< Zephaniah’tan Kutsal Kitap Sorusu

S: Zephanya kitabının ana hatları nelerdir?

C: Beş farklı Hristiyan kaynağına bakarak ve ortak unsurları birleştirerek hazırladığımız ana hatlar şöyledir:

1:1-3 Her şeyin yok oluşu

1:4-13 Yahuda'nın yargılanması

1:14-2:3 Rab'bin Günü

2:4-15 Diğer uluslara yönelik yargı

3:1-7/8 Kudüs’e ilişkin yargı

3:8/9-20 Tanrı’nın Yeniden Kurması

S: Zefanya 1:1’de Zefanya kimdi?

C: Hizkiya isminin herhangi bir nitelemeyle birlikte kullanılmadığı göz önüne alındığında, bu durum büyük olasılıkla Zefanya’nın baba tarafından Kral Hizkiya’nın dördüncü kuşak torunu olduğunu ve dolayısıyla o dönemki Kral Yoşiya ile uzak akrabalık bağı olduğunu gösterir. Hizkiya ile Yoşiya arasında neredeyse 50 yıl boyunca sadece kötü krallar hüküm sürmüştür.

Zefanya bir rahip olmasa da (bir sonraki soruya bakınız), Tesniye kitabına aşinaydı. Dokuz yerde Tesniye’ye atıfta bulunur: Zefanya 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19-20.

Eski Ahit’te aynı isme sahip üç kişi daha vardı: 1) 1. Tarihler 6:36-38; 2) 2. Krallar 25:18-21 ve Yeremya 52:24-27; ve 3) Zekeriya 6:10,14.

S: Sefanya 1:1’de Sefanya bir rahip miydi?

C: Hayır. O, Kral Hizkiya’nın soyundan geldiği ve krallar Yahuda kabilesinden olduğu için, Hizkiya da Yahuda’lıydı. Rahiplerin hepsi Levi kabilesindendi. Ne o zaman ne de bugün, Tanrı’nın sözünü duyurmak için rahip ya da din adamı olmak gerekmezdi.

S: Zeph 1:1’de, neden Zephaniah soyu belirtilen tek peygamberdir?

C: Diğer peygamberlerin babalarının isimleri genellikle belirtilirdi, ancak ataları genellikle belirtilmezdi. Zefanya, Kral Hizkiya’nın soyundan geliyordu ve belki de bu, halka Kral Hizkiya’nın reformlarını hatırlatmak için belirtilmiştir.

Hem Hizkiya hem de Yoşiya dindar krallardı, ancak aralarında dindar bir kral yoktu.

S: Zeph 1:1’de, Zephaniah ne zaman yazılmıştır?

C: Zefanya 2:13’e göre, herkes kitabın Asurluların yenilgiye uğratılmasından önce, yani M.Ö. 612 civarında yazıldığı konusunda hemfikirdir. Ancak bunun Yoşiya’nın reformlarından önce mi sonra mı olduğu belirsizdir.

Bununla birlikte, Zephaniah 1:8’de kralın oğulları yabancı kıyafetler giydikleri için eleştirildiklerine göre, bu muhtemelen kendi giysilerini seçebilecek yaşta oldukları anlamına gelir.

S: Zeph 1:2’de, Tanrı’nın özellikle erkekler ve hayvanlar dahil olmak üzere yeryüzündeki her şeyi yok edeceği belirtildiğine göre, Filistin’de erkekler ve hayvanlar da dahil olmak üzere bazı şeyler nasıl kalabildi?

C: Bu, Babil ordusu tarafından hem toprağın hem de halkın keyfi bir şekilde yok edilmesine atıfta bulunmaktadır. Yıkımın kalıcı olacağı söylenmemektedir.

Ayrıca, birçok peygamberlik sözünün iki yönlü bir gerçekleşimi vardır ve bu, dünyanın gelecekteki yıkımına da atıfta bulunabilir.

S: Zeph 1:2-3’te, Tanrı hayvanları ne zaman yok edecek?

C: İki şekilde. Çağın sonunda, Tanrı yeryüzünü tamamen temizleyecektir. Ayrıca, Babil istilası, Yahuda topraklarını süpüren bir “süpürge” gibi olacaktır.

S: Zeph 1:2-3’te, hayvanların sıralanışında dikkat çeken nedir?

C: Bunlar, Yaratılış 1:20-26’daki yaratılış sırasının tam tersidir.

S: Zeph 1:4’te, Tanrı neden Baal’a tapınmayı ortadan kaldırdı?

C: Rab, putlara tapınmayı hor görür. Durum böyle olduğuna göre, inananların evlerinde herhangi bir put bulundurması pek mantıklı değildir.

S: Zeph 1:5'te Malcom/Milcom kimdi?

C: Bu, Molech putunun başka bir adıydı. Molech, insan kurbanlarıyla tapılan bir Ammon tanrısıydı. Molech, MÖ 1700 civarında Mari’de tapılan Muluk putuyla aynı olabilir.

S: Zeph 1:7’de, kurban için Tanrı’nın misafirleri kimlerdir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Zephaniah 1:7, Vahiy 19’da bahsedilen Kuzu’nun Büyük Sofrası’na atıfta bulunabilir; ya da bundan önceki Yahuda’nın yargı zamanına işaret edebilir; ya da her ikisine birden atıfta bulunabilir. Nahum 1:3-5, bu tür bir çift atıfın ikinci bir örneğidir.

2. Dünyevi bir kralın zafer alayı düzenlendiğinde, orada bulunmaktan mutlu olan konuklar ve tutsak olan, orada bulunmaktan hiç de mutlu olmayan “konuklar” olurdu. Soru, hangi tür konuğun kastedildiğine indirgenir.

3. İsteyerek gelen konuklar görüşü: Vahiy 19’daki Kuzu’nun akşam yemeğinde konuklar, imanlılardır. Bunlar, İsrail’i yargılayan uluslar, Yahuda’yı yargılayan uluslar ya da imanlılar olabilir.

Soru: Zefanya 1:7, 9, 10, 14 (2 kez), 15 (5 kez), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, ayrıca 1:8, 18; 2:3; Yeşaya 2:12; 13:6, 9; Yeremya 46:10; Ezek 13:5; 30:3; Yoel 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Obad 15; Zekeriya 14:1; Malaki 4:5 ayetlerinde, Rab’bin Günü insanlar için nasıl yakındır?

C: Rab’bin Günü ya da “o gün” 19 ayette geçmektedir: Sefanya 1:7, 9, 10, 14 (2 kez), 15 (5 kez), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.

RAB’bin kurban Günü, Sefanya 1:8’de geçmektedir.

RAB’bin gazabı/öfkesi Günü, Sefanya 1:18; 2:3’te geçmektedir.

“O zaman” ifadesi Sefanya 3:20’de (2 kez) geçmektedir.

“Belirlenen zaman” ifadesi Sefanya 2:2’de yer almaktadır.

S: Sefanya 1:9’da eşiğin üzerinden geçmenin önemi nedir?

C: Bu, put Dagon’a saygıdan dolayı eşiğin üzerine basmama şeklindeki pagan geleneğine atıfta bulunur. 1. Samuel 5:4-5’te de belirtildiği gibi, Filistliler sandığı ele geçirdiklerinde heykelin başı kırılmıştı. Filistliler, Babilliler ve Fenikeliler ile bazı putperest İsrailliler Dagon’a tapınırlardı. Rab, onların başka tanrılara saygı göstermelerini istemiyordu.

S: Zefanya 1:12’de, inatçı kötülük, tortusu kalmış şarap gibi nasıl tasvir edilmektedir?

C: “Tirbuşunda kalan şarap benzetmesi, ulusun ruhsal olarak kirlenmiş olduğunu ima eder. Uzun süre mayalanmaya bırakılan şarapta sert bir kabuk oluşur ve sıvı şurup kıvamına gelir, acı ve içilemez hale gelir. Yahuda, günlük kirlenmenin tortularını temizlemek yerine, kalbi katılaşmış ve Tanrı’ya karşı kayıtsız hale gelmişti.” The Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 1527.

S: Zefanya 1:12’de, neden bazen Tanrı’nın ne iyilik ne de kötülük yapmayacakmış gibi göründüğü?

C: Bazen Tanrı, bizim ne yapacağımızı görmek ister. Bir kişinin iyilik ya da kötülük yapma imkânı yoksa, Tanrı o kişinin eylemlerini yargılayamaz.

S: Zeph 1:14-18’de, insanlar Rab’bin gününü dört gözle beklemeli mi?

C: Tanrı’ya karşı gelmiş insanlar kesinlikle beklememelidir. Ancak Tanrı’ya bağlı insanlar, doğumda olduğu gibi sevincin öncesinde acı verici bir dönem geldiğinin farkında olarak, kurtuluşlarını dört gözle beklemelidir.

S: Zeph 2:1’de, “utanç verici” kelimesinin ilginç yanı nedir?

C: İbranice’de buradaki kelime “niksap”tır ve utançtan solgun veya beyaz olmak anlamına gelen “kasap” kelimesinden türemiştir. “Kesep” kelimesi ise gümüş anlamına gelir.

S: Zeph 2:4’te bu sözlerin şiirsel yanı nedir?

C: Burada iki kelime oyunu vardır. İbranice’de “Gazze” kelimesi “terk edilmiş” anlamına gelen kelimeye, “Ekron” kelimesi ise “kökünden sökülmüş” anlamına gelen kelimeye benzer ses çıkarır.

S: Zeph 2:5’te, Filistlilerin ülkesinde artık kimse yaşamayacağına göre, bugün neden orada yaşayanlar var?

C: Zephaniah 2:5’te Keretliler (BSB’de “Cherethites” olarak yazılır), Filistlileri ifade eder. Bugün Filistli sakinler yoktur. Aslında, bugün Filistiya diye bir yer de yoktur; zira Gazze Şeridi’nde yaşayanlar Filistlilerle hiçbir ilgisi olmayan Filistinlilerdir.

Keretliler, Filistliler’in başka bir adı ya da en azından Filistliler’in bir kısmını ifade ediyordu. Bu isim aslında, Filistliler ve diğer Deniz Halkları’nın asıl vatanı olan Girit’ten gelen halkı ifade ediyordu. Minoan Uygarlığı, bir volkanik patlama ve Miken Yunanlıları’nın ortak etkisiyle yok edilene kadar çok zengin ve güçlüydü. Beş ana Filistin şehri vardı ve bunlardan dördü, güneyden kuzeye doğru sıralanarak bahsedilmektedir. Beşincisi olan Gat’tan bahsedilmemiştir; bunun nedeni muhtemelen 2. Tarihler 26:6’da Kral Uzziya tarafından tamamen yıkılmış olmasıdır. Keretli kelimesi, kelime oyunu anlamında “kesilmiş” anlamına da gelebilir. Sefanya 2:5’te Filistliler “deniz kıyısı sakinleri” olarak adlandırılır.

Gazze (‘azzah) kelimesi “terk edilmiş” (‘azubah) kelimesine, Ekron (‘eqron) ise “kökünden sökülmüş” (ta’aqer) kelimesine benzemektedir. Keretliler ayrıca 1. Samuel 30:14; 2. Samuel 8:18; 20:23; 1. Tarihler 18:17; Hezekiel 25:16’da da bahsedilmektedir. Kaphtorlular ya da Giritliler, Yeremya 47:4 ve Amos 9:7’de de geçmektedir. Mısır Kralı II. Necho (MÖ 610-595 yılları arasında hüküm sürdü) Gazze’ye saldırdı (Yeremya 47:1) ve Babil Kralı Nebukadnezar, MÖ 604’te Aşkelon’u yerle bir etti.

S: Zeph 2:8’de, birini alay etmek veya hakaret etmek ne zaman (eğer varsa) uygundur?

C: 1. Petrus 3:15’te şöyle denir: “…İçinizdeki umudun nedenini soran herkese her zaman cevap verebilecek şekilde hazır olun. Ancak nazik ve saygılı bir şekilde yanıt verin,” (BSB). Dahası, 1. Petrus 2:23a’da İsa’nın örneği verilir: “O’na hakaret yağdırdıklarında O karşılık vermedi; acı çektiğinde tehditlerde bulunmadı” (BSB). Unutmamalıyız ki asıl amaç bir tartışmayı kazanmak değil, onları Mesih’e kazanmaktır.

Ancak alçakgönüllülüğü ya da yumuşak başlılığı, cesaret eksikliğinin bir mazereti haline getirmeye çalışmayın. Petrus alçakgönüllü olabilir, ama Elçilerin İşleri 4:8-13’te cesur da davranmıştır.

Öte yandan, Mesih’e kazanılmamış olsalar da, başkalarına ruhlarını yok eden şeyleri aktif olarak öğretenler ne olacak? Bu insanlar, Vaftizci Yahya, İsa, Pavlus ve Petrus’un birçok yerde yaptığı gibi, alenen azarlanmalıdır. İsa, Luka 11:37-52 ve diğer yerlerde Ferisilere karşı sert davrandı; ancak Yuhanna 3:1-21’deki Nikodim gibi tüm Ferisilere karşı değil. Pavlus, Elçilerin İşleri 13:9-11’de Elymas’a karşı sert davrandı. Petrus, Elçilerin İşleri 5:28-30’da Yahudi liderleri azarladı ve onların İsa’yı öldürdüklerini açıkça söyledi. Petrus, Elçilerin İşleri 8:20-23’te Simon’a karşı sert bir tavır sergiledi.

S: Zefanya 2:9’da, sürgünden sonra nasıl oldu da Moavlılar ve Ammonlular vardı?

C: Bu ayet, Moabitlerin ve Ammonitlerin ne zaman yok olacağını belirtmez; sadece yok olacaklarını söyler. Aslında, daha sonra Nebatiler (MÖ 325 civarı) ve diğer Araplar gelip bugünkü Ürdün topraklarına yerleşti. Nebatiler ayrıca Edom’un doğu kısmını da fethetti. Ammonitler ise nihayet 1 Makkabiler 5:6’da Yahuda Makkabeus tarafından fethedildi.

Bu topraklar da ıssız hale geldi; eskiden sadece kurak bir arazi olan bu bölge, bugün kuru bir çöl haline gelmiştir.

S: Zefanya 2:11’de, yeryüzünde yaşayan herkes neden Tanrı’ya tapınmıyor?

C: Şu anda tapınmıyorlar, ancak Mesih tekrar geldiğinde ve inanmayanları ortadan kaldırdığında, Vahiy 20:4-5’te bahsedilen bin yıllık krallık döneminde ve ayrıca Vahiy 21:1-3’te bahsedilen yeni dünyada herkes Tanrı’ya tapınacaktır.

Zefanya 2:11’de bu ifade, “Rab müthiş olacaktır” ya da “Rab onlara karşı olacaktır” şeklinde çevrilebilir. Her halükarda anlamı, Rab’bin onlara karşı müthiş olacağıdır. BSB bu ayeti “RAB onlara korkunç gelecektir” şeklinde çevirmiştir.

S: Zefanya 2:12’de, Kuşlular (Etiyopyalılar) nasıl “kılıcımla öldürülecek”?

C: Bu ifade yalnızca Kuş (Etiyopya) ülkesine atıfta bulunabilir, ancak Asur istilasından hemen önce tek bir krallık oluşturdukları için Mısır’a da atıfta bulunması daha olasıdır. Mısır, MÖ 728 civarından MÖ 671’de Asurlu Esarhaddon tarafından Mısır’ın fethine kadar Etiyopya’nın kontrolü altındaydı. Etiyopyalılar MÖ 664 civarında isyan etmeye çalıştılar ancak yenilgiye uğradılar. Zefanya, MÖ 630 ile 612 yılları arasında yazmıştır.

S: Zefanya 2:14’te sürülerle ilgili neyin uygun olduğu belirtilmektedir?

C: Asur, orduların yaşadığı bir ulustu; nüfusu o kadar fazlaydı ki, sadece tarımla geçinmesi imkânsızdı. Gelecekte de orada ordular yaşayacak; yani koyun ve sığır orduları.

S: Zefanya 2:14’te baykuşlardan bahsedilmesinin ardındaki anlam nedir?

C: İnsanlar ortada yokken geceleri pek çok şey olur. Topraklar çorak kalmayacaktır; yaban hayatı açısından pek çok şey olabilir, ancak insanlar bunun bir parçası olmayacaktır. İbranice qol kelimesi (BSB’de “sesler”) “ses” anlamına gelir.

S: Zeph 2:8-15’te Moab ve Ammon’un kibri, Asur’un kibrinden nasıl farklıydı?

C: H.A. Ironside, bu kötü ulusların kibirlerini vurgular. Asur, askeri açıdan etkileyici bir ulustu; Moab ve Ammon ise hiçbir zaman öyle olmadı. Asur’un, her ne kadar kötü ve sapkın bir şekilde de olsa, gurur duyabilecekleri bir şeyi vardı. Moab ve Ammon’un gurur duyacak hiçbir şeyi yoktu, ama yine de gururluydular. Sefanya 2:15’te, insanların Asur’a tıslayıp yumruklarını sallayacakları söylenir. Moab ve Ammon’a karşı ise bunu pek yapmazlardı.

S: Zefanya 2:15’teki bu tanımlamanın önemi nedir?

C: Bu sadece oranın vahşi hayvanlar için ıssız bir yer olması değildir. Daha çok, eskiden kalabalık olan şehir ile gelecekte ıssız kalacak yer arasındaki zıtlıktır.

S: Zeph 2:4-15’te, insanlar neden başkalarının kötülüklerini hemen ve hevesle görürken, kendilerinkini görmezden gelirler?

C: Bu, belki de yozlaşmış doğamızın pek çok farklı yönünden biridir. Birçoğu, kendilerindeki ve çocuklarındaki günahlara ve bencilliğe karşı kördür; bazen de bunu kasten yaparlar. Oysa başkalarında pek çok gerçek kusuru hemen fark etmekle kalmazlar, bazen de aslında olmayan ya da düşündükleri kadar ciddi olmayan kötü şeyleri bile görürler. İsa, Matta 7:3-5 ve Luka 6:41-42’de, başkasının gözündeki çöpü çıkarmaya çalışmadan önce kendi gözündeki kütüğü çıkarmaktan söz etmiştir.

S: Sefanya 3:1-2’de, zalim olmak, düzeltmeyi kabul etmemek ve Rab’be güvenmemek arasındaki ilişki nedir?

C: Bunlar, Zephanya kitabında kınanan Yeruşalim’in üç günahıdır. 3-4. ayetler bunu daha ayrıntılı olarak açıklamaktadır. İnsanlar en az üç nedenden dolayı baskı uygulayabilir: kibirli olmaları, birinin emri altında olmak istememeleri ve baskı uygulamayı bırakırlarsa, başkalarına yaptıkları gibi kendilerinin de baskı göreceklerinden korkmaları. Bir kişi, başkalarından düzeltme kabul etmek zorunda kalmamak için kendi patronu olmak isteyebilir.

S: Zefanya 3:5, 11, 19’da Zefanya neden utanç konusunu vurgular?

C: Pek çok Batı toplumunun, en azından postmodernizm öncesinde, “gerçeğe dayalı” toplumlar olduğu söylenir. Ancak Orta Doğu, Hindistan ve Doğu Asya dahil olmak üzere pek çok Doğu toplumu, “onur/utanç temelli” toplumlardır. Bazı insanlar, onurlu bir kişi olmaktan çok, haklı olmaya veya gerçeği bilmeye daha fazla önem verir. Diğerleri ise haklı olmaktan, hatta doğru taraf için savaşmaktan çok, onurlu bir kişi olmaya daha fazla önem verir. Zefanya, Zefanya 3:19’da utanç yerine onuru vurgular.

S: Zeph 3:2,7’de Tanrı, onların hangi konularda düzeltmeyi kabul etmelerini bekliyordu?

C: Zephaniah 3:1’de, başkalarını ezip geçirdikleri, isyankâr oldukları ve kirlenmiş oldukları söylenir.

Zephaniah 3:3-4’te başkalarını, özellikle de yöneticilerini ezmişlerdi. Bazen dini liderler de konumları nedeniyle başkalarını ezebilirler. Bazen insanlar başkalarına hiç aldırış etmezler.

Sefanya 3:2’de, hiçbir düzeltmeyi kabul etmemeleri ve kimseye itaat etmemeleri bakımından isyankâr davrandılar. Bazen bir kişi, saygı duymadığı belirli kişilere itaat etmez; ancak burada, hiç kimseye itaat etmeyecekleri söylenmektedir.

Tanrı’ya yaklaşmak yerine (Sefanya 3:2), kutsal yere yaklaşmalarıyla orayı kirletmiş olmaları bakımından kirlenmişlerdi (Sefanya 3:4b).

S: Zefanya 3:2, 7’de Tanrı neden onlardan Kendisinden korkmalarını ve öğütleri kabul etmelerini bekledi?

C: İçlerinde Kutsal Ruh olmasa da ve bazıları ilahi öğreti almamış olsa da, yine de doğaları gereği ve sahip oldukları gerçek sayesinde Tanrı hakkında bir şeyler biliyorlardı. Hâlâ vicdanları vardı. Burada bir “yapılması gereken” duygusu vardır; yani yapmadıkları bazı şeyleri yapmaları, yaptıkları bazı şeyleri ise yapmamaları gerekirdi.

S: Zefanya 3:2,7’de, neden bazı insanlar, hatta kötü insanlar bile, öğütleri kabul ederken, diğerleri kabul etmez?

C: Yapılması cazip görünen bir şey varsa, farklı insanlar bunu en az dört farklı şekilde düşünebilir.

Risk: Bazıları, yakalanma olasılığının ciddiyeti ve sıklığıyla dengelenen cazibeyi göz önünde bulundurabilir. Ayrıca eylemin aciliyetini (sadece bugün geçerli bir teklif) ve buna ne kadar inanmak istediklerini de değerlendirebilirler. Öte yandan, bazıları pervasızdır; yani olası olumsuz sonuçlar hakkında düşünmeye bile zahmet etmezler.

Günah yönetimi: Bazıları “biraz kötü, biraz iyi” olmak isteyebilir. Fazla kötü olmak istemezler, ancak aşırıya kaçmadıkları sürece birazcık olmasının sorun olmadığını düşünürler. Robin Hood’un zenginlerden çalıp fakirlere verdiği söylenir. Hırsızlık başlı başına kötüdür ve eğer insanları soyarsanız, başından beri size ait olmayan bir servetin bir kısmını başkalarına vermeniz Tanrı’yı hiç de etkilemez.

Günah işleme arzusunu engelleme: Bazıları günah işlemek isteyebilir, ancak yakalanma ya da gelecekte ortaya çıkabilecek olası sonuçları görme gibi bir şey onları durdurur. Asla sarhoş olmayan, hatta içki bile içmeyen bir ateist tanıyorum. Uzun mesafe koşucusuydu ve formda kalmak istediği için sarhoş olma günahını işlemiyordu. Evlenmeden önce asla cinsel ilişkiye girmeyecek başka bir dindar olmayan üniversite öğrencisi de tanıyorum. Evlenmeden önce karısının bakire olmasını gerçekten istiyordu ve bunun gerçekleşmesi için kendisinin de bakir olması gerektiğini düşünüyordu. Askerlikten terhis edildiğinde akciğer röntgenlerini alıp başka bir ofise götürmesi söylenen bir ağır sigara içicisi tanıyorum. Röntgenlere gizlice baktı ve hepsinin siyah olduğunu gördü. Bunun üzerine sigaralarını o anda çöpe attı ve bir daha asla sigara içmedi. O röntgenlerin aşırı pozlanmış olduğunu bilmiyordu. Mesele şu ki, insanlar Tanrı’yla hiçbir ilgisi olmayan nedenlerle bazı günahları işlememeye karar verebilirler.

Tanrı’yı hoşnut etme arzusu: Bazen bir şey cazip görünebilse de, bir Hıristiyan Tanrı’nın kendisini izlediğini, Tanrı’nın kendisini ne kadar sevdiğini ve kendisi için neler yaptığını hatırlayabilir ve sonuç olarak tek bir basit nedenden ötürü o günahı işlememeye çalışır: çünkü bunu yapmak istemez.

S: Zeph 3:8’de Tanrı neden insanlara “O’nu beklemelerini” söylüyor?

C: Her ne kadar Tanrı’yı sabırla beklememiz gerekse de, bu ayetin anlamı hiç de bu değildir.

Zefanya 3:8’de, Tanrı kötülerin “Beni beklemesi” gerektiğini söylerken, alaycı bir üslup kullanmaktadır. Başka bir deyişle, insanlar Tanrı’nın halkına zulmederken, Tanrı şöyle demektedir: “Emin olun, peşinize düşeceğim.”

S: Zeph 3:8-13’te, bu bölümün Zephanya kitabının geri kalanından farklı bir yazara ait olduğuna dair herhangi bir kanıt var mı?

C: Hayır. Bu iddia, yalnızca Zefanya 3:8-13’ün bir umut mesajı olması, geri kalan kısmın ise yargıdan bahsetmesi gerçeğine dayanmaktadır.

S: Zeph 3:9’da, Tanrı’nın “halklara saf dudaklar vereceği” ne anlama gelir?

C: Bu, halkın dudaklarını arındırmak anlamına gelir. Burada Yunanca veya İbranice gibi belirli bir dil kastedilmiyor; aksine, herhangi bir dilde Tanrı’ya yakışır bir konuşma tarzı kullanılması kastedilmektedir.

S: Zeph 3:13-16’da yer alan Kudüs ile ilgili bu peygamberlik sözü henüz gerçekleşmiş midir?

C: Hayır, gerçekleşmemiştir. Vahiy 20:4-5’te bahsedilen Bin Yıllık Krallık döneminde ve Vahiy 21:2’de Yeni Kudüs’ün yeryüzüne indiği zaman gerçekleşecektir.

S: Zeph 3:15’te, Kudüs ne zaman artık “hiçbir zarardan korkmayacak”?

C: Küçük peygamberlerin son ayetleri, Tanrı’nın gelecekteki yargısından ve/veya Bin Yıllık Krallık’tan bahseder ve Zefanya da bir istisna değildir. Bu, Zefanya 3:8’de Tanrı’nın tüm ulusları bir araya getirip kudretle gelmesinden sonraki, sıkıntı döneminden sonraki zamandan söz eder. Ancak Yahudiler, Tanrı tüm düşmanlarını ortadan kaldırdığında (Zefanya 3:15), artık hiçbir zarardan korkmayacaklarını bilebilirler.

S: Zefanya 3:15-20’de, Tanrı ezilmiş ve suçlu bir halka ne vaat eder? Tanrı başka ne vaat eder?

C: Tanrı, seçilmiş halkına bunun bir daha başlarına gelmemesi için koruma vaat eder. Elbette, bazı insanlar Holokost ışığında Tanrı’nın vaatleri hakkında şüpheye düşer. Bazıları, Tanrı’nın onları soykırımdan korumamasının, Yahudileri artık seçilmiş halkı olarak görmediği anlamına geldiği sonucuna varmıştır. Ancak o dönemde yaşanan kötülüğün ardındaki teolojik açıklamalar ne olursa olsun, Vahiy 7:5-8 bize Yahudi halkının gelecekte Tanrı’nın iradesinde özel bir yeri olacağını temin eder.

Ancak Tanrı’nın korumasından daha da önemli olan, Tanrı’nın varlığını sürdüreceğine dair vaadidir. O, seçilmiş halkının yanında olacaktır; her ne kadar zorluklar devam etse de, Tanrı bizi bu zorlukların üstesinden getirecektir.

S: Zefanya 3:17’de, Tanrı’ya karşı şefkat duygusunu nasıl geliştirirsiniz?

C: Tanrı’ya hayranlık duyun, O’na daha yakın olmak isteyin ve ardından dua ve Kutsal Kitap’ta O’nunla zaman geçirin. İşte dört nokta.

Ruhsal nefes alma: Günlük işlerinizi yaparken Tanrı ile sürekli dua halinde olun.

Kaliteli zamanınızı yalnızca Tanrı’ya ayırın: Her gün, örneğin sabahları, Kutsal Kitap çalışması, dua ve O’nun üzerine derin düşünme yoluyla yalnızca Tanrı’ya odaklanmak için biraz zaman ayırın.

Diğer inananlarla bire bir veya küçük gruplar halinde paydaşlık kurun.

Pazar sabahları gibi daha büyük gruplar halinde ibadet edin.

S: Zefanya 3:19’da, Tanrı’nın “topalları kurtaracağı ve dağınık olanları (dışlanmışları/kovulanları) toplayacağı” ne anlama gelir?

C: Bazı hayvanlar o kadar değersiz kabul edilirdi ki, sürüde tutulmaları istenmezdi. Eğer (boyutları ya da hastalık korkusu nedeniyle) yemek için öldürülmeye bile değmezlerse, çobanlar onları sadece uzaklaştırırdı. Burada Tanrı, ne kadar değersiz hissederlerse hissetsinler, o zaman Tanrı’nın onları kendi sürüsüne katacağına dair söz vermektedir.

S: Zefanya Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri (MÖ 1. yüzyıl civarı): Ölü Deniz Parşömenleri arasında Zefanya Kitabı’nın 2 kopyası bulunmaktadır. Bunlar 4Q77 (=4QXIIb) ve 4Q78 (=4QXIIc) olarak etiketlenmiştir. Zefanya Kitabı üzerine 1Q15 (=1QpZeph) adlı bir yorum metni de mevcuttur.

4Q77, Zephaniah 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20 ayetlerini içerir

4Q78'de Sefanya 2:15; 3:1-2 yer almaktadır.

Nahal Hever, Engedi yakınlarındaki bir mağaradır ve içinde Yunanca yazılmış küçük peygamberler kitabından bir parça (8 Hev XIIgr) bulunmaktadır. Bu metin MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazılmıştır. Roma’ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Yahudiye’de hazırlanmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır. 8 Hev XIIgr’de Zephaniah 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7 yer almaktadır.

Wadi Murabba’at parşömeni (Mur XII), M.S. 132 civarından kalmadır. Zephaniah 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20 ayetlerini ve diğer küçük peygamberlerin metinlerini içerir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri, Nahal Hever ve Wadi Murabba’at’ta, Zefanya Kitabı’nın toplam 53 ayetinden 49’u (%92,5) korunmuştur: 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Başka bir deyişle, bu metinler 1:7-10 hariç Zefanya Kitabı’nın her ayetinin en azından bir kısmını içermektedir. Daha fazla ayrıntı için bkz. “Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı”.

M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Zefanya Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki Küçük Peygamberin kitaplarının Yeşaya Kitabı’ndan önce yer aldığı Vaticanus (M.S. 325-350) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Zefanya Kitabı, hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) el yazmasında da Zefanya kitabının tamamı bulunmaktadır. Kitap, Habakkuk kitabının bittiği sayfadan başlar. Bir sayfanın en altında biter ve bir sonraki sayfada Haggay kitabı başlar.

S: Hangi erken dönem yazarlar Zefanya’ya atıfta bulunmuştur?

C: Zefanya’daki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden İznik Konsili öncesi yazarlar şunlardır:

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 11. bölüm, s. 144’te, “peygamber şöyle der” diyerek Zephaniah 3:19’a atıfta bulunur.

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (ima yoluyla) “Eski Ahit”ten bahseder ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. Parça

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Sefanya 1:18’i “Ruh, Sefanya aracılığıyla peygamberlik eder” şeklinde alıntılar. Öğretmen kitabı, 2. cilt, 13. bölüm, s. 269

Origen (M.S. 225-254), Sefanya 3:7-13’ü “Sefanya’dan şu pasaj” şeklinde alıntılar. Origen, Celsus’a Karşı, 8. kitap, 72. bölüm, s. 667

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 248-258 civarı), 6. bölüm, s. 659’da Septuagint’ten Zefanya 1:1, 2, 3’ü alıntılar.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Zephaniah”dan alıntı yapar: “Treatise 12”, üçüncü kitap, bölüm 61, s. 550.

Nicea’dan Sonra (M.S. 325)

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler, on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.

Suriyeli Efrem (M.S. 350-378), Hoşea 4:3 ve Sefanya 1:3’e atıfta bulunur: “Bu kargaşalar karşısında denizdeki balıklar ve Leviathan da sarsıldı.” İnci İlahisi 1, no. 3, s. 294

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık 349-385), Septuagint’tan Zefanya 3:7’yi Zefanya’ya atfederek alıntılar. Kateşizm Dersleri, Ders 14, no. 6, s. 95

Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır (53. Mektup, bölüm 7-8, s. 99-101).

Hippo'lu Augustinus (M.S. 388-430), *Tanrı'nın Şehri* adlı eserinin 18. kitabı, 33. bölüm, s. 380'de Sefanya 3:8; 2:11; 3:9-12 ayetlerinden Sefanya'nın sözleri olarak alıntı yapar. Ayrıca *Tanrı'nın Şehri* adlı eserinin 18. kitabı, 31. bölüm, s. 377'de Obadya, Nahum ve Habakkuk'tan da bahseder.

Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430)

Sapkınlar ve sahte kitaplar arasında

Pelagian sapkınlarından Mopsuestia’lı Theodore (M.S. 392-423/429)

S: Zephanya kitabında, İbranice metin ile Yunanca Septuagint metni arasında ne gibi çeviri farklılıkları vardır?

C: Birisi bir keresinde Zephaniah’ın Septuagint çevirisinin iyi olduğunu ancak olağanüstü olmadığını, sanki dördüncü sınıf bir dil öğrencisi gibi olduğunu söylemişti. Çoğunlukla 1. bölüme odaklanarak, aksi belirtilmedikçe ilk seçenek Masoretik metin, ikincisi ise Septuagint’tır.

Zefanya 1:2 “Hepsini tamamen ortadan kaldıracağım” ile “Tamamen yok olsun”

Zefanya 1:3 “tökezleme taşları / moloz yığınları” (Masoretik metin) ile (yok) (Septuagint)

Zeph 1:3 “sürüklemek” vs. “kesilmek” 2 kez

Zef 1:4 “Baal’ın kalıntısı” ile “Baal’ın adı”

Zef 1:4 “putperest/pagan [ve] rahipler” ile “rahiplerin isimleri” (Septuagint)

Zef 1:5 “eğilmek” ile “tapınmak”

Zef 1:5 “Malcom” (Masoretik) ile “Milcom” (Septuagint, Süryanice, Vulgata)

Zef 1:6 “geri çekilmek” ile “yoldan sapmak”

Zef 1:7 “sessiz kalmak” ile “korkmak”

Zef 1:7 “çağrılanlar” ile “misafirler”

Zef 1:8 “ziyaret etmek” ile “açıkça intikam almak”

Zef 1:9 “eşiğe atlayanlar” ile “sünburlar”

Zef 1:9 “şiddet” ve “kutsallıktan uzaklık”

Zef 1:10 “balık kapısı” ile “insanları öldürenlerin kapısı”

Zef 1:11 “Maktesh” ile “onlar”

Zef 1:11 “gümüş taşıyanlar” ile “gümüşle yüceltilenler”

Zef 1:12 “tortularının üzerine yerleşenler” ile “kendilerine emanet edilenleri hor görenler”

Zef 1:14 “güçlü adam orada acı acı haykıracak” ile “acı ve sert hale gelir.”

Zef 1:15 “karanlık ve kasvet” ile “kasvet ve karanlık”

Zef 2:2 “bir karar verilmeden önce, bir gün saman gibi geçer” ile “siz (çoğul) geçip giden çiçek gibi olmadan önce” (Septuagint)

Zef 2:14 “ulus” vs. “yabani hayvan” (Targum), vs. “yabani canavarlar” (Septuagint)

Zef 2:14 “bir ses uluyor” ile “baykuş öter”

Zef 2:14 “yıkım öter” ile “kuzgun öter”

Zef 3:1 “zalim” (Masoretik) ile “güvercin” (Septuagint, Mopsuestia’lı Theodore’un Zefanya Yorumları, 3. bölüm, s. 300)

Zeph 3:7 “Şüphesiz o” vs. “Şüphesiz şehir”

Zef 3:7 “meskeni yok edilmeyecek” vs. “gözden kaybolmayacak” (Septuagint, Süryanice)

Zef 3:8 “yağmalamak için ayağa kalkmak” (Masoretik) ile “tanıklık etmek/ifade vermek için ayağa kalkmak” (Septuagint ve Süryanice) ile “yargı için ortaya çıkacağım gün” (Targum) ile “gelecek olan diriliş günüm için” (Vulgate) (The Expositor’s Bible Commentary cilt 7, s. 559’da, İbranice’de “yağmalamak” ve “tanıklık etmek” kelimelerinin ünsüzlerinin aynı olduğu belirtilmektedir. Orijinal İbranice metinde ünlü harfler bulunmamaktaydı.)

Zef 3:15 “artık felaket görmeyecek” (İbranice el yazmaları) ile “artık korkmayacak” (Septuagint, Bg. (=Daniel Bomberg tarafından yayınlanan İbranice Eski Ahit’in 1524-1525 baskısı), Masoretik, Vulgate)

Zef 3:17 “O, sevgisiyle susacak” ile “O, sevgisiyle sizi yenileyecek” (Septuagint, Süryanice)

Zef 3:18 “Sizden uzaklaştıracağım” ile “Sıkıntı çekenlerinizi toplayacağım” (Septuagint)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlardan da yararlanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible