< Nahum’dan Kutsal Kitap Sorusu

S: Nahum kitabının ana hatları nelerdir?

A: İşte bir özet.

1 Ninova’nın Yargıcı

2 Ninova’nın Yargısı: Tanrı Kibri Yıkabilir

3 Ninova’nın Şiirsel Adaleti

S: Nahum 1:1’de Nahum kimdir?

C: Nahum’un Elkoshlu olduğu dışında hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

S: Nahum 1:1’de, Nahum kitabı ne zaman yazılmıştır?

C: Nahum 3:8’de Teb (No olarak da bilinir) şehrinin çoktan yıkılmış olduğundan bahsedilir. Teb, MÖ 663’te yıkılmış ve MÖ 654’te yeniden inşa edildiğinden, Nahum Kitabı büyük olasılıkla bu iki tarih arasında yazılmıştır. Bilgi amaçlı olarak, Ninova MÖ 612/611 yılının Ağustos ayında yıkılmıştır. Bu tarih, Ninova’nın Nabopolassar’ın 14. yılında düştüğünü belirten Babil Kronolojisi’nden hesaplanmıştır.

MÖ 663 ile 654 arasındaki bir tarihi destekleyen bir başka unsur da, Nahum 1:13,15; 2:1,3'teki Ninova tasvirleri, Ninova'nın daha sonra Asurbanipal'ın oğulları Asur-etil-ilani (M.Ö. 626-623) ve Sin-şar-işkun (M.Ö. 623-612) döneminde yaşadığı çöküşle uyuşmamaktadır. Dahası, Nahum'un Ninova'yı fetheden Medler ve Babillilerden bahsetmesi beklenebilir, ancak Nahum bunu yapmamıştır. Medler, M.Ö. 645'e kadar bağımsız bir ulus değildi ve Yeni Babil İmparatorluğu da M.Ö. 626'ya kadar kurulmamıştı.

S: Nahum 1:1’de, Nahum’un köyü olan Elkosh neredeydi?

C: Nahum kitabının kendisi, Nahum’un Elkoshlu olduğu dışında nerede yaşadığına dair hiçbir ipucu vermez. Öyleyse Nahum:

a) esir alınan İsrailliler arasında mı yaşıyordu,

b) İsrail’de kalan İsrailliler arasında mı yaşıyordu, yoksa

c) güneyde bulunan Yahuda Krallığı’nda mı yaşıyordu?

Bu konuda oybirliği olmasa da, bu soru üzerine pek çok araştırma yapılmıştır. Elkosh'un yeri konusunda çeşitli görüşler bulunmaktadır.

Ninova’nın 45 km kuzeydoğusu: Irak’taki günümüz Hıristiyan köyü Alqush’ta (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh), Nahum’un mezarının bulunduğu yer vardır; bu mezar, basit bir alçı kutudan ibarettir. Alqush, Dicle Nehri’nin doğu yakasında, Ninova’nın kuzeyinde ve Khorsabad’ın kuzeybatısında yer almaktadır. Bir İsrailli neden Ninova yakınlarında yaşasın ki? Bunun cevabı, Nahum’un MÖ 722’de Asurluların İsraillileri sürgüne göndermesinden sonra yaşamış olmasıdır; zira Nahum, Yukarı Mısır’daki Teb’in yıkılması (MÖ 663) gibi geçmiş bir olaya atıfta bulunmaktadır. On altıncı yüzyıl Yahudi yazarları da Elkosh’un burada olduğunu doğrulamıştır.

Ayrıca, Asur kayıtlarında da Al-Qush’tan bahsedilmektedir. (artık aktif olmayan) http://alqush.com/_wsn/page5.html sitesinde şöyle denmektedir: “Gerçekten de, Alqush’tan yapılan en eski söz, MÖ 750’de [sic] Sinhareeb’in [Sennacherib’in] döneminde görülmektedir; bunu, Musul’daki Tel Qwenjeq’te (Qwenjeq Tepesi) keşfedilen Sinhareeb’in sarayındaki duvar resmi kanıtlamaktadır. Bu duvar resminin arkasında ‘Bu kaya Alqush Dağı’ndan getirildi’ ifadesi oyulmuştur; ayrıca, Alqush içindeki bir dizi yer hâlâ saf Asur isimlerini taşımaktadır; örneğin, Sainna Mahallesi (Ay Mahallesi anlamına gelir) ve Alqush’un güneyindeki düzlük bir alan olan Bee Siinnat. Alqush’un batısında, yaklaşık üç kilometre mesafede, Irak kalıntıları haritasında, yayından bir ok fırlatan Sinharib’in resminin oyulduğu bir Asur tapınağı olarak işaretlenmiş, ünlü Shayro Meliktha kalıntıları yer almaktadır.

Alqush’un taş konutları, dağın yamaçları boyunca yayılmış olup platonun zirvesine kadar uzanmaktadır. Bu konutlar, Ninova platosu içindeki diğer tüm Asur kolonileriyle benzer süslemelere sahiptir…” Al-Qush’un ayrıntılı tarihi için bkz. http://alqush.com.

Ramah yakınlarındaki Kuzey Celile: Sezariye’li Eusebius (M.S. 325’te en parlak dönemini yaşamıştır), buranın Ramah yakınlarında olduğunu düşünmüştür. Hieronymus’un Nahum üzerine yazdığı yorumun (M.S. 392’de yazılmıştır) başında şöyle denmektedir: “Elkosh, Celile’de yer alıyordu; zira günümüzde de kuzey Celile’de Elcesi (veya Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh) adında bir köy bulunmaktadır. Bu köy gerçekten çok küçüktür ve kalıntılarında antik binalara ait neredeyse hiçbir iz bulunmamaktadır; ancak Yahudiler tarafından iyi bilinir ve rehberim tarafından bana da gösterilmiştir.” O, günümüzün el-Kauzah’ından bahsediyor olabilir. Ancak, Yuhanna 7:52’de Ferisiler, “Araştırın, göreceksiniz ki Galile’den hiçbir peygamber çıkmaz,” dediklerinde, Nahum’un Galile’li olduğuna dair herhangi bir gelenekten haberdar değillerdi.

Bazı spekülasyonlara göre, Kapernaum “Nahum’un köyü” (kepar/kephar Nahum) anlamına gelebilir. Bu görüş yalnızca dilbilimsel benzerliğe dayanmaktadır; zira Kapernaum ile peygamber Nahum arasında herhangi bir bağlantı kuran erken dönem Hıristiyan ya da Yahudi yazardan haberdar değilim.

Gerçek bir bağlantı olmaksızın isim benzerliğine bir örnek olarak, Qaush adında bir Edom putu vardı ve bu putun adını taşıyan Edom kralları da vardı; dilbilimsel olarak bu, Elkosh’u güney İsrail’e veya Ürdün’e yerleştirebilir. Ayrıca Kosh adında bir Asur putu da vardı; dilbilimsel olarak bu da Elkosh’u Asur’a yerleştirebilir. Dolayısıyla dilbilimsel kanıtlar pek çok teoriyi destekleyebilir.

Ayrıca, bir peygamberin doğum yeri olduğu için bir kasabanın onun adıyla yeniden adlandırıldığı başka bir örnek de yoktur; dolayısıyla bu teori doğru olsaydı, Nahum bu açıdan benzersiz olurdu.

Güney Yahuda, Kudüs’ün 58 kilometre güneybatısında, Simeonluların topraklarında. Ayrıca, Kudüs ile Gazze arasındaki Beth-Gabre ya da günümüzdeki Beit-Jibrin yakınlarında, Güney Yahudiye’de de olabilir.

Begabar yakınlarında: Pseudo-Epiphanius’un (yaklaşık M.S. 315-403) De Vitis Prophetarum adlı eserinde, Nahum’un “Ürdün’ün ötesinde, Begabor’a doğru bulunan Elkesei’den geldiği ve Simeon kabilesinden olduğu” belirtilmektedir. Nestle, “Ürdün’ün ötesinde” ifadesinin muhtemelen bir açıklama olduğunu ve Begabor yerine Betogabra, yani Güney Filistin’deki günümüz Beit Jibrin’i okunması gerektiğini ortaya koymuştur. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. Anchor Bible Dictionary, cilt 2, s. 476’ya göre, “Pseudo-Epiphanius burayı Suriye’deki Begabar yakınlarında, günümüz Beit Jibrin’i olarak belirler.” Dolayısıyla bu görüş, temelde önceki görüşle eşdeğerdir.

Her ne olursa olsun, Elkosh’a duyulan tüm bu ilginin peygamber Nahum’dan kaynaklandığını ve buradan alınacak bir ders olduğunu unutmayın. Hristiyanlık yolunda, şerefiniz sadece geldiğiniz yerden mi kaynaklanıyor, yoksa Nahum gibi, geldiğiniz yere şeref mi kazandırıyorsunuz?

S: Nahum 1:2’de, Nahum’un ağzından çıkan ilk sözün, Tanrı’nın kıskanç olduğu yönündeki beyan olması neden?

C: Bu, onların gözden kaçırdıkları, Tanrı’nın çok önemli bir özelliğidir. Neredeyse aynı dönemde yazılmış Sefanya 1:18 ve 3:8’de de Tanrı’nın kıskanç olduğundan bahsedilir.

S: Nahum 1:2’de, sevgi dolu bir Tanrı nasıl öfkelenebilir?

C: Bu, birçok insanın yanlış bir şekilde benimsediği “sevgi = Tanrı” görüşüyle çelişkili gibi görünse de, Kutsal Kitap’taki Tanrı ile çelişmez. Romalılar 11:22, Tanrı’nın hem iyiliğini hem de sertliğini dikkate almamızı söyler.

S: Nahum 1:2’de Tanrı nasıl kıskanç, intikamcı ve öfke doludur ki, Yeşaya 27:4 (KJV) öfkenin Tanrı’da olmadığını söylüyor?

C: Bazen iyi bir ebeveyn şefkatlidir, bazen de öfkelenir; özellikle de biri çocuklarına saldırıyorsa. Ancak bu, ebeveynin çelişkili olduğu anlamına gelmez. Tanrı’nın hem büyük sevgisi hem de büyük öfkesi vardır. Romalılar 11:22a’da şöyle denir: “Öyleyse, Tanrı’nın iyiliğine ve sertliğine dikkat edin.” Tanrı’nın günaha karşı büyük bir öfkesi vardır, ancak çocuklarına karşı da büyük bir sevgisi vardır.

Kutsal Kitabı okurken çoğu zaman sadece o ayeti değil, aynı bölümdeki öncesindeki ve sonrasındaki ayetleri de okumak gerekir. Bu örnekte, Yeşaya 27:1’de RAB’bin “keskin, büyük ve güçlü kılıcını alacağı” söylenir; Yeşaya 27:8’de ise O’nun onu “şiddetli bir rüzgârla” ortadan kaldırdığı belirtilir.

Eğer Tanrı’nın sevgi dolu olmasıyla gazabına sahip olması arasındaki “denge”yi gösterenin sadece bu iki ayet olduğunu düşünürseniz, biraz şaşırırdım. Aslında bu iki kavram Kutsal Yazılar’ın her yerinde çok yaygındır ve Kutsal Kitap’ın birçok kitabı her iki yönü de gösterir.

İşte Tanrı’nın sevgi dolu, şefkatli yönünü gösteren birkaç ayet: Yaratılış 21:17-21; Çıkış 14:29-31; Tesniye 2:7; Mezmurlar 91:1-4; Yeşaya 57:18-19; Yeremya 29:11-15; Ağıtlar 3:31-33; Hezekiel 20:44; Sefanya 3:17; Matta 23:37; Markos 10:45; Luka 15:22-24; Yuhanna 10:11; Romalılar 11:23; 2. Korintliler 1:3-9; Galatyalılar 4:6-7; Efesliler 2:5-6; Filipililer 2:1; 1 Selanikliler 5:10; 1 Timoteos 1:12-14; İbraniler 4:15-16; Yakup 2:13; 1 Petrus 2:23-25; 2 Petrus 1:3; 1 Yuhanna 4:8-10; Vahiy 21:4

İşte Tanrı’nın öfkeli, hiddetli yönünü gösteren birkaç ayet: Yaratılış 19:1-29; Çıkış 14:26-28; Tesniye 32:22-25; Mezmurlar 76:7; Yeşaya 57:17,20-21; Yeremya 6:19; Ağıtlar 2:17; Yeşaya 8:18; Habakkuk 3:5-15; Nahum 1:6; Matta 23:33; Markos 11:14,21; Luka 10:13-15; Yuhanna 8:24; Romalılar 11:21; 1 Korintliler 10:8; Galatyalılar 1:9; Efesliler 2:3b; Filipililer 3:19; 1 Selanikliler 5:3; 2 Selanikliler 1:6, 8-9; İbraniler 3:17; Yakup 5:1-3; 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:13; Yahuda 6-7; Vahiy 2:22-23

İşte size paradoksal gelebilecek üçüncü bir nokta: Bazen insanların iradesi ve eylemleri değiştiğinde, Tanrı’nın onlara yönelik açıklanmış iradesi, eylemleri ve duyguları da değişebilir. Yaratılış 20:3-7; Tesniye 28:1-14 ile 28:15-68; Hezekiel 33:12-20; Yunus 3.

“Senin gibi bir Tanrı kim var ki, günahları bağışlayıp mirasının geri kalanının suçlarını görmezden gelir; sevgi dolu bağlılıktan hoşlandığı için öfkesini sonsuza dek sürdürmez? O bize yeniden merhamet gösterecek; günahlarımızı ortadan kaldıracak. Bütün günahlarımızı denizin derinliklerine atacaksın.” Mika 7:18-19

Bu arada, buna iki taraflı bir “denge” demek biraz fazla basitleştirilmiş olur. Daha doğru bir ifadeyle, bu “üç ayaklı bir tabure”dir ve üçüncü ayak Tanrı’nın kutsallığıdır.

S: Nahum 1:3 ve Romalılar 2:6’da, Tanrı suçluları hiçbir şekilde cezasız bırakmayacağına göre, neden Tanrı bağışlar?

C: Nedeni ne olursa olsun, Tanrı’nın bağışladığına seviniyorum. Hezekiel 18 ve 2. Petrus 3:8-9, Tanrı’nın kötüleri yok etmesine rağmen, kötülerin ölümünden zevk almadığını gösterir. Aksine, Tanrı, onların kötülüklerinden dönüp yaşamalarından zevk alır.

S: Nahum 1:4’te Tanrı neden denizi azarlıyor?

C: Tanrı, Musa ve İsrailoğulları’nın Kızıldeniz’i geçtikleri zaman yaptığı gibi dalgaları hareket ettirebilir. Bu, Tanrı’nın denizi kurutmasına da işaret ediyor olabilir. Her halükarda, Tanrı iradesini gerçekleştirmek için göğü ve yeri hareket ettirecektir.

S: Nahum 1:5-6’da bahsedilen bu yıkım ne zaman gerçekleşecek?

C: Bu, Vahiy Kitabı’nda bahsedilen yıkımdır. Zefanya Kitabı gibi, Nahum Kitabı da başlangıçta sıkıntı döneminde yaşanacak büyük yıkıma atıfta bulunur ve daha sonra Nahum’un zamanında yakında gerçekleşecek yıkımdan söz eder.

S: Nahum 1:8’de, Tanrı düşmanlarını karanlığa nasıl kovalar?

C: Ninova’nın yıkımı gece gerçekleşti. Genel olarak, Tanrı’nın düşmanlarının üzerine hem zihinsel karanlık hem de fiziksel karanlık çöker.

S: Nahum 1:14’te, Tanrı putları ortadan kaldıracağına göre, neden Pavlus’un zamanında, 1 Korintliler 10:19-20’de hâlâ putlar vardı?

C: Nahum 1:14, Ninovalılara atıfta bulunur. Asur tapınaklarındaki putlar ortadan kalkmıştı, ancak yabani otlar gibi başka yerlerde birçok put ortaya çıkmıştı.

S: Nahum 1:15’te, kötülerin bir daha asla Yahuda’dan geçemeyeceği nasıl mümkün olabilirdi?

C: Daha sonraki dönemlerde Babilliler ve Romalılar Yahuda’yı işgal etseler de, bu kötü insanlar, yani Asurlular, bir daha asla Yahuda’ya zarar vermeyeceklerdi.

S: Nahum 2’de Ninova şehri hakkında ne biliyoruz?

C: Ninova, Dicle Nehri’nin doğu yakasında, Khosr Nehri’nin Dicle’ye döküldüğü yerde kurulmuştu. Arkeologlar bu şehirde kapsamlı kazılar yaptılar. Ninova’nın surları o kadar devasa idi ki, birisi şöyle demişti: “Eğer Ninova, I. Dünya Savaşı sırasında Fransa ile Almanya’nın arasına yerleştirilseydi, her iki tarafın saldırılarından da sağ çıkardı.”

S: Nah 2’de, son derece şiddet dolu insanlar gördüğümüzde tutumumuz ne olmalıdır?

C: İçgüdümüz savaşmak ya da korkmak değil, onlara karşı sevgi duymak olmalıdır. İsa, kayıp insanlar için öldü ve onların da herkes kadar müjdeye ihtiyacı var. Ancak bu sevgi, korkuyla karışık olmalıdır; yani, tövbe etmezlerse Tanrı’nın onlara karşı uygulayacağı intikamcı adaletinden duyulan korku.

S: Nahum 2:1’de, Tanrı neden Nahum aracılığıyla Ninovalılara kendilerine hiçbir fayda sağlamayacak bir şey yapmalarını tavsiye ediyor?

C: Tanrı burada bir ironi kullanıyor. Asurlular, fethettikleri kralları kendi tanrılarına tapınmaya zorluyorlardı ve kendi güçlerine son derece güveniyorlardı. Gerçek Tanrı temelde şöyle diyor: “Devam edin, elinizden gelenin en iyisini yapın, çünkü ben peşinizdeyim. Bu arada, şehir surlarını savunan ordularınıza da bol şans dilerim; çünkü surlar devasa bir su duvarı altında ezilecek.”

S: Nahum 2:3’te kalkanlar nasıl kırmızıydı?

C: Asur askerleri mavi giyinirdi, dolayısıyla “kudretli adamları” ifadesi Nahum 2:1’deki saldırganı tanımlamaktadır. Kalkanları ve giysileri büyük olasılıkla kırmızıya boyanmıştı. Yüzyıllar sonra tarihçi Ksenofon, Pers askerlerini kırmızı giysili olarak tanımlamıştır (Cyropaedia 6.4.1). Babil askerleri genellikle kırmızı, Medler ise kırmızı giysiler giyerdi. (Daha sonra Romalılar da kırmızı giyinirdi.)

Kalkanların savaşta kullanıldıktan sonra kanla kırmızıya boyanmış olması pek olası değildir. Septuagint ve Süryanice metinlerde bu ifadenin “atlılar oradan oraya koşturuyorlar” şeklinde çevrilmesi büyük olasılıkla bir hatadır.

S: Nah 2:3-8, 3:13-15’te, açık nehirler ve sarayın yıkılması Ninova ile ne ilgisi var?

C: Ninova, şiddetli yağmurların Khosr Nehri’ni taşırarak şehir surlarının bir kısmını yıkmasıyla kısmen tahrip olmuştur.

Nahum 1:8; 2:6,8 Ninova bir sel felaketiyle yıkılacaktı. Diodorus Siculus (MÖ 20 civarı), kuşatmanın üçüncü yılında şiddetli yağmurların Khosr Nehri’nin taşmasına ve surların bir kısmının yıkılmasına neden olduğunu yazmıştır.

Nahum 1:8 Asurlular karanlığa doğru kovalanacaktı. Ninova’ya yapılan son saldırı gece gerçekleşti. Birçok Asurlu asker gece kaçtı.

Nahum 1:9,14 Ninova bir daha asla yeniden inşa edilmeyecekti. Birçok antik şehir yeniden inşa edildi, ancak Ninova yeniden inşa edilmedi.

Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Ninova ateşle yok edilecekti. Tapınak yakıldı ve arkeologlar iki inç kalınlığında bir kül tabakası buldular.

Nahum 1:10; 3:11 Sonunda Ninovalılar sarhoş olacaktı. Diodorus Siculus, Asur kralının yiyecek ve şarap dağıttığını ve o gece erkekler sarhoşken saldırının gerçekleştirildiğini yazmıştır.

Nahum 1:14 Ninova’nın oyulmuş heykelleri ve döküm putları yok edilecekti. Arkeologlar R. Campbell Thompson ve R.W. Hutchinson, tanrıça İştar’ın heykelinin başsız bir şekilde yattığını belirtmişlerdir.

Nahum 2:8 Ninovalılar kaçmaya çalışacaktı. Diodorus, kralın kaçmak için üç oğlunu ve iki kızını Paflagonya’ya gönderdiğini söyler. Ayrıca, Ninova’nın düşüşünden sonra hayatta kalan Asur ordusu, nihayetinde tamamen yok edilmeden önce batıya, Harran’a kaçtı.

Nahum 2:9-10 Yağma ve talan yaşanacaktı. Babil Kronikleri’nde, “Şehirden sayılmayacak kadar büyük miktarda ganimet götürdüler” denmektedir.

Nahum 3:3 Birçok Asurlu öldürülecekti. Diodorus’a göre, o kadar çok kişi öldürüldü ki nehir, oldukça uzun bir mesafe boyunca kırmızıya boyandı.

Nahum 3:12 Çevredeki kaleler kolayca ele geçirilecekti. Babil Kronik’i, kalelerin MÖ 614’te düşmeye başladığını belirtir.

Nahum 3:13 Şehir kapısı yıkılacaktı. Olmstead, *Asur Tarihi* adlı eserinde ana saldırının kuzeybatıdan Hatamti Kapısı’na yönelik olduğunu belirtir.

Nahum 3:14 Ninovalılar acil onarımlar için tuğla ve harç hazırlayacaktı. A.T. Olmstead, kapının güneyinde hendeğin hâlâ taş ve kerpiç parçalarıyla dolu olduğunu belirtir.

Nahum 3:17 Ninovalı subaylar cesaretlerini yitirip kaçacaktı. Babil Kronikleri’ne göre Asur ordusu kralın önünde kaçtı.

S: Nahum 2:8-9’da gümüş ve altından oluşan “sınırsız hazine” nasıl olmuştu?

C: Bu, sahip oldukları büyük miktarı ifade etmek için kullanılan bir abartıdır. Örneğin, Asurlular sadece tek bir halk olan Nairi’den her yıl 12.000 at ve 2.000 sığır alırdı.

S: Nah 2:10’da, Asurluların kalpleri nasıl eriyecek?

C: Yakın zamana kadar ordularına, savunma sistemlerine ve servetlerine güvenmişken, birdenbire güvenlikleri ortadan kalktı ve yakında aileleri ile hayatları da yok olacaktı. Başkalarına gösterdikleri merhametin aynısını kendilerine de bekleyebileceklerini biliyorlardı — vay canına!

S: Nah 2:11-13’te neden aslanlardan söz ediliyor?

C: Hemen hemen her imparatorluğun kendini tanımlayan bir sembolü vardır ve Asurlular kendilerini aslanlar olarak görürdüler. Asur kralları, Orta Doğu aslanlarını avlamayı severdi; bu aslanlar, Asur sanatında sıklıkla tasvir edilirdi.

S: Nah 2:11-12’de şiddet uygulamak her zaman yanlış mıdır? Peki ya polisler ya da meşru müdafaa?

C: Hayır. Polisler, gerektiğinde şiddet kullanır. İkinci Dünya Savaşı’ndan bu yana görev yapmış her bir ABD başkanı, birtakım askeri harekatlar emretmiştir. Kutsal Kitap’ta Barak, Gideon, Yehoşafat ve diğerleri, Tanrı’dan herhangi bir azarlama görmeden orduları savaşa götürmüştür. Bilinen bir deyişin dediği gibi, “Geceleri güvenle uyuyabilmemizin sebebi, bize zarar vermek isteyenlere şiddet uygulamaya hazır sert adamların olmasıdır.”

S: Nah 3:1’de Ninova nasıl bir “kan şehri” idi?

C: Antik çağda, işkence, acımasızlık ve askeri taktikler nedeniyle Asurlular, daha modern dönemdeki Nazilerle karşılaştırılabilirdi. İmparatorluk, baskı üzerine kurulmuştu ve sürekli olarak isyanları bastırıyorlardı. Buna karşın, Pers İmparatorluğu tebaasına bir ölçüde hoşgörü gösteriyordu ve Pers İmparatorluğu’nda (Yunan şehirleri ve Mısırlılar hariç) çok az isyan çıkıyordu.

Asurluların gerçekten o kadar acımasız olup olmadığına gelince, Kral II. Aşurnasirpal’ın (MÖ 883-859) kendi “savunmasını” dinleyelim.

“Onları katlettim; kanlarıyla dağı yün gibi kırmızıya boyadım…. Savaşçılarının kafalarını kestim ve bunları şehirlerinin karşısında bir sütun haline getirdim; genç erkeklerini ve kızlarını ateşte yaktım. … Yok ettim, yerle bir ettim, yaktım. Savaşçılarını esir aldım ve şehirlerinin önünde kazıklara geçirdim. … isyan eden tüm soyluların derilerini yüzdüm ve derilerini [ölü ceset yığınlarının] üzerine serdim… esirlerin çoğunu ateşte yaktım. Birçoğunu canlı yakaladım; bazılarının ellerini bileklerinden kestim, diğerlerinin burunlarını, kulaklarını ve parmaklarını kestim; birçok askerin gözlerini oydum.” (TimeFrame 1500-600 BC (Time-Life Books) ve The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1494’ten alınmıştır.) Diğer Asur liderleri de benzer övünmelerde bulunmuşlardır, ancak muhtemelen daha fazla örnek vermeye gerek yoktur.

S: Nah 3:5’te, Tanrı saf olduğuna göre, neden burada çıplaklığa izin veriyor?

C: Tanrı, Ninova şehrini soyup utancını ortaya çıkarmaktan sembolik olarak söz ediyor.

S: Nah 3:8 ve Ezek 30:15’te, Teb (İbranice’de “No”) neredeydi?

C: “No Amon”, Mısır’ın önemli şehirlerinden biri olan Teb’in başka bir adıydı. Mısırlılar tarafından “Şehir” olarak da anılırdı. Mısırca’da köy anlamına gelen kelime “niwt” idi ve İbraniler bunu “No” olarak değiştirmişlerdir. Tam İbranice adı olan “No-Amon”, Amon’un kasabası/köyü anlamına geliyordu. Put ve Lubim’den yardım bekliyordu, ancak hiçbir yardım gelmedi. Nahum, No’nun çoktan yıkılmış olduğundan bahseder ve Teb, MÖ 663’te yıkılmıştır. Teb şehri MÖ 654’te yeniden inşa edilmiştir.

S: Nahum 3:13’te halk neden kadınlara benzetilmiştir?

C: O dönemde savaşlar büyük fiziksel güç gerektiriyordu ve kadınlar genellikle daha zayıf savaşçılar olarak görülüyordu.

S: Nahum 3:16’da Asur, tüccar sayısını nasıl artırdı?

C: Asur, fethettiği halklardan sürekli olarak aldığı haraçlarla mal satın alacak çok sayıda tüccara sahipti. Örneğin, Asurlular sadece Nairi halkından her yıl 12.000 at ve 2.000 sığır alıyordu.

S: Nah 3:16’da, Ninova’nın tüccar sayısını artırmasında bir sorun var mıydı?

C: Genel olarak tüccarların olması sorun değildir, ancak Ninova’nın durumunda bu yanlıştı. Tüccarlar, fethedilen halklarından aldıkları aşırı haraçla ticaret yapıyordu. Örnek için önceki soruya bakınız.

S: Nah 3:18’de, Asurlu çobanlar nasıl uyuyordu?

C: Bu şiirsel ifade çok ilginçtir. Asur’un dağlık bölgesi koyun yetiştiriciliği için elverişliydi. Şüphesiz, geçmiş nesillerde, Asurlu erkeklerin çoğunun savaşçı haline gelmesinden önce pek çok Asurlu çobanlık yapıyordu. Çobanlar, artık koyun gütmekle pek ilgilenmedikleri anlamında uykuya dalmışlardı. Ayrıca, uyuyan bir çoban koyunlara göz kulak olmadığı gibi, Asur’u kaderinden korumak için de kimse göz kulak olmuyordu.

S: Nah 3:19’da, çoğu fatih zalim olduğu halde, Tanrı neden Asurluların zalimliğinden söz ediyor?

C: Asurlular özellikle acımasızdı. Zincirlenmiş kölelerin gözlerinin kuşlar tarafından oyulduğu Asur heykelleri günümüze ulaşmıştır. Onların “iyi sanat” kavramı oldukça farklıydı. Asurlular, insanları parçalamaktan, derilerini yüzmekten ve diri diri yakmaktan gururla bahsederlerdi. III. Şalmaneser, kafalardan bir piramit inşa etmişti. Genel olarak Asurbanipal’ın hükümdarlığı (MÖ 669-626) en acımasız dönemlerden biriydi. Diğer pek çok şeyin yanı sıra, Asurbanipal esir alınan bir kralın çenesine köpek zinciri geçirip onu bir köpek kulübesinde yaşamaya zorladı. Boyun eğdirilmiş halklar, hayatta kalma ayrıcalığı karşılığında aşırı miktarda haraç ödüyorlardı. Garip bir nedenden ötürü, Asurlular pek çok isyanla karşı karşıya kaldı. Sanırım, nihayetinde Tanrı’nın da onları iğrenç bulduğunu söyleyebiliriz.

S: Nahum 3:19’da, “kötü” olmakla “zalim” olmak arasındaki fark nedir?

C: Aradaki fark, birine yapılan şeyin şiddetindedir. Bunlar, aynı şeyin farklı dereceleri olarak düşünülebilir.

S: Nah 3:19’da, kötülük veya zalimlikin farklı türleri nelerdir?

C: En az dört tür vardır.

Kasıtsız: ya kişi bilmiyordu, ya da pervasızca öğrenmeye çalışmadı. Bir anne, küçük kızıyla birlikte işlek bir caddede bulunan ön bahçesindeki posta kutusuna çıktı. Kızı, şimdi caddeyi geçip geçemeyeceğini sordu. Annesi, başını kaldırmadan ve düşünmeden postaya bakarken, “Tabii” dedi. Kız caddeye adım attı ve bir araba çarptı; hayatını kaybetti. Posta, anne için o kadar da önemli değildi; sadece düşünmüyordu.

Amaca ulaşmak için kaçınılmaz araç: Kişi acımasız olmak istememişti, ancak istediğini başarmak için bu kaçınılmazdı (ve onun gözünde buna değerdi). Japonya’daki birçok fahişenin büyük peluş hayvanlarla Şinto tapınaklarını ziyaret ettiğini okudum. Kürtaj yaptırdıkları bebek için bir hediye bırakmak istiyorlar; öbür dünyada bebeğin bir şekilde o peluş hayvanla oynamaktan zevk alabileceğini düşünüyorlar. Belki de bu, suçluluk duygularını hafifletmeye çalışmanın bir yoludur. İyi bir amaç olarak gördüğünüz şey, Tanrı’yı küçük düşüren bir araç gerektiriyorsa, o amacı gütmemelisiniz, ya da en azından o yolla değil.

Duygusuzluk: Karşı tarafa vereceği zararın farkındaydılar, ancak insanları umursamadılar. Güneyli köle sahipleri, pek çok karı kocayı kalıcı olarak ayırdı. Köle sahipleri kötü davranmaya çalışmıyorlardı; iyi davranmaya da çalışmıyorlardı. Sadece umursamıyorlardı.

Kötü niyetli zevk: Başkalarına verilen zarardan zevk alıyorlardı. Fethettikleri erkeklerin kafalarını kesen, eşlerine tecavüz eden ya da onlarla evlenen, ancak kadını öldürülen kocasının kafasını boynuna takmaya zorlayan bir kabile vardı. Bu kabile “Avustralya’daki İngilizler” olarak biliniyordu. Bkz. https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf ve https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

S: Nah 3:19’da, bu soğuk ve acımasız dünyada, şefkat ve lütfun ışığı olmak için neler yapabiliriz?

C: Öncelikle, ister doğrudan ister ekonomik olarak olsun, sorunun bir parçası olmayın. İkincisi, sesinizi yükseltin ve bunun yanlış olduğunu söyleyin. Üçüncüsü, mağdurlara, başlarına gelen sıkıntıdan sonra yardım edin. Dördüncüsü, ezilenleri savunun ve insanların mağdur olmalarını ya da daha fazla mağdur olmalarını önlemeye yardımcı olun.

S: Nah 3:19’da, birinin başkalarına kötü şeyler söylediğini veya yaptığını gördüğümüzde ne yapmalıyız?

C: Öncelikle, bu durum için Tanrı’ya dua edin ve Tanrı’nın sizden ne yapmanızı istediğini sorun.

Eğer sözlü bir kötülükse, o kişinin yanında durabilirsiniz. Bazen mizah iyi bir yol olabilir, bazen de sert bir azarlama iyi bir yol olabilir.

Fiziksel bir olayı durdurabiliyorsanız, bunu yapın. Dışarıda baygın bir kadına tecavüz eden bir adama rastlayan profesyonel bir futbolcu hakkında bir haber okudum. Adamı hemen ve zorla durdurdu.

Bazı durumlarda bunu engelleyemezsiniz, ancak yine de ikna etmeye çalışabilir ya da polise veya başka birine haber verebilirsiniz.

Bazen olaydan sonra, bunun tekrar yaşanmasını önlemek için internet üzerinden duyurmak veya mahkemede tanıklık etmeyi kabul etmek gibi adımlar atabilirsiniz.

Her durumda mağdura teselli verebilir veya maddi yardımda bulunabilirsiniz.

S: Naham kitabında, Nahum’un kim olduğunu ya da kitabın ne zaman yazıldığını kesin olarak bilmediğimize göre, bu kitap neden İncil’imizde yer almalıdır?

C: Diğer nedenlerin yanı sıra, İsa Eski Ahit’in tamamını geçerli kabul etti. Matta 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Luka 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27’de görüldüğü gibi, Filistin’deki Yahudilerin Eski Ahit’ini sorgusuz sualsiz kabul etti.

İlk kilise Nahum’u kutsal kitap olarak kabul etmiştir. Hangi yazarların eserleri olduğu konusunda bir sonraki soruyu inceleyin.

S: Nahum Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları hangileridir?

A: Ölü Deniz Parşömenleri: (MÖ 1. yüzyıl civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında Nahum kitabının 4Q82 (=4QXIIg) adlı bir kopyası bulunmaktadır. Ayrıca, MÖ 1. yüzyılın sonlarına ait, 4Q169 (=4QpNah) adlı bir Nahum yorumu da mevcuttur.

Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki 4Q82, Nahum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17 ayetlerini içerir.

4Q169 (=4QpNah) numaralı yorum metni ise 1:3,4,5-6; 2:11-3:12 ayetlerini içermektedir.

Nahal Hever, En Gedi yakınlarındaki bir mağaradır ve burada Yunanca yazılmış On İki Peygamber kitabından bir parça (8 Hev XIIgr) bulunmaktadır. Bu metnin MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazıldığı düşünülmektedir. Roma’ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Yahudiye’de hazırlanmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır. Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17 ayetlerini içerir.

Wadi Murabba’at parşömeni (MurXII) M.S. 132 civarından kalmadır. Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19 ayetlerini içerir. Wadi Murabba’at ayrıca M.S. 132’de Bar Kokhba’nın kendisinin yazdığı bazı metinleri de barındırır.

Genel olarak, Wadi Murabba’at Nahum kitabının tamamını içerirken, Ölü Deniz parşömenleri ve Nahal Hever, Nahum kitabının 47 ayetinden aşağıdaki 33’ünü (%70,2) muhafaza etmektedir: 1:2, 3, 4, 5-6, 7-9, 13-14; 2:5-10, 11-13; 3:1-12, 16-17. Daha fazla ayrıntı için bkz. “Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı”.

M.S. 350 civarında yazılmış Hristiyan İncil el yazmaları, Nahum dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yer aldığı Vaticanus (M.S. 325-350) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Nahum, hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) el yazmasında da Nahum kitabının tamamı bulunmaktadır. Bu kitap, Yunus kitabının bittiği sayfadan başlar ve Habakkuk kitabının başladığı sayfada sona erer.

S: Hangi erken dönem yazarlar Nahum’a atıfta bulunmuştur?

C: Nahum’daki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden İznik Konsili öncesi yazarlar şunlardır:

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (“Eski Ahit”ten dolaylı olarak bahseder) ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. Parça

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-202) “Yeremya ve Ambacum [Habakkuk], Zedekya döneminde hâlâ peygamberlik ediyorlardı. Onun hükümdarlığının beşinci yılında Ezekiel Babil’de peygamberlik etti; ondan sonra Nahum, ardından da Daniel. Onun ardından da, yine Haggai ve Zekeriya, I. Darius döneminde iki yıl boyunca peygamberlik ettiler; ve sonra on ikili arasından melek.” Stromata, 1. kitap, 21. bölüm, s. 328

Tertullian (M.S. 207/208) “Çünkü peygamberler aracılığıyla konuşan O’ydu — Söz, Yaratıcı’nın Oğlu. ‘Zamanı geldiğinde, barışın müjdesini getiren, iyiliğin müjdesini ilan eden biri olarak dağlarda bulunuyorum.’ İşte on ikisinden biri (küçük peygamberler), Nahum: ‘Çünkü bakın, dağda barışın müjdesini getiren O’nun hızlı ayakları var.’” Marcion’a Karşı Beş Kitap, 4. kitap, 13. bölüm, s. 364

Origen (M.S. 225-254) “Peygamberde şöyle yazılmıştır: ‘Yargıda aynı şey için iki kez ceza vermez’” (Nahum 1:9) Ezekiel Üzerine Yorum, Vaaz 1, bölüm 2.4, s. 28

Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258), “Nahum” adına atfedilen Nahum 1:5-7’den alıntı yapar; bkz. “Treatise 12”, üçüncü kitap, bölüm 20, s. 541.

Nikaia’dan Sonra

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler gelir; on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, bölüm 4, s. 552.

Kapadokya’lı Basil (M.S. 357-378/379), Nahum 1:9’a atıfta bulunur. Mektup 188, bölüm 3, s. 225

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık 349-386), 17. Ders, 12. bölüm, s. 127’de Nahum 2:1’i Kutsal Yazı olarak alıntılar.

Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)

Nazianzuslu Gregory (M.S. 330-391)

Kör Didymus (M.S. 398), Nahum 3:10'u “on iki peygamberden yedincisi Nahum” tarafından yazılmış olarak alıntılar. Zekeriya 11 üzerine Yorum, s. 257

Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel, Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Hippo'lu Augustinus (M.S. 388-430), *Tanrı'nın Şehri* adlı eserinin 17. kitabı, 31. bölüm, s. 377'de Obadya, Nahum ve Habakkuk'tan bahseder.

Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430)

Kafirler ve sahte kitaplar arasında

Pelagian sapkınlarından Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429), Nahum üzerine kapsamlı bir tefsir yazmıştır.

S: Nahum Kitabı’nda İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: 1. bölüme odaklanacak olursak, aksi belirtilmedikçe ilk seçenek Masoretik metin, ikincisi ise Septuagint’tir.

Nah 1:2 “Yehova intikam alır ve Yehova öfkenin sahibidir” ile “Rab öfkeyle intikam alır”

Nah 1:2 “[gazabı] saklar” ile “yok eder”

Nah 1:3 “suçluyu aklamaz” ile “hiç kimseyi suçsuz saymaz”

Nah 1:4 “denizi azarlar” vs. “denizi tehdit eder”

Nah 1:4 “kurur” ile “tamamen tükenir”

Nah 1:5 “tepeler sarsılır” ile “tepeler erir”

Nah 1:7 “O’na güvenmek” ile “O’na saygı duymak”

Nah 1:8 “Düşmanları” ile “O’na ve düşmanlarına karşı ayaklanırlar”

Nah 1:10 “Çünkü dikenler birbirine dolanmış, sarhoşları da sarhoş olmuş; tamamen kurumuş saman gibi yutulacaklar” ile “Çünkü [düşman] temellerine kadar çıplak kalacak ve bükülmüş porsuk ağacı gibi, tamamen kurumuş anız gibi yutulacak.”

Nah 1:11 “boş şeyler öğütlemek” ile “ona düşman olan kötü şeyler öğütlemek”

Nah 1:12 “Güvende olsalar ve sayıları çok olsa da, yine de yok edilecekler ve ortadan kaybolacaklar.” vs. “Birçok suyun hükümdarı olan, işte böyle kovulacaklar ve senin adın bir daha duyulmayacak.”

Nah 1:14 “Tanrılarınızın evinden oyulmuş putları ve dökülmüş putları ortadan kaldıracağım; mezarınızı hazırlayacağım, çünkü siz hor görülüyorsunuz.” vs. “Tanrınızın evinden oyulmuş putları ve dökülmüş putları tamamen yok edeceğim; mezarınızı hazırlayacağım; çünkü onlar çabuk yok olurlar.”

Nah 1:15 “Çünkü değersiz olan artık aranızdan geçmeyecek; o tamamen ortadan kaldırıldı.” vs. “Çünkü artık çürümeye doğru senin içinden geçmeyecekler. Onun işi bitti, ortadan kaldırıldı; sıkıntıdan kurtarılan kişi nefes nefese onların huzuruna çıktı.”

Nah 2:3 “selvi ağaçları sarsılıyor/titriyor” (Masoretik, Green’in harfiyen çevirisi) veya “selvi mızrakları sallanıyor” (Masoretik, BSB) vs. “atlılar oradan oraya koşturuyor” (Septuagint) vs. “arabacıların aklı başından gitmiş” (Vulgate)

Nah 2:10 “her yüz soluyor” (BSB) vs. “karanlık çöküyor” (Septuagint, Targum, Vulgate)

Nah 3:8 4QpNah, sur kelimesine dişil zamir soneki -h’yi eklemiştir. The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament (Ölü Deniz Parşömenleri ve Eski Ahit’in Modern Çevirileri) kitabının 136. sayfasında, bunun cümlenin daha akıcı okunması için eklenmiş olabileceği belirtilmektedir.

Nah 3:8 “[No [Thebes] şehri]” ile “nüfusu kalabalık İskenderiye” (Targum, Vulgate)

Nah 3:9 “senin yardımcılardı” ile “onun yardımcılardı” (Septuagint)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary, BSB ve NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible