< Obadya'dan Kutsal Kitap Sorusu

S: Obadiah kitabında, neden Edom ulusuna yönelik yargı hakkında koca bir kitap yazılmıştır?

C: İşte sekiz maddeden oluşan olası bir neden.

1. Edomlular, tutarlı bir şekilde Tanrı’nın halkının düşmanı olmayı seçtiler.

2. Sayılar 20:14-21’de Edomlular İsrailli kardeşlerine düşmanca davrandıklarında, aralarındaki yakın ilişki nedeniyle onlara bir şans daha verildi.

3. Yeruşalim düştüğünde, 11-13. ayetlere ve Amos 1:11-12’ye göre İsraillileri avlayıp Babillilere teslim etmekte aktif rol oynadılar.

4. Edom’un belirli günahları arasında kibir (3-4. ayetler) ve İsraillilere karşı şiddet sayılmaktadır.

5. Edomluların Kenanlılar kadar kötü olmadıkları ve İsraillilere Asurlular ve Babilliler kadar zarar vermedikleri doğrudur.

6. Yine de onlar gerçek Tanrı’yı tanıyorlardı ve bilgi edinme imkânı arttıkça sorumluluk da artar.

7. Edomlular, kibirli olmamamız ve dindar insanların yok oluşundan sevinç duymamamız gerektiğinin bir örneğidir.

8. Edomlular, Tanrı’nın bir ulusu toplu olarak yargılamasının bir örneğidir.

S: Obadya, sadece Yahudi milliyetçiliğinin bir ifadesi miydi?

C: Hayır. Neredeyse her tür yazı için türlü türlü insani gerekçeler uydurulabilir. Obadiah, kendisini Tanrı’nın İsrail’i koruma ve Edom’u yargılama mesajı olarak sunar ve aksini varsayacak hiçbir kanıt yoktur.

S: Obadiah kitabının ana noktaları nelerdir?

C: Obadiah kitabı üç farklı düzeyde okunabilir.

1. İlk bakışta, bunun sadece Edom’un yıkılmasına dair bir kehanet olduğu düşünülebilir.

2. Daha derin bir düzeyde bakıldığında, bu, kibir ve dindar insanların çöküşünden sevinç duymaya karşı herkese yönelik bir uyarıdır.

3. Daha da derin bir düzeyde ise, bir halkın toplu günahları kavramını, bunların kültür ve tarih aracılığıyla nasıl aktarıldığını ve nasıl korunduğunu ve Tanrı’nın onları nasıl cezalandırdığını inceleyebiliriz.

S: Obad kitabının ana hatları nelerdir?

C: İşte genel bir taslak.

1-9 Esav’ın kibri ve yaklaşan yıkımı

10-16 Esav’ın neden cezalandırılacağı

17-21 Esav’ın cezalandırılmasında Yakup’un rolü

S: Obad 1'de, Obadiah kitabı ne zaman yazılmıştır?

C: Obadya kitabının yazıldığı tarihe dair çok az ipucu vardır.

Üç ana teori vardır:

1. Kral Yehoram döneminde (MÖ 848-841)

2. Kral Ahaz döneminde (MÖ 731-715)

3. Kudüs'ün düşüşünden kısa bir süre sonra, M.Ö. 585 civarında

S: Obadya 1'de bahsedilen kişi, 1 Krallar 18:3-4'te 100 peygamberi saklayan Obadya ile aynı kişi midir?

C: Josephus (Yahudilerin Tarihi, 8. kitap, 13. bölüm, 1-7) ve Talmud Sanhedrin 39b, yanlış bir şekilde böyle düşünmüştür. Ancak, Obadya 11'de Babil'in Kudüs'ü ele geçirmesinden bahsediliyorsa, 1. Krallar 18:3-4'teki Obadya'nın yaşamı bundan yaklaşık 300 yıl öncesine dayanır. Sonuç olarak, Kutsal Kitap dışında bu Obadya'ya dair hiçbir kayda rastlanmamaktadır.

S: Obadya 1’de, Edom’a karşı savaşmak üzere uluslar arasına nasıl bir elçi gönderildi?

C: Bu, ulusları savaşa kışkırtan bir ruh olurdu. Bu durumda, bunun Tanrı’nın emriyle hareket eden melekler mi, yoksa Tanrı’nın izin verdiği şeytanlar mı olduğu belirtilmemiştir. Ancak Vahiy 16:12-14’te benzer bir durum vardır; burada kurbağaya benzeyen üç kötü ruh, ejderhanın, canavarın ve sahte peygamberin ağızlarından çıkarak dünyadaki kralları savaşa kışkırtmıştır.

S: Obadya 3’te Edom neden bu kadar kibirliydi?

C: Güçlü, zengin ve güzel olanlar, kibir günahının tekelinde değildir. Edomlular, (görünüşte) aşılmaz dağ savunmalarından gurur duyuyorlardı. İyi savunmalara sahip olmak kötü bir şey değildir, ancak bunlara güvenip Tanrı’dan yüz çevirmek kötüdür. Ancak Edom, bundan daha fazlasını yaptı. Kudüs düştüğünde, savunmasız İsraillilere bizzat saldırdılar (Obadya 10-11). Bazen insanlar, gururlandıklarında ve kendi savunmalarına güvenebileceklerini düşündüklerinde, nezaket ve iyilik kurallarının artık kendileri için geçerli olmadığını hissederler.

S: Obadya 5, ceza konusunda bize ne öğretir?

C: Tanrı’nın verdiği cezaların farklı dereceleri vardır. Bazen, Haggay 1’de olduğu gibi, bu sadece normalde sahip olabileceğinizden daha az maddi refah yaşamaktır. Diğer zamanlarda ise, hırsızların istedikleri her şeyi alması gibi olabilir. Ancak bu, üçüncü ve daha şiddetli bir türdür; Yoel 1’deki çekirge istilasında olduğu gibi, geriye hiçbir şey kalmayacaktır. Ancak çekirge istilası çok sınırlı bir alanda şiddetli olsa da, bu yıkım tüm Edom’u etkileyecektir. Tarihsel olarak, İsa’nın zamanında Edom’da Edomlu kalmamıştı. Topraklar Nebati Arapları tarafından ele geçirilmişti. Asıl Edomlular batıya, güney Yahuda’ya göç etmişlerdi ve onlara İdumealılar deniyordu.

S: Obadya 8-9’da bahsedilen Edom’un bilge adamları kimlerdi?

C: Edom, bilge adamlarıyla tanınırdı. Bunlardan biri, görünüşe göre Eyüp 2:11’de adı geçen Temanlı Elifaz’dı.

S: Obadya 20’de, İsrailliler asla geri dönmediklerine göre bu sahte bir peygamberlik miydi?

C: Hayır. Geri dönen sürgünler, yani Yahudiler olarak adlandırılanlar, o topraklara gerçekten sahip oldular. Geri dönen sürgünlerin çoğunluğunun Yahuda’dan olduğu doğru olmakla birlikte, Ezra 2:3-63, Nehemya 7:6-63 ve Nehemya 11, diğer kabilelerden de insanların geri döndüğünü göstermektedir. Nehemya 11:7-9’da Kudüs’te yaşamak üzere bir grup Benjamit seçildiyse, seçilebilecek Benjamitler olması gerekirdi.

S: Obadya Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri arasında Obadya kitabından ayetlerin bulunduğu bir kopya (4Q82/4QXIIg) ve Wadi Murabba’at’ta bir kopya (MurXII) bulunmaktadır.

M.S. 350 civarına ait Hristiyan İncil el yazmaları, Obadya dahil Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yer aldığı Vatikanus (M.S. 325-350) ve Aleksandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Obadya, hem Vatikanus’ta hem de Aleksandrinus’ta eksiksizdir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) da Obadya kitabının tamamını içerir. Kitap, Yoel kitabının bittiği sayfadan başlar. Yunus kitabının başladığı sayfada sona erer.

Nikaya Konsili öncesindeki hiçbir yazar, Obadya’nın bu küçük kitabına atıfta bulunmamıştır.

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (ima yoluyla) “Eski Ahit”ten bahseder ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. parça.

Nicea’dan sonra (M.S. 325):

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler gelir; on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.

Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel, Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya kitaplarını ele alır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

S: Obadya kitabında, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: Obadya kitabı, İbranice Masoretik metinde 21 ayet ve yaklaşık 272 kelimeden oluşur. Obadya kitabının Septuagint Yunanca çevirisi ise yaklaşık 460 kelimeden oluşur. İşte çeviri farklılıklarından birkaçı; ilki İbranice, ikincisi ise Yunanca metindir.

Obad 1 “bir elçi gönderilir” ile “o bir mesaj gönderdi”

Obad 1 “uluslar arasında” vs. “uluslara”

Obad 2 “hor görüldü” vs. “onursuzlaştırıldı”

Obad 3 “sizi aldattı” vs. “sizi coşturdu”

Obad 6 “gizli şeyler aranır” vs. “gizli şeyler ortaya çıkar”

Obad 7 “Antlaşmanın tüm adamları seni sınıra sürgün ettiler. Seninle barış içinde olan adamlar seni aldattılar ve sana üstün geldiler. Ekmeğini senin altına tuzak olarak koyuyorlar; onda akıl yok.” vs. “Seni sınırlarına gönderdiler: antlaşmanın tüm adamları sana karşı durdular; müttefiklerine karşı üstün geldiler, senin altına tuzaklar kurdular: akılları yok.”

Obad 8 “O gün ben” vs. “O gün”

Obad 9 “güçlüler” ile “savaşçılar”

Obad 9 “katliam yoluyla” ile “Esav dağı’ndan”

Obad 10 “şuradan” ile “nedeniyle”

Obad 12 “ağzını genişlettin” (övünmek anlamında bir deyim) vs. “övündün”

Obad 16 “sürekli içmek” ile “şarap içmek”

Obad 16 “içecek ve yutacak” vs. “içecek ve aşağı inecek”

Obad 17 “Ama kaçanlar Siyon Dağı’nda olacaklar ve orası kutsal olacak.” ile “Ama Siyon Dağı’nda kurtuluş olacak ve orada bir kutsal yer olacak”

Obad 17 “kendi mallarına sahip olacaklar” ile “onları miras olarak alanları miras olarak alacaklar”

Obad 18 “saman” vs. “samanlık”

Obad 18 “hayatta kalan kalmayacak” vs. “tarla kalmayacak”

Obad 19 “Efraim’in tarlalarına ve Samiriye’nin tarlalarına sahip olacaklar; Benyamin ise Gilead’a sahip olacak.” vs. “Efraim Dağı’nı, Samiriye Ovası’nı, Benyamin’i ve Gilead topraklarını miras alacaklar.”

Obad 20 “bu ordunun sürgünleri” ile “esaret”

Obad 20 “sürgünler” ile “esirler”

Obad 20 “Sefarad” vs. “Efrata” (Efrata, Yaratılış 35:19; 48:7’ye göre Yahudiye’deki Beytlehem’in eski adıydı.)

Obad 21 “Kurtarıcılar” ile “Kaçanlar”

Obad 21 “yargıç” ile “intikam almak”

İbranice çeviri, Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden alınmıştır. Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı eserinden alınmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible