), Mesih ve Deccal Üzerine İnceleme adlı eserinin 61. bölümünde, s. 217’de Malaki 4:2’yi “Malaki’nin ağzından” olarak alıntılar.

Origen (M.S. 225-254), Malaki 3:6'yı Malaki tarafından yazılmış olarak alıntılar. Origen, Celsus'a Karşı, 62. bölüm, s. 602

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Cyprian’ın İncelemeleri” adlı eserinin 12. İnceleme, ikinci kitap, 5. bölüm, s. 517’de Malaki 2:5-7’yi “Malaki’de” şeklinde alıntılar. Eserin diğer bölümlerinde ise Malaki 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 ve diğer ayetleri alıntılar.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Ayrıca peygamber Malaki, ‘Ama Rab’bin adından korkanlara doğruluk Güneşi doğacak ve kanatlarında şifa var’ diyerek O’nun Güneş olarak adlandırıldığını tanıklık eder.” der. Cyprian’ın Tezleri, 4. Tez, 35. bölüm, s. 457

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Cyprian’ın İnşatları” adlı eserinin 12. İnşatı, 3. bölüm, 20. paragraf, s. 541’de Malaki 2:5’ten “Malaki’de” şeklinde alıntı yapmaktadır.

Adamantius (M.S. 300 civarı), Malaki 2:10’u (Septuagint’tan) “peygamber tarafından” şeklinde alıntılar. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, ikinci bölüm, c bölümü, s. 104

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), “Mezmurlar Üzerine Konuşma” adlı eserinin 1. bölümünde, s. 394’te, Luka 1:17’de de alıntılanan Malaki 4:6’ya atıfta bulunur.

İskenderiye’li Aleksandros (M.S. 313-326), Arian Sapkınlığı Üzerine Mektuplar, 2. Mektup, 3. bölüm, s. 298’de Malaki 3:6’yı “peygamber tarafından” olarak alıntılar.

Laktantiyus (yaklaşık M.S. 303-yaklaşık M.S. 325), “İlahi Kurumlar” adlı eserinin 4. kitabı, 11. bölüm, s. 109’da Malaki 1:10,11’i “Malaki tarafından” olarak alıntılar. Ayrıca, “İlahi Kurumların Özeti” adlı eserinin 48. bölümü, s. 242’de de aynı ayetleri “Malaki tarafından” olarak alıntılar.

Nicea’dan Sonra

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345)

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra da Peygamberler, on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.

Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368)

Suriyeli Ephraim (M.S. 350-378)

Kapadokyalı Basileios (M.S. 357-378)

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık 349-386), 15. Ders, 2. bölüm, s. 104’te Malaki 3:1-3,5’i peygamber Malaki’nin sözleri olarak aktarmaktadır.

Milano'lu Ambrose (M.S. 370-390)

Nazianzenli Gregory (M.S. 330-391)

Süryanice Adımlar Kitabı (Liber Graduum) (M.S. 350-400), Malaki'ye Malaki'nin eseri olarak atıfta bulunur. “Bunun böyle olduğuna emin olabilmeniz için, Malaki’de şöyle yazılmıştır: ‘Sunularınızı reddedeceğim, çünkü aranızda ve gençlik günlerinizdeki kadınlar arasında, antlaşmanızın kadınlarına sadakatsiz davrandığınıza tanık oldum. Ama ben size sadık kalacağım.’” Memra 22, bölüm 19, s. 268

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403)

Çevirmen Rufinus (M.S. 374-406)

Yuhanna Chrysostom (-407) Malaki 3:2-3’ü Malaki’ye atfederek alıntılar. Cilt 9, Düşmüş Theodore’a Mektuplar, bölüm 12, s. 101

Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya kitaplarını ele almaktadır; Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Pelagian sapkını Mopsuestia'lı Teodor (M.S. 392-423/429), Malaki Kitabı üzerine kapsamlı bir tefsir kaleme almıştır.

Hippo'lu Augustinus (M.S. 388-430), *Tanrı'nın Şehri* adlı eserinin 17. kitabı, 35. bölüm, s. 380 ve 18. kitabı, 36. bölüm, s. 382'de Haggai, Zekeriya ve Malaki'den bahsetmiştir.

Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430)

Sokrates’in Kilise Tarihi (M.S. 400-439 civarı)

S: Malaki Kitabı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint metni arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: Aksi belirtilmedikçe, İbranice Masoretik metin (ilk sırada) ile Yunanca Septuagint (ikinci sırada) arasındaki farklara ilişkin bazı örnekler aşağıda verilmiştir.

Mal 1:1 Malaki’nin adı “benim elçim” (Masoretik) ile “O’nun elçisi” (Septuagint, Mopsuestia’lı Theodore’un Malaki Yorumunda, 1. bölüm, s. 398)

Mal 1:1 “Lütfen bunu yüreğine yaz” ifadesi eklenmiştir.

Mal 1:3 “dağlarını bir harabeye çevirdi ve mirasını çöl çakallarına bıraktı.” ile “sınırlarını harap etti ve mirasını çölün meskenleri haline getirdi.”

Mal 1:4 “kötülüğün bölgesi” ile “kötülüğün sınırları”

Mal 1:5 “sınırın ötesinde” vs. “sınırların üzerinde”

Mal 1:7 “sizi kirletti” vs. “onu kirletti”

Mal 1:7 “RAB’bin sofrası hor görülmelidir” vs. “RAB’bin sofrası kirletilmiştir ve üzerine konulanları hor gördünüz.”

Mal 1:10 “Aranızda kim kapıları kapatacak ki, benim sunağımda boşuna ateş yakmayasınız!” ile “Çünkü aranızda bile kapılar kapatılacak ve kimse benim sunağımda boşuna ateş yakmayacak”

Mal 1:11 “Çünkü doğudan batıya kadar, adımı uluslar arasında yüceltilecek ve her yerde adıma tütsü sunulacak; ayrıca saf bir sunular da sunulacak. Çünkü benim adım uluslar arasında yüceltilecek, diyor Her Şeye Egemen RAB.” vs. “Çünkü güneşin doğuşundan batışına kadar benim adım uluslar arasında yüceltilmiştir; ve her yerde benim adıma tütsü sunulur ve saf sunular sunulur: çünkü benim adım uluslar arasında yüceltilmiştir, diyor Her Şeye Egemen Rab.” (Septuagint) vs. “Güneşin doğuşundan batışına kadar Adım bütün uluslar arasında yüceltilmiştir, diyor Her Şeye Gücü Yeten Rab: ve her yerde Adıma temiz kurbanlar sunulur” (Tertullian (M.S. 198-220) Yahudilere Cevap, 5. bölüm, ve Marcion’a Karşı, 3. kitap, 22. bölüm ve 4. kitap, 2. bölüm)

Mal 1:12 “ve meyvesi, O’nun yiyeceği” vs. “ve yiyeceği”

Mal 1:13 “yağma” ile “parçalanmış kurbanlar”

Mal 1:13 “ve siz getirirsiniz” ile “eğer o zaman getirirseniz”

Mal 1:14 “ama aldatıcı lanetlensin” ile “gücü olan adam lanetlensin”

Mal 1:14 “Adımdan korkulmalıdır” vs. “Adım yüceltilmelidir”

Mal 2:3 “ve o sizi oraya götürecek” (Masoretik) ile “ve sizi huzurumdan uzaklaştıracağım” (Septuagint, Süryanice)

Mal 2:3 “O sizi oraya götürecek” ile “Sizi yanımdan uzaklaştıracağım” (Septuagint ve Süryanice)

Mal 2:12 “uyandırmak ya da cevap vermek” ile “tanıklık etmek ya da cevap vermek”

Mal 2:12 “uyandırmak” ile “kadar/ta ki”

Mal 3:1 “yolu açın” ile “yolu inceleyin”

Mal 3:9 “lanet” (Masoretik) ile “bakmak” (Septuagint, Mopsuestia’lı Theodore’un Malaki Yorumunda, 3. bölüm, s. 419)

Mal 4:2-3 “…Ve dışarı çıkacak ve ahırdaki buzağılar gibi zıplayacaksınız. Ve kötüleri ayaklarınızın altında ezeceksiniz…” ile “…ve dışarı çıkacak ve bağlarından kurtulan genç buzağılar gibi sıçrayacaksınız. Ve kötüleri ayaklarınızın altında ezeceksiniz;” (Septuagint) ile “Siz mezarlarınızdan,” (Malaki’nin dediği gibi), “bağlarından kurtulmuş genç buzağılar gibi dışarı çıkacaksınız ve düşmanlarınızı ayaklarınızın altında ezeceksiniz.” (Tertullian (M.S. 198-220), Etin Dirilişi Üzerine, 31. bölüm). Ayrıca bkz. Justin Martyr’ın Trypho ile Diyalog (M.S. 138-165 civarında yazılmıştır) 117. bölüm ve Lyonlu İrenaeus’un (M.S. 182-188) Heresilere Karşı adlı eserinin 4. kitabı, 17. bölüm.

İbranice Kutsal Kitap’ta, Hıristiyanların Malaki 4:1-6 olarak adlandırdıkları bölümün, Yahudiler tarafından Malaki 3:19-24 olarak kabul edildiğine dikkat edin.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible