< Tesniye’den Kutsal Kitap Sorusu

S: Tesniye 1-34’te bu kitabın ana konusu nedir?

C: Tesniye kitabı, Yeni Ahit'te en sık alıntılanan dört kitaptan biridir. Tora olarak adlandırılan beş kanun kitabının sonuncusudur. Tesniye 17:14'te krallara bu kitabı okumaları (ve tekrar okumaları) özellikle emredilmiştir. İngilizce "Deuteronomy" kelimesi, Yunanca'dan gelir ve "ikinci kanun" veya "kanunun tekrarı" anlamına gelir. Ancak bu, ikinci bir yasa değil, Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarındaki yasaların yeniden ifade edilmesi ve kısmi bir özetidir. Levililer dışındaki kişilere odaklanmıştır; özellikle de Vaat Edilen Topraklara girmeden önce hatırlamaları gereken hususlara. Bu kitap tam bir özet değildir; örneğin, bireysel sosyal kanunlar, sünnet vb. konulara fazla ayrıntıya girmez. Daha ziyade Musa, Tanrı tarafından, halkın Vaat Edilen Topraklara girmek üzereyken odaklanmaları gereken hususlar hakkında bu konuşmaları yapmakla görevlendirilmiştir; örneğin, On Emir’i ve diğer kanunları tekrarlamak, sığınak şehirleri kurmak ve kurbanlar için tek bir merkez belirlemek gibi. Merkez, Tesniye 27:1-8 ve Yeşu 8:30-35’te Ebal Dağı’ndan; Yeşu 24:1-28’de Şekem’e; Yeşu 18:1 ve Hakimler 21:19’da Şilo’ya, ardından da Kudüs’e kaymıştır.

Tesniye, Tanrı tarafından, vaat edilen topraklara girmeden yakında öleceğini Tanrı’nın bildirdiği bir adam aracılığıyla verildi. Sona ermek üzere olan uzun sürgün yıllarında Musa, veda konuşmasında, maddi nimetlerle ve pagan etkilerle karşılaştıkça, “özellikle şu şeyleri hatırlayın” diyor.

S: Tesniye 1-34’te bu kitabın bazı anahtar ifadeleri nelerdir?

C: Tesniye’de “Rab, Tanrınız” 280 kez, “ele geçirin” 18 kez, “ülke” 200 kez ve “korkmayın” 9 kez geçmektedir.

S: Tesniye 1-34’te, bu kitabı neden incelemeliyiz?

C: En az dört neden vardır. Birincisi, 2. Timoteos 3:16’ya göre tüm Kutsal Yazılar (sadece bir kısmı değil) öğreti, azarlama, düzeltme ve doğrulukta yetiştirme açısından yararlıdır. İkincisi, aşağıdaki tabloda da görüldüğü gibi, Tesniye kitabı İsa’nın ve Yeni Ahit yazarlarının sık sık akıllarında yer almıştır. İsa çölde denenirken, Şeytan’a verdiği üç cevabı da Tesniye kitabından almıştır. Üçüncüsü, Tanrı hakkında dengeli bir bakış açısına ihtiyacımız vardır; O’nun lütfu, gazabı ve gizemli ve heybetli yüceliği. Dördüncüsü, Tanrı’nın bizim tanrısallığı aramamızda ne kadar bilinçli ve düzenli olmamızı istediği konusunda somut şeyler öğrenebiliriz. Ayrıca, toplumsal sorumluluğun önemi, komşularımıza tanıklık etmenin önemi, maddiyatçılık, sürekli şikayetlerin yıpratıcı etkisine rağmen etkili liderlik ve gelecek nesli yetiştirmenin önemi konusunda da hatırlatma alabiliriz.

S: Tesniye 1-34’te bu kitabın ana hatları nelerdir?

C: Kenneth A. Kitchen dahil olmak üzere birçok akademisyen, Tesniye kitabının yapısı ile MÖ 2. binyıldaki Hitit siyasi üstünlük antlaşmaları arasında bir dizi benzerlik tespit etmiştir. Peter Craigie de Mısır iş sözleşmeleriyle bazı benzerliklere dikkat çekmiştir.

Tesniye kitabının büyük bir kısmı, Musa’nın yaptığı üç uzun konuşma etrafında yapılandırılmıştır.

1-4 İlk konuşma: Giriş

. 1:1-5 Önsöz

. 1:6-3:29 Tarihsel giriş

. 4:1-40 Temel hükümler

5:1-11:32 İkinci konuşma: Antlaşmanın şartları ve koşulları

12:1-26:29 Uygulama

27-30 Üçüncü konuşma

. 28:1-14 Antlaşmaya uymakla elde edilecek faydalar/kutsamalar

. 28:15-38 Antlaşmayı bozmanın cezaları/lanetleri

. 29:1-30:30 Özet

31-34 Son sözler

Hükümdarlık antlaşmalarında sık sık vasalın efendisine duyduğu sevgiden söz edilirdi. Ancak Hitit hükümdarlık antlaşmaları ile Tesniye kitabının yapısı arasında büyük bir fark vardı. Hükümdarlık antlaşmaları genellikle birçok tanrıyı antlaşmaya şahitlik etmeleri için çağırırdı, oysa Tesniye kitabında buna rastlanmaz.

S: Deuteronomy, Yeni Ahit’te nerede alıntılanır veya ima edilir?

C: Birçok yerde atıfta bulunulur.

S: Tesniye 1:1’de, İsrailoğullarının çölde ne kadar süre kalmaları gerekiyordu?

C: Tesniye 1:2, güneybatı Kenan’a yolculuğun yaklaşık on bir gün süreceğini hatırlatır. Ancak, on iki casustan onunun getirdiği kötü haberin ardından Tanrı’yı izleyerek o topraklara girmemeyi seçtikleri için, bu süre 38 ila 40 yıl sürmüştü. İsrailoğulları cezalandırıldılar, ama terk edilmediler. Ancak ceza sonsuza dek sürmez. Cezayı, özel bir adanmışlık dönemi haline getirerek karşılık verebilirsiniz.

Raymond Brown şöyle der: “Yenilmiş ve morali bozulmuş isyancılar, kasvetli çöle geri sürüldüler. Unutkanlık, itaatsizlik, sapkınlık ve küstahlık gibi birbiriyle yakından ilişkili günahların oluşturduğu kasvetli bir yığın, onları daha iyi şeylerden mahrum etmişti. Her şey çok farklı olabilirdi. … Takip eden yıllarda, o üzücü durumdaki yüzlerce inançsız kişi mezarlarına götürüldü. Her cenaze töreni, günahın ciddiyetine dair yenilenen bir tanıklık niteliğindeydi. Yine de Amorlular tarafından uğradıkları acı yenilgi, giderek solan bir anı haline geldi. Yavaş yavaş, yeni bir gün doğmaya başladı. Yeniden başlama zamanı gelmişti.”

S: Tesniye 1:6, 9, 14; Tesniye 15:2, 5; Tesniye 11:2, 7’de, Sayılar 14:29-30 ve Sayılar 26:64-65’te herkesin çölde öleceği söylendiğine göre, Musa neden halka 40 yıllık göçten önce olanların tanıkları olduklarını söyledi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

Halk, 40 yıllık göç laneti verilmeden önce tahminen yedi yıl boyunca çölde kalmıştı.

Sayılar 26:64-65’te sadece ordudaki sayımda sayılanların daha önce hayatta olmadığı belirtilmiştir.

Sayılar 14:29-30’da ise, önceki sayımda sayılan erkeklerin, Yeşu ve Kaleb hariç, vaat edilen topraklara ulaşmadan hepsinin öleceği vaat edilmiştir.

Dolayısıyla, lanetin dışında kalanlar, 20 yaşın altındaki tüm erkekler (sayımda sayılmamış olanlar), her yaştan Levili erkekler ve tüm kadınlardı. Bunların çoğu, önceki olaylara şahitlik edecek şekilde hayatta kalacaktı. 40 yıllık sürenin başlamasından sonra doğan insanlar ise, ebeveynlerinden ve topluluktan öğrendikleriyle sadece dolaylı tanıklar olacaktı.

S: Tesniye 1:6-18’de Musa’nın liderliğinde hangi özellikleri görebiliriz?

C: Musa en az altı özellik sergilemiştir.

İtaatkar – Musa’nın hayatı pek çok farklı dönemden geçti: sarayın gözdesi olmaktan, kanun kaçağı olmaya, cesur kurtarıcı olmaktan, aşırı yük altındaki yargıç olmaya ve gizemli bir mucize yaratıcıya kadar. Ancak tek sabit olan şey, Musa’nın Tanrı’ya itaat etmesiydi.

Gerçekçi – Musa hem kendisi hem de başkaları konusunda gerçekçiydi. Musa kendi eksikliklerinin farkındaydı ve bu yükü tek başına taşıyamayacağını biliyordu. Bu yüzden, her şeyi yapamama konusundaki başarısızlığını hafifletmeye çalışırken sadece duvara kafasını vurup durmadı. Aksine, Musa bu konuda harekete geçti ve yardım edecek insanlar buldu. Musa, halkı olmasını istediği yerden değil, bulundukları yerden yönetmek zorundaydı.

Tanrı’ya Güvenen – Musa çok kendine güvenen biriydi, ancak kendine, özellikle de konuşma ve liderlik yeteneklerine güvenmiyordu. Ancak Musa, Tanrı’nın yeteneklerine ve eksikliklerine rağmen Tanrı’nın kendisini kullanacağına güveniyordu.

Fedakâr – Musa’nın takipçileri ideal olmaktan uzaktı. Takım çalışması ve uyum yerine, Musa sürekli olarak şikayetler ve anlaşmazlıklarla uğraşmak zorunda kaldı. Meriba’daki kısa bir an dışında, Musa onlardan asla vazgeçmedi. Musa sadece soyut bir lider değildi; o, onlar için bir liderdi.

Paylaşım – Musa, günlük kararların çoğunu yetmiş ihtiyara devretti. Onlara sadece bir iş vermekle kalmadı, adil ve akıllıca hareket etme sorumluluğunu da devretti.

Kırılgan – Musa, liderlerin dikkat etmesi gereken üç kusurdan bahsetti: kayırma, korku ve yalnızlık.

S: Tesniye 1:8-12’de konuşan “ben”, Musa mıdır, yoksa Tanrı mıdır?

C: Tesniye 1:6’da Musa, “Tanrı şöyle dedi” diye aktarmıştır; dolayısıyla 8. ayetteki “ben”, Tanrı’dır. Musa, 8. ayetin sonunda Tanrı’nın söylediklerini aktarmayı bitirdiğinde, 9. ayetten itibaren “ben” kelimesi Musa’yı ifade eder.

S: Tesniye 1:8’de, İsrailoğulları o toprağı ele geçireceklerine göre, neden daha sonra Asurlular ve Babilliler tarafından sürgüne gönderildiler?

C: Onlar gerçekten gidip o topraklara sahip oldular. Ancak itaatsizlikleri yüzünden sahip olduklarını koruyamadılar ve 70 yıl boyunca o toprakları kaybettiler. Tesniye 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 ayetlerinin tümü, bunun olabileceği konusunda uyarıda bulunmuştur. Tanrı bize de vaatlerde bulunabilir ve bereketler verebilir, ancak bunları asla sahiplenmezsek, onlara sahip olamayabiliriz. Bununla birlikte, Tanrı’nın onlara toprağı vermesi, istedikleri her şeyi yapıp yine de o topraklarda yaşayabilecekleri anlamına gelmiyordu. Onlar (ve biz) itaatsizlik nedeniyle bunları da kaybedebiliriz.

S: Tesniye 1:13,16’da halk kendi yargıçlarını mı seçti, yoksa Musa onları Mısır’dan Çıkış 18:25’te mi atadı?

C: Burada bir benzetme yardımcı olabilir. Amerika Birleşik Devletleri Başkanı kabine üyelerini aday gösterir mi, yoksa Senato onları onaylar mı?

Her ikisi de doğrudur. Kutsal Kitap’ta halk, yargıç olmaları için adaylar önerdi ve Musa bu kişileri seçti. Musa, önerilen herkesi seçmiş olabilir, ancak bunu mutlaka yapmış sayılmaz.

S: Tesniye 1:22-23’te, Her Şeyi Bilen Tanrı’nın takipçilerinin neden ülkenin dört bir yanına casuslar göndermeleri gerekti?

C: Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken iki ayrı nokta vardır.

1. Musa muhtemelen bunun iyi bir fikir olduğunu düşündü, çünkü Tanrı bizim birçok şeyi kendi başımıza öğrenmemize izin verir. Kenan ülkesini keşfederek oraya girmenin en iyi yolunu ve düşman ordularının göreceli gücünü öğrenebilirlerdi.

2. Ancak Tanrı, onlara casuslar göndermelerini asla emretmedi. Halk bu öneriyle Musa’ya geldi ve Musa 23. ayette bunun iyi bir fikir olduğunu düşündü. Ancak bu, bir felakete dönüştü; çünkü bazı zorluklarla karşılaştıklarında imanlarını yitirdiler. Tanrı’nın orada olduğuna dair imanlarını yitirmediler; daha ziyade, Tanrı’nın kendilerini koruyacağına dair imanlarını yitirdiler.

Burada günümüz Hıristiyanları için iki önemli ders vardır. Birincisi, bir durumu analiz etmek genel olarak iyi bir şeydir. Ancak, analizin amaçlarından biri Tanrı’ya güvenip güvenmemeyi ya da Tanrı’ya itaat edip etmemeyi kararlaştırmaksa, analizın kendisi kötüdür; çünkü kötü niyetlerden kaynaklanır.

İkinci önemli ders ise liderlikle ilgilidir. Musa’nın burada kötü niyeti yoktu ve muhtemelen casus gönderilmesini isteyen bazı kişilerin gizli niyetinin, itaat edip etmeyeceklerine karar vermek olduğunu bilmiyordu. Biri bize zararsız görünen tuhaf bir istekte bulunduğunda, bunu düşünmeden kabul etmek ya da reddetmek yerine, önce nedenini anlamak daha iyidir.

S: Tesniye 1:26-43’te, Tanrı İsrailoğullarının hemen Kenan’a gitmelerini istediği ve onlar ilk başta reddettikten sonra, gitmeye karar verdiklerinde neden Tanrı onlara kızdı?

C: Romalılar 14:23, Tesniye 1:26-43’te örneklenen ilkeyi açıkça belirtir: “İmanla yapılmayan her şey günahtır.” İlk başta İsrailoğulları, Tanrı’ya güvenmemeleri nedeniyle gitmeyi reddettiler. Daha sonra ise kendilerine güvendikleri için gitmeye karar verdiler. Tanrı, belirli bir zamanda gitmeleri ya da gitmemeleriyle değil, O’na itaat etmeleriyle ilgileniyordu.

Cevabı okumadan önce bu soruda zorluk çektiyseniz, şunu hatırlamanızda fayda var. Bazı insanlar, Tanrı’nın gözünde doğru olmak için ne yapmaları ya da ne yapmamaları gerektiğine odaklanırlar. Bu, asıl noktayı kaçırmaktır. Tanrı, bizden sadece uzaktan O’na itaat etmeye çalışmamızı değil, O’na yakarmamızı, O’na yaklaşmamızı ve O’na itaat etmemizi ister. Bu ilkeyi anladığınızda ancak anlayabileceğiniz bazı örnekler için Romalılar 14’ü okuyun.

S: Tesniye 1:27’de İsrailoğulları hakkında ne söyleniyor?

C: Aksini gösteren kanıtlara rağmen, korkuları yüzünden yanlış anladılar. Tanrı’nın geçmişte Kızıldeniz, manna ve bıldırcınlarla onları mucizevi bir şekilde kurtardığını unuttular. Gelecekte bile Tanrı, güneydeki Kenanlıların üzerine büyük taşlar gönderecekti. Kızıldeniz’i geçmelerine yardım eden Tanrı’nın, onları Amorlular’dan kurtaramayacağını düşündüler. Tanrı onlara yeni bir sınav verirken, O’nun kendilerinden nefret ettiğini ve onları yok edeceğini sandılar. Tanrı’nın emirlerinin, O’nun lütfu ve gücünden daha geniş bir kapsamı olduğunu düşündüler. Sadece kısa vadeli olanı ve kendi başlarına başarabileceklerini gördüler, Tanrı’nın neler yapabileceğini değil.

S: Tesniye 1:28, Tesniye 2:10 ve Tesniye 9:2’de geçen Anak’ın oğulları (Anakim), Emitler ve Refaitler kimlerdir?

C: Anaklılar, Anak adında bir adamın soyundan geliyordu. Anaklılar, muhtemelen iri yapısı ve gücü nedeniyle erkekleri korkutucu savaşçılardan oluşan bir kabileydi. O dönemde yaylar o kadar güçlü olmadığından ve kılıçla ya da sopayla savaşan insanlar için uzun menzil ve güç değerli savaş nitelikleri olduğundan, bu üç akraba klan pek çok korkulan savaşçı yetiştirdi. Daha fazla bilgi için Tesniye 31:3’teki açıklamaya bakınız.

S: Tesniye 1:34-46 ve Tesniye 1:2’de, insanlar Tanrı’nın kendilerine verdiği büyük bir fırsatı kaçırdıktan sonra nasıl tepki veriyorlar?

C: Tekrar itaat etmeye başlayarak tepki verebilirler. Bu, başarılması zor olsa da, çok daha kolay olabilirdi; ancak Tanrı yine de bizim bunları başarmamızı istemektedir. Öte yandan, birisi tamamen isyan edip bir daha asla geri dönmeyebilir. Bir bakıma, onlar Tanrı’ya değil, kendilerine kızarlar.

S: Tesniye 1:39’da, “Tanrı’yı tanımak” ve “sorumluluk yaşı” ile ne kastedilmektedir?

C: Sorumluluk yaşı, çocukların, yaptıkları seçimlerden dolayı Tanrı’nın huzurunda sorumlu tutulacakları bir yaşa ulaşmaları anlamına gelen bir kavramdır. Hiçbir ayet, bu yaşın her çocuk için aynı olduğunu belirtmez. Bu pasajda, Tanrı’nın adaletinin üç ilkesi ortaya konmaktadır.

1. Tanrı, insanların bildiklerine göre yargılar; cehaletinden dolayı doğru olanı seçemeyen küçük çocuklar bu nedenle yargılanmaz. Yasanın olmadığı yerde günah sayılmaz (Romalılar 4:15; 5:12).

2. Tanrı, insanların seçemeyecekleri şeyler yüzünden yargılamaz. Çığlıklarının duyulamayacağı bir kırsal alanda tecavüze uğrayan bir kadın, cinsel günah nedeniyle cezalandırılmamıştır (Tesniye 22:25-27). Benzer şekilde, doğruyu yanlıştan ayırt edebilen ancak cemaatte veya karar alma sürecinde söz hakkı olmayan gençler bile, çölde ölme cezasına çarptırılmamıştır.

3. Bununla birlikte, bu dünyada insanlar genellikle başkalarının işlediği kötülüklerin sonuçlarına katlanmak zorunda kalırlar. Çocuklar yine de 40 yıl boyunca çölde yaşamak zorunda kaldılar. Ancak Tanrı, yargı gününde her şeyi adil bir şekilde düzeltecektir.

S: Tesniye 1:30-46’da, İsrailliler neden geç de olsa Tanrı’ya itaat edip Amorlularla savaşmakla hata ettiler?

C: Çoğu İsraillinin zihnindeki asıl mesele, Amorlularla savaşıp savaşmamak meselesiydi. Yanıldılar. Asıl mesele, Tanrı’ya itaat edip etmeme meselesiydi. Sonuca odaklanmışlardı, itaate değil. Tanrı artık Amorlularla savaşmaya gidemeyeceklerini söylediğinde, o andaki itaatsizlikleri, daha önce gitmeyi reddettikleri zamankinden hiçbir farkı yoktu.

S: Tesniye 2:4-8’de, İsrailliler çok daha güçlü oldukları halde neden Edomluları yenemediler?

C: İsrailliler onlarla hiç savaşmadılar; savaşmayı reddettiğinizde daha zayıf bir ulusu yenemezsiniz. Hiçbir yerde İsraillilerin Edomluları yenemeyecekleri yazmaz. Aksine, Tanrı onlara Edomlularla savaşmamalarını emretti ve onlar da itaat ettiler.

Daha fazla bilgi için https://www.thetorah.com/article/ar-moab adresine bakınız.

S: Tesniye 2:4-7’de, Sayılar 20:14-21 ve Tesniye 2:8’de İsraillilerin Edom’dan hiç geçmedikleri açıkça belirtilmişken, Tanrı neden İsraillilere Edom’dan geçeceklerini söyledi? Tanrı bunu önceden bilmiyor muydu?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Tanrı, başımıza gelecek her şeyi bilir (Mezmurlar 139:16, Yeşaya 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1. Yuhanna 3:20)

2. Tanrı, Musa’ya İsraillilere bu emirleri vermesini söyledi. Moab’ın ortasından geçen yaygın bir yol “Kral Yolu” olarak adlandırılırdı ve bu yoldan seyahat etmek en kolay yol olabilirdi.

3. İsrailoğulları Edom’un iç kesimlerinden “geçmek üzereydiler” ve Edomlular izin verseydi oradan geçeceklerdi. Ancak Edomlular izin vermedikleri için, Edom’un sadece dış kenarından geçtiler.

Ayrıca, “The Bible Knowledge Commentary: Old Testament” (s. 265) kitabında, bu topraklarda günümüzde yıllık yağış miktarının sadece yaklaşık beş inç olduğu belirtilmektedir (o zamanlar muhtemelen biraz daha fazlaydı). Edomlular, bu kalabalık halkın tüm suyu tüketeceğinden endişe etmiş olabilirler.

Gleason Archer’ın bir sonraki soruda da belirttiği gibi, başka bir cevap şudur: Edomlulara ricada bulundukları sırada muhtemelen Edom’da bulunuyorlardı ve Edom’un dış mahallelerinden geçtiler; dolayısıyla aslında Edom’dan geçtiler.

S: Tesniye 2:4-7 ve Sayılar 20:14-21’de, İsrailoğulları Edom’un çevresinden mi geçtiler, yoksa Tesniye 2:4-7’de belirtildiği gibi Edom’un içinden mi geçtiler?

C: Tesniye 2:4-7'de onların Edom'dan geçtikleri asla belirtilmemiştir. Aksine, Edom sınırına ulaşmadan önce İsraillilere, Edom'dan geçmek üzere oldukları ve Edomluları savaşa kışkırtmamaya dikkat etmeleri gerektiği söylenmiştir.

Sayılar 20'de hem Edomluların onların Edom'dan geçmelerine izin vermeyeceği hem de Edomluların ordularını seferber ettikleri belirtilmektedir. Dolayısıyla İsrailoğulları, "Kral Yolu" olarak bilinen olağan güzergâhı kullanmadılar ve Edom'un etrafından dolaştılar.

Bazen insanlar bir şey yapmak üzereyken, bir ordu karşılarına çıktığında, başka bir şey yapmaya karar verebilirler. Bir sonraki soruya da bakınız

Gleason Archer farklı bir cevap vermektedir. Yolculuklarını takip ederseniz, Edomlularla görüşme yaptıkları sırada muhtemelen Edom’da bulunuyorlardı. Daha sonra Edom’un (işaretlenmemiş) sınırı boyunca ilerlediler; bu nedenle bir anlamda yine de Edom’dan geçtiler, ancak geçmek istedikleri daha kolay yoldan değil.

S: Tesniye 2:4-19 ve Sayılar 20:14-21’de, sırf başkalarının inatçılığı yüzünden yapmanız gereken şeyi yapmak için dolambaçlı yoldan gitmek zorunda kaldığınızda, bu durumu nasıl ele alırsınız?

C: Tanrı size bir görev verdiğinde, şeytanların ya da başkalarının asla karşı çıkmayacağını mı düşünüyorsunuz? Bazen Tanrı bize bir görev verir ve dolambaçlı yoldan gitmemiz gerekir; ancak bu, vazgeçmek değil, bunu yapmak için sebat etmek anlamına gelir. Dolambaçlı bir yoldan gitmeniz gerektiğinde, öfkelenmeden, nefret etmeden ya da intikam alma düşüncesi gütmeden, nezaketle davranmalısınız. Onlara bir şey kanıtlamana gerek yok. Ancak Tanrı, O’na hizmet ederek nasıl bir hayat süreceğini belirlemiştir ve şüphesiz ki Tanrı bunu da hesaba katmıştır. Sinirlenmeye meyilli olduğunda, sinirlenme, kararlı ol.

S: Tesniye 2:7’de İsrailoğullarının hiçbir eksiği yok muydu, yoksa Mısır’dan Çıkış 16:2-3 ve Sayılar 11:4-6’da olduğu gibi şikayet edecek kadar kötü koşullar mı vardı?

C: Koşullar, halkın yeterli yiyecek, su ve giysiye sahip olması bakımından katlanılabilir düzeydeydi. Ancak, tıpkı bugün olduğu gibi, bir durumun şikayet edilmeye değer olup olmadığı, durum kadar şikayet eden kişiye de bağlıdır. İnanlılar için Pavlus, Filipililer 2:14-15’te her şeyi şikayet etmeden ve tartışmadan yapmamızı emretmiştir.

S: Tesniye 2:9-12, 22, 37’de İsrailliler neden Moavlıları ve Ammonluları fethetmediler?

C: Bunun basit nedeni, Tanrı’nın İsraillilere onlarla savaşmamalarını emretmiş olmasıdır. Tanrı’nın bunu emretmesinin muhtemel nedenleri şunlardır: Moavlılar ve Ammonlular İsraillilerle akraba idi; İsrailliler’in dikkatini Kenanlılara vermeleri gerekiyordu; ve zaten ele geçirmeleri emredilmeyen bir toprak parçası için yapılan bir savaşta tek bir savaşçının bile ölmesinin bir anlamı yoktu.

Bu arada, Moab’daki Ar (en azından o dönemde) bir şehir değil, çok sayıda derenin bulunduğu bir “yerleşim bölgesi”ydi (Sayılar 21:14).

Daha fazla bilgi için https://www.thetorah.com/article/ar-moab adresine bakınız. Eski Ahit üzerine Keil-Delitzsch Yorumları, cilt 1, bölüm 3, s. 293’te, Ar kasabasının da var olduğu, ancak burada kastedilenin bölge olduğu görüşü yer almaktadır.

S: Tesniye 2:10-12’de, henüz oraya girmemişken Kanaan nasıl “mülkiyetleri olan topraklar” olabilirdi?

C: Ürdün Nehri’nin batısındaki topraklar onlara mülk olarak vaat edilmişti. Ayrıca, Tesniye muhtemelen en son yazılmıştır ve 2,5 kabile, Ürdün Nehri’nin doğusundaki toprakları çoktan ele geçirmişti.

Daha fazla bilgi ve Kutsal Yazıların otoritesine inananların görüşü ile Hıristiyan liberallerin eleştirel görüşü arasındaki bazı ilginç karşıtlıklar için When Critics Ask kitabının 115-117. sayfalarına bakınız. (Bu arada, “Hıristiyan liberal” terimi, siyaseti değil, dini görüşleri ifade eder.)

S: Tesniye 2:19’da Tanrı, Ammonluların topraklarını İsraillilere vermedi mi, yoksa Yeşu 13:25’te Musa mı verdi?

C: Her ikisi de doğrudur. Ammonluların krallığının iki bölümü vardı: atalarından miras kalan kısım ve fetih yoluyla elde ettikleri kısım. Her iki ayetten önce İsrailoğulları, ikinci kısmı işgal etmişti. Dolayısıyla, Tesniye 2:19, İsrailoğullarına Ammonluların halihazırda ve aslen sahip oldukları toprakları ele geçirmemeleri gerektiğini belirtmek için özel olarak yazılmıştır.

Buna ek olarak, Ürdün Nehri’nin doğu yakasındaki topraklar Kenan’ın bir parçası değildi. İsrailoğulları bu toprakları fethedip işgal ettiler, ancak Tanrı onlara bu toprakları vaat etmemişti. Günümüzde de bazen, Tanrı’nın bizim sahip olmamızı istemediği şeylere sahip olabiliriz ve daha sonra pişmanlık duyabiliriz.

S: Tesniye 2:30’da Rab, neden Heshbon Kralı Sihon’un kalbini sertleştirdi?

C: Muhtemelen Tanrı’nın Firavun’un kalbini sertleştirdiği nedene benzer bir nedenden ötürü. Sihon’un kalbi zaten Tanrı’ya ve O’nun halkına karşı sertleşmişti ve Tanrı onu daha da sertleştirdi. Birisi bir keresinde Tanrı’nın etkisini güneş ışığına benzetmişti. Güneş ışığı, aynı güneş ışığı olmasına rağmen balmumu yumuşatır, kili ise sertleştirir.

S: Tesniye 2:31 ve Sayılar 21:23-26’da, Tanrı onlara o toprağı zaten vermiş olduğunu söylemiş olmasına rağmen, halk neden Sihon’la savaşmak zorunda kaldı ve bazıları öldü?

C: Tanrı onlara o toprağı fethetme kaderini ve hakkını vermişti, ancak yine de asıl işi kendileri yapmak zorundaydılar. Tanrı bugün bize bazı nimetler verebilir, ancak biz de onu elde etmek için çaba göstermeye istekli olmazsak, o nimetlere kavuşamayız.

S: Tesniye 3:11’de, Başan Kralı Og’un “yatağı” neydi ve uzunluğu ne kadardı?

C: Bu yatak yaklaşık 13 ila 13,5 fit uzunluğundaydı. Burada “yatak” anlamına gelen İbranice kelime belirsizdir. Bu, kralın geceyi geçirdiği yatağı ifade ediyor olabilir ya da bedeninin yatacağı “mezar yatağı” (aslında lahit veya mezar) anlamına gelebilir. Fenike’ye kadar uzanan bölgelerde bu boyutta başka lahitler de bulunmuştur.

Bu arada, Başan, Vaat Edilen Topraklara girmek için gitmeleri gereken yerin kuzeyindeydi. Ancak, neredeyse tüm ordularını Ürdün Nehri’nin ötesine göndermek ve ardından kuzeylerindeki düşman bir krallığın ailelerini, sürülerini ve hayvanlarını talan etmesine izin vermek istemezlerdi. Dolayısıyla, Musa’nın Sayılar 21:21-22’de onlara bir barış heyeti gönderdikten sonra, korkudan dolayı İsraillilerle savaşma arzularını yenip onlara karşı barışçıl davransalardı, Başan muhtemelen fethedilmezdi.

S: Tesniye 3:11’de, gelişmiş demir işleme teknolojisine sahip olmadıkları halde Kral Og’un yatağı nasıl demirden olabilirdi?

C: Bu, yatağın tamamının demirden yapıldığı anlamına gelmez (bu oldukça rahatsız edici olurdu). Bunun yerine, yatak demirle süslenmişti. Mısırlılar, en az MÖ 3000’den beri meteoritlerden elde edilen demiri süs eşyaları ve hançerler olarak kullanıyorlardı. Ancak meteoritlerden elde ettikleri demir olsa da, demir cevherini arıtmak onlar için çok zordu; çünkü bunun için bronz veya pirinçten çok daha yüksek sıcaklıkta bir eritme ateşi gerekiyordu.

S: Yasa’nın Tekrarı 3:12-17’de, halkın Kenan’da yaşaması gerektiğine göre, Gad, Ruben ve Manaşe’nin yarısı neden Ürdün Nehri’nin doğu yakasında yaşıyordu?

C: Basitçe, orada yaşamayı seçtikleri için. Kutsal Yazılar, bu seçimi onaylamadan sadece kayda geçirir. Tarih, bu seçimin akıllıca olmadığını gösterir. Orada yağış azdı, ancak sığır yetiştiriciliği için elverişli bir bölgeydi.

Günümüzde de bazen, inananlar açıkça Tanrı’ya karşı gelmeyen, ancak Tanrı’nın bizden yapmamızı istediği şeye tam olarak uymayan bir şey yapmak istediklerinde, Tanrı bize bu akılsız seçimi yapma özgürlüğünü tanır ve çoğu zaman bunun sonuçlarını görmemize izin verir.

S: Tesniye 3:21-22, 28’de Musa liderlik devrini nasıl hazırladı?

C: Etkili liderler, yaşlandıklarında hizmetlerini başkalarına devretme konusunda isteksiz olabilirler; ancak yine de bunu yapmak zorundadırlar. Musa için bu durum muhtemelen hoş değildi; ancak yakında öleceğini bildiği için, bu işi ertelemek yerine erkenden başlattı. Musa bu işe burada başlamadı; çok uzun zaman önce Yeşu’yu yetiştirmeye başlamıştı. Bu süreç kademeli ve beklenen bir şeydi; gerçekleştiğinde örgüt için büyük bir şok oluşturmadı. Hıristiyan hizmetler, bazen liderlik devrinin kötü yönetilmesi nedeniyle zorluklar yaşamıştır. Ancak Tanrı, Tesniye 3:21-22, 28’de Musa’ya Yeşu’yu yetiştirmeye devam etmesini hatırlattı.

S: Tesniye 3:23-25’te Musa’nın duasının bazı özellikleri nelerdir?

C: Musa, 23. ayetle başlar; bu, Musa’nın kendisi için bir istekte bulunmaktan çok, Tanrı’nın adını yüceltmeye daha fazla ilgi duyduğunu gösterir. Musa, 24-25. ayetlerde Tanrı’dan merhamet etmesini ve vaat edilen topraklara girmesine izin vermesini ister. Musa’nın son 40 yıllık tüm hayatı, halkı vaat edilen topraklara ulaştırmakla geçmişti ve Tanrı’dan hayatındaki en büyük hayalin gerçekleşmesini görmesine izin vermesini istiyordu. Tanrı hayır dedi; bu gerçekleşecekti, ancak Musa bunu yeryüzündeyken göremeyecekti.

S: Tesniye 4:1-4, 40’ta, İsrail’in bu topraklarla ilgili deneyimi, Tanrı’nın hayatlarımızda yaptıklarını nasıl yansıtmaktadır?

C: Tanrı verdi, ama onların o toprağı ele geçirmeleri gerekiyordu ve bunu sürdürmek istemeleri gerekiyordu. Tanrı, İsrail’e o toprağı özel bir armağan olarak verdi; onlar, Tanrı’nın bu vaadi vermesi için çalışmadılar. Tanrı’nın onlara verdiği sınırlar içinde büyüyebilir, refah bulabilir ve (umulur ki) diğer uluslar için bir ışık olabilirdi. Ancak yine de o toprağı ele geçirmek için çok çalışmak zorundaydılar. Ancak Tesniye 4:43’ün gösterdiği gibi, bazıları kötülükleri yüzünden oraya giremeyebilirdi. Kötülükleri başkaları tarafından kışkırtılmıştı (Sayılar 22, 26’daki Moabitler ve Midyanlılar), ancak yine de onlara uymayı seçmekten kendileri sorumluydu. Sürgün döneminin de gösterdiği gibi, o topraklara girdikten sonra bile, Tanrı’ya sırt çevirdikleri için onları oradan kovabilirdi. Tesniye 4:40, o topraklarda kalmalarının kesin bir şey olmadığını vurgular; Tanrı’nın emirlerine uyarak o topraklarda kalma sürelerini uzatmak istemeleri gerekirdi.

Tanrı, her birimize “sahip olduğumuz” bir veya daha fazla yetenek bahşetmiştir. Bu, para kazanma yeteneği, sağlıklı olmanız sayesinde insanlara fiziksel olarak yardım etme yeteneği, ilişkileriniz, becerileriniz ve deneyimleriniz olabilir; ya da Tanrı’nın size sunduğu, orada kaldığınızda büyük başarılar elde edeceğiniz ve başkalarını kutsayabileceğiniz bir “ayrıcalıklı fırsat” ya da “mükemmellik alanı” olabilir. Ancak orada kalacağınız kesin değildir. Eğer Tanrı’ya sırtınızı dönerseniz, O sizi oradan kovabilir. Ayrıca ilgisizlik, dünyaya düşkünlük ya da önemsiz işlerle meşgul olmak gibi nedenlerle de “mükemmellik alanınızı” terk edebilirsiniz.

S: Tesniye 4:2’deki, “Tanrı’nın verdiği söze hiçbir şey eklemeyin” emri, Tesniye’den sonra Kutsal Kitap’ta başka kitap olmaması gerektiği anlamına mı gelir?

C: Hiç de değil. Bu ayet, özellikle halkın Tesniye Kitabı’ndaki emirlere hiçbir şey eklememesi veya çıkarmaması gerektiğine dair bir kısıtlamadır. Bu, Tanrı’nın daha fazla vahiy göndermemesi gerektiğine dair bir kısıtlama değildir. Genel olarak, Tanrı’nın Kutsal Kitap’ta verdiği kısıtlamalar, Tanrı’yı kısıtlamaz.

S: Tesniye 4:9’da Musa, onların neye “özen göstermelerini” özellikle istedi?

C: Musa, onların hatırlamaları konusunda oldukça “umutsuz” görünüyordu. Görünüşe göre Tanrı, Tesniye 4:27-30’da Musa’ya gelecekle ilgili bazı şeyler söylemişti. Tesniye 4:9-40, Musa’nın onların neyi hatırlamalarını istediği sorusuna cevap verir. Özetlemek gerekirse, dört bölümden oluşur.

8. ve 23. ayetler ve sonrası: Yasanın hem olumlu hem de olumsuz hükümlerini ve vaatlerini öğrenmeye, hatırlamaya ve öğretmeye özen gösterin.

6. ve 23. ayetler ve sonrası: Yasa’ya itaat etmeye ve yasa’yı çiğneyecek herhangi bir put yapmamaya ya da başka şeyler yapmamaya dikkat edin.

7, 9 ve 33. ayetler ve sonrası: Halk arasında Tanrı’nın mucizevi işlerini öğrenmeye, hatırlamaya ve öğretmeye özen gösterin.

9. ve 25. ayetler: Bunları hem çocuklarınıza hem de torunlarınıza öğretmeye özen gösterin.

S: Tesniye 4:9, 25; 6:2’de, torunlarınızla her zaman birlikte yaşamıyor olsanız bile, onlara Tanrı’nın yolunu nasıl öğretirsiniz?

C: İdeal olarak, çocuklarınızı iyi yetiştirmişsinizdir ve onlar da iyi evlilikler yapmışlardır; yani inananlarla evlenmişlerdir, onlar da öğretecektir. Siz bu öğretimi pekiştirebilir, yaptıklarınız ve söylediklerinizle iyi bir örnek olabilir ve hata yaptığınızda bunu itiraf ederek bir örnek teşkil edebilirsiniz.

Ancak bazen Hıristiyanların çocukları Rab’den uzaklaşır ya da Rab’bi tanımayan biriyle evlenir. O zaman işler daha zorlaşır. Ebeveynler izin veriyorsa, torunlarınızı kiliseye, Tatil İncil Okulu’na, Noel programlarına ve diğer planlanmış etkinliklere götürün. Ayrıca, planlanmamış zamanlarda da Mesih’in sizin için ne anlama geldiğini onlarla paylaşın. Tanrı’yı hoşnut edecek şekilde kararlar verdiğinizde, torunlarınızla seçeneklerinizin neler olduğunu ve neden o seçimi yaptığınızı paylaşın.

S: Tesniye 4:10-15’te, Tanrı Musa’ya On Emir’i Horeb Dağı’nda mı verdi, yoksa Mısır’dan Çıkış 19:11’de belirtildiği gibi Sina Dağı’nda mı?

C: Bu sorunun iki farklı cevabı vardır.

Eş anlamlılar: Bu iki isim birbirinin yerine kullanılmıştır; tıpkı Musa’nın kayınpederinin hem Yitro hem de Reul olarak anılması gibi. Birden fazla dil ve kültürün bulunduğu yerlerde birden fazla isim kullanılması çok yaygındır. Alaska’da eskiden McKinley Dağı olarak adlandırılan Denali Dağı vardır. “The Believer’s Bible Commentary” (İnançlıların İncil Yorumları) kitabının 205. sayfası da bunu ima etmektedir.

Bölge: Horeb, sadece Sina Dağı’ndan daha fazlasını kapsıyor olabilir. Sadece zirvenin değil, bölgenin veya platonun adı da olabilir.

S: Tesniye 4:12’de halk Tanrı’nın suretini görmedi mi, yoksa Musa, Sayılar 4:12’de Tanrı’nın suretini mi gördü?

C: Her ikisi de. Musa, Tanrı’nın suretini görme ayrıcalığına sahipti; bu muhtemelen Mesih’in beden almadan önceki bir görünümüdür. Halk ise herhangi bir suret görmedi. Bu durum, Şam yolunda İsa’nın sesini duyan Tarsuslu Saul’un, yol arkadaşlarının ise sadece bir ses duymasına benzer.

S: Tesniye 4:13’te neden iki taş levha vardı?

C: Bazıları her birine beş emir yazılabileceğini düşünse de, tüm metni tek bir levhaya sığdırmak hiç de zor olmazdı. Daha olası bir cevap ise, Musa’nın zamanındaki hükümdarlık antlaşmalarında da antlaşmanın iki kopyasının hazırlandığıdır: her taraf için birer kopya. Böylece bir kopya, kimsenin bir daha göremeyeceği sandığın içine konulmuş, diğeri ise sergilenmiştir.

S: Tesniye 4:16-18’de bu emir, insan veya hayvan figürlerini içeren tüm sanat eserlerini yasaklıyor muydu?

C: Açıkçası hayır, çünkü Çıkış 37:8-9’da sandığın üzerinde kerub heykelleri vardı. Ayrıca Musa’ya Sayılar 21:4-9’da bronz bir yılan yapması emredilmişti. Süleyman’ın tapınağında da 1. Krallar 6:23-27’de kerublar vardı. 1. Krallar 6:39, 32, 35’te tapınakta oyulmuş birçok başka kerub resmi de vardı.

Yasaklanan şey, imgelerin iki şekilde ibadet nesnesi olarak kullanılmasıdır. Hem bir imgeyi kullanarak pagan bir tanrıya tapınmaları, hem de bir imgeyi kullanarak gerçek Tanrı’ya tapınmaları yasaklanmıştı. Paganlar hem heykellerin kendisine tapınıyorlardı, hem de heykellerinin imgesi aracılığıyla pagan tanrılara tapınıyorlardı.

S: Tesniye 4:20’de Mısır neden bir “fırın” olarak nitelendirilmiştir?

C: Mısır, en az üç farklı açıdan bir fırındı.

1. Mısır kuru ve sıcak bir yerdi; Filistin’den daha sıcaktı.

2. Fırınlar, bozulabilir şeyleri tüketebilir, yakabilir ve yok edebilir.

3. Fırınlar, metalleri arıtmak ve cürufu ayıklamak için yararlıdır.

Günümüzde bazı deneyimler fırınlara benzer. Aynı deneyim bir kişiyi yok ederken, başka bir kişiyi arındırarak o kişinin kalbindeki “altını” saflaştırabilir.

S: Tesniye 4:20’de, MÖ 1447 Demir Çağı’ndan önce olduğu ve demirden yapılmış fırınları olmadığı halde, Mısır neden “demir” bir fırın gibiydi?

C: Arkeolojik bulgular, Mısır’da MÖ 3000’den beri demir aletlerin bulunduğunu göstermektedir. Ancak demir, bronz veya bakırdan daha yüksek sıcaklık gerektirdiği için işlenmesi zordu ve çok pahalıydı. Bu ayet, demirden yapılmış bir fırını değil, demiri eritmek için inşa edilmiş bir fırını kastetmektedir.

S: Tesniye 4:24; 5:9; 6:15; Mısır’dan Çıkış 20:5; 34:14; Yeşu 24:19; Nahum 1:2 ayetlerinde, Tanrı nasıl kıskanç bir Tanrı’dır?

C: Tanrı, Kutsal Yazılarda sıkça geçen bir ifade olduğu için, kutsal sevgisinin bu münhasır talebini vurgulamıştır. Bir koca ya da karının evlilik antlaşmasına sadakat konusunda ısrar etmesi gibi, Tanrı da bizden münhasır bir ibadet beklemektedir. Tanrı bizi sevgiyle yaratmış, bize göz kulak olmaktadır ve çocuklarıyla sonsuza dek birlikte olacaktır. O’ndan yüz çevirip başka birine ya da başka bir şeye tapınmak, Tanrı’nın yüzüne bir tokat atmak gibidir. Tanrı, statüye ya da başka imgelere tapınılmasını istemez. Tanrı, fiziksel bir imge olmasa bile başka hiçbir şeye tapınılmasını istemez. Son olarak, Tanrı, kendisinin olduğu iddia edilen resimlere veya imgelere bile tapınmamızı istemez. Gerçek Tanrı’ya da tapınıyor olsalar bile, putperestliğin Tanrı için neden bu kadar önemli olduğunu anlayabilmek için bunu kavramanız gerekir.

Ancak onlardan vazgeçmek onlar için zordu. Martin Luther’in dediği gibi, “Eğer bir insan Tanrı’yı kabul etmezse, o zaman putlarına sahip olmak zorundadır.” Raymond Brown’un The Message of Deuteronomy adlı eserinden, s. 69.

S: Tesniye 4:25-26’da putlara tapınırlarsa tamamen yok olacakları söylenmişken ve onlar da putlara tapındılarsa, neden tamamen yok olmadılar?

C: Cevabı hemen sonraki ayeti okuyarak bulabilirsiniz: Tesniye 4:27. Tanrı, Yahudileri bir halk olarak yok edecek ve onları ulusların arasına dağıtacaktı. Ancak burada “yok etmek” kelimesi, tamamen yok etmek anlamına gelmez. Tesniye 4:28-29, 25-27. ayetleri, eğer o zaman Rab’bi ararlarsa, bunu yapanların geri döneceğini söyleyerek sınırlandırır.

Yahudileri kültürel bir bakış açısıyla incelediğimizde, Babil’e gitmeden önceki Yahudiler ile Babil’den döndükten sonraki Yahudiler arasında büyük bir fark vardı. Babil’den döndüklerinden beri, tüm kusurlarına rağmen, artık putlara tapınma ayartmasına kapılmadılar. Başka hiçbir şey işe yaramazsa, bazen bir kişiyi ya da bir halkı günahtan kurtarmak için felaket niteliğinde bir olay gerekir.

S: Tesniye 4:41, 19:1-13 ve Sayılar 35:10-34’te Musa neden üç şehri ayırdı?

C: Bu üç şehri özellikle sığınak şehirleri olarak ayırdılar; böylece birisini kazara öldüren kişi bu şehirlere kaçabilirdi. Bu kişiler, sadece şehir sınırları içinde kan davacısından güvende olurlardı. Ancak başkâhin öldüğünde, evlerine güvenle dönebilirlerdi.

S: Tesniye 4:41’de, İbranice’deki “güneşin doğduğu yöne doğru” ifadesi, güneşin dünyanın etrafında döndüğü anlamına mı gelir?

C: Hayır. Günümüzde en bilgili astronomlar bile güneşin doğuşundan ve batışından söz ederler. Tanrı’nın günlük dilde kullanılan bir ifadeyi kullanmış olması, tıpkı günümüzde bir bilim insanının gün batımlarından hoşlandığını söylediği için mesleğinden atılmaması gibi, bilimsel bir görüşü doğrulamaz.

Kutsal Kitap’taki bir ayetin bilimsel bir görüşle uyuşması ya da uyuşmaması için, o ayetin Yaratılış Kitabı’ndaki bazı ayetler gibi dünyamızla ilgili bir şeyi gerçek olarak ileri sürmesi gerekir.

S: Tesniye 5:1’de, yasaları “uygulamanın” önemi nedir?

C: “Uymak”, eyleme geçirerek itaat etmek anlamına gelir. Bir örnekle açıklayayım. Basketbol kurallarını oldukça iyi biliyorum, ama onları daha da iyi öğrenmek için çalışacaktım. Sonra Dallas Mavericks takımında oynamak için seçmelere katılmayı düşünüyordum. Oyuna dair engin bilgim sayesinde beni kesinlikle kabul edeceklerinden emindim. Beni kabul ederler mi? Yoksa basket atabilen, iyi pas verebilen, rakibi savunup şutları engelleyebilen ve ribaund alabilen, yani “performans gösterebilen” birini mi isterler? Kurallar öğretilebilir, ancak sadece bazı kişiler performans gösterebilir. Aynı şekilde, herhangi bir İsrailli, yasayı bilerek büyüyebilirdi, ancak Tanrı onlardan performans göstermelerini istiyordu. Elbette bir kişinin yasaya uymak için onu bilmesi gerekir, ancak Eski Ahit’in hiçbir yerinde, yasayı bilen ancak uymayanlara herhangi bir fayda vaat edildiği görülmez.

S: Tesniye 5:1-30’da, bu bölümdeki ikinci şahıs zamiri “sen” tekil mi, yoksa “siz” çoğul mu?

C: Bu bölümde tekil ve çoğul biçimler ayrım yapılmaksızın karıştırılmış gibi görünüyor. Kenneth A. Kitchen (AOOT s. 129), bunun Semitik metinlerde yaygın bir durum olduğunu tespit etmiştir. Bundan, kanunların sadece bireylere değil, aynı zamanda halkın tamamına da uygulanabilir olduğunu anlayabiliriz.

S: Tesniye 5:2-3’te burada “atalar” kimlerdir?

C: Bu konuda farklı görüşler vardır.

Calvin’in öğrettiğinin aksine, bunlar Mısır’daki İbrani köleler olamaz.

Augustine’in öğrettiği gibi, Tanrı artık neredeyse tamamen yok olmuş olan önceki nesille bir antlaşma yapmıştı.

Ancak bundan önce Tanrı, İbrahim, İshak ve Yakup gibi atalarla bir antlaşma yapmıştı.

S: Tesniye 5:3’te, Tanrı’nın atalarıyla antlaşma yapmadığı söylenirken, Tesniye 5:2’de Tanrı’nın antlaşma yaptığı belirtiliyor; bu çelişki nasıl açıklanabilir?

C: Musa, Tanrı’nın peygamberi olarak burada bir noktaya dikkat çekiyor. Bu, “Tanrı’nın torunları yoktur” şeklinde özetlenmiştir.

Tanrı geçmişte İbrahim, İshak ve onların atalarıyla bir antlaşma yapmıştı. Ancak bu, onlara şimdi bir fayda sağlamayacaktır. Antlaşmayı yeniden teyit etmek ciddi bir meseledir; onlar kendileri Tanrı ile bir antlaşma yapıyorlar. Durum şudur: Ya Tanrı ile bir antlaşma yapmışsınızdır, ya da yapmamışsınızdır. Ancak, siz kendiniz bir antlaşma yapmazsanız, ebeveynlerinizin Tanrı ile antlaşma yapmış olması size hiçbir fayda sağlamaz. Ya Tanrı’nın çocuğusunuzdur ya da değilsiniz. Hezekiel 18, bu noktayı daha ayrıntılı bir şekilde açıklamaktadır.

S: Tesniye 5:6-10’da, neden ilk iki emir ilk sırada yer alıyor?

C: On Emir, yasaklarla başlamadı; aksine, Tanrı’nın kim olduğu ile başladı. İsa, Rabbin olan Tanrı’yı tüm yüreğinle, zihninle, ruhunla ve gücünle sevmenin en büyük emir olduğunu söyledi ve bu ilk iki emir de buna odaklanıyordu. Bunlar aynı zamanda diğer her şeyin temelini oluşturur. Eğer Tanrı’ya sadık değilseniz, diğer emirler o kadar da önemli değildir. Tanrı olduğunu düşündüğünüz başka bir şeyin peşinden giderek ya da aslında tanrı olmadığını bildiğiniz bir imgeye sahip olarak sadakatsizlik gösterebilirsiniz; bu da sizi Gerçek, görünmez Tanrı’dan uzaklaştırır.

Bu arada, Roma Katolik öğretisinde On Emir’in sıralaması Protestanlar ve Yahudilerinkinden farklıdır. Bazı Roma Katolik öğretileri, Tesniye 5:6-10’u tek bir emir olarak kabul eder ve “göz dikmek”le ilgili son emri ikiye böler. M.S. 500 ile 700 yılları arasında, Ortodoks Katolik Kilisesi hem ölümcül hem de affedilebilir günahların listesini oluşturmaya çalıştığında, gözden kaçırdıkları tek günah putlara tapınmaydı.

S: Tesniye 5:6-21’de, Tanrı’nın tam sözleri olan Mısır’dan Çıkış 20:2-17’nin neden sadece bir yorum olarak yer aldığıdır?

C: Kısa cevap şudur: Tesniye 5:6-21, halka yönelik bir hatırlatmayı kaydeder ve Musa burada kendi sözleriyle aktarmıştır. Bu muhtemelen, önemli olanın tam kelimeler değil, anlam olduğunu bize göstermek için kasıtlı olarak bu şekilde yapılmıştır.

Uzun cevap ise farklılıkları ortaya koyar ve cevapta dikkate alınması gereken dört noktayı belirtir.

Çıkış ile Tesniye Arasındaki Farklar

“Hatırla” (20:8) ile “Rab Tanrı’nın sana buyurduğu gibi yerine getir” (5:12)

Ne de hayvanlarınız (20:10) ile Ne de öküzünüz, eşeğiniz ya da diğer hayvanlarınız (5:13)

[yok] (20:10) ile (5:14) “böylece erkek ve kadın kölelerin de senin gibi dinlenebilsinler” ifadesi eklenmiştir.

20:11’in tamamı ile 5:15’in tamamı

[yok] (20:12) vs. RAB Tanrınızın size buyurduğu gibi… ve size iyilik gelsin diye (5:16)

ev … karı (20:17) ile karşılaştırıldığında karı … ev ya da toprak” (5:21)

Aynı emirler: Uymak gerekenler konusunda hiçbir fark yoktur.

Tesniye 5:6-21 de tam olabilir: Tesniye de tam sözler olabilir. Musa’nın sözlerinin tam bir yorumunun sözleri olabilir. Ancak, Musa’nın tam sözleri olmasa bile bir sorun yoktur. Eski zamanlarda alıntı yapma kavramı, hem tam alıntıları hem de bizim yorum dediğimiz şeyleri içerirdi.

Buradan çıkarabileceğimiz ders: Tanrı’nın insanların tam sözlerden çok anlamını hatırlamalarını istediği.

S: Tesniye 5:9’da, Tanrı’yı nefret edenlerin günahlarının cezasını üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar uzattığına göre, Tanrı adil midir?

C: Kutsal Kitap, Tanrı’nın tüm yollarının adil olduğunu öğretir (Tesniye 32:4; Mezmurlar 99:4), ancak adaletin ne olduğunu anlayabilmemiz için önce dört terimi tanımlamamız gerekir.

Adalet: Tanrı, vaat ettiği gibi doğru işler için ödül verir ve vaat ettiği gibi kendisine itaatsizlik edenleri cezalandırır. Tanrı’nın adaleti gizemli, anlaşılmaz bir şey değildir; O’nun sözü olan Kutsal Kitap’ta açıklanmıştır.

Adil: Adil olmak, hem herkese tam olarak aynı şekilde davranılması, hem de Tanrı’nın herkese her zaman tam olarak aynı şekilde davranacağı anlamına gelir. Tanrı adil değildir ve Matta 20:1-16, Tesniye 5:9, Romalılar 9:10-18 ve diğer ayetlerin gösterdiği gibi, Kutsal Kitap’ta da adil olduğunu iddia etmez. Yuhanna 19:11 ve 2. Petrus 2:21, daha fazla bilgiye sahip olanların daha sıkı bir şekilde yargılandığını gösterir. Bu, herkese aynı miktarda bilgi verilmediğini dolaylı olarak gösterir ki bu da adaletsizdir. Yine de Tanrı adildir ve bunu hesaba katar (Romalılar 4:15; 5:12). Pek çok insanın adalet kavramı birbirinden çok farklıdır; eğer adalet konusundaki görüşünüz hiçbir adaletsizliğe izin vermiyorsa, şunu unutmayın: Tanrı, Kutsal Kitap’ta gösterildiği gibi, yalnızca kendi adalet tanımına göre adil olacağını vaat etmiştir; belirli bir insan tanımına göre değil.

Suçluluk/Sorumluluk: Suçluluk bir insan duygusu olabilir, ancak burada tartışılan suçluluk türü bu değildir. Burada suçluluk, Tanrı’nın adaletinin gereği olarak, Tanrı’nın gazabına maruz kalma sorumluluğudur. Daha büyük ve daha küçük suçluluklar vardır (Yuhanna 19:11). Her kişi kendi günahından sorumludur; atalarımızın günahlarından sorumlu değiliz (Hezekiel 18; Tesniye 24:16) ve çocuklarımızın suçunu paylaşmayız (Hezekiel 18:20).

Sonuçlar: Bir kişinin eylemlerinin yol açtığı pek çok nimet, lanet ve diğer sonuçlar miras yoluyla başkalarına aktarılır. Bir anne sigara içmekten, alkol almaktan, sağlıksız beslenmekten ya da kokain ve diğer uyuşturuculara başvurmaktan kaçınmayı ya da bunlara kapılmayı seçebildiğinde, bunun sonuçlarını bebek çeker. Aktarılan sonuçlara örnek olarak, Hıristiyan ebeveynlerden doğan bir kişi, çok kirli bir bölgede doğan ve doğuştan kusurları olan bir bebek ile kürtajla alınmış ya da doğumdan sonra öldürülen bebekler verilebilir.

Sonuçlar adaletsiz görünür ve eğer bu kısa, dünyevi yaşam her şey olsaydı, Tanrı’yı adaletsiz gösterirdi. Scientific American dergisinin eski editörlerinden, agnostik Martin Gardiner, The Whys of a Philosophical Scrivener adlı kitabında çok derin bir noktaya değindi. O, adalete inanıyorsanız (ve o inanıyordu), o zaman öbür dünyaya da inanmanız gerektiğini söyledi. Başka bir deyişle, bu dünyadaki hayat o kadar adaletsizdir ki, eğer herkes adalete kavuşacaksa, ölümden sonra adaletin yerine getirildiği bir zaman olması gerekir. Biz Hıristiyanlar buna Kıyamet Günü deriz. Yüzyıllar önce, Lactantius (yaklaşık M.S. 303-325) The Divine Institutes adlı eserinin 6. kitabı, 9. bölümü, s. 171-172’de neredeyse aynı noktaya değinmişti.

Şimdi, Tesniye 6:4’teki Tanrı’nın adaleti konusundaki soruyu yanıtlayalım. Tanrı adildir, ancak eşitlikçi değildir. İnsanlar sonuçları miras alabilir, ancak suçu miras alamaz. Ancak Tanrı’nın sadece adil değil, aynı zamanda merhametli de olduğuna şükredelim.

S: Tesniye 5:11 ve Mısır'dan Çıkış 20:7'de, insanlar Tanrı'nın adını boş yere kullanmanın farklı yolları nelerdir?

C: Burada İbranice’deki anlam çok geniştir. Kelimenin tam anlamıyla, Tanrı’nın adını boşluğa bağlamak anlamına gelir. Buna, Tanrı’nın adını küfür olarak kullanmak, birini lanetlemek ya da sihirli bir ifade olarak kullanmak da dahildir.

S: Yasa’nın Tekrarı 5:14’te, hayvanlar Musa’nın Yasasını bilmediklerine göre, neden çalışmalarına izin verilmedi?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmese de, bir dizi olası neden görebiliriz.

Çalışırken sahiplerine fayda sağlamaları beklenmiyordu.

Hayvanın da bir gün dinlenmesi daha sağlıklı olurdu.

(İsrailoğullarının kendilerinin yaptığı gibi) onların, diğer uluslara bir ışık ve örnek olmaları gerektiğini ve Tanrı’nın emrini çok ciddiye almaları gerektiğini unutmamalıyız.

S: Tesniye 5:15’te, İsrailoğulları Mısır’da köle oldukları için mi Şabat’ı tutmalıydılar, yoksa Tanrı, Mısır’dan Çıkış 20:11’de belirtildiği gibi gökleri ve yeri altı günde yarattığı için mi bunu emretti?

C: Her iki neden de doğrudur. Yaratılış’ta Tanrı’nın işleyişini takip etmenin nedeni Mısır’dan Çıkış 20:11’de belirtilmiştir. Mısır’da (Şabat’ı olmayan) köleler oldukları için uymaları gerektiğine dair ek bir neden ise Tesniye 5:15’te verilmiştir.

Üç farklı motivasyonla bir şeyi yapma konusunda insani bir örnek düşünmek faydalı olabilir. Bir kişiye, Tanrı’nın emrettiği için dedikodu yapmamasını söyleyebiliriz. İkinci bir kişiye, bunun Tanrı’ya olan sevgisini ve saygısını gösterdiği için dedikodu yapmamasını söyleyebiliriz. Üçüncü bir kişiye ise başkalarına olan sevgisi nedeniyle dedikodu yapmamasını söyleyebiliriz. Başka bir örnek için bkz. “İncil’deki Zorluklar ve Görünürdeki Çelişkiler”, s. 209-210.

Bunu genelleştirirsek, Hıristiyanlar iyilik yapmaya, Tanrı’nın karakterine, kendilerinin veya başkalarının geçmiş deneyimlerine, Tanrı’ya ve başkalarına duydukları şimdiki sevgiye ya da gelecekteki umuda dayanarak motive olabilirler. Muhtemelen en güçlü motivasyon, yukarıdakilerin hepsinin birleşimidir. “Eleştirmenler Sorduğunda” kitabının 118. sayfasında benzer bir cevap yer alır; burada bir şeyin iki nedenden dolayı hatırlanabileceği belirtilir. Bunlardan biri Yaratılışın “başlangıçtaki” nedeni, diğeri ise kurtuluşun “sonraki” nedenidir.

S: Dt 5:17 ve Ex 20:13’te “Öldürmeyeceksin” deniyorsa, neden idam cezası vardı?

C: Tanrı asla “Öldürmeyeceksin” dememiştir; aksine, “Cinayet işlemeyeceksin” emrini vermiştir (Çıkış 20:13; Tesniye 5:17). Bu sadece İbranice metinden anlaşılmakla kalmaz, bağlamın kendisi de bunu gösterir; zira İsraillilere, Çıkış 21:12-17’de olduğu gibi, belirli suçlar işleyen kişileri idam etmeleri emredilmiştir. Ayrıca, hem Çıkış hem de Tesniye kitaplarında belirli koşullar altında savaşların meşru olduğu belirtilmiştir.

Yeni Ahit’te ise düşmanlarımızı sevmemiz söylenir (Luka 6:27-36 ve Matta 5:43-44) ve Romalılar 12:17-21’in öğrettiği gibi, bireyler olarak intikam almamalıyız. Ancak bunun dengesi olarak, hemen sonraki bölümde, Romalılar 13:4’te de görüldüğü gibi, hükümetin Tanrı’ya karşı “kötüleri cezalandırmak için gazabın aracı olarak kılıcı taşımak” sorumluluğu olduğu öğretilir.

S: Tesniye 5:19 ve Mısır'dan Çıkış 20:15'te, insanların hırsızlık yapabileceği bazı yollar nelerdir?

C: En bariz yol, Çıkış 22:2’de olduğu gibi para veya maddi malları çalmaktır. Ancak bu, Yasa’nın Tekrarı 24:7 ve Çıkış 21:16’nın gösterdiği gibi, kaçırma veya köleleştirme gibi insanları çalmayı da ifade eder. Ayrıca, dolandırıcılık veya aldatma yoluyla haksız yere para almayı da ifade edebilir. Hırsızlık, yazılım, DVD’ler veya şarkılar gibi şeyleri yasadışı olarak kullanmak da olabilir. Hırsızlık, işverenden zaman çalmak da olabilir. Hırsızlık yasadışı olabilir ya da kötü yasalar yoluyla yapılabilir, ancak her iki durumda da Tanrı’nın gözünde kötüdür.

S: Tesniye 5:20 ve Mısır'dan Çıkış 20:16'da, insanların yalan şahitlik etmesinin bazı yolları nelerdir?

C: Mahkemede yalan yere yemin etmenin yanı sıra, satış yapmak, birini başka bir şeye karşı kışkırtmak ya da birinin sizi sevmesini sağlamak için yalan söylemek de buna dahil olabilir. Birini Hristiyan olmaya ikna etmek için doğru olmadığını bildiğiniz bir şey söylerseniz, Tanrı yüceltilmez. Müjdeyi paylaşırken bazen, daha ikna edici olmak için “gerçeği biraz çarpıtmak” ile, daha az ikna edici olsa bile tüm gerçeği dürüstçe söylemek arasında bir seçim yapmak zorunda kalırız. Kendinizi böyle bir durumda bulduğunuzda, ilk seçenek olan “gerçeği çarpıtmak”ın, Tanrı’yı hoşnutsuz etmeye yönelik bir ayartma olduğunu unutmayın. Her zaman ikinci seçeneği tercih edin.

S: Tesniye 5:21 ve Mısır’dan Çıkış 20:17’de geçen bu emir, diğer dokuz emirden ne açıdan farklıdır?

C: Birisi ilk dokuz emirden herhangi birini çiğnediğinde dışsal, fiziksel kanıtlar ortaya çıkar; ancak bir kişi, herhangi bir belirti göstermeden içten içe imrenebilir. Birinin servetine, eşine, şöhretine, popülaritesine veya görünüşüne imrenebilir ve hiçbir eyleme geçmeyebilirsiniz. Ancak imrenme duygusuna sahip olmak yine de bir günahtır.

S: On emrin sonuncusu olan Tesniye 5:21, neden [iddia edildiği üzere] eşlerin erkeklerin mülkü olduğunu öğretir? (Bir Müslüman bunu iddia etmiştir.)

C: Bu ayet, eşlerin erkeklerin mülkü olduğunu ÖĞRETMEZ. Ayette, bir erkeğin komşusunun karısını veya malını imrenmemesi gerektiği söylenir; ancak bu, eşin bir mülk olduğu anlamına gelmez.

Öte yandan, Amerika’ya geldiğinde mal varlığını beyan etmek zorunda kaldığında karısını da listeye ekleyen en az bir Müslüman tanıyorum. Kur’an’daki “sağ elinizin sahip olduğu kadınlar” ifadesini açıkladıktan sonra, belki de Sünni hadislerinden aşağıdakileri açıklamak isteyebiliriz.

Birine bir kadın, köle veya sığır verildiğinde, o kişinin alnını tutup Allah’a dua etmelidir. İbn-i-Mace, cilt 3, no. 1918, s. 157

“Kadınlara iyi davranın, çünkü onlar sizin için evcil hayvanlar (‘awan) gibidir ve kendilerine ait hiçbir şeye sahip değildirler.” el-Tabari, cilt 9, s. 113. [Diğer Müslüman alimler, kadınların kendilerine ait hiçbir şeye sahip olmalarının yasak olduğu konusunda Tabari ile aynı fikirde değillerdi.]

S: Diğer emirler varken, neden Tesniye 5:22’de “Tanrı başka bir şey eklemedi” deniyor?

C: Burada küçük bir nokta ve büyük bir nokta vardır.

İlk olarak, Tanrı’nın On Emir’i verdiği zaman ve yerde, o anda başka bir şey eklemedi.

Daha önemli olan nokta ise, Tanrı’nın hiçbir zaman on birinci bir emir vermemiş olmasıdır. Tanrı birçok emir vermiştir; Yahudiler Tevrat’ta 613 emir saymışlardır, ancak bunlar temel “on büyük emir”dir ve bunlara ek başka emirler yoktur.

S: Tesniye 5:28-29’da, Tanrı burada tam olarak neyden memnun ve neyi övüyor?

C: On Emir’e uymalarını övmüyor, çünkü emirler henüz verilmişti ve o noktada, kendilerine verilenlere uyduklarına dair bir geçmişleri yoktu. Aksine, Tanrı onların huşu dolu tutumlarından ve emirlere itaat etme konusundaki samimi kararlılıklarından memnun. Ancak geleceği bilen Tanrı, Tesniye 5:29’da, halkın O’nu memnun etme taahhütlerine her zaman sadık kalmasını ne kadar çok arzuladığını, ancak bunun boşuna olduğunu belirtir.

S: Tesniye 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Mısır'dan Çıkış 3:8,17; 13:5; 33:3; Levililer 20:24; Sayılar 13:27; 14:8; 16:14; Yeşu 5:6; Yeremya 11:5; 32:22; ve Hezekiel 20:6, 15’te Eski Ahit neden sık sık “süt ve bal akan topraklar”dan bahseder?

C: Önce süte, sonra da bala bakalım.

İnsanların içtiği süt, ineklerden, koyunlardan, keçilerden ve develerden elde edilirdi. Çobanlar sadece etle beslenerek yaşayamazlardı; süt ise diğer besin maddelerinin çoğunu karşılardı. Ne de olsa süt, yavru hayvanların sahip olduğu tek besindir. Dolayısıyla süt hemen hemen her ülkede bulunurdu; ancak insanların daha fazla hayvan yetiştirebildiği yerlerde süt daha bol olurdu.

Bal: Bal, yiyecekleri tatlandırmak için kullanılan bir lezzet idi. Bol miktarda bal elde etmek için çok sayıda çiçeğe ihtiyaç vardır ki Mısır’da genellikle bu çiçekler bulunmazdı. PEQ 98 (Temmuz-Aralık 1966) dergisine göre Kenan, balıyla ünlüydü. MÖ 1950/1920 civarında, Mısırlı gezgin Sinuhe, Kenan’da bol miktarda bal ve zeytin bulunduğunu söylemiştir (ANET s. 19-20). Firavun III. Tutmosis (MÖ 1483-1450), haraç olarak Kenan’dan yüzlerce kavanoz bal toplamıştır. Ancak, Sayılar 16:13’te İsrailli mızmızcılar Datan ve Abiram, Mısır’ı “süt ve bal akan ülke” olarak nitelendirmişlerdir. Ugarit’te (günümüz Suriye’sinin kuzeybatı kıyısında), Kenan hakkında abartılı bir şekilde şöyle yazmışlardır: “Göklerden yağ yağdı; dereler bal akıyordu” (BA, 27 Aralık 1965). Bal o kadar boldu ki, 1. Samuel 14:29-43’te Yonatan yerde duran balın bir kısmını yedi. Matta 3:4’te Vaftizci Yahya sadece çekirge ve yabani bal ile beslendi. Kral Hizkiya arı kovanları yetiştirmişti.

S: Tesniye 6:4’te, Tanrı “Tek” olduğuna göre, Üçlü Birlik ne olacak?

C: Öncelikle, birçok İbranice el yazmasında bu ayetin sonlarında, Latince ve İngilizce’de majuscula olarak adlandırılan çok büyük harfler bulunmaktadır. İşte Eski Ahit’te “bir” anlamında kullanılan bazı kelimeler.

chad: Basitçe “bir” anlamına gelir ve nadiren kullanılır.

‘ishshah: bir, her biri, her, dişi

‘oysh: bir erkek veya bir birey. (Eski Ahit’te çok yaygındır)

‘echad: “birleşmiş, benzer, tek başına ve tamamen” anlamına gelir. (Eski Ahit’te çok yaygındır)

Tesniye 6:4’te kullanılan kelime “echad”dır. Dolayısıyla bu kelimeyi “birleşmiş” olarak çevirmek mümkündür; ancak “tek” daha geniş anlamlı ve daha çok tercih edilen bir çeviridir. Aynı kelime şu ayette de kullanılmaktadır:

Yaratılış 2:24’te, karı koca tek beden olarak tanımlanmaktadır.

Tesniye 6:4’te tek bir Tanrı olduğu belirtilir.

Yaratılış 1:5’te “akşam ve sabah bir gün oldu” denir.

Bu kelimenin, birkaç parçadan oluşan bir birliği ifade ettiği bir örnek, Çıkış 26:6,11’de görülür; burada elli kopça, perdeleri (çoğul) bir arada tutarak çadırın “tek” olmasını sağlar. Hezekiel 37:17,19,22’de de aynı kelime kullanılarak iki çubuğun birleştirilip “tek” haline geldiğinden söz edilir.

S: Tesniye 6:4’te, “Şema” olarak adlandırılan bu emir neden “yürek, ruh ve güç”ten bahsediyor?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak şunu görebiliriz:

1. Kutsal Kitap’ın sadece ruhumuzla Tanrı’yı sevmemizi söylediğini hayal edin. Hayatımızı koruması için O’na güveniriz ve ruhumuzu temiz tutmak isteyebiliriz, ancak bu, Tanrı’ya karşı herhangi bir bağlılığımız olduğu anlamına gelmez.

2. Kutsal Kitap’ın bize sadece gücümüzle Tanrı’yı sevmemizi söylediğini hayal edin. Tanrı için görevimizi yerine getirir ve O’nun hizmetinde sıkı çalışırdık; ancak bağlılık, Tanrı’ya karşı herhangi bir sevgi veya şefkat duyduğumuz anlamına gelmez.

3. Kutsal Kitap’ın bize sadece kalbimizle Tanrı’yı sevmemizi söylediğini düşünün. Kendimize güvenmekten vazgeçmeden ve O’na itaat etmek ve O’na hizmet etmek için gayretle hiçbir şey yapmadan, Tanrı ile daha derin bir ilişki kurma konusunda büyük bir arzu duyardık.

Ne kadar çabalarsak çabalayalım, bu üç unsur olmadan Tanrı’yı tam anlamıyla sevemeyiz. Dördüncü unsur için Markos 12:30’a bakınız.

Bu arada, Tesniye 6:4, Tesniye 6-11’in tamamının bir özeti olarak kabul edilebilir. “Şema” kelimesi, kelime anlamıyla “dinle” demektir.

S: Tesniye 6:7,20’de çocuklarımızı eğitmeli miyiz, yoksa büyüyüp kendileri karar versinler mi?

C: Öğretmek beyin yıkamak değildir; tıpkı bir ebeveynin çocuklarına güvenlik konusunda bilgi vermemesinin ihmalkârlık olması gibi, Hıristiyan ebeveynler de çocuklarına Tanrı hakkında bilgi vermezlerse ihmalkâr davranmış olurlar. Çocuklarımız bizim sorumluluğumuzdadır. Onların özgür iradeleriyle yaptıkları seçimlerden dolayı Tanrı’ya karşı sorumlu değiliz, ancak onları nasıl yetiştirdiğimiz ve onlara ne öğrettiğimiz konusunda hesap vermek zorundayız. Süleyman’ın Özdeyişleri 22:6, çocuğu gitmesi gereken yolda yetiştirin der. Efesliler 6:4, babalara çocuklarını Rab’bin öğretisi ve terbiyesi içinde yetiştirmeleri için bir emirdir. İsa, Matta 19:14’te çocukların kendisine gelmelerine izin verilmesini ve onları engellememelerini söyledi.

Onlara doğru şeyleri öğretmekten endişe etmek yerine, dikkatli olmazlarsa çevrelerinden edinebilecekleri kötü tutumlar konusunda endişelenin. Onları kendi başlarına bırakmak yerine, her gün onlar için dua edin ve onlarla birlikte dua edin. Çocuklara Tanrı hakkında öğretme konusunda birincil sorumluluk aileye, ikincil sorumluluk ise kiliseye aittir; tersi değildir.

S: Tesniye 6:8-9’da, inananların alnında ve ellerinde Şema (Tesniye 6:4) olması gerekir mi?

C: Bir şeyi aşırı derecede harfiyen ve yasalcı bir şekilde yorumladığınızı nasıl anlayacağınız konusunda bir sonraki soruya bakın.

İsrail’de, Ferisiler dönemine kadar bu ayeti aşırı harfiyen anlayan kimse olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Musa veya Yeşu’nun kendilerinin bunu yaptığına dair elimizde hiçbir kayıt yoktur.

Öte yandan, günümüzde Hıristiyanlar genellikle evlerinde üzerinde Kutsal Kitap ayetleri bulunan süslemeler bulundururlar. Bu, yasalcılık nedeniyle değil, Tanrı’nın sözünü kalplerimizde tutma arzusundan kaynaklanır.

S: Tesniye 6:8-9’da, inananların alnına Kutsal Kitap ayetleri yazmasına gerek olmadığına göre, bir pasajı aşırı kelimesi kelimesine yorumlayıp yorumlamadığınızı nasıl anlarsınız?

C: Bu ayeti aşırı harfiyen ele alacaksanız, tutarlı olmalı ve tüm ayeti aynı şekilde ele almalısınız. Tesniye 6:6, sözlerin kalbimizde olması gerektiğini söyler ve günümüzde açık kalp ameliyatı yapıldığına göre…

Ciddiyetle söylemek gerekirse, bir ayeti nasıl yorumlayacağınızın cevabını bulmadan önce, dua ederek doğru soruyu sormak önemlidir. Doğru soru şudur: “Tanrı ve insan yazar, inananların bu ayeti nasıl yorumlamasını amaçlamışlardır?” Bu soruyu cevaplamak için, herhangi bir ayeti yorumlarken uygulamanız gereken beş aşamalı bir test vardır.

1. Yorumum tutarlı mı, yoksa pasajın bir kısmını bir şekilde, bir kısmını başka bir şekilde mi yorumluyorum?

2. Yorumum, pasajın bazı kısımlarını anlamsız hale getiriyor mu? Eğer öyleyse, yorumumda bir sorun var demektir.

3. Yorumum, ayetin önündeki ve arkasındaki ayetlerin bağlamı ışığında mantıklı mı?

4. Yorumum, bu gerçekler ve bu pasaj hakkında Kutsal Yazıların geri kalanında Tanrı’nın söyledikleriyle tutarlı mı? Ancak, bir pasajın birden fazla gerçeği içerebileceğini unutmayın.

5. Son olarak, daha az önemli olan bir test daha vardır. Tanrı’nın, hem ilk dönem hem de modern Kutsal Kitap’a bağlı Hıristiyanları bu pasajı nasıl yorumlamaya yönlendirdiğine bakın.

S: Tesniye 6:10-13’te, dindar insanlar refaha kavuşup sağlıkları düzeldiğinde, bazılarının şükran dolu kalıp Tanrı’ya yakın olmaya devam etmelerine neden olan faktörler nelerdir; diğerleri ise acil ihtiyaçları kalmadığı için neden uzaklaşır?

C: İnananlar, çeşitli nedenlerin birleşimi sonucu, zenginlik nedeniyle uzaklaşma ayartmasına karşı çok farklı tepkiler verebilirler.

Bazıları, bu ayartmaya kapılana kadar, uzaklaşma ayartmasını fark etmezler bile.

Nankör

Dünyaya olan sevginin tuzağına düşmüşler. (1. Yuhanna 2:15)

Tanrı’nın hayranlık uyandıran doğasıyla bağlarını koparmışlardır. (Mezmurlar 50:21)

Bunu kendi başlarına başardıklarını düşündükleri için gururlanırlar. (Mezmurlar 115:1)

Artık Tanrı’nın kendileri için başka bir şey yapmasına ihtiyaçları olmadığını düşünürler. (Süleymanın Meselleri 30:7-9)

Paranın tuzağına düşmüşler; ya daha fazlasını kazanmak istiyorlar, ya her şeyi kaybetmekten korkuyorlar, ya da kazanabilecekleri parayı kaçırmaktan korkuyorlar. 1. Timoteos 6:9-11

Yeni edindikleri arkadaşlarını baştan çıkardılar.

Tanrı’nın bize verdiği değerli vaatleri unuturlar.

S: Tesniye 6:16’da Massah’ın önemi nedir?

C: İbranice’de “massah”, “sınama” anlamına gelir. Bu, su bulamadıkları için Tanrı’ya karşı söylenip durdukları yere verdikleri addır. Firavun’un ordusunun tehdidi altında ve çölde yaptıkları önceki yolculuklarda Tanrı’nın kendilerine nasıl göz kulak olduğunu unuttular ve Tanrı’nın kendilerine bakmaya devam edip etmeyeceğinden şüphe etmeye başladılar.

İsa, Şeytan’ın kendisine tapınağın çatısından aşağı atmasını söyleyerek İsa’yı ayarttığı sırada, Matta 4:7 ve Luka 4:12’de bu ayeti alıntılamıştır. Aynı şekilde biz de, Tanrı’nın bizi koruyup korumayacağını görmek için çılgınca bir şey yapmamalıyız.

Hıristiyanlar, hayatlarında Tanrı’nın kendilerine hâlâ göz kulak olup olmayacağından şüphe etmeye başladıkları zorlu dönemler yaşayabilirler. Bu durum bizim için “Massa” adındaki yer gibi olabilir. O durumda olduğumuzda, yine de Tanrı’yı övmeye devam edin, Tanrı’nın geçmişte size nasıl göz kulak olduğunu hatırlayın ve cennete, evinize dönme vaktiniz gelene kadar, O’nun yeryüzünde de size hâlâ göz kulak olacağına dair umudunuzu koruyun.

S: Tesniye 6:20’de buradaki öğretinin amacı nedir?

C: Ebeveynlerin çocuklarına her gün öğüt vermesi gerekiyordu. Bir çocuğun, özellikle de bunun gibi önemli bir sorusu olduğunda, ebeveynlerin bir kenara çekilip cevap hazırlaması gerekmez. Zaten hazır bir cevabımız olduğu için hemen cevap verebilmeliyiz. Çocuğun istediği kadar, ona uygun düzeyde öğretebilmeliyiz.

S: Tesniye 6:20’de kız çocuklarından neden bahsedilmemiştir?

C: Tesniye 6:7’de, erkek ve kız tüm çocuklara öğretmeleri gerekiyordu. İbranice’de “adam” kelimesi genel olarak insanları, “oğullar” kelimesi ise genel olarak çocukları ifade edebilir. Christianity Today dergisinin 27 Ekim 1997 tarihli sayısının 35. sayfasında yer alan bir makaleye göre, İbranice’de “çocuklar” anlamına gelen bir kelime yoktur; sadece “oğullar” ve “kızlar” anlamına gelen kelimeler vardır. İbranice konuşan bir kişi hem oğulları hem de kızları kastettiğinde, “oğullar” kelimesi kullanılırdı.

S: Tesniye 7:1’de, İsraillilerden daha güçlü olan Kenan’daki yedi ulusun tahmini nüfusu neydi?

C: Hayır. Asıl mesele şudur: İsrailliler bir ulus ve kutsal bir halk olarak kimliklerini değerlendirirken, askeri güçleri hakkında düşünerek zaman kaybetmelerine gerek yoktu; çünkü Tanrı, Kanani halklarına kıyasla bu gücün o kadar da büyük olmadığını söylemişti. Bu sorunun cevabı üç bölümden oluşmaktadır.

1. İsrailoğullarının nüfusu, Kenanlıların toplam nüfusundan daha azdı.

2. O dönemde Filistin’de yağışlar daha boldu, bu nedenle topraklar daha fazla insanı besleyebiliyordu. İncil dönemindeki 2,5 milyon İsrailli, bugünkü 5 milyon İsrailliden bile daha azdır.

3. Yeşu dönemine ait nüfus rakamları,± adresinde %40 olarak tahmin edilmektedir.

Bu rakamların kaynağı için bir sonraki soruya bakınız.

S: Tesniye 7:1'de, önceki sorudaki nüfus rakamlarının kaynağı nedir?

C: Antik nüfusu bu kadar ayrıntılı bir şekilde gösteren herhangi bir kaynak bulamadım; dolayısıyla önceki rakamlar kendi tahminlerimin bir özetidir. İşte rakamlarım. Belirli bir kasabanın yanındaki sayının, o kasabanın içindeki nüfusu değil, kasabanın nüfusu artı çevresindeki kırsal alanın nüfusunu ifade ettiğini unutmayın.

S: Tesniye 7:1'de Girgaşitler kimdi?

C: Bugün onların kim olduklarını bilmiyoruz. Ancak, G. Douglas Young’ın Concordance of Ugaritic (s. 14) ve C.H. Gordon’un UT (s. 381) adlı eserlerine göre, Ugarit’teki Kutsal Kitap dışı yazılarda onlardan bahsedilmektedir.

S: Tesniye 7:1’de, o günün üzerinden muhtemelen 24 saatten fazla zaman geçmiş olmasına rağmen, Musa neden onların o gün Ürdün Nehri’ni geçeceklerini söyledi?

C: İbranice’de “gün” anlamına gelen “yom” kelimesi, “Rab’bin Günü” gibi bir zaman dilimini de ifade edebilir. Bir başka örnek ise, Mesih’in dönüşünden hemen önce gelecek olan ve 24 saatten fazla sürecek “Rab’bin Günü”dür. Elbette, karşıya geçen halkın sırası çok geniş olsaydı, 24 saat içinde de Ürdün Nehri’ni geçebilirdi.

S: Tesniye 7:1-5’te İsrailoğullarının girmek üzere oldukları asıl tehlike neydi?

C: İnsani bir bakış açısıyla bakıldığında, asıl tehlike, düşmanlarının iyi silahlanmış ve sayıları İsraillilerden daha fazla olduğu bir ülkeye girmeleri gibi görünebilir. Ancak asıl tehlike bu değildi; Tanrı, gerekirse gökten kayalar yağdırarak onlarla savaşsa bile (ki bunu yaptı) bu durumun üstesinden gelebilirdi. Ancak çok daha gerçek ve büyük bir tehlike vardı: Savaşmayı bırakıp taviz vermeleri. Onlar, o topraklardaki tanrılara saygı gösterecek, onlarla evlenecek ve çocuklarının da onlarla evlenmesine izin vereceklerdi. Kenan tanrılarına saygı göstermeye başladıklarında, Tanrı, Kenanlı ve Filistli ordularının oluşturduğu görünür tehlikeye karşı yardımını geri çekti.

Gelecek umut dolu ve parlaktı, ancak tehlikelerle doluydu. Süt ve bal akan harika bir ülkeye gidiyorlardı, ancak hayatlarında büyük değişiklikler yaşıyorlardı. Bazen Tanrı bize iyi şeyler verdiğinde, değişmemiz gerekeceği ya da bizim de hayatımızda büyük değişikliklerin yaşanacağı gerçeğini gözden kaçırırız.

Burada dikkat edilmesi gereken küçük bir ayrıntı, sorunun Tek Gerçek Tanrı’dan yüz çevirmek olmadığıdır. Sorun, Tek Gerçek Tanrı’ya hâlâ sözde bağlılık gösterip göstermediklerine bakılmaksızın, başka tanrılara yönelmeleriydi.

S: Tesniye 7:2-5’te, böyle bir ayartma olduğunda bugün başka şeylerle “antlaşma yapmamamız” için ne gibi yollar vardır?

C: Bir Hıristiyan başka neden astrolojiyle uğraşsın, sarhoş olsun, esrar ya da diğer uyuşturucuları kullansın ki? Sağlıklı beslenmek iyidir, ama neden saf bir kişi, Hıristiyan olsun ya da olmasın, kristallerin şifa gücü için para ödemek istesin ki? Şeytanların, Hıristiyanları uğraşmaya ya da bağlılıklarını bölmeye ayartabilecekleri şeyler neredeyse sonsuzdur: LGBTQ+, kürtaj, Hıristiyanlık ile İslam’ı birleştirmek, Hıristiyanlık ile Hinduizmi birleştirmek, klasik Greko-Romen mitolojisi. Hıristiyanlık ile seküler psikolojiyi birleştirmek, Hıristiyanlık ile seküler felsefeyi birleştirmek. Ancak bunları birkaç kategoriye ayırabilirsiniz.

Zevk veya Kişisel Çıkar (Refah İnancı)

1896-1911 yılları arasında yaşamış olan Wallace Wattles, sosyalist bir Yeni Düşünce yazarıydı. Zengin Olmanın Bilimi adlı kitabı yazdı ve Metodistler tarafından cemaatten aforoz edildi.

1879-1925 Russell H. Conwell, o dönemde Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en büyük kilisenin papazlığını yapan bir Philadelphia Baptistiydi. O, ararsanız arka bahçenizde elmas bulabileceğinizi öğretiyordu. (World Christian Trends AD 30-AD 2200, s. 143)

Yeni fikirlerle yenilik yapmaya çalışmak (kulakları kaşındıran fikirler)

1831-1844 yılları arasında, New York’un kuzeydoğusundaki Baptist cemaatinin rahibi William Miller, Milleritler hareketini başlattı. O, Mesih’in 21 Mart 1843 ile 21 Mart 1844 tarihleri arasında geri döneceğini söyledi. 50 bin ila 100 bin takipçisi vardı. Ardından 22 Ekim 1844 geldi; bu olay daha sonra “Büyük Hayal Kırıklığı” olarak anıldı. Bu hareket, Yehova’nın Şahitleri (yaklaşık 8,8 milyon), Kristadelfyancılar (bugün sadece 60 bin kişi kaldı) ve Yedinci Gün Adventistleri (yaklaşık 21 milyon) gibi grupların ortaya çıkmasına neden oldu.

1843-1864 yılları arasında Hung Hsiu-Chuan kendini “İsa’nın kardeşi” olarak adlandırdı. “Büyük Barışçıl Cennet Krallığı”nı kurmaya çalışırken 35 milyon kişinin öldüğü Tai-ping isyanını başlattı. Batılıların çok azı bunu bilse de, bu olay Amerikan İç Savaşı ile hemen hemen aynı dönemde gerçekleşti ve karşılaştırıldığında İç Savaşı adeta küçük bir çatışma gibi gösterdi.

1783-1872 N.F.S. Grundvig, İskandinav mitolojisini Lüteranizm’e dahil etmek istiyordu.

1867 New Jersey’deki Vinland’da ilk ulusal Kutsallık Kampı toplantısı düzenlendi. World Christian Trends AD 30 – AD 2200 kitabının 142. sayfasında belirtildiği üzere, bu toplantıda haykırışlar, Ruh’ta dans, kutsal kahkaha ve kutsal yuvarlanma olayları yaşandı.

1855-1900 Çok sayıda Pasifik Adalı, Hristiyanlıktan Mormonluğa geçti. Hawaii Mormon Tapınağı 1909’da hizmete açıldı.

1907 – “Kova Çağı”: L.H. Dowling, “İsa Mesih’in Kova İncili”ni yazdı. İsa’nın guruların yanında Hinduizm okuduğunu iddia etti.

1919 – Le Van Trung, Vietnam’da Budizm, Konfüçyüsçü ahlak, atalara tapınma ve Katolik tarzı bir organizasyonu harmanlayan Cao Daist Misyoner Kilisesi’ni kurdu.

1954 – Sung Myung Moon, kendisinin geri dönen Mesih [İsa değil] olduğuna inandı, “İlahi İlke”yi yazdı ve Birleşme Kilisesi’ni kurdu.

1933-1959: Victor ve Florence Houteff, Yedinci Gün Adventistleri’nden ayrılıp Davidian Yedinci Gün Adventistleri’ni kurdu. Tanrı, 22 Nisan 1959’da kötü Yedinci Gün Adventistlerini öldürecekti. Bundan sonra grup bölündü ve bir grup Branch Davidians oldu.

1964 - Dünya Misyon Topluluğu Tanrı Kilisesi (= Ahnsahnghong Kilisesi, = Elohistler) (2 milyon üye) Göksel Baba ve Göksel Anne'ye inanır. Kendisinin Göksel Baba'nın vücut bulmuş hali olduğunu söyleyen Ahnsahnghong tarafından kurulmuştur. Eski Ahit bayramlarını kutlamak zorundadırlar.

-1978 Jim Jones ve Guyana’daki Jonestown’da 925 kişi hayatını kaybetti. Jonestown sakinlerine siyanür katılmış kırmızı Kool-Aid içirildi.

1985- Apollo Quiboloy, Filipinli bir “Teklik” vaizidir. Kendisinin, kimin cennete gideceğine karar veren “Tanrı’nın Atanmış Oğlu” olduğunu iddia etmiştir.

1931-1986: Herbert W. Armstrong, Dünya Çapında Tanrı Kilisesi’ni kurdu. Kıyametin 1986’da gerçekleşeceğini öğretti. İngiliz-İsraillilik öğretisini savundu ve Musa’nın beslenme kurallarına uydu. Üçlü Birlik’in şeytani olduğunu düşünüyordu. Ölümünden sonra grup içinde bölünmeler yaşandı ve bir grup Üçlü Birlik’i kabul etti.

1941-2000 George Hunston Williams, Unitarian sapkın, Socinian Unitarianların tarihçisi

1985-2014 Andrew B. Murray ve Shepherd’s Chapel. Modalistler, yılan tohumu doktrini, ruhların önceden varoluşu, İngiliz-İsraillilik, Hıristiyan Kimlik Hareketi, göğe alınmayı reddederler, Yok Edilme Doktrini

Mesajınızla daha fazla insana ulaşabilmek

Onlara müjdeyle ulaştıklarını söylemeyeceğim, çünkü genellikle “müjdeyi içini boşaltmak” zorunda kalıyorlar ve insanlara müjdenin eksik bir versiyonuyla ulaşıyorlar. İşte bazı örnekler:

Wycliffe İncil çevirmenleri, Arapça ve Türkçeye İncil çevirisi yaptılar; bu çevirilerde Tanrı’dan bahsederken “Oğul” ve “Baba” kelimelerini değiştirdiler.

Andy Stanley, LGBTQ+ bireyleri, tövbe etmeleri ve yaşam tarzlarını reddetmeleri gerektiğini söylemeden kabul ediyor.

Rick Warren (“Amaç Odaklı Yaşam” kitabının yazarı), Müslümanların da aynı Tanrı’ya inandığını öğretti.

Uyum sağlamak veya zulümden kaçınmak için

Bu, diğer dinlerden bazı unsurları alıp bunları Hristiyanlıkla birleştirmeye çalışmak anlamına gelebilir.

130- Hristiyanlığın ilk birkaç yüzyılında otuz kadar Gnostik tarikat bunu yaptı; özellikle de Hermetik Gnostikler. Tanrı önce Adem’i, sonra Musa’yı, ardından Herkül’ü ve en son İsa’yı gönderdi.

1870 – Hindulara yönelik “İçeriden Hareket”, 1870 yılında Kali Chan Banurji tarafından başlatıldı.

1875/1879 - Mary Baker Eddy, “bilimsel ilkeleri” “Hıristiyan Bilimi” olarak Hıristiyanlığa dahil etmek istedi. (Daha önceki ayrılıklardan sonra bugün 100 bin ila 400 bin üye)

1899 - Charles Fillmore, Hristiyanlık Birlik Okulu’nun (Unity School of Christianity) kurucularından biriydi (1 milyon üye).

1870’ler – “Chrislam”, Nijerya’da görülen bir senkretik dindir.

1970’ler – Müslümanlara yönelik Insider (C5) Hareketi. Kur’an ve Muhammed’in de Tanrı’dan geldiğini savunurlar ve genellikle Üçlü Birlik’i reddederler. Hristiyan olarak anılmak istemezler (Batı kiliselerinden para isterken hariç).

Liberal Hıristiyanların dünyayla uzlaşması

1930-1945 yılları arasında Lüteriyen Dietrich Bonhoeffer, sosyal İncil’i benimsedi. Mesih’in bedenen dirilişini reddetti. Hitler’e suikast düzenleme komplosuna karıştı ve Almanya’nın teslim olmasından hemen önce idam edildi.

1848- 1990 yılında Dünya Kiliseler Konseyi’nin (WCC) 404 milyon üyesi vardı. Konsey, Hristiyan misyonerleri öldüren Rodezya/Zimbabve’deki Marksist gerillaları destekledi.

1951-1963: Liberal Paul Tillich’e göre Tanrı = sevgidir, dolayısıyla sevgi = Tanrı’dır.

1901-1965 Albert Sweitzer, liberal Hıristiyan ve tıbbi misyoner. Tarihsel İsa’nın arayışı hakkında yazılar kaleme aldı.

1955-1968 Martin Luther King, Jr., Amerikalı Baptist rahip. İsa’nın bedenen dirilişini reddeden ve birçok ilişkisi olan önemli bir şiddet karşıtı Sivil Haklar lideri.

1944-1969 Agnostik, daha sonra Episkopal rahip James Pike. Daha sonra cemaatten atılmakla tehdit edildi. Ruh çağırma seanslarında Meryem’in bakire doğumuna, Cehennem’e ve Kutsal Üçlü’ye şüpheyle yaklaştı. Radyoda bu tür programları yapan ilk kişilerden biri olan Pike’ın radyo programı, Fulton J. Sheen’inkinden daha popülerdi. Union Teoloji Semineri mezunuydu.

1915-1973 C.H. Dodd, Yeni İngilizce İncil çevirisinin yönetmenliğini yaptı. Kıyametle sonuçlanacak bir geleceğe değil, “mevcut gerçeklere” inanıyordu ve Pavlus’un bazı konularda yanıldığını düşünüyordu.

1966-2021 Desmund Tutu. Güney Afrikalı Anglikan rahip, Nobel Barış Ödülü sahibi, daha sonra siyasetçi oldu. Apartheid ve ırk ayrımcılığına karşıydı. Kilisede eşcinsel evliliğin yanı sıra, şiddeti dışlayan Kurtuluş Teolojisi’ni destekledi.

H. Richard Neibuhr, liberal teolojiyi şu sözlerle isabetli bir şekilde özetleyen bir Barthçı “post-liberal”di (1924-1962): “Gazabı olmayan bir tanrı, çarmıhı olmayan bir Mesih’in hizmetiyle, günahsız insanları yargı olmayan bir krallığa götürdü.”

Agnostisizm veya Ateizmle Uzlaşma

1950-1979 Kalküta, Hindistan’dan Rahibe Teresa. Nobel Barış Ödülü’nü kazandı. Hindistan’da Hayırsever Rahibeler Tarikatı’nın kurucusu. Roma Katoliği, kürtaj karşıtı, yoksullara yardım etti. Acıyı dindirmek yerine, acının Tanrı’yı yücelttiğini düşünürdü.

Marksizmle Uzlaşma

1964- Leonardo Boff: Kurtuluş Teolojisi. Eski Katolik rahip. Papa XVI. Benedikt’i (Ratzinger) dini terörizmin lideri olarak nitelendirdi.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Kurtuluş Teolojisi yanlısı Marksist-Leninist bir Roma Katoliği. Kolombiya hükümetine karşı ELN gerillalarıyla savaşırken öldürüldü. En ünlü sözü şudur: “İsa bugün hayatta olsaydı, bir gerilla olurdu.”

1950’ler-1971: Gustavo Guitierrez, Kurtuluş Teolojisi’nin kurucularından biriydi

1981 Bosna’daki Medjugorje’de ( ) Meryem Ana’nın görünmesi . Meryem Ana, insanlara diğer şeylerin yanı sıra “Tanrı-İnsan Şiiri” kitabını okumalarını söyledi. Bu kitap, sapkın öğretiler içerdiği için Roma Katolik Kilisesi’nin yasak kitaplar listesinde yer almaktadır. Katolik Kilisesi, Papa Francis’in 2019’daki onayıyla bu kitabı kabul etmiştir.

1962-2003 Canaan Banana, eski Metodist papaz ve Zimbabve’nin ilk cumhurbaşkanı. “Getto’ya Göre İncil” adlı kitabı kaleme aldı. Kurtuluş teolojisine ilişkin görüşü şöyleydi: “Bir gerilla gördüğümde, İsa’yı görüyorum.” Eşcinsellik suçlamasıyla 6 ay hapis yattı. Dünya Kiliseler Konseyi ve Afrika Birliği Örgütü’nde aktif olarak görev aldı.

Özet

Buradaki mesele, bu şeylerin yanlış olması değil (ki öyleler), Hristiyanların bu şeylerin herhangi birini Hristiyanlık olarak kabul etmelerinin yanlış olmasıdır. Evet, bu şeylerin bazılarının içinde gerçek Hristiyanlar vardır ve hatta burada bazı gerçek Hristiyanların isimleri bile geçmiştir. Ancak bu hataların Hristiyanlıkta yer aldığını kabul etmemeliyiz. Vahiy 2:20-23’e dikkatle bakarsanız, burada azarlanan sahte peygamber Jezabel değildir. Aksine, onu hoş gören ve kabul eden kilisedir. Bu, Yeremya’da başlayan ve Vahiy’e kadar devam eden “Babil’den kaçın”, oradan çıkın ve ondan ayrılın” şeklindeki kadim temanın bir parçasıdır.

Şeytani güçlerin “kiliseyi aldatma bombardımanına tuttuğu” izlenimini ediniyor musunuz? Şeytanlar işlerinde ustadırlar ve çok meşguldürler. Bu durum, adeta bizlerin Müjde’yi duyurmak ve Tanrı’ya hizmet etmek için ilerleyen bir Hıristiyan ordusu olduğumuz, ancak silah arkadaşlarımızın şeytani yalanlar yüzünden sağdan soldan tek tek avlandığı metaforuna benziyor. Ancak çeşitli Hıristiyanların kabul ettikleri şeylerin listesini okurken, lütfen Hıristiyanların inanılmaz derecede aptal, kolayca kandırılan enayiler olduğunu düşünme eğiliminden kaçının. Bu, kendilerini Hıristiyan olarak adlandıranların sadece bir kısmı (belki de çoğunluğu) için geçerlidir, hepsi için değil. Peki, bir Hıristiyan papaz Rahibe Teresa’yı, Dietrich Bonhoeffer’i, Martin Luther King Jr.’ı, Desmond Tutu’yu veya Dünya Kiliseler Konseyi’ni övdüğünde ne düşünüyorsunuz?

S: Tesniye 7:6-8’de Tanrı neden İsraillileri seçti?

C: Cevabın bir kısmı Tesniye 7:7-9’da verilmiştir. Bunun nedeni, onların güçlü ya da olağanüstü bir halk olmaları değildi. Asıl neden, Tanrı’nın sevgisi ve önce İbrahim’i, ardından İshak’ı ve Yakup’u seçmiş olmasıydı. Çoğu zaman insanlar, kendilerinden öncekilerin yaptıkları sayesinde iyi sonuçlar elde ederler. Sizin yaptıklarınız sayesinde başkaları da iyi sonuçlar elde edecek mi?

S: Tesniye 7:10’da, özellikle de kendimiz intikam almamamız gerektiği halde, Tanrı neden bazı insanlara karşılık verme ihtiyacı duyar?

C: İntikam almamamızın nedeni, başkalarının bunu asla hak etmemesi değil, uygun cezayı veren yargıcın Tanrı olmasıdır. Eğer Tanrı, bir yanlış işleyenlere ceza verirken, aynı yanlışı ya da aynı derecede ciddi başka yanlışları işleyenleri görmezden gelseydi, bu, Tanrı’nın Kutsal Kitap’ta adaleti hakkında açıkladıklarıyla tutarlı olmazdı. Bir sonraki soruya da bakınız.

S: Tesniye 7:10’da, Tanrı’nın adil bir şekilde ceza vermesi gerektiği göz önüne alındığında, Tanrı neden hiç ceza vermek istesin ki?

C: Tanrı, herkesin her şeyden paçayı sıyırmasına ve yine de Cennete gitmesine izin vermeli mi? Ya onlar Cennete gitmek ve sonsuza dek Tanrı ile yaşamak istemeseydi? Ayrıca, bu ne tür bir Cennet olurdu?

Hitler, Tamerlane, Stalin, İdi Amin veya diğer “büyük” katillerin, tövbe etmeden yine de Cennet’te olduklarını hayal edin. Bu ne tür saf bir yer olurdu? Cennet’teki en büyük şey Tanrı’ya ibadet etmekse, Tanrı’nın insanları iradelerine aykırı olarak sonsuza dek Cennet’te kalmaya zorladığını hayal edebiliyor musunuz? Ben edemiyorum.

S: Tesniye 7:14’te, Tanrı İsrailli kadınların kısırlığını ortadan kaldıracağına göre, Michal (2. Samuel 6:20-23), Hanna (1. Samuel 1:2, 5-8) ve Elizabet (Luka 1:7) ne olacak?

C: Mikal’ın mutlaka kısır olduğu söylenemez. Daha büyük olasılıkla Davut onunla cinsel ilişkiye girmemişti. Hem Hanna hem de Elizabet hayatlarının bir döneminde kısırdı, ancak Tanrı onların kısırlığını ortadan kaldırdı ve bunu özel bir lütuf haline getirdi. Bazen Tanrı bize çocuklar gibi harika bir şey verecek olduğunda, O’nun zamanlamasını beklememiz gerekir.

S: Tesniye 7:15’te neden sadece hastalıktan değil, “Mısır hastalıkları”ndan özellikle söz ediliyor?

C: Mısır’da rahatsız edici kum sinekleri vardı ve Nil’in batı yakasında Batı Nil virüsü bulunmaktaydı; ancak bataklık bir bölge olması nedeniyle Mısır’da sıtma da yaygındı. Nil Nehri ve durgun sular nedeniyle, su kaynaklarının az olduğu yerlere kıyasla orada daha fazla hastalık görülürdü. Tarihçi Plinius the Elder, Mısır’daki çeşitli hastalıkları ele aldıktan sonra, Mısır’ı “hastalıkların anası” olarak nitelendirmiştir.

S: Tesniye 7:19, Mısır’dan Çıkış 13:14, Mısır’dan Çıkış 15:8, 12, 16, Mısır’dan Çıkış 31:8; Mezmurlar 91:4; İbraniler 4:13 ayetleri, Tanrı’nın parmakları, elleri, kolları, burun delikleri, kanatları, tüyleri ve gözleri olduğunu kanıtlar mı?

C: Hayır. Bu, antropomorfik bir ifadedir. Cevap için Çıkış 8:19’daki açıklamaya bakınız.

S: Tesniye 7:22’de, Tanrı neden bazen hayatımızdaki şeyleri bir kerede değil de yavaş yavaş ortadan kaldırır?

C: Bazen Tanrı, amaçlarının en iyi şekilde kademeli olarak gerçekleştirildiğini görür. William Carey, ilk kişinin Rab’bi tanıdığını görene kadar yedi yıl boyunca Hindistan’da misyoner olarak çalıştı. Bazen bu gecikme, hayatınızda yapılması gereken hazırlıklardan kaynaklanır. Ancak çoğu zaman Tanrı’nın gecikmesinin sizinle hiçbir ilgisi yoktur. Bu, dünyadaki olayları hazırlamak, inanmayanların kalplerini hazırlamak ya da diğer inananlardan gerekli yardımı almak olabilir. Cennette, Tanrı’nın tek bir görevi yerine getirmek için görünürde hiçbir bağlantısı olmayan pek çok ipi nasıl bir araya getirdiğini gördüğümüzde hayret edeceğiz. Ancak çoğu zaman anlamasak da, Tanrı’nın işleyişine karşı sabırlı olmalıyız.

Zengin bir kral ve onun sevgili oğlu prens hakkında bir benzetme vardı. Oğul, yılda bir kez babasının huzuruna çıkıp harçlığını isterdi; baba da ona verirdi. Sonra baba, neredeyse bir yıl boyunca oğlunu hiç görmezdi. Kral sadece zengin değil, aynı zamanda bilge biriydi. Bu yüzden, oğlu bir sonraki sefer harçlığını istediğinde, babası ona sadece o gün için yeterli olacak kadarını verdi. Böylece oğul, harçlığını almak istiyorsa her gün gelip babasıyla konuşmak zorunda kalacaktı. Hiç, göksel Babanıza, prensin başlangıçta babasına davrandığı gibi davrandığınızı hissettiğiniz oluyor mu?

İki genç İskoç erkeğin hikâyesini okudum; ikisi de alkolikti ve arkadaştılar. Sonunda yollarını ayırdılar ve ikisi de Hıristiyan oldular. Birbirleriyle görüşüp iman yolculuklarını paylaştılar. Birisi, kurtuluşa kavuştuğunda Tanrı’nın mucizevi bir şekilde alkol arzusunu tamamen ortadan kaldırdığını anlattı. Diğeri ise birçok kez yeniden içmeye kapılma konusunda şiddetli bir ayartılma yaşadığını, ancak asla pes etmediğini paylaştı. Bazen Tanrı, insanların hayatlarında ilk yolla işler ve onları günahlarından arındırır; bazen de ikinci yolla işler. İkinci yolda, adam her gün ayartılma karşısında Tanrı’nın yardımını istemek zorunda kaldı. Her iki yol da Tanrı’yı yüceltir, ama ikinci yolun Tanrı’yı ilk yoldan daha az yücelttiğini kim söyleyebilir?

Yani bazı şeyler, Tanrı ile yakın bir ilişki kurabilmemiz için zaman alır. Ancak diğer bazı şeyleri kavramamız ve öğrenmemiz de zaman alır. Dünyanın en iyi öğretmeni bile on iki havarisini yetiştirmek için üç yıl harcadı. O zaman bile pek çok hayal kırıklığı yaşandı ve bunlardan biri tam bir başarısızlıktı.

S: Tesniye 7:25-26’da, antlaşma yapmamamız gereken insanların yaptıklarından ne zaman yararlanmamalıyız, ne zaman yararlanmalıyız? Mısır’dan Çıkış 11:2-3; 12:35-36’daki gibi ne zaman?

C: Bu özel durumlarda kısa cevap şudur: Tanrı size yapmamanızı söylediğinde yapmamalı, Tanrı size sorun olmadığını söylediğinde ise yapmalısınız. Ancak bunu genelleştirirsek, İsrailoğullarının putperest olan diğer halklarla ticaret yapmalarının ve antlaşma kurmalarının sorun olmadığını, sadece Kenanlılarla yapmamaları gerektiğini görürüz. Dolayısıyla bugün, dini inançları ne olursa olsun, genel olarak insanlarla anlaşmalar yapabilir ve iş yapabiliriz. Ancak, Hıristiyanlara karşı çıkan ya da ahlaka aykırı faaliyetlerde bulunan bir örgüt varsa, onlarla hiçbir ilişki kurmamalıyız. Örneğin, gangsterler için muhasebecilik yapmak ya da bir genelevde piyano çalmak, inananlar için uygun değildir.

S: Tesniye 8:1’de, bu dönem neden genellikle “çölde” olarak anılır?

C: Burası Sahra Çölü veya Arabistan’ın Boş Çeyreği gibi bir çöl değildi. Ekin yetiştirmek için yeterli su yoktu, ancak otlatma için yeterli bitki örtüsü vardı. İbrahim çöldeydi. Davut da çöldeydi, Vaftizci Yahya da öyle. İsa 40 gün boyunca çölde kaldı. Vahiy 12’deki kadın çölde korunacaktır. Kutsal Yazılar’ın genelinde, Yeni Uluslararası İncil Yorumları’nın 265. sayfasında da belirtildiği gibi, “çöl, Tanrı’nın insanla disiplin ve kurtuluş içinde buluştuğu yerdir.” Çöl, koruyucu bir yerdir ve özellikle itaat, iman ve Tanrı ile yakınlık açısından gelişmeye elverişli bir yerdir. Onlar çölde Tanrı’ya güveneceklerdi; başka ne seçenekleri vardı ki? Ancak çöl her zaman bulunması keyifli bir yer değildir.

S: Tesniye 8:1’de nasıl büyük değişiklikler yaşanmak üzereydi?

C: Çölden ayrılıp refah ve ayartmanın hüküm sürdüğü bir ülkeye gireceklerdi. Çölde çadırlarda yaşayan bir halktan, kasaba ve şehirlerde yaşayan bir topluma dönüşeceklerdi. 40 yıl boyunca aynı yiyecek olan manna’ya güvenmekten, bal, üzüm, zeytin, incir, nar, elma, çilek, buğday ve arpa gibi çeşitli ve daha lezzetli bir beslenme düzenine geçeceklerdi. İlk aşklarını, yani Tanrı’yı unutmamaya dikkat etmeleri gerekiyordu.

S: Tesniye 8:1’de, hayatınızda büyük değişiklikler olmak üzere olduğunu gördüğünüzde bu durumla nasıl başa çıkarsınız?

C: Koşullar çok değişebilir, ama Tanrı aynıdır. Önceki koşullarınızda da Tanrı’yı yüceltmeniz, sevinçli ve itaatkar olmanız ve başarılı olmanız gerekiyordu. Şimdi de yeni koşullarınızda aynısını yapmalısınız.

S: Dt 8:2’de, Tanrı gerçekten her şeyi bilen midir?

C: Evet. Geçmişte olan, şu anda olan ya da gelecekte olacak hiçbir şey Tanrı’dan gizli değildir. Tanrı, başından sonunu bilir (Yeşaya 46:10). Hayatımızın her günü, daha o günler var olmadan önce Tanrı’nın kitabında yazılmıştı (Mezmurlar 139:16). Kimlerin kurtulacağı, biz daha var olmadan önce biliniyordu (Romalılar 9:10-23; 8:29; Efesliler 1:4). Tanrı tüm yollarımızı inceler (Süleymanın Meselleri 5:21).

Yuhanna 21:17’de Petrus, İsa’ya O’nun her şeyi bildiğini söyledi ve İsa bu görüşü düzeltmedi. 1. Yuhanna 3:20’de Tanrı’nın her şeyi bildiği belirtilir. Ancak varsayımsal bir durum, mutlaka bir “şey” anlamına gelmez. Örneğin, domuzlar uçabilseydi, gökyüzü yeşil olur muydu? Kutsal Yazılar, Tanrı ve “meta-bilgi” –yani Tanrı’nın her olasılığın her varsayımsal ayrıntısını bilmesi– konusunda sessiz kalır. Tanrı’nın her olasılığın meta-bilgisini bildiği görüşüne Molinizm denir.

S: Tesniye 8:3’te manna yemek nasıl bir aşağılanmaydı?

C: Bu, halka 40 yıl boyunca esas olarak kendi yiyeceklerini yemediklerini hatırlatıyordu. Her sabah sadece Tanrı’nın sağladığı manna’yı topluyorlardı.

S: Tesniye 8:4; 29:5’te, İsrailoğullarının giysileri ve sandaletleri nasıl yıpranmadı?

C: Giysilerin ve sandaletlerin çöl güneşinde kırk yıl dayanması doğal bir durum değildir. Bu, Tanrı’nın doğaüstü bereketlerini vermesinin bir yolunu gösterir. Tanrı’nın sadece birkaç büyük mucize gerçekleştirmekle kalmayıp, milyonlarca benzer küçük mucize de gerçekleştirebileceğini görmek harikadır.

S: Tesniye 8:7’de, bugünkü Filistin, Musa’nın zamanındakinden daha kurak mıdır?

C: Evet. Tarih boyunca iklim büyük ölçüde değişiklik göstermiştir. Örneğin, iklim bilimcileri Orta Çağ’ın son döneminde bir “Orta Çağ sıcak dönemi” yaşandığını belirtmektedir. Hatta M.S. 1340’ta Kaliforniya’da yaşanan bir kuraklıkta bunun kanıtlarını bile görmüşlerdir (Natural History, Eylül 1996). M.S. 1000'den sonra Grönland'da arpa yetiştiriliyordu. Bir başka örnek olarak, iklimbilimciler, M.Ö. 4000 civarına kadar Sahra'nın bir çöl olmadığını söylüyorlar.

S: Tesniye 8:9’da İsraillilere vaat edilen bakır içeren tepeler neredeydi?

C: Ölü Deniz’in 20 mil (33 km) güneyinde birçok fırın ve bakır cürufu bulunmuştur. Bazı bakır yatakları hâlâ yüzeyde görülebilmektedir.

The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 75’te de Ezion Geber’deki Süleyman’ın ünlü bakır madenlerinden bahsedilmektedir.

"The New International Dictionary of the Bible" (s. 1124) kitabında, bakır işçilerinin Kalkolitik Çağ’dan (M.Ö. 4500-3100) itibaren Beersheba’da yaşadıkları belirtilmektedir. Cevher, 60 mil güneydeki bölgeden gelmekteydi. Filistin’deki en eski bakır nesne, M.Ö. 4500-4400 yıllarına ait olup Jericho’dan çıkmıştır.

S: Tesniye 8:16-20’de burada öne çıkan iki ana nokta nedir?

C: Refahın getirdiği ayartma karşısında, iki şeyi hatırlamaları gerekiyordu.

Tanrı’ya ait olan şerefi kendinize ya da kendi yeteneklerinize atfetmeyin.

Rab ile bir antlaşmanız olduğuna göre, haklı olarak Tanrı’ya ait olan bağlılığı başka hiçbir putun “çalmasına” izin vermeyin. Tanrı, onlara, eğer Kenanlılar gibi davranırlarsa, kendilerine de Kenanlılar gibi davranacağı konusunda uyarıyor.

S: Tesniye 8:16-20’de, refahın cazibesiyle Tanrı’yı “beklemeye” alıp kendinize güvenmeye yöneldiğinizde, kendinizi Tanrı’ya bağımlı olmanın doğru yoluna geri döndürmek için ne yapabilirsiniz?

C: Tanrı’ya bakın ve şunu hatırlayın. Maddi varlıklar, ilişkiler, sağlık, hayatınız vb. gibi sahip olabileceğiniz hiçbir şey, bir anda elinizden alınamaz değildir. Bugün ailenize onları sevdiğinizi mutlaka söyleyin, çünkü yarın bunu söyleyebileceğinizden emin olamazsınız. Ancak yarının ne getireceğini bilmeseniz de, yarını kimin elinde tuttuğunu biliyorsunuz. Öyleyse şu anda, tam da bu anda sevinç duyun ve Rab’den huzur ve memnuniyet alın.

S: Tesniye 9:1’de, ne zaman Ürdün Nehri’ni geçtiler?

C: “Bu gün” ifadesi, The Expositor’s Bible Commentary cilt 3, s. 78’e göre şu anı ifade eder; 24 saatlik bir süreyi değil. NIV bu ifadeyi “şimdi” olarak çevirir. Aslında, Ürdün Nehri’ni geçmelerinden yaklaşık bir ay önceydi.

Zekeriya 14:7’deki “bir gün” anlamına gelen yom 'ehad ifadesi, Yaratılış 1’de kullanılan kelimeyle aynıdır. Bunun tam olarak 24 saat olup olmadığı belirtilmemiştir.

S: Tesniye 9:3-6’da Kenanlılar çabucak mı yok edildi, yoksa Tesniye 7:22’de olduğu gibi yavaş yavaş mı yok edildi?

C: İsrailliler Kenan topraklarını yıldırım hızıyla işgal ettiler. Bunun nedeni, Tanrı’nın daha önce de, Yerikho ve Aijalon Vadisi dahil olmak üzere, İsrail’in önünde Kenanlıları birkaç kez hızla yok etmiş olmasıdır. Tesniye 9:3, Tanrı’nın bunu yapacağını peygamberlik etmektedir. Onların tek seferde yok edilmesinin bir tehlikesi, bunu kendi güçleriyle başardıklarını düşünmeleri ve kendilerine güvenmeleridir.

Ancak, bazı Kenan halkları tamamen yok edilmiş olsa da, Tesniye 9:3’te her Kenan ulusunun hızlı bir şekilde %100 yok edileceği söylenmemektedir. Aslında, kitabı baştan sona okuyan herkes, Tesniye 7:22’nin, tüm Kenanlıların hızlı bir şekilde yok edilmeyeceğini belirterek Tesniye 9:3’ü sınırlandırdığını görebilir.

S: Tesniye 9:3’te, Tanrı’nın onlarla birlikte olması ile Tanrı’nın önlerinde yürümesi arasındaki fark nedir?

C: Her ikisi de doğru olduğu için bunları birbirine karıştırma eğiliminde olabiliriz, ancak aslında bunlar birbirinden farklıdır. Tanrı onların arasındaydı ve onlar manna ile bıldırcınların sağlandığını, gündüzleri bulutu, geceleri ise ateş sütununu görebiliyorlardı. Ancak Tanrı, yollarını hazırlamak için onların önünden de giderdi. Dolayısıyla bugün, bizimle birlikte olduğu için Tanrı’yı övebiliriz, ama aynı zamanda önümüzden gittiği için de O’nu övebiliriz.

S: Tesniye 9:4-6’da, insanlar neden bir armağanı armağan olarak kabul etmekte genellikle bu kadar isteksiz davranırken, bununla övünmek için ise bu kadar aceleci davranırlar?

C: Bir işin ya da nimetin zaten gerçekleşmiş olması nedeniyle, bazen övgüyü kendimize atfetmek isteriz; başkalarına bunun bizim çok iyi ya da güçlü olmamızdan kaynaklandığını söyleriz, oysa bu tamamen bizim çabamızla gerçekleşmemiş ya da bazen sadece ikincil olarak bizim çabamızla gerçekleşmiştir. İkincisi, kendimize bunu söylemek isteriz; çünkü özsaygımız ve gururumuz, en azından kısmen, BİZİM başardıklarımıza dayanıyor olabilir.

S: Tesniye 9:4’te, Tanrı’nın onlarla birlikte olması ile önlerinde yürümesi arasındaki fark nedir?

C: Her ikisi de doğru olduğu için bunları birbirine karıştırma eğiliminde olabiliriz, ancak aslında bunlar birbirinden farklıdır. Tanrı onların arasındaydı ve onlar manna ile bıldırcınların sağlandığını, gündüzleri bulutu, geceleri ise ateş sütununu görebiliyorlardı. Ancak Tanrı, yollarını hazırlamak için onların önünden de giderdi. Dolayısıyla bugün, bizimle birlikte olduğu için Tanrı’yı övebiliriz, ama aynı zamanda önümüzden gittiği için de O’nu övebiliriz.

S: Tesniye 9:7-12, 20-24’te Musa, işledikleri büyük günahların olumsuz yönlerini vurgulamak yerine olumlu yönlerini neden ön plana çıkarmadı?

C: Her ikisi için de uygun bir zaman ve yer vardır. Musa bunu, onların kibirlenmemeleri, daha iyisini yapmaları ve Tanrı’ya itaat etmek için daha çok çaba göstermeleri için gündeme getirdi. Bugün bir işçi, öğrenci, çocuk ya da arkadaşınız gerçekten “işinde başarısız” olursa, onlara yanlış bir şekilde iyi iş çıkardıklarını söylemek, aslında önemliyken önemsizmiş gibi davranmak ya da değişime gerek olmadığına inandırmak istemezsiniz. Genellikle birçok Hristiyan şarkısındaki teoloji iyidir, ancak geçen hafta bir istisna duydum. Şarkıda, Tanrı’nın sizi olduğunuz gibi sevdiği ve hiçbir şeyi değiştirmek istemediği söyleniyordu. Aslında, inananlar olarak Tanrı bizi olduğumuz gibi sever, ancak Tanrı bizi o kadar çok sever ki, öyle kalmamızı istemez.

Kendi doğrulukları konusunda kibirlenmelerini önlemek için Musa onlara on bir özelliklerini saydı: kibirli (9:4), inatçı (9:6, 13, 27), isyankar (9:7, 23-24), kışkırtıcı (9:8, 18), yozlaşmış (9:12), putperest (9:12, 16), günahkâr (9:16), kötü (9:18), inançsız (9:23), itaatsiz (9:23) ve ahlaksız (9:27). Belki de Tesniye 9:7-24, tek bir büyük soru olarak düşünülebilir. Tanrı şunu soruyor: Bütün bu isyan dönemlerinden sonra, artık bana güvenecek kadar ders aldınız mı?

Olumsuz davranmanın da bir zamanı vardır. Ancak öte yandan, çocuklarımızı (Efesliler 6:4) ya da başkalarını çileden çıkarmak istemeyiz. Onların cesaretini kırmayın; azarlarken bile onlara ne olabileceklerini ve neye umut edebileceklerini gösteren bir örnek sunun.

S: Tesniye 9:13-18, 25-29’da Musa, Tanrı’nın kendisinden büyük bir ulus yaratma teklifini neden reddetti?

C: Bu, Musa’nın yüreğini ortaya koydu. Musa kendi gücü ve şöhretiyle mi daha çok ilgileniyordu, yoksa halkıyla mı? Gerçek bir lider gibi, o da Tanrı’nın şerefi ve halkıyla daha çok ilgileniyordu. Günümüzün kilise liderleri de aynı şekilde davranmalıdır.

Musa’nın Tesniye 9:25-29’daki argümanı şudur: Eğer halk yok edilirse, o zaman Tanrı’nın halkını koruyup kollayamadığı söylenebilir. Bazen Tanrı, eylemlerinin tüm sonuçlarını göz önünde bulundurduğu için “iki ateş arasında” kalabilir.

Raymond Brown’un The Message of Deuteronomy (Tesniye’nin Mesajı) adlı kitabının 129-133. sayfalarında, Musa gibi Tanrı’ya bağlı bir liderin özellikleri üzerine iyi bir tartışma yer almaktadır. O itaatkârdı (9:18, 25), azimliydi (9:18, 25), fedakârdı (9:18), net konuşurdu (9:14), merhametliydi (9:20), kapsamlıydı (9:26, 28-29) ve nihayetinde etkiliydi. Musa, halkla tartışmak yerine onlar için dua etmeye daha fazla zaman ayırdı.

S: Tesniye 9:25-29 ve Mısır'dan Çıkış 32:9-14'teki bu duanın önemi nedir?

C: Bu, halk için hayati önem taşıyan bir şefaat duasıydı. Eminim Harun da Musa’nın kendisi için dua etmesinden memnun olmuştur. Musa, Datan ve Aviram için dua etmemişti. Bu duada Musa’nın halk için ya da “benim” halkım için değil, Tanrı ile konuşurken “SİZİN halkınız” için dua ettiğine dikkat edin; bu, sadece onların Tanrı ile olan ilişkisini değil, aynı zamanda Tanrı’nın onlara liderlik ettiğini de vurgulamaktadır.

Bir başka önemli şefaat duası ise 1. Samuel 7:5-9’da Mizpa’da Samuel’in ettiği duadır.

S: Tesniye 9:18’de Musa, su bile içmeden kırk gün kırk gece boyunca gerçekten oruç tuttu mu?

C: Bu sıradan bir oruç değildi, zira bu doğal yollarla imkânsız olurdu. Ancak, cennetteyken dünyevi besinlere ihtiyacımız olmayacak ve Musa Tanrı’nın yanındayken, Tanrı da Musa’yı yemek yemeden hayatta tutabilirdi.

S: Tesniye 9:28, Mısır'dan Çıkış 32:31-35 ve Sayılar 14:11-19'da Musa'nın haklı bir noktaya değindiği söylenebilir mi?

C: Evet. Tanrı, Musa’nın Tanrı’nın karakterini doğru bir şekilde anladığını iki şekilde gösterebilmesi için Musa’ya bunları söyledi.

1. Musa, Tanrı’nın adaleti gereği İsrailoğullarını tamamen yok etmeye her türlü hakkı olduğunu bildiği için, Tanrı’nın sözlerini çok ciddiye aldı.

2. Musa, Tanrı’nın vaatlerini ve sadakatini yeterince biliyordu; bu sayede Tanrı’ya, bu inatçı halkı yok etmeyeceğini “hatırlatabildi”.

Burada, Tanrı ile olan iletişimimiz hakkında öğrenebileceğimiz bir ders vardır. Dualarımızda, Tanrı’nın verdiği vaatlere dayanmamızda bir sakınca yoktur.

S: Tesniye 10:1-3 ve Mısır’dan Çıkış 34:1-3’te, ilk tabletlere benzeyen ikinci tabletlerin önemi nedir?

C: Musa, ilk taş levhalarla dağdan indiğinde, İsrailoğullarının altın buzağı için büyük bir şenlik düzenlediklerini görünce onları parçaladı. Tanrı bu durumu hallettikten sonra Musa tekrar dağa çıktı ve yeni bir taş levha seti getirdi. İsrailoğullarının itaatsizliği, cezalandırılması ve tövbesi sonrasında her şey eskisi gibi oldu. Bazı farklılıklar vardı; örneğin, Çıkış 32:15-16’da ilk taş levhaları Tanrı hazırlamıştı, oysa Çıkış 34:1’de yeni levhaları Musa’nın hazırlaması gerekmişti. Ancak Tanrı

Aynı şekilde, biz de itaatsizlik edip tövbe ettiğimizde, Tanrı ile olan ilişkimiz eskisi gibi olabilir. Tanrı, eski taş levhalara yaptığı gibi On Emir’i yeni taş levhalara da yazdı ve onlar, sanki aralarında hiçbir kopukluk olmamış gibi yolculuklarına devam ettiler.

S: Tesniye 10:3’te bahsedilen sandık, çölde 40 yıl süren yolculuğun ardından mı yapıldı, yoksa Mısır’dan Çıkış 25:10; 35:12 ve 37:1’in ima ettiği gibi 40 yıl öncesinde mi?

C: Burada iki konu söz konusudur.

1. 10. bölüm de dahil olmak üzere Tesniye genel olarak, onların yolculuklarının özetlenmiş bir özetidir. Kitapta, sandığın ikinci taş levhalardan önce yapıldığı belirtilir; ancak sandığın bundan ne kadar önce yapıldığı belirtilmez.

2. Sandık, Çıkış 19’da geçen Sina Dağı’na yapılan ilk yolculuktan sonra yapılmıştır. The Expositors Commentary, cilt 3, s. 83’te, Tesniye 10:1’de geçen “o zaman” ifadesinin, Tesniye 9:25-29’daki dua anını kastettiği, 10. bölümün yazıldığı daha sonraki dönemi değil, belirtilmektedir.

S: Tesniye 10:3’te Musa, Antlaşma Sandığı’nı kendisi mi yaptı, yoksa Çıkış 37:1-9’da belirtildiği gibi Bezalel mi yaptı?

C: Musa, Bezalel’in sandığı yapımını yakından yönetti. Bir liderin, aslında kendi yönlendirmesi altındaki işçiler tarafından yapılan bir işi (piramit inşa etmek veya vergi toplamak gibi) kendisinin yapmış gibi söylemesi alışılmadık bir durum değildir. Tesniye, yasanın bir özetidir; dolayısıyla ayrıntılar Mısır’dan Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarında yer almaktadır.

S: Tesniye 10:3’te, sandık Musa dağdan indikten sonra mı yapıldı, yoksa Mısır’dan Çıkış 37:1-9’da gösterildiği gibi ondan önce mi?

C: Sandık daha önce Bezalel tarafından yapılmıştı. Tesniye 10:3’te sandığın yapıldığı belirtilir, ancak buradaki olaylar mutlaka kronolojik sırayla anlatılmamıştır. Ancak hem Çıkış hem de Tesniye’de sandık, on emir saklanana kadar kullanılmamıştır. Genellikle bir üstünlük antlaşmasında iki nüsha bulunurdu; her bir nüsha, tarafların birer tanesi tarafından saklanırdı.

S: Tesniye 10:6’da, Harun Mosera’da mı öldü, yoksa Sayılar 20:22-29, Sayılar 33:37-39 ve Tesniye 32:50’de belirtildiği gibi Hor Dağı’nın zirvesinde mi?

C: Bu soruya iki farklı cevap vardır.

Mosera Bölgesi: Burada “Dağ” Mosera’dan söz edilmez, sadece Mosera ve Hor Dağı’ndan bahsedilir. Harun özellikle Hor Dağı’nda ölmüş olsa da, bu olay Mosera bölgesinde gerçekleşmiştir.

Birden fazla “acı” yeri: Mosera kelimesi “acı” anlamına gelir ve Kutsal Kitap dışında bir yer adı olarak bilinmemektedir. Bu, isimsiz bir bölge olabilir ve İsrailoğulları muhtemelen birden fazla yere Mosera adını vermiş olabilirler. Örneğin, Arabistan’da birbirine oldukça yakın iki Nakhla adlı yer vardır. Biri Mekke’nin dışında Ta’if yönünde, diğeri ise Irak yolundaki Mekke dışındaki bir vadidir. İsrail’de her biri Beyt-Şemeş ve Beytlehem adını taşıyan iki kasaba vardı.

S: Tesniye 10:6’da, İsrailoğulları Bene Jaakan’da ve ardından Moserah’ta mı kamp kurdular, yoksa Sayılar 33:37-38’de belirtildiği gibi Moseroth’ta ve ardından Bene Jaakan’da mı?

C: Hıristiyanlar bu soruya iki farklı cevap vermektedir.

İki farklı yer: Moserah ve Moseroth farklı yerlerdir. İsimler benzerdir, ancak İbranice’de ünsüzleri farklıdır. Sayılar 33 ve Tesniye 10, Mısır’dan Çıkış sırasında aynı genel bölgeye geri döndükleri farklı zamanlara aittir.

Tek bir yer ve tek bir bölge: Mosera bir bölgeydi, Moserot ise asıl yerdi. Harun özellikle Hor Dağı’nda öldü, ancak bu Mosera bölgesindeydi.

S: Tesniye 10:12’de “Tanrı’nın yollarında yürümek” ne anlama gelir?

C: Kısmen, bu, Tanrı’nın kanunlarına itaat etmek, Tanrı’nın açıkça yapmamızı söylediği şeyleri yapmak ve Tanrı’nın açıkça yapmamamızı söylediği şeyleri yapmamak anlamına gelir. Ancak bunun anlamı bundan çok daha fazlasıdır. Tanrı’yı tanımaya, O’na yaklaşmaya ve Rab’bi neyin hoşnut edeceğini bulmaya çalışmalıyız.

Tanrı’nın yollarında yürümek, bir çocuğun bile yapabileceği kadar kolaydır; ancak en erdemli ve en bilge bir yetişkinin bile zorlanacağı kadar titiz bir iştir.

S: Tesniye 10:12-13’te, Tanrı’nın bizden belirli şeyleri yapmamızı “istediğini” ve emrettiğini insanlara anlatmamızın bugün ne gibi bir rolü vardır?

C: Eğer bunu yapmazsak, müjdenin tamamını paylaşmamış oluruz. Onların, İsa’yı Rab olarak kabul edip bu şeyleri yapmak ya da yapmamak konusunda bir karar vermeleri gerekir. Onların da bir karar vermeleri gerekiyordu ve Tanrı, hem sözleriyle hem de eylemleriyle bir yanıt vermelerini istiyordu.

S: Tesniye 10:12-16’da, Eski Ahit’teki Tanrı’nın dışsal eylemlerle ilgilendiği, Yeni Ahit’teki Tanrı’nın ise içsel yürekle ilgilendiği şeklindeki ifade hakkında ne düşünüyorsunuz?

C: Bu sadece yanlış değil, iki kat yanlış. Örneğin, Tesniye 10:12-16,19’da her şeyden önce Rab’den korkmak geliyordu. İsrailliler “yüreklerini sünnet etmeleri” gerekiyordu. Elbette Eski Ahit de eylemleri vurgular; Yasa'nın Tekrarı 10:13, 19'da görüldüğü gibi. Elbette Yeni Ahit'te içimizde yaşayan Kutsal Ruh vardır. Ancak 1. Korintliler 5:11-12'nin emrettiği gibi, kendilerini Hıristiyan olarak tanımlayan ancak ahlaksız, açgözlü, dolandırıcı ya da putperest olan ve alışkanlık haline getirmiş şekilde içki içen tövbe etmeyen insanlardan uzak durmalıyız.

S: Tesniye 10:17’de Tanrı, “tanrıların Tanrısı ve efendilerin Efendisi” olarak geçmektedir; bu durumda birden fazla Tanrı olabilir mi?

C: Hem hayır hem de evet. Hayır, çünkü geçmişte, bugün ve sonsuza dek tek bir gerçek Tanrı vardır. Evet, çünkü tek gerçek Tanrı’nın yanı sıra birçok sahte tanrı da vardır. Çevrelerindeki uluslar birçok ulusal ve başka putlara taparken, İsrail’in Tanrısı bunlarla eşdeğer değildi. O, tüm ulusların, putların ve batıl inançların da üstünde olan Tanrı’ydı. İkincisi, eğer birisi bir puttan ya da kötü bir ruhtan korkarsa, şunu bilmelidir ki, o kötü ruhun Tek Gerçek Tanrı’dan korkması gerekenler, bir inananın o kötü ruhtan korkması gerekenlerden daha fazladır.

S: Tesniye 10:17f-18’de, Tanrı nasıl oluyor da çelişkili bir şekilde hem tarafsız ve adil hem de merhamet ve sevgi gösteriyor?

C: Bu, Eski Ahit zamanlarında bir gizem olabilir, ancak biz de aynı cevabı görebiliriz. Tanrı, Kendisini seven ve O’na uyanları ödüllendirir, ancak tüm günahları tarafsız bir şekilde cezalandırır. Cennet harika bir yerdir, ancak sadece kusursuz olanlar cennete gidebiliyorsa, o zaman cennet insanlardan yoksun mu kalır? Tanrı’nın adaletin gerekliliklerini yerine getirdiğini, ancak yine de İsa Mesih’in günahlarımızın cezasını üstlenmesiyle lütfunu ve merhametini esirgemediğini biliyoruz. Kurtuluşumuz bedelsiz değildir. Tanrı bunu bizim için bedelsiz kılmıştır, ancak bunun bedeli çok ağırdı; Tanrı’nın Oğlu’nun ölümüne mal oldu.

S: Tesniye 11:2-9’da olağandışı olan nedir?

C: Eski Ahit’te başlangıçta herhangi bir noktalama işareti bulunmamasına rağmen, Tesniye 11:2-9’un tek bir cümle gibi göründüğü söylenebilir. Pavlus’un mektuplarında da bazı uzun cümleler vardır. Uzun cümlelerin kullanılmaması yönündeki “katı kural”, modern İngilizce yazım kurallarında geçerlidir; eski İbranice veya Yunanca’da değil.

Musa, burada çok endişeli olduğu için muhtemelen nasıl konuştuğunun farkında değildi. Çölden çıkan halk, zor zamanları atlatarak ve Tanrı’nın mucizelerini ve yargısını görerek Tanrı’ya itaat etmişti. Peki, bu olayları yaşamamış olan gelecek nesil ne kadar iyi itaat edecekti?

S: Tesniye 11:6-7 ve Mısır’dan Çıkış 16:1-35’te Datan, Aviram ve aileleri ne yanlış yaptılar?

C: Musa’ya ve Tanrı’nın otoritesine karşı bir isyan başlatarak yanlış davranışlarda bulundular. Zihinleri sadece tembel ya da kayıtsız değildi; Tanrı’nın yolunu aktif olarak reddettiler ve Musa’yı terk edip Mısır’a dönmek istediler. Kalpleri bile yanlış yerdedir; sadece kendilerini küstahça Musa ile eşit gördükleri için değil, aynı zamanda “süt ve bal akan ülkeye” gitmeyi arzuladıkları ve Çıkış 16:13’te bunun Mısır olduğunu söyledikleri için de. Musa, onlara Rab’bin huzuruna çıkmalarını söylemekten başka yapabileceği hiçbir şey olmadığını gördü ve öyle de yaptı.

Hayatımızda bazen, bunlara karşı ne yapabileceğimizi bilemediğimiz zorluklarla karşılaşırız. Ancak her zaman yapabileceğimiz bir şey vardır: bunları Rab’be teslim etmek.

S: Tesniye 11:6’da, yeryüzü “ağzını” açtığına göre, yeryüzü dişi midir?

C: Hayır. Kral James İncil’i, İbranice zamirin cinsiyetini kelimesi kelimesine çevirmiştir. Günümüzde okyanus gemilerinden “o” diye bahsediyoruz ve kasırgalara kadın ve erkek isimleri veriyoruz, ancak bu onların erkek ya da kadın olduğu anlamına gelmez.

S: Tesniye 11:10-12’de “ayakla sulanmış” ne anlama gelir?

C: Mısır, büyük Nil Nehri ve sulama sistemleri sayesinde Akdeniz dünyasının tahıl ambarıydı. Görünüşe göre bu, bir tür pedalla çalıştırılan bir sulama pompasına atıfta bulunuyor. Vaat Edilen Topraklar’da bunu yapmalarına gerek kalmayacak.

S: Tesniye 11:18-22’de, kendi çocuklarımızı ve başkalarının çocuklarını eğitme konusunda ne gibi bir sorumluluğumuz vardır?

C: Tanrı’nın sözü öğrenilmeli, paylaşılmalı ve uygulanmalıdır. Bu ayetler, Tanrı’nın ebeveynlere ve çocuklara tek bir bütün olarak seslendiği izlenimini vermektedir. Çocuklarımıza ve onların ruhlarına, tıpkı kendimize gösterdiğimiz özen kadar özen göstermeliyiz. Tanrı’nın gerçeği, onların seviyesine uygun olarak, onlara serbestçe sunulmalıdır. Tanrı’nın gerçeği sözlerle öğretilmeli ve yaşamlarımızla örneklendirilmelidir.

Eğer bir çocuğun Hristiyan ebeveynleri yoksa ve kiliseye gitmiyorsa, o zaman karşımızdaki zorluk, gerçeği onlarla nasıl paylaşacağımızdır. Amerika’da bunun bir yolu, mahalledeki çocukların haftanın beş günü, her gün 90 dakika boyunca öğrenmek ve eğlenmek için bir araya geldiği “Arka Bahçe İncil Kulüpleri”dir.

S: Tesniye 11:24’te bahsedilen, İsrail’in Fırat Nehri’ne kadar uzanan bu kadar geniş bir bölgeyi ne zaman kontrol ettiği belirtiliyor?

C: İsrail, en geniş kontrol alanına, hatta Şam’a kadar uzanan topraklara, Davut ve Süleyman döneminde sahipti. Ancak, Fırat Nehri’ne kadar Suriye topraklarında yaşamıyorlardı; aksine, o topraklar haraç ödüyordu. Ancak bu durum, Bin Yıllık Krallık döneminde tamamen gerçekleşecektir.

S: Tesniye 11:25’te, Tanrı’nın İsrail’in düşmanlarına yerleştireceği korku nedeniyle hiç kimsenin İsraillilere karşı duramayacağı söylenirken, İsrail’in düşmanları nasıl oldu da bazen İsraillileri mağlup edebildi?

C: Tesniye 11:22, “eğer” gibi çok önemli bir kelimeyle başlar ve Tesniye 11:23-25’in tamamı da “o zaman” gibi bir başka önemli kelimeyle başlar. Bu, şartlı vaatlerin sayısız örneğinden biridir ve şartlar yerine getirilmediğinde, vaadin gerçekleşeceğine dair bir garanti yoktur.

Özetlemek gerekirse, ilk bölüm Tanrı’nın şartlı bir vaadinin bağlamındaydı. Koşullar yerine getirilmediğinde, vaad bağlayıcı değildi.

S: Tesniye 11:26-28’de, Tanrı onları sevdiğine göre neden onlara bir lanet koydu?

C: Tanrı lanetleri çeşitli şekillerde kullanır. Lanetler, hatırlatma olarak, insanların dikkatini çekmek için, disiplin aracı olarak, ceza olarak ve yok etmek amacıyla kullanılabilir. Tanrı’nın söylediği her söz gerçekleştiği için, lanetler de Tanrı’nın disiplin, ceza, yargı ve gazabını uygulamasının bir yoludur.

S: Yasa 11:26-32’de, antlaşma hem bir lütuf hem de bir lanet olabileceğine göre, günümüzde hem lütuf hem de lanet olabilecek bazı şeyler nelerdir?

C: İyi ya da kötü amaçlarla kullanılabilecek bazı şeyler arasında ilişkiler, para, nüfuz veya şöhret sayılabilir.

İlişkiler: Bir ilişkide (ya da bir kilisede) sizin etki gücünüz sayesinde siz ve çevrenizdekiler Tanrı’ya karşı “daha sıcak” bir tutum sergiliyorsa, bu iyidir. Ancak sergilemiyorlarsa ve siz “daha soğuk” bir tutum sergiliyorsanız, o zaman yolunuza devam etmenin zamanı gelmiş olabilir.

Para: Bir Hıristiyan (hatırladığım kadarıyla Arkansas’ta) piyangoda büyük bir ikramiye kazandı. Kazancının yüzde onunu hemen kiliseye bağışladı ve geri kalanını ne yapacağını bilmeden elinde tuttu. Barlara daha sık gitmeye başladı, ardından striptiz kulüplerine, ve arabasına ya da kulüplere giderken birkaç kez soyuldu. Hayatı kötü bir hal almıştı ve sonunda şöyle dedi: “Keşke piyangoyu hiç kazanmasaydım.”

Etki: Amerika geçmişte, demokrasiyi ve insan haklarını teşvik eden bir “tepe üzerindeki şehir”di (özellikle Jimmy Carter döneminde). Ancak o zamanlardan beri Amerika, dünya çapında kürtajları finanse etti ve ülkelere kürtaja izin vermeleri için baskı uyguladı. Hıristiyanlarınkiler de dahil olmak üzere vergilerimiz, Tanrı’nın öfkeleneceği şeyleri teşvik etmek ve finanse etmek için kullanıldı.

Şöhret: Pek çok insan başlangıçta iyi insanlar gibi görünüyordu, ancak ünlü olduktan sonra insanlara kötü davranmaya başladılar. Hiç ünlü olmamış olsalardı, onlar için daha iyi olurdu.

Tüm bunların ortak noktası şudur: Birisi her şeyden çok bir ilişkiye sahip olmak istediğinde ya da para, nüfuz veya şöhrete sahip olmak istediğinde, sonunda bu şeyler onu ele geçirmiştir.

S: Tesniye 11:26-32’de, “ortada kalmayı” temsil eden “üçüncü dağ” nerede?

C: Ortayol yoktu; Tanrı’nın bereketlerini alırken sorumluluklardan muaf kalabileceğiniz bir üçüncü dağ yoktu. Ya antlaşmaya itaat ediyordunuz ya da etmiyordunuz. Bugün hayatınızı Rab ve Kurtarıcınız olan İsa’ya teslim etmeye hazırsınız,

S: Tesniye 12:1-13:18’de bu pasajın ana hatları nelerdir?

C: Konu açısından bu bölüm, kabul edilebilir, birleştirici, fedakâr, neşeli, şefkatli ve tutarlı ibadeti ele alır. Yapı açısından ise bölümde çok sayıda tekrar vardır. Musa burada onlara pek yeni bir şey söylemiyor; daha çok, Vaat Edilen Topraklara girdiklerinde ve ayartıldıklarında hatırlamaları için kasten tekrarlıyor. İşte genel bir özet.

Yasa 12:1-4 Putlara karşı

Yasa 12:5-14 Düzenli ibadet ve uygun yerde sunulan kurbanlar

- Yasa 12:15-16 Kurbanlık olmayan yiyecekleri istediğiniz yerde yiyebilirsiniz; ancak kan yiyemezsiniz.

Yasa 12:17-18. Ancak sunular, belirlenen yerde yenmelidir

Yasa 12:19 Levililere bakmayı unutmayın

Yasa 12:20 Eti istediğiniz yerde yiyebilirsiniz

Yasa 12:21 İbadet yeri çok uzaksa, sununuzu paraya çevirin, o parayla oraya gidin ve orada gerekli olanı satın alın.

Dt 12:22-25 Kurban olmayan temiz etlerden dilediğinizi yiyebilirsiniz; ancak kanı yemeyin.

Dt 12:26-28 Dikkatli olun ve kurbanları sadece belirlenen yerde yiyin [Kanaanlıların yerlerinde değil].

Dt 12:28-13:18 Yalnızca Tanrı’ya ibadet edin; Kenanlıların ibadeti iğrençtir

Dt 13:1-11 Topluluk, sahte peygamber olan bir kişiyi, yakın akrabası olsa bile öldürmelidir

Dt 13:12-18 Ulus, sahte tanrılara tamamen geçmiş olan herhangi bir şehri tamamen yok etmelidir.

Sonuç olarak, ibadet ederken esas olarak kime ibadet edeceksiniz? Öncelikle kendiniz için mi, başkalarına örnek olmak için mi, yoksa Tanrı için mi?

S: Yasa 12:1-13:18’de, bu vaaz neden biraz daha dikkat çekici ya da heyecan verici değildi?

C: Vaaz vermek genel olarak öncelikle dinlenmek için değil; daha çok itaat edilmek içindir. Bir zamanlar, ilahiyat fakültesinden yeni mezun olmuş genç bir papaz vardı; nehir kenarındaki küçük bir kır kilisesinde vaaz vermek üzere ilk görevine atanmıştı. Kasabayı tanıyırken, nehrin yukarısındaki kereste şirketlerinin ağaçları kestiğini, nehirden aşağıya yüzdürdüğünü ve nehrin aşağısındaki kereste fabrikasında topladığını öğrendi. Kimin kerestesinin kime ait olduğunu takip edebilmek için, kütüklerin uçlarına ilgili şirketin sembolünü işliyorlardı. Kasaba halkı sık sık birkaç kütük alıp uçlarını keserek kendi amaçları için kullanıyordu. Bu yüzden papazın verdiği ilk vaazlardan biri “Çalmayacaksın” konusundaydı. Ayin bittikten sonra birçok kişi vaazından dolayı onu tebrik etti. Ancak o hafta, insanların hâlâ nehirden kereste çaldığını fark etti. Bunun üzerine ertesi hafta, “çalmak” kelimesini kullandığı her yerde bunu “kütükleri nehirden çıkarmak ve uçlarını kesmek” olarak değiştirerek, tam olarak aynı vaazı verdi. Sonunda cemaatle bir bağ kuran bir şekilde vaaz vermişti. Ancak bundan sonra ne kadar süreyle onların papazı olarak kaldığını bilmiyorum.

S: Tesniye 12:1’de, toprak Tanrı’nın İsraillilere verdiği bir armağandır. Evimizin ya da dairemizin, işimizin, ulaşım araçlarımızın, yemeğimizin, ailemizin ve arkadaşlarımızın hepsinin bize birer armağan olduğunu (birer hak olmadığını) hatırlamamıza nasıl yardımcı olabiliriz?

C: Öncelikle, her gün bu şeyler için Tanrı’ya şükredin. Ayrıca sağlığımız, kıl payı kurtulduğumuz tehlikeler ve hatta bizim için birer ders olan zor zamanlar için de O’na şükredin; bunlar da Tanrı’nın armağanlarıdır. İkincisi, Tanrı’nın size ve onlara karşı gösterdiği iyilikleri başkalarına anlatın.

S: Tesniye 12:3’te, neden kutsal ağaçlık alanları yakmaları gerekiyordu?

C: Ağaçların kendisi ne iyidir ne de kötüdür. Ancak ağaçlar putperest ibadette kullanıldığında, o insanlar için kötü bir amaca hizmet ederler. Kenanlılar sadece tek tek ağaçlara değil, kutsal ağaç korularına da sahiptiler. Tanrı, İsrailoğullarının diğer dinlerle karışmasını istemedi.

S: Tesniye 12:5-14 ve Levililer 7:3-4’te, ilk başta Şilo, daha sonra da Kudüs olacak tek bir yerde gelecekte kurbanların sunulmasının önemi nedir?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak en az üç neden görebiliriz.

a) Kenanlılar ağaçların altında putperest tanrılara kurban sunuyorlardı. Gerçek Tanrı’ya sunulan kurbanı bunlardan nasıl ayırt edersiniz? Neden her iki tür kurbanı da aynı yerde sunmuyorsunuz? Hayır, çünkü Tanrı kutsaldır ve kutsal halkının sahte tanrılara tapınmayla karışmasını istememiştir.

b) Bu, İsrailliler arasındaki kardeşlik bağlarını güçlendirirdi. Farklı kasabalardan ve kabilelerden gelen diğer insanlarla bir araya gelerek, tek bir halk oldukları bilincini pekiştirirlerdi.

c) Birlikte ibadet etmeleri, bölünmeyi önlemeye yardımcı olurdu. Bunu, isyancı kral Yeroboam’ın kuzey kabilelerini kendinden ayırdığı olayda görebilirsiniz. O kasten bölünme istiyordu, bu yüzden onların ayrı bir yerde ibadet etmelerini sağladı. Bazıları bunu ayrı bir yerde gerçek Tanrı’ya ibadet olarak görebilirdi, ancak bu aslında altın buzağıların putperestçe tapınışından ibaretti.

Elbette İsrailliler, kurbanlık olmayan eti istedikleri her yerde yiyebiliyorlardı ve Tevrat’ı incelemek için “sinagog” adı verilen birçok yerel toplanma yerleri vardı. Mecazi olarak konuşursak, biz de hâlâ istediğimiz her yerde dua edebilir ve ibadet edebiliriz.

S: Tesniye 12:5-14’te geçen “kutsal yer”deki ibadet, günümüzle nasıl bir ilgisi vardır?

C: Tanrı’ya “ruhani bir ev”de ibadet ettiğimizi söyleyebiliriz, ancak 1. Petrus 2:5’te bizlerin kendimizin ruhani ev olduğumuz belirtilir. Hristiyan ibadetleri için bir camiyi ya da bir Budist tapınağını kiralamak hakkında ne düşünürdünüz? Peki ya kiliseyi Hindu ve Müslüman ibadetleri için kiralayarak kiliseye biraz daha gelir sağlamak? Tesniye 12:5-14, Tanrı’nın yüreğini gösterir ve O’na ibadetin ayrı tutulması gerektiğini belirtir. Ancak bir ev ya da genel kamu binası gibi dini olmayan bir binayı kullanmak sorun olmaz.

Aynı şekilde, Hindular, Müslümanlar ve hatta Satanistler ile ortak ibadet yapmamalıyız.

Bir keresinde kilisemize bazı Müslümanlar gelip haftada bir kez dua etmek için bir odaya girebilir miyiz diye sordular. Bir çözüm, odaya bir haç asmaktı. Müslüman hadislerinde, resim veya haç olmadığı sürece kiliseye gitmenin sakıncası olmadığı belirtilir.

Ancak diğer samimi inananlarla birlik içinde, onların ibadet binasında, bizimkinde ya da başka bir yerde birlikte ibadet etmek iyidir. İkincil meselelerde ve önemsiz konularda bizden farklı olsalar bile, temel ve esaslı konulara bağlı kaldıkları sürece.

S: Tesniye 12:10, Yeşaya 11:10; 28:12; 32:18; 66:1 ayetlerinde, Tanrı’nın onlara “huzur” vermesi ne anlama gelir?

C: Bir bakıma, 1 Krallar 8:56’da, Vaat Edilen Topraklar’da bulundukları sırada huzur buldukları söylenir. Ancak başka bir açıdan bakıldığında, Tanrı’nın halkı İsa’nın yeniden gelmesine kadar tam bir huzura kavuşmayacaktır. Mezmur 9:11’de, 40 yıllık göç sırasında ölenlerin Tanrı’nın huzuruna giremeyecekleri belirtilir. Aynı şekilde İbraniler 4:3,5’te, imandan sapanların Tanrı’nın huzuruna giremeyeceği belirtilirken, İbraniler 4:11’de ise o huzura girmek için her türlü çabayı göstermemiz gerektiği söylenir. İbraniler 4:8’de Yeşu’nun onlara huzur vermemiş olduğu belirtilir. Mika 2:10’da ise bulundukları yerin onların dinlenme yeri olmadığı söylenir.

S: Tesniye 12:13-14’te, günümüzde Tanrı’nın Adıyla çağrılanların başka tanrılara nasıl adak sunabilecekleri belirtilmektedir?

C: Bu, açıkça Tanrı’dan yüz çevirmekle değil, “yanında” başka bir dine de sahip olmak suretiyle, dolaylı bir şekilde yapılabilir. Astroloji, tarot kartları veya okültizmle uğraşan herhangi bir Hıristiyan bunu yapmaktadır. Tek Üçlü Tanrı’ya tapınmayı Hinduizm, İslam ya da Tek Tanrı’yı veya İsa’nın Tanrı olduğunu açıkça inkar eden başka herhangi bir şeyle birleştirmeye çalışanlar da açıkça bunu yapmaktadır. Daha ince örnekler arasında masonluk, yoga, transandantal meditasyon, bazı psikoloji akımları ve Tanrı’ya bağlı olmayan her türlü dini bağlılık sayılabilir. Ancak Tanrı’ya güvensek de aynı zamanda şansa, paraya veya hatta eğitime de güveniyorsak, bu da başka bir tanrıya boyun eğmek anlamına gelebilir.

S: Tesniye 12:15,22’de İsrailoğullarının bazen temiz hayvanların yanı sıra kirli hayvanları da yiyebilecekleri mi söyleniyor?

C: Hayır. Aksine, ayin açısından temiz ve kirli olan kişilerin temiz hayvanları yiyebileceğini söyler.

S: Tesniye 12:15-19’da neden bir öküzü, koyunu veya keçiyi herhangi bir yerde kesebiliyorlardı, oysa Levililer 17:3-6’da bunu tapınakta yapmaları gerektiği söyleniyordu?

C: Levililer 17:3-6, çölde geçirdikleri 40 yılı kapsıyordu. Ancak artık vaat edilen topraklarda farklı, yerleşik bir yaşam tarzına geçiyorlardı ve manna da sona erecekti. Ülkenin dört bir yanına dağılmış olan tüm halkın, et yedikleri her seferinde Şilo’ya ya da Kudüs’e gitmek zorunda kalması pek pratik olmazdı.

S: Yasa’nın Tekrarı 12:16, 23-25 ve Yaratılış 9:4; Levililer 7:26-27; 17:10-14 ; 19:26’da, o zamanlar kan yemenin yasaklanması neden bu kadar önemliydi ve bugün kan yemek yasak mıdır?

C: Görünüşe göre Tanrı, kana özel bir kutsallık atfeder. Mesele, Kabil’in Habil’in kanını dökmüş olması değil; daha ileriye bakıldığında, Mesih’in çarmıhta bizim için kanını akıtacak olmasıdır. Kan yememe kuralı Musa’nın kanununda yer alsa da, bu yasak kanundan önceye, Yaratılış 9:4’te Nuh’a kadar uzanır. Elçilerin İşleri 10:11-16’da tüm yiyecekler “temiz” ilan edildiğinde, bu kan için geçerli değildi çünkü kan bir yiyecek olarak kabul edilmiyordu. Eğer kan artık “temiz” sayılan bir “yiyecek” olarak kabul edilseydi, o zaman elçiler

Ayrıca, ilk havariler kilisesi, Hıristiyanların kandan uzak durmaları gerektiğine inanıyordu. Elbette, çok az miktarda kan sorun teşkil etmez; çünkü Levililer 17:13’te Yahudilerin avladıkları ve tarlada [hızla] kanını akıttıkları av hayvanlarını yemelerine izin verilmişti.

S: Tesniye 13:1-18’de, şeytanların kullandığı üç ayartma kaynağı nedir?

C: En az üç tane kullanırlar ve birden fazlası aynı anda kullanılabilir.

Tesniye 13:1-5’teki dini etki (sahte peygamber).

Tesniye 13:6-11’de aile ve toplumsal etkiler.

Tesniye 13:12-18'de toplum ve hükümetin etkisi.

S: Tesniye 13:1-16 ve Tesniye 18:10-12'de, bugün büyücüler, ölü çağırıcılar ve Eski Ahit'in öldürülmesini emrettiği tüm kişileri öldürmeli miyiz?

C: Hayır. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Hükümet soruşturması: O zamanlar bile, bu suçtan şüphelendiğiniz birini kendi başınıza öldürmeye kalkışamazdınız. Tesniye 13:14’te, kasabanın önce kapsamlı (ve muhtemelen resmi) bir soruşturma yapması gerektiği belirtilmiştir.

2. Yalnızca teokrasi altında: İsrailoğulları, o topraklarda yaşayanların Tanrı ile antlaşma yapmış olduğu ve Tevrat’ın hukuk kodu olduğu bir “teokrasi” altında yaşıyordu. Daniel, Yunus, Hezekiel ve Nehemya gibi dindar Yahudiler, teokrasi altında olmadıkları İsrail dışında yaşadıklarında veya seyahat ettiklerinde, büyücülere, putperestlere veya başkalarına zarar vermek için hiçbir çaba göstermediler.

3. Günümüzde “teokrasi” altında yaşamıyoruz. Puritenler gibi bazı kişiler bir teokrasi kurmaya çalışmış olsa da, Yeni Ahit’te bunu denememiz gerektiğine dair hiçbir işaret yoktur. Dolayısıyla, günümüz Hıristiyanları ahlaksız heteroseksüellere, aktif eşcinsellere, putperestlere, tarikat üyelerine ve benzerlerine zarar vermemelidir. Cinayet, hırsızlık ve diğer suçlar bugün de cezalandırılmalıdır; ancak bu, devletin görevidir; Hıristiyan intikamcılar olmamalıdır. Bununla birlikte, bugün bile bu tür şeyleri kendimiz yapmamalıyız.

Tony Evans’ın İncil Yorumları’nın 222. sayfasında da belirtildiği gibi, “gerçek bir peygamberin sınanması, sihirbazlığıyla değil, mesajıyla olur.” (italik orijinal metinde)

S: Tesniye 13:5’te ölüm cezası hakkında ne kastedilmektedir?

C: İncil’i kullanarak idam cezasına karşı öne sürülen her türlü argüman, bu ayet tarafından çürütülür. İdam cezasına karşı en güçlü argüman, yalnızca bazen yanlış tanıklık ya da polisin ilgisizliği nedeniyle haksız yere mahkum edilen insanlar olduğu iddiasıdır. Ancak bunun da bir çaresi vardır. Birisi bilerek bir başkasını haksız yere suçlarsa, o zaman masum kişiye bilerek uyguladığı cezayı kendisi de almalıdır.

Eski Ahit’te ölüm cezasına yol açan suçlar şunlardır.

MacArthur İncil Çalışma Kitabı 1977, s. 270

S: Tesniye 13:5'te, kilisedeki sahte peygamberler hakkında ne söylenmektedir?

C: Tesniye 13:5, sahte peygamberlerin ve sahte öğretilerin ciddiyetini ortaya koymakla birlikte, Yeni Ahit döneminde yanlış öğreten kişileri öldürmemeliyiz. Ancak bu, onların yaptıklarının ciddiyetini azaltmaz ve 2. Timoteos 3:5 ; 2. Yuhanna 9-11 ve Vahiy 2:20-23'te gösterildiği gibi, onların kiliseden aforoz edilmesi önemlidir. Aynı şekilde, 1 Korintliler 5:5-13; Matta 18:17’de belirtildiği gibi, günah işlemekte ısrar edenleri de dışlamalıyız.

Yasa'nın Tekrarı 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7'de gösterildiği gibi, Tanrı, O'na tapınma konusundaki inancımız ve uygulamalarımız konusunda çok ciddidir.

S: Tesniye 14:1’de, neden birisi saçını kazıtıp sonra da ölüler için kendini keser ki?

C: Size mantıklı gelmese de, Suriye kıyılarındaki eski Ugarit halkı için mantıklıydı. Craigie, s. 229-230 ve S.R. Driver’ın Tesniye kitabı, s. 155 ve sonrası kaynaklarına göre başlarını tıraş ederlerdi. Coogan, s. 45-46’da belirtildiği gibi, yas tutarken kendilerini de yaralarlar. İşte Ugarit metni: “Yanaklarını ve çenesini keser, ön kollarını yaralar. Göğsünü bir bahçe gibi sürer; sırtını bir vadi gibi yaralar.” Ugarit Ders Kitabı, tablet 67 VI, satır 20-22; Elmer B. Snick’in “Israel’s Struggle with the Religion of Canaan” adlı makalesinden alıntı; W. Robert Godfrey ve Jesse L. Boyd III, Through Christ’s Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes, s. 117.

Ne yazık ki, Yeremya 41:5’e göre bazı İsrailliler de ölenler için kendilerini keserler.

Daha modern zamanlarda ise İran, Pakistan ve Hindistan’daki az sayıda Onikci Şii Müslüman, Sünniler tarafından Sünni halife Muaviye I’e boyun eğmediği için öldürülen Hüseyin’in yasını tutmak amacıyla Aşure Bayramı sırasında omuzlarının üzerinden atarak sırtlarını yaralamak için metal uçlu kırbaçlar kullanmaktadır. Yeni Gine’deki bazı insanlar ise yas tutarken bir parmak eklemini kesip çıkarırlar. Batı ülkelerinde bazı cenaze törenlerinin maliyeti ne kadardır? Bu para yoksullar için ya da İncil’i yaymak için kullanılabilir miydi?

Az sayıda Roma Katolik rahip kendilerini kırbaçlamış olsa da, bunu ölen birini anmak için değil, kendi günahları için yapmışlardır ve kiliseleri tarafından teşvik edilmemiştir.

Yeni Ahit’teki 1. Selanikliler 4:13’te, umutsuz olan dünyanın geri kalanı gibi yas tutmamamız gerektiği söylenir.

S: Tesniye 14:2’de, Tanrı neden İsraillilere, kendilerinin Tanrı’nın özel ve kutsal halkı olduklarını bu kadar sık hatırlattı?

C: Tanrı, Eski Ahit’te onlara bunu kaç kez hatırlattı? The MacArthur Bible Commentary’nin 216-217. sayfalarına göre 250’den fazla kez. Tanrı, insanlara sadece “şunu yapın” ve “bunu yapmayın” diye hatırlatmakla kalmadı, aynı zamanda itaat etmelerinin nedenini de hatırlattı; bu, onların kim olduklarıydı. Bugün, günah işlemeye yöneldiğinizde, Kutsal Yazıları okuyun ki Tanrı size “kim olduğunuzu” ve “kimi tanıdığınızı” hatırlatsın.

S: Tesniye 14:3-20’de, neden bu hayvanlar kirli kabul edildi de diğerleri edilmedi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Bu hayvanlar kara, su ve hava hayvanları olarak gruplandırılmıştır.

Bu hayvanların bazılarını yememenin “hijyen açısından akıllıca” olduğunu görebiliriz. Az pişmiş domuz eti trikinoz, az pişmiş tavşan eti tularemi hastalığına yol açabilir; karides ve yengeç gibi dipte beslenen deniz canlıları parazit barındırabilir ve leş yiyen kuşlar daha fazla hastalık taşıyabilir. Ayrıca bu hayvanlardan bazılarının pagan ayinlerinde kullanıldığını da biliyoruz. Domuzlar, Kenanlılar, Suriyeliler ve Hititlerin dini ayinlerinde kesilirdi. Kargalar, bazı Araplar tarafından kutsal kabul edilirdi. Ancak sığır ve koyunlar birçok pagan ayininde kullanılırdı ve yine de bunları yiyebiliyorlardı. Bazıları hayvanlarda sembolizm bulmaya çalışmıştır; örneğin, geviş getirmek kanunları incelemekle eşdeğerdir, domuzlar kirlidir vb. Ancak, Tanrı’nın belirtmediği bir şeye sembolizm atfetmeye dikkat edin. Tek kesin cevap şudur: Tanrı bize bunu söylememiştir; aslında, Tanrı’nın bize bunu söylemesine gerek de yoktu. Nedenini bilmesek bile yine de Tanrı’ya itaat etmeliyiz.

S: Tesniye 14:21’de, zaten ölmüş bir hayvanı yemek yanlış olduğuna göre, onu yabancılara satmak neden caizdi? Levililer 17:10, 12’ye göre, İsrail’de yaşayan İsrailoğulları dışındaki kişiler bile kan yiyemezdi.

C: Kendiliğinden ölen hayvanların kanı akıtılmamıştı. Kanı akıtılmadan ölen bir hayvanı yemek, kan yemekten daha az ciddi bir suçtu. Levililer 17:10,12’de kan yiyen kişinin öldürülmesi gerektiği söylenirken, Levililer 17:15’te kanı akıtılmamış ölü bir hayvanı yiyen kişinin kendisini ve giysilerini yıkaması gerektiği ve akşama kadar kirli sayılacağı belirtilir. Hijyen açısından bakıldığında, bir hayvan hastalık gibi bir nedenden dolayı kendiliğinden ölmüşse, insanlar onu yememeleri halinde hastalığa yakalanma olasılıkları daha düşük olur.

İlk bakışta bu ayetler eski moda görünebilir, ancak günümüzle de ilgili bir noktaya değinmektedir. Hıristiyanlar, herkesin bazı şeyleri yapmasını yasaklayan kanunların olmasını istemelidir: cinayet, hırsızlık, tecavüz vb. Ancak, diğer bazı şeyler günah olsa da, günah işlemek isteyenlerin bunu yapmasına izin verilmesinde bir sakınca yoktur. Örneğin, alkol içmek günah değildir, ancak sarhoş olmak günahtır; bu nedenle bir Hıristiyan’ın alkol satan bir market zincirinde çalışmasında bir sakınca yoktur.

S: Tesniye 14:21, Mısır’dan Çıkış 23:19 ve 34:26’da, neden bir yavru keçiyi annesinin sütüyle haşlayamadılar?

C: Bu, hastalıklı bir imgeydi: yavrularını beslemek için üretilen anne sütünün alınarak, yavrunun içinde haşlanması.

Bunun, MÖ on beşinci yüzyıla kadar uzanan bir Kenanlı/Ugarit/Siran dini uygulaması olduğuna dair kanıtlar da vardır. Ancak, bunu destekleyen Ugarit metni varsayımsaldır. Daha önemsiz bir not olarak, krema içeren et daha çabuk bozulabilir.

S: Tesniye 14:22-25’te, ilk doğan hayvanları parayla fidye olarak ödeyebilirler miydi, yoksa Sayılar 18:17’de belirtildiği gibi ödeyemezler miydi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.

1. Sayılar 18:14’te, her türden ilk doğanların ayrılması veya para karşılığında fidyeye tabi tutulması gerektiği belirtilmektedir.

2. Para ile fidye ödemek, para ödeyip hayvanı elinde tutmak anlamına gelir.

3. Sayılar 18:17, öküz, koyun veya keçinin ilk doğanının parayla fidye edilemeyeceğini belirterek bu kuralı sınırlandırır.

4. Tesniye Kitabı’nda da öküz, koyun veya keçinin parayla fidyeye verilebileceği belirtilmez.

5. Tesniye 14:24-25’te, mesafenin çok uzak olması durumunda kişinin “hayvanı takas edebileceği” belirtilir; bu, hayvanı paraya satıp Kudüs’e gitmek ve bu parayla eşdeğer bir hayvan satın almak anlamına gelir.

S: Tesniye 14:22-27’de, ondalıklar Levililere yemek için veriliyorken, sıradan İsrailliler ondalıklarını nasıl yiyebiliyorlardı?

C: İki tür ondalık vardır. Yüzde onluk ilk ondalık, Levililer ve ailelerinin geçimini sağlamak üzere onlara ayrılmıştı. “Bayram ondalığı” olarak adlandırılan ikinci ondalık ise, bir kaynağa göre yaklaşık yüzde üçtü; ya da “The Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit” kitabının 289-290. sayfalarında belirtildiği üzere, her üç yılda bir kalan yüzde doksanın yüzde onuydu. Bu iki ondalık, toplamda yaklaşık olarak aynı rakama denk gelir. Hem ibadet edenler hem de Levililer bu ondalığı yiyebilirdi. Tesniye 14:28-29’a göre, üçüncü yılda dullar, yetimler ve hatta yabancılar (yani İsrailoğulları olmayanlar) da bu ondalığı yiyebilirdi.

Josephus ve bazı hahamlar bunu yanlış bir şekilde “üçüncü ondalık” olarak görmüşlerdir, ancak aslında bu sadece ikinci ondalığın bir uygulamasıdır.

S: Tesniye 14:26 ve Mısır'dan Çıkış 29:40'ta bahsedilen sert alkollü içkiler caiz midir, yoksa bunlar krallar için uygun değil midir (Süleymanın Meselleri 20:1) ve Süleymanın Meselleri 31:4-7'de belirtildiği gibi sadece ölüm döşeğindekiler için mi geçerlidir?

C: Normal koşullarda insanların alkol içmesi, ancak sarhoş olmaması uygun olduğu için, ölüm döşeğinde olanlar için bir yatıştırıcı olarak ne kadar daha uygun olurdu. Rahipler, Buluşma Çadırı’na girdiklerinde alkol içemezlerdi (Levililer 10:8-10) ve Süleyman’ın Özdeyişleri 20:1’in de işaret ettiği gibi, krallar daha yüksek bir standartta davranmalıdır.

S: Tesniye 15:1-3’te, eski zamanlarda insanlar neden borçlanıyordu?

C: Bunun nedeni alkol, lüks harcamalar vb. üzerindeki aşırı harcamalar olabilir; ancak bu, eski çağlarda muhtemelen günümüze kıyasla daha az belirleyici bir faktördü. Başkalarına ne olduğunu sık sık gördükleri için aşırı harcama yapanların sayısı daha azdı. O dönemde sağlık sigortası, hayat sigortası, devlet yardımı, tıbbi bakım veya diğer mali güvenlik ağları bulunmadığından, bir kişinin çalışmasını engelleyen bir hastalık ya da kaza, ya da erkeğin ölümü, aileyi borca batırabilirdi. Kötü hasat, savaş veya hatta zalim hükümdarların uyguladığı aşırı vergiler de aynı şekilde, birçok kişinin kurtulamadığı borçlara yol açabilirdi. Birçoğunun genellikle borçlarını geri ödeyemediği göz önüne alındığında, faiz oranları yüksek olabilirdi. MÖ on beşinci yüzyılda yazılmış Suriye’deki Nuzi tabletlerinde faiz oranları %50’ye kadar çıkıyordu.

S: Tesniye 15:1-3’te, İsraillilere verilen tüm borçların her yedi yılda bir silinmesi gerektiğine göre, neden İsrailli olmayanlara verilen borçlar da silinmedi?

C: İsraillilere verilen borçlar merhamet nedeniyle siliniyordu. Kutsal Yazılar, İsrailli olmayanlara verilen borçların neden silinmediğini belirtmez, ancak bunun nedenini anlamak zor değildir.

İsrailliler İsrail topraklarının sahibi olacakları için, orada borçlu olan yabancılar ya ticari nedenlerle ya da kiralık işçi olarak bulunurlardı. Yabancılar her zaman kendi halklarının yanına dönebilirlerdi.

S: Tesniye 15’te, Eski Ahit diğer eski kanunlarla karşılaştırıldığında ne durumdadır?

C: Tesniye’de bir köle altı yıl sonra özgür kalırken, Hammurabi Kanunları’na göre bir köle üç yıl sonra özgür kalabilirdi. Babil’in Lipit-Ishtar Kanunları’na göre ise bir köle, borcunun iki katı ya da satın alınma bedelinin iki katı kadar hizmet ettikten sonra özgür kalabilirdi. Bu durum, kesinlikle köle sahibine avantaj sağlıyor gibi görünmektedir.

S: Tesniye 15:1-11, Mısır'dan Çıkış 23:10-11 ile nasıl bir ilişki içindedir?

C: “Yedinci yıl” ya da Jübile yılı, her iki durumda da aynıdır. Bu, tarlaların sürülmemesi, borçların silinmesi ve kölelerin özgür bırakılması gereken yıldı. Daha fazla bilgi için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 149-150.

S: Tesniye 15:4’te, neden İsrailoğulları arasında yoksul olmaması gerektiği söyleniyor? Oysa Tesniye 15:11’de yoksulların her zaman aralarında olacağı belirtiliyor.

C: Tanrı, İsrailoğulları’nın aralarındaki tüm yoksullara bakma yükümlülüğünü onlara vermiştir. Ancak Tanrı, herkesin bu yükümlülüğünü yerine getirmeyeceğini ve aralarında her zaman yoksulların olacağını biliyordu.

İncil hem ideal hedeflerin hem de gerçekçiliğin kitabıdır; biz de hem yüksek ideallere hem de gerçekçiliğe sahip olmalıyız. Birinin hedefleri varsa da gerçeklikle bağlantısı kopuksa, idealizmi pek işe yaramaz. Gerçekliği görmek ve ideallere sahip olmamak da pek işe yaramaz.

S: Tesniye 15:12-13’te, Kutsal Kitap neden bu kadar erkek egemen görünüyor ve her zaman “O” zamirini kullanıyor?

C: İbranice’de, insanların bazen İngilizce’de yaptığı gibi “o (erkek)/o (kadın)” ayrımı asla kullanılmazdı. İngilizce’de olduğu gibi, bazen “o” kelimesi hem “erkek” hem de “kadın” anlamında kullanılırdı. Hem İbranice’de hem de İngilizce’de buna bir örnek, Yasa’nın Tekrarı 15:13’te “o” denmesi, oysa Yasa’nın Tekrarı 15:12’deki bağlamda açıkça erkek ya da kadın kastedilmesidir.

S: Tesniye 15:12-18, Mısır'dan Çıkış 21:26 ile çelişir mi?

C: Hayır. Çıkış 21:26’da, bir kölenin gözünü kör eden ya da dişini kıran bir efendinin olması durumunda, o kölenin özgür kalma hakkı olduğu belirtilir. Tesniye 15:12-18’de ise İbrani kölelerin her yedi yılda bir, Jübile yılında özgür bırakılması gerektiği söylenir. Tek istisna, efendilerini seven ve ömür boyu köle olmayı gönüllü olarak seçen İbrani kölelerdi.

Eğer efendi daha sonra kazara kölenin gözünü kör ederse ya da dişini kırarsa, kölenin özgür kalma hakkı vardı, ancak bu hakkı kullanmaya zorlanmazdı.

Bu yasanın ilginç yanı, efendiye verilen cezanın hafif görünmesine rağmen, kölelere kötü muamele etme eğilimini ortadan kaldırmada yine de etkili olmasıdır.

S: Tesniye 16:5’te Fısıh kuzusu kutsal alanda mı kesilmeliydi, yoksa Mısır’dan Çıkış 12:7’de belirtildiği gibi evde mi?

C: Mısır’da, kutsal alan ya da tapınak inşa edilmeden önce Fısıh kuzusu evde kesilirdi. Kutsal alan inşa edildikten sonra ise kuzu orada kesilirdi. Daha sonra, Vaat Edilen Topraklar’da yaşadıkları dönemde Yahudiler Fısıh Bayramı’nı Kudüs’te kutladılar.

S: Tesniye 16:16-17’de neden sadece erkeklerin gelmesi gerektiği belirtilmiş, kadınlar ve çocuklardan söz edilmemiştir?

C: Tesniye 16:16-17’de her erkeğin gelmesi ve eli boş gelmemesi gerektiği belirtilir. Başka bir deyişle, ailenin reisi olan hiçbir erkek, gerekli ondalık ve sunuları getirmekten muaf tutulmamıştır.

S: Tesniye 16:21’de, Yahudiler neden dini amaçlarla ağaç dikemezlerdi?

C: Bunun üç geçerli nedeni vardır.

1. Tesniye 16:21'de bunu yapmamaları açıkça belirtilmiştir ve onların Tanrı'nın sözüne uymaları gerekirdi.

2. Ağaçlar, Gerçek Tanrı’ya sunulan kurbanların hiçbir zaman bir parçası olmamıştır.

3. Tesniye 12:3, kutsal ağaçlıkların diğer tanrılara tapınmanın bir parçası olduğunu gösterir. Ağaçlar, Baal ve bazı Yunan tanrılarına tapınmada önemli bir yer tutardı.

Üçüncü neden özellikle önemlidir. Eğer bir eylemin yapılması pagan bir dinin parçasıysa ve bu eylem

a) Sizi pagan tanrılara tapınmaya yönlendiriyorsa

b) başkalarını pagan tanrılara tapınmaya yönlendiriyorsa veya

c) Sanki pagan tanrılara tapınıyormuşsunuz gibi bir izlenim yaratıyorsa,

o zaman bunu yapmayın.

S: Tesniye 17:6, Tesniye 19:15 ve Sayılar 35:30’da, iki veya daha fazla insan tanık bulunmadıkça birini cinayetle suçlamak yanlış mıdır?

C: İki tanık şartı, cinayetin yanı sıra zina ve hırsızlık için de geçerliydi; ancak zina veya hırsızlık olaylarını iki görgü tanığı nadiren görür. İbranice’de “tanık” anlamına gelen terimin kullanımıyla ilgili tartışılması gereken iki nokta vardır.

1. Levililer 5:1, tanığın sadece suçun görgü tanığı olmadığını gösterir. Tanık, bir kişinin masumiyetini veya suçluluğunu kanıtlayabilecek delilleri bilen herhangi bir kişidir.

2. “Tanık” kelimesi, bir kişi anlamının yanı sıra delil anlamını da taşıyabilir. Örneğin, Çıkış 22:13’te ölü bir hayvanın parçaları da tanık olabilir. Daha fazla bilgi için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 143.

S: Tesniye 18:10’da “çocuklarınızı ateşten geçirmemek” ne anlama gelir?

C: Tesniye 12:31’de açıklandığı gibi, bu, Kenanlıların ilk doğan çocuklarını yakarak kurban etme geleneğiydi.

S: Tesniye 18:10’da, büyücüler ile ölü çağırıcıların yaşamasına neden izin verilmez?

C: Bazılarına göre bu, başkalarına fiziksel zarar vermeyen insanlar için ciddi bir ceza gibi görünebilir. Ancak onlar, başkalarını cehenneme sürükleyerek manevi zarar vermektedirler. Dolayısıyla, Eski Ahit’teki teokratik yönetim altında, bu cezalar putperestlere uygulananlarla aynıydı.

S: Tesniye 18:10’da, doğaüstü varlıklarla temasa ilişkin yasak, bir ateistin iddia ettiği gibi, Kutsal Kitap’ta peygamberlerin varlığıyla çelişir mi?

C: Hayır. Bu, iki nedenden ötürü saçmadır.

1. “Tüm” doğaüstü temaslara yönelik bir yasak olsaydı bile, Tanrı’nın sözünü ciddiye alan hiçbir kişi, Tanrı’nın kendisine yönelik tüm duaları yasakladığını düşünmezdi.

2. Ateistin hayal ettiği gibi, doğaüstü temaslara karşı hiçbir zaman tam bir yasak getirilmemiştir. Aksine, yasak kehanet ve büyücülüğe yöneliktir. İnsanlar, ölenlerin ruhlarıyla, şeytanlarla veya meleklerle iletişim kurmaya çalışmamalıdır. Daha sonra Daniel gibi dindar kişilere melekler görünmüş olsa da, teması başlatan melekti, insan değildi.

S: Tesniye 18:17-19; Tesniye 33:1-2 ve Tesniye 34:10-11’de, bazı Müslümanların iddia ettiği gibi, burada Muhammed’den söz ediliyor mu?

C: Hayır. Tesniye 18:15-18’de, Tanrı’nın kendi aralarından, kardeşleri arasından, Musa gibi bir peygamber çıkaracağı ve insanların onu dinleyeceği söylenir. İsa bir peygamber miydi? Pek çok Yahudi İsa’yı dinledi mi? İsa Yahudiler arasında mıydı? İsa bir Yahudi miydi? Müslümanlar, bu ayetin Muhammed’den çok İsa’ya uyduğunu kabul etmekte hiçbir sorun yaşamamalıdır. İşte birkaç nokta daha.

a. Tesniye 33:1-2’de “Rab” denmektedir ve Müslümanlar Muhammed’i Rab olarak adlandırmazlar. (Alevi Müslümanlar ve diğer aşırıcı gruplar Muhammed’i Tanrı olarak kabul ederler, ancak bunlar istisnadır.)

b. Tesniye 34:10’da “O zamandan beri İsrail’de Musa gibi bir peygamber ortaya çıkmamıştır” denmektedir. Bu anma yazısı, muhtemelen Yeşu tarafından, İsa’nın gelmesinden çok önce yazılmıştır.

c. Tesniye 34:10’da “yüz yüze” ifadesi geçmektedir; oysa Muhammed, sözlerini doğrudan Allah’tan aldığını asla söylememiştir, melekler aracılığıyla aldığını belirtmiştir (Sure 2:97). Yuhanna 1:18 ve diğer ayetlere göre İsa, Baba Tanrı ile doğrudan iletişim kurmuştur.

d. Bir sonraki ayet olan 34:11’de, Musa’nın yaptığı gibi o muhteşem mucizeleri başka hiçbir peygamberin gerçekleştiremediği belirtilmektedir. Kuran’da Muhammed, Kudüs’teki camiyi ziyaret ettiği iddiası (o dönemde bu caminin var olmadığı kanıtlanabilir) ve ayı ikiye ayırdığı iddiası (ki bunu başka hiç kimse görmemiştir) dışında genellikle mucize gerçekleştirmemiştir.

e. Kuran’ın kendisinde, Sura 29:27’de peygamberliğin İshak ve Yakup aracılığıyla geldiği belirtilmektedir. Yusuf Ali’nin Kuran çevirisinde şöyle denmektedir: “Ve (İbrahim’e) İshak’ı ve Yakup’u verdik ve onun soyundan peygamberlik ve vahiy vermiş olduk…” İbrahim kelimesinin parantez içinde yer alması Yusuf Ali’nin çevirisine özgü olmakla birlikte, “İbrahim” kelimesinin tamamı Arapça metinde bulunmamaktadır ve Yusuf Ali, Müslümanların Tanrı’nın sözü olarak gördükleri metne “İbrahim” kelimesini ekleme gereği duymuştur.

f. Son olarak, İsa’nın havarisi Petrus, Elçilerin İşleri 3:22-26’da bunun İsa’da gerçekleştiğini söylemiştir. Havari Petrus, bunu bilmek için en uygun konumda olan kişiydi.

1. Ya İsa, Petrus gibi bir aldatıcının, Tanrı’yı takip etmeye çalışan insanları neredeyse 2.000 yıl boyunca yanlış yönlendirmesine izin vererek büyük bir hata yaptı ve Tanrı, insanlara gerçeği söylemek için parmağını bile kıpırdatmadı.

2. Ya da İsa, Petrus’u seçerken ne yaptığını biliyordu ve Tanrı, düzeltilmesine gerek olmayan bir şeyi düzeltmedi.

3. Ya da Petrus böyle bir şey söylememiştir ve Elçilerin İşleri Kitabı, Mesih’e atıfta bulunan ve elimizde bulunan ilk Kutsal Kitap dışı kaynaktan önce, yani yaklaşık M.S. 138’den önce tahrif edilmiştir.

İşte elimizdeki en eski Yunanca el yazmaları ve tarihleri, Elçilerin İşleri 3:22-36.

Vaticanus [B] M.S. 325-350

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350

Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl

Alexandrinus [A] M.S. 450 civarı

Sahidik Kıpti [Sah] 3./4. yüzyıl

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl

Bezae Cantabrigiensis [D] 5., 6. yüzyıl

İşte bu ayetlerin diğer dillerdeki çevirileri

Ermenice [Arm] 5. yüzyıl

Gürcüce [Geo] 5. yüzyıl

Latince Vulgata [Vg] 4. ila 5. yüzyıl

Etiyopça [Eth] 6. yüzyıl

Suriye Peshitta [SyrP] 4. ila 7. yüzyıl

Erken dönem kilise yazarları bu ayeti İsa'ya atıfta bulunarak zikretmişlerdir. Bunlardan bazıları şunlardır

Justin Şehit, M.S. 114 civarında doğmuştur, ancak bazıları M.S. 110 olduğunu düşünmektedir. Onun “Birinci Savunma”sı, M.S. 138 ile M.S. 165’teki vefatı arasında yazılmıştır. Açıkçası, bunu yazmadan önce Mesih’e atıfta bulunan bu peygamberliği okumuş olması gerekirdi.

İrenaeus, M.S. 182-188 yılları arasında yazmıştır.

Tertullianus, M.S. 220-220 yılları arasında yazmıştır.

Origen, M.S. 225-254 yılları arasında yaşamıştır.

Archelaus (M.S. 262-278) da “Manes ile Tartışma” adlı eserinin 43. bölümünde, s. 219’da, Tesniye 18:15’in İsa Mesih’e nasıl atıfta bulunduğunu ele almıştır.

Chrysostom, M.S. 407.

Bir Müslüman, sadece Justin’in yanıldığını değil, aynı zamanda Petrus’un sözlerini aktaran tüm Yeni Ahit el yazmalarının da hatalı olduğunu söylemek zorunda kalır.

Buna ek olarak, diğer dillere çeviriler çok erken yapılmıştır; yukarıdaki tarihler ilk çevirilerin tarihleri değil, yalnızca günümüze ulaşan en eski el yazmalarının tarihleridir. Bunlar, bağımsız bir aktarım zinciri oluşturdukları ve insanların Yunanca el yazmalarıyla çapraz kontrol yapmak için kullanabilecekleri için değerlidir. Afrika’dan Asya’ya uzanan bu el yazmalarının aktarım zinciri, Petrus’un bu sözün İsa’ya atıfta bulunduğunu söylediği konusunda hemfikirdir.

S: Tesniye 18:20-22’de, bir peygamberin sahte peygamber olup olmadığını nasıl anlarsınız?

C: Kutsal Kitap iki neden sunar ve iki kriter gösterir.

1. Eğer başka tanrılara tapınmayı savunurlarsa ya da Tanrı’nın emretmediği şeyler hakkında peygamberlik eder veya öğretirlerse. Tesniye 18:20-21; 1. Yuhanna 4:1-3; Yeremya 6:13

1. Koşul: Bir peygamber, peygamberlik etmeden gerçek Tanrı’nın ne istediği konusunda kendi görüşünü söylüyorsa, bu görüşleri tıpkı diğer herkesin görüşleri gibi yanlış olabilir. Örnek olarak, 1. Tarihler 17:2-4’te Natan’ın Davut’a söylediği sözlere bakınız.

2. Peygamberin yaptığı bir kehanet yanlış çıkarsa. Tesniye 18:21-22.

2. Koşul: Bir peygamber şartlı bir kehanette bulunursa ve bu şartlar yerine getirilmezse. Yargı ve yıkımla ilgili kehanetler, her zaman kişinin veya ulusun tövbe etmemesine bağlıdır. Örnek olarak, Yunus 3:1-10'a bakınız.

S: Tesniye 19:1-6’da, bir kişi istemeden bir başkasına zarar verdiğinde bu durumu nasıl ele almalıyız?

C: Bir yandan, kasıtlı bir eylemle aynı kefeye konulmamalıdır; çünkü bu kişide kötü niyet yoktur ve bunu yapma niyeti de yoktur. Öte yandan, yeterince dikkatli davranmamış olabileceğinden masum sayılmayabilir. Peki ya, hız yarışı yaparken kazara karşıdan karşıya geçen birini öldüren genç sürücüye ne demeli? Ya da sarhoş olduklarını bilmelerine rağmen, bunu “telafi edebileceklerini” düşünerek yine de direksiyona geçenlere ne demeli? Bir Avrupa ülkesinde eskiden, sarhoş halde araba kullanırken yakalanırsanız ehliyetinizi kaybederdiniz; hem de sonsuza kadar.

Bir keresinde Pazar okulundaki bir grup gence, küçük bir çocuk kazara bir lambayı devirip kırarsa, dayak yemeli mi yoksa yememeli mi diye sordum. Yaklaşık yarısı evet, yarısı hayır dedi. Doğru cevap “daha fazla ayrıntıya ihtiyacımız var” olabilir. Eğer çocuk çok dikkatsizse, ya da kardeşleriyle boğuşuyorsa ya da evin içinde koşturuyorsa, o zaman evet. Ama çocuk kazara tökezlediyse ya da itildiyse, o zaman hayır.

İlginçtir ki, İbranice’de Rut Kitabı’nda evlilikte “akrabadan kurtarıcı” anlamına gelen kelime “go’el”dir. İbranice’de “kan intikamcısı” anlamına gelen kelime ise “go’el haddam”dır; bir anlamda, öldürülen kişi için adaleti sağlayan akrabadan kurtarıcıdır.

S: Tesniye 19:14; 27:17; Eyüp 24:2; Süleyman’ın Özdeyişleri 22:28; 23:10, Yeşaya 5:8 ve Hoşea 5:10’da bahsedilen “sınır taşlarını yerinden oynatmak” bugün nasıl mümkün olabilir?

C: Birkaç on yıl önce Teksas’ta, sahte tapular düzenleyerek kendilerine arazi mülkiyeti ve sahipliği kazandıran kişiler vardı. Sahte belgeler, yalan tanıklık ve rüşvet gibi yasaların kötüye kullanılması, bir kişinin başkasına ait olan bir şeyi çalmasını “yasal” gibi gösterebilir.

Bu arada, Keil-Delitzsch’in Eski Ahit Yorumları’nın 1. cilt, 3. bölüm, s. 399’a göre, Roma hukukunda daha sonraki dönemlerde sınır taşını yerinden oynatmanın cezası ölümdü.

S: Tesniye 19:16’da, Sayılar 35:30; Tesniye 17:6; Tesniye 19:15 ve diğer ayetlerde her şeyin iki ya da üç tanık tarafından doğrulanması gerektiği belirtilmişken, neden tek bir tanık birini suçlayabiliyordu?

C: İdeal olarak her şeyin iki ya da üç tanık tarafından doğrulanması gerekir; zira bir tanık sadece bir kişi değil, aynı zamanda bir delil de olabilir. Ancak Tesniye 19:16’da, tek bir kişinin birini suçlayabileceğine yer verilmiştir. Başka bir deyişle, sadece bir tanık olduğu için sanık serbest bırakılmamalıdır; aynı zamanda yalan söylüyor olabilecek tek tanığa da her zaman inanılmamalıdır. Bunun yerine, daha fazla delil veya tanık bulmak için titiz bir soruşturma yapılmalıdır.

S: Tesniye 19:19’da, yalan tanığı, haksız yere suçlanan kişinin alacağı cezanın aynısıyla cezalandırmak çok ağır değil mi?

C: Hiç de değil. Bir kişi, elleriyle olduğu kadar sözleriyle de kolayca cinayet işleyebilir. Ellerini kullansalar da, kötü niyetli aldatma ve hukuk sistemini kullansalar da, haksız yere suçlanan kişi yine de ölecekti. En azından kendi elleriyle işlenen cinayette, kurbanın itibarı zarar görmez. Sözlerle işlenen cinayet ise, kişinin itibarını yok eder ve bedenini öldürür.

Referans olarak, Babil Hammurabi Kanunları’nda da bir başkasını haksız yere cinayetle suçlayan kişinin idam edilmesi gerektiği belirtilmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 126.

S: Tesniye 19:21, Levililer 24:20 ve Mısır’dan Çıkış 21:22-24’te Kutsal Kitap neden “göze göz” der?

C: Eski Ahit’teki bu üç ayet, adli hukukun bir parçasıdır. Ödenen tazminat ve verilen ceza, suça uygun olmalıydı: ne fazla ne de az. Yeni Ahit’teki tek ayette ise İsa, inananlara “göze göz” yerine bağışlama ve merhamet göstermelerini söylüyor. İşte bu dört ayet.

Çıkış 21:22-24, bir erkeğin bir kadına vurması sonucu kadının erken doğuma girmesi durumunda, mahkeme dahil olmak üzere hukuki yargılardan bahseder.

Levililer 24:20’de, başkalarına zarar verme veya öldürme suçlarına ilişkin yargılardan söz edilir. Ancak, kasıtsız cinayetler ve muhtemelen kasıtsız yaralamalar için sığınak şehirler mevcuttu.

Tesniye 19:21, yalanları nedeniyle başkasına ne olacağını, kendisine de aynısının yapılması gereken yalancı tanık hakkında bahseder.

İsa, Matta 5:38’de, “Göz göz… ” dendiğini duymuş olsanız da, kötü insana direnmememiz, aksine diğer yanağımızı çevirmemiz gerektiğini söylemiştir.

Tertullian, Marcion’a Karşı Beş Kitap adlı eserinin 2. kitabı, 18. bölümünde (M.S. 207/208), bu soruya cevap veren bildiğimiz ilk kişidir ve okuyucularına bu yasanın amacının şiddeti dizginlemek olduğunu hatırlatmıştır. What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained (Bildiğiniz Şeyler Öyle Olmayabilir: İncil Metinlerine Dair 220 Yanlış Yorumun Açıklaması) adlı kitabın 62-63. sayfalarında, bunun intikamı sınırladığı belirtilmektedir. Polisin olmadığı bir toplumda, intikam, işlenen asıl suçtan daha ağır olmamalıdır. Yoksul bir kişiye karşı işlenen bir suçun cezası, zengin bir kişiye karşı işlenen bir suçun cezasıyla aynı olmalıdır.

Ayrıca, insanlar merhamet ve bağışlamanın ne olduğunu öğrenmeden önce adaletin ne olduğunu öğrenmek zorundaydı.

S: Tesniye 19:21’de, Kutsal Kitap neden “göze göz” öğretisiyle sevgisiz görünür?

C: Bu, sevgiden ziyade adalete atıfta bulunsa da, merhameti takdir edebilmek için önce adaleti anlamanız gerekir. Yanlış davranışların ciddi cezaları olduğunu fark etmezseniz, bu davranışlara karşı gösterilen affı değer vermek imkânsızdır. Bu emrin neden verildiğini öğrenmek için önceki soruya bakınız.

Bir an için, insanlara “göze göz” ilkesi hiç öğretilmemiş ve Eski Ahit’te bu ilkenin geçtiği üç ayet hiç var olmamış gibi düşünün.

O zaman Çıkış 21:22-24’e göre, bebekleri öldürmek ya da kürtaj yaptırmak ciddi bir suç sayılmazdı.

Levililer 24:20’de, bir yetişkine kasten zarar vermek sadece önemsiz bir sorun olurdu.

Tesniye 19:21’de, birinin haksız yere cezalandırılması için yalan söyleyen bir tanık cezasız kalırdı.

Adalet ve sevgiye sahip bir toplum, adalet kavramı olmadan (boşuna) sevgiye sahip olmaya çalışan bir toplumdan aslında daha sevgi dolu bir toplumdur. Ne yazık ki, bazı insanlar toplumun böyle olabileceğini düşünür.

S: Tesniye 20:1-15’te Tanrı neden saldırı savaşına izin verdi?

C: Burada Kenanlılar ya da Kenanlı olmayanlar arasında bir ayrım yapılmamaktadır. İsrailoğulları, Midyanlılar, Ammonlular, Suriyeliler ve diğerlerinin baskısını ortadan kaldırmak için savaşmak zorundaydı.

Bu, Tanrı’nın Eski Ahit’te bir pasifist olmadığını ve aynı şekilde, Yeni Ahit’te Romalılar 13:4’te de belirtildiği gibi, geçerli nedenlerle yapılan infazlar gibi her türlü öldürmeye karşı olmadığını gösterir.

S: Tesniye 20:16-18’de İsrailoğulları düşmanın her bir ferdini öldürmek zorunda mıydı, yoksa Tesniye 20:11-14’te belirtildiği gibi bazılarını bağışlamaları mı gerekiyordu?

C: 11-14. ayetler ile 16-18. ayetler arasında 15. ayet yer almaktadır. 15. ayet, önceki ayetlerin, yaşadıkları yerden uzak olan şehirler için geçerli olduğunu belirtir. 16. ayet ise, takip eden hükümlerin Vaat Edilen Topraklardaki Kenan şehirleri için geçerli olduğunu belirtir.

S: Tesniye 20:17’de, Tanrı Filistin’deki Hititlerin (=Gibeonluların) Kendisine sadık tapınak hizmetkarları olacağını bildiğine göre, neden burada onları yok etmelerini söyledi?

C: Bu, Tanrı’nın açıkça bildirdiği iradesinin, arzu ettiği iradesinden farklı olduğu ilginç bir durumdur; ancak Tanrı’nın açıkça bildirdiği emir, O’nun arzu ettiği iradesinin gerçekleşmesinde bir rol oynamıştır.

1. Ne Hititlere ne de İsraillilere, “endişelenmeyin, Hititler bağışlanacak” denmemiştir. Gibeonlular da diğer Kenanlılar gibi aynı korkuları paylaşıyorlardı, ancak endişelerini, İsraillilerle barış aramaya yöneltmek için harekete geçtiler.

2. Ardından, İsrailoğulları liderlerinin yaptığı bir hata aracılığıyla ortaya çıkan Tanrı’nın takdirine bağlı olarak, Gibeonlular bağışlandı.

3. Gibeonlular aldatma ve yalanlara başvurdular, ancak Tanrı, iradesini gerçekleştirmek için sadece iyi yollara başvurmakla sınırlı değildir.

4. Tarihin ilerleyen dönemlerinde Gibeonlular, Tapınağa sadık hizmetkarlar oldular.

Bugün bize çok tanıdık gelen, buna çok benzer ikinci bir örnek daha vardır. Tanrı herkesin kurtulmasını ister. Tanrı, seçilmişlerin kimler olduğunu bilir. Yine de Tanrı, herkese (doğruyu söyleyerek) İsa’yı reddederse cehenneme gidecekleri konusunda uyarır. Bir yandan seçilmişlerin endişelenecek hiçbir şeyi yoktur, çünkü onlar Tanrı’nın çocukları olacaklardır. Öte yandan, Tanrı seçilmişlerin kimler olduğunu açıklamamıştır.

Seçilme ve özgür iradeyle ilgili üzerinde düşünülmesi gereken bir nokta şudur: Diğer tüm Kenanlıların Gibeonluların yaptığını yapmalarını engelleyen hiçbir şey yoktu. Yine de, başka hiçbir Kenanlı’nın bunu yapmaya çalıştığına ya da denemeyi arzuladığına dair bir kayıt yoktur.

Daha fazla bilgi için Yaratılış 20:3-6, Tesniye 20:17; Yeremya 15:6; Yunus 3-4; Yunus 3:10 ve Yunus 4:1-2’deki tartışmalara bakınız.

S: Tesniye 20:19-20’de, bir şehri kuşattıklarında neden ağaçları kesmelerine izin verilmedi?

C: İsrailoğulları kazanırsa, meyve ağaçlarını kesmek toprağı verimsiz hale getirecekti. Kaybederse, meyve ağaçlarını kesmek sadece o anki yetişkinleri değil, çocuklarını ve gelecek nesilleri de etkileyecekti. Zeytin ağaçları meyve ağaçlarıdır ve bin yıl yaşayabilirler. Tanrı, savaşmalarına izin verdi, ancak toprağı mahvetmelerine izin vermedi. Ayrıca ağaçlar, toprağı sabitlemek ve erozyonu önlemek açısından hayati bir ekolojik rol oynar. Buna karşılık, Mısırlılar ve Asurlular yakıp yıkma taktiği uygulardı. Bir Mısır duvar resminde, bazı askerlerin şehir surlarını tırmanırken, diğerlerinin ağaçları kestiği görülmektedir. Suriye’nin işgaline dair bir Mısır kaydı şöyle der: “Hayatın kaynaklarını ortadan kaldırdım; çünkü tahıllarını kestim ve tüm korularını ile tüm güzel ağaçlarını devirdim. Orayı yok ettim.” Ayrıca, “Orası ‘üzerinde hiç ağaç bulunmayan’ bir toprak haline geldi” demişlerdir. J.B. Pritchard’ın *Ancient Near Eastern Texts* adlı eserinin 240, 276-279, 288, 299-300. sayfalarına göre.

S: Tesniye 21:1-9’da, mahkeme davalarında çözülemeyen belirsizlikleri nasıl ele almışlardı ve biz nasıl ele almalıyız?

C: Burada birkaç noktaya dikkat çekmek gerekir. Katili bulmaya çalıştılar. Katili yakalayamasalar bile, bunun yine de yanlış ve

Bir kurban sunmak, faili yakalayamasalar bile bunun yine de yanlış ve bir günah olduğunu vurguluyordu. Bunda, günümüz Batı hukukunda bulunmayan bir hukuki kavram vardır: toplumsal günah. Cinayet işlendiği için, katili adalete teslim edemedikleri ve katilin büyük olasılıkla o köyde yaşadığı için en yakın köy cinayetten suçluydu. Bu yüzden köy, suçlulukları için bir kurban sundu; yaşlılar, suçtan ya da katilin kimliğinden haberdar olmadıklarını simgeleyen bir jestle ellerini yıkadılar ve bu, suçluluklarını örtbas etti. Bu, kan dökülmediği, ibadet yerinde yapılmadığı ve rahipler ya da Levililer tarafından gerçekleştirilmediği için bir kurban değildi. Ancak rahipler, her şeyin usulüne uygun olduğundan emin olmak için oradaydılar. Elbette, katil daha sonra yakalanırsa, yine de aynı cezaya çarptırılacaktı.

The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 130-131’e göre, Hitit kanunlarında çözülmemiş bir cinayetin sorumluluğu öncelikle tarlanın sahibine düşerdi; sahibi yoksa en yakın köye düşerdi.

Günümüzde şunu anlamamız gerekir ki, mahkeme bir kişiyi “suçsuz” ilan ederse, bu onun masum ya da suçsuz olduğu anlamına gelmez; daha ziyade mahkeme, makul şüphenin ötesinde suçluluğunu kanıtlayacak yeterli delil bulunmadığını tespit etmiştir. Karmaşık bir çözüm, Davut’un 2. Samuel 19:24-30’da Mefiboset ve Ziba’ya yaptığı gibi “farkı bölüşmektir”.

S: Tesniye 21:1-9’da, iş ve diğer kararlar konusunda kiminle çalışacağımız ve kime güveneceğimiz konusundaki belirsizliği nasıl ele almalıyız?

C: Başkan Ronald Reagan’ın da dediği gibi, “güven ama doğrula”. Birisi kendisine çok az fayda sağlayacak küçük konularda dürüst davranmıyorsa, kendisine büyük fayda sağlayacak önemli konularda dürüst davranmamasını ne engelleyebilir? Finans sektöründe iş başvurusu arka plan incelemelerinde, neden kredi puanınızı veya kumar borcunuz olup olmadığını bilmek isterler? Bunun iyi bir nedeni vardır.

Büyük güven gerektiren bir iş için biriyle mülakat yapsam, ona şunu sorardım: “Şirketten bir milyon dolar çalabileceğini ve bunun yanına kalacağını bilsen, bunu yapar mıydın?” Bu sorunun cevabı pek ilginç olmazdı, çünkü elbette neredeyse her aday “hayır” derdi. Ama sonra ona nedenini sorardım. Cevabı benimkiyle aynı olmayabilir, ama bir cevabı olsa iyi olur, hem de çabucak.

S: Tesniye 21:1-9’da, genel olarak karar verirken belirsizlikle nasıl başa çıkmalıyız?

C: İşte beş öneri.

Her şeyden önce, alçakgönüllülükle; her şeyde, Tanrı’dan başka kimsenin bilemeyeceği belirsizlikler vardır. Her zaman yanılabileceğinizi unutmayın.

İkincisi, dua edin. Tanrı çoğu zaman hatalar yapmanızı engellemez, ancak toparlanmanıza yardım edebilir.

Üçüncüsü, acil durum planları ya da yedek bir planınız olsun.

Dördüncüsü, karar verirken insanların ortak zayıflıklarını anlayın. Genellikle, gerçekleşmesini istediğimiz öngörülen bir sonucu, ilk duyduğumuz alternatifi ya da başkalarının olacağını düşündüğü alternatifi mantıksız bir şekilde tercih ederiz.

Beşinci olarak, kesinlik değil, güven arayın. Başarılı bir hisse senedi tüccarı, ebeveynleri için de yatırım yapmaya başladı. Ebeveynlerinin parasını kendisiyle aynı hisse senetlerine yatırdı, ancak zamanla bunların getirisinin daha düşük olduğunu fark etti. Bunun nedenini araştırdı ve şunu keşfetti: Bir hisse senedinin değerinin artacağını düşündüğünde, önce kendisi o hisseye yatırım yapıyordu. Ve riskin çok fazla olmadığından emin olduğunda, o zaman ebeveynlerinin parasını yatırıyordu. Ancak ebeveynlerinin parasına karşı aşırı temkinli davranması nedeniyle, onlar pek fazla kazanç elde edemedi. Bir karar vermeden önce kesinlik beklediğinizde, fırsatın getireceği faydaların çoğu çoktan kaçmış olabilir. Bir şeyi aşırı derecede analiz edip kesinlik bekleyemezsiniz, ancak yanılabileceğinizi de kabul ederek, kendinize güven duyacak kadar analiz edebilirsiniz.

S: Tesniye 21:11-16’da, esir kadınlarla ilgili bu yasalar neden konulmuştu?

C: Bir asker, bir kadın esiri ya onurlu bir şekilde karısı olarak alabilirdi ya da hiç alamazdı. Bu yasa, kadınlara daha yüksek bir değer atfeder; bu, eski ve modern çoğu halkın tipik gelenekleriyle keskin bir tezat oluşturur.

Tek büyük istisna, Çinli korsan Zheng Yi Sao’nun (1801-1844) 400 gemiye varan donanmasıydı. Yaklaşık 40.000 ila 80.000 denizciye sahiptiler. Çin’in Qing Hanedanlığı korsanlarla savaştı, ancak gemilerinin yarısını kaybettikten sonra geri çekildi. Çinliler ve Portekizliler birleşse bile korsanları yenemediler. Sonunda hükümet, korsanlara artık korsanlık yapmamaları karşılığında toprak ve af teklif etti. Korsanlar bunu kabul etti ve her iki taraf da sözünü tuttu. Yi Sao, tecavüz edenlerin kafasının kesileceğini ilan etti. Bir korsan, bir kadınla cinsel ilişkiye girmeden önce onunla evlenmek zorundaydı. Yeni karısını aldatmak da kafanın kesilmesine neden olurdu. Bu arada, Zheng Yi Sao bir kadındı.

Eski zamanlarda bir şehir ele geçirilmek üzereyken, kadınlar en güzel kıyafetlerini giyerlerdi; böylece sıradan bir köle yerine eş ya da cariye olarak daha yüksek bir statüye sahip olabilmek umuduyla. Şunu unutmayın: Ele geçirilen bir kadını köle yapabilirlerdi, ancak onu eş yapmadan cinsel olarak ona dokunamazlardı; aynı şekilde, onu önce eş yapıp sonra köle de yapamazlardı.

Bir ay beklemek ve güzel kıyafetlerini değiştirmek, bir kadına ya öldürülen ya da muhtemelen bir daha asla göremeyeceği ailesinin yasını tutması için zaman tanırdı. Bir ay, erkeğin kadını süslü kıyafetleri olmadan da gerçekten sevip sevmediğini ortaya çıkarır ve ayrıca kadının hamile olup olmadığını da belirlerdi. Eğer erkek kadını sevmezse – belki de kadın erkeği sevmediği için – erkeğin kadını serbest bırakması gerekirdi. Tamamen netlik sağlamak gerekirse, Tesniye 21:15’te erkeğin kadını satamayacağı veya ona zalimce davranamayacağı belirtilir.

Bunun aksine, daha sonraki dönemlerde Vikingler, bir araya geldiklerinde kadın esirleri takas edebilir veya değiş tokuş edebilirdi.

Tevrat’taki Tanrı’nın Kanunuyla keskin bir tezat oluşturan İslam’da, Müslüman olmayanlar yanlış bir şekilde Müslüman erkeklerin en fazla dört eşle ilişki kurabileceğini düşünürler (bir istisna gerektiren Muhammed hariç). Oysa Kuran’a göre Müslüman erkekler en fazla dört eşe ve “sağ ellerinin sahip olduğu kadınlara” sahip olabilirdi. Bunlar esirler ve köle kızlardı ve dindar bir Müslüman erkek, bunlardan istediği kadarıyla ilişki kurabilirdi. Yine de onlarla evlenmeden önce bir adet dönemini beklemeleri gerekiyordu; böylece esirden doğacak bir oğlun kendilerine ait olup olmadığını anlayabileceklerdi.

“…Allah’ın Elçisi (selam onun üzerine olsun) ile Bi’l-Mustaliq seferine çıktık ve bazı seçkin Arap kadınlarını esir aldık; onlara arzu duyduk, zira eşlerimizin yokluğundan muzdariptik (ama aynı zamanda) onlar için fidye de istiyorduk. Bu yüzden onlarla [cinsel ilişkiye] girmeye karar verdik, ancak şunu gözeterek… Ancak şöyle dedik: ‘Allah’ın Elçisi aramızdayken bir şey yapıyoruz; neden ona sormuyoruz?’ Böylece Allah’ın Elçisi’ne (selam onun üzerine olsun) sorduk ve o şöyle dedi: ‘Bunu yapmasanız da fark etmez; çünkü Kıyamet Günü’ne kadar doğacak her ruh doğacaktır.’ Sahih Müslim, cilt 2, kitap 8, no. 3571, s. 732-733.

Buhari, cilt 3, kitap 34, bölüm 111, hadis no. 432, s. 237; cilt 5, kitap 59, bölüm 31, hadis no. 459, s. 317; cilt 8, kitap 76, bölüm 3, hadis no. 600, s. 391 de, kadın köleleri cinsel ilişkiye zorlamanın her zaman arzu edilen bir şey olmasa da ahlaki açıdan kabul edilebilir olduğunu öğretir. Ayrıca bkz. Sahih Müslim, cilt 2, kitap 8, hadis no. 3371-3376, s. 733; İbn-i Mace, cilt 3, hadis no. 2517, s. 506. İbn-i Mace’ye göre (cilt 1, hadis no. 89, s. 52; cilt 3, hadis no. 1920, s. 158; cilt 3, hadis no. 1927-1928, s. 162) köle kızlarla cinsel ilişkiye girmek caizdir. Ayrıca bkz. İbn-i Mace, cilt 3, hadis no. 1851, s. 117.

S: Tesniye 21:15-17’de, adama mirası bu şekilde dağıtması emredilirken, parasıyla istediği gibi davranabileceği neden belirtilmiştir?

C: Yaratılış 27; 48:14'te benzer örnekler görülmektedir. Baba, bir eşini diğerinden daha çok sevse ya da bir oğlunu diğerinden daha çok sevse bile, oğullar kendilerine ne kadar pay düşeceğini önceden bilebilirlerdi.

S: Tesniye 21:15-16’da, bir babanın mirasını küçük oğluna verip büyük oğlunu göz ardı etmemesi gerektiğine göre, İbrahim, İshak ve Yakup neden bunu yaptılar? Davut neden Adoniya’yı değil de Süleyman’ı bir sonraki kral yaptı?

C: İbrahim, İshak ve Yakup’a gelince, Tesniye 21:15-16’daki emir, onlar öldükten sonra verilmiştir. İnsanlar, Tanrı’nın henüz vermemiş olduğu bir emri yerine getirmekle yükümlü değildir.

Davut’un durumunda ise yasa kişisel mülkiyetle ilgiliydi; oysa bir krallık kişisel mülkiyet değildir — tarihteki bazı imparatorlar ve krallar öyle düşünmüş olsalar da.

S: Tesniye 21:15’te, Tanrı neden [iddia edildiği üzere] bir erkeğin bir karısını sevip diğerini nefret etmesi gerektiğini öğretir? Bu, Kutsal Kitap’taki Tanrı’nın adaleti midir? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)

C: Böyle bir şey öğretmez. Tesniye 21:15-16’da aslında şöyle denmektedir: “Bir erkeğin iki karısı olduğunu varsayalım; birini diğerlerinden daha çok seviyor olsun ve her ikisi de ona oğullar doğursun; ilk doğan ise daha az sevilen karısının çocuğu olsun. Mirasını paylaştırdığı gün, aslında ilk doğan olan diğer karısının oğlunun yerine, sevdiği karısının oğlunu ilk doğan olarak atamamalıdır.” (NET) Dolayısıyla bir adam bir karısını sevip diğerini sevmiyorsa, ilk doğan olmayan oğula ilk doğan oğlunun haklarını veremez. Tanrı, çok eşli bir erkeğin bir karısını diğerinden daha çok sevmesi gerektiğini SÖYLEMİYOR. Ancak belki bu Müslüman, bu konuda Muhammed’in davranışını açıklayabilir.

Sauda yaşlandığında Muhammed’in kendisinden boşanacağından korktu, bu yüzden sırasını Aisha’ya devretti. Ebu Davud, cilt 2, no. 2130, s. 572

Başka bir Müslüman da aynı şeyi yaptı. Bir adamın uzun yıllardır evli olduğu bir karısı vardı ve bu kadın ona birçok çocuk doğurmuştu. Adam, karısını “değiştirmek” niyetindeydi (Mecah’ın ifadesiyle), ancak karısı kendisiyle birlikte olma hakkından vazgeçmeyi kabul edince onu yanında tuttu. İbn Mecah, cilt 3, no. 1914, s. 188.

S: Tesniye 21:15-17’de, ilk doğan hakkı ilk doğan oğula ait olduğuna göre, Yaratılış 27’de neden Esav değil de Yakup ilk doğan hakkını aldı?

C: Önce cevapla ilgisi olmayan iki gerçek, ardından da cevap. Yakup, Yaratılış 25:29-34’te ilk doğan hakkını satın almıştı. Ayrıca Yakup, Yaratılış 27’de babası İshak’ı kandırarak bu hakkı kendisine vermesini sağlaması yanlıştı.

Cevap şudur: Yakup ve Esav, Tanrı’nın Tesniye 21:15-17’de bu emri vermesinden 400 yıl önce yaşamışlardı.

S: Tesniye 21:18-21’de, Yasa neden bir babanın itaatsizlik eden oğlunu taşlayarak öldürmesine izin verecek kadar katıydı?

C: Bu, sadece bir kerelik itaatsizlik için değil, uyarıldıktan sonra da asla itaat etmeyi ısrarla reddetmesi durumundaydı. Bu yasa, Tanrı’nın çocukların ebeveynlerine itaat etmesini ne kadar ciddiye aldığını gösterir. Ancak, yasa ne kadar katı bir uyarı olsa da, bu cezanın hiçbir zaman uygulandığına dair bir kayıt yoktur. Elbette, oğluna önce uyarıda bulunulmuş olsaydı, muhtemelen o da yoluna girerdi.

İlginçtir ki, ebeveynlerin herhangi bir kanıt sunmasına gerek yoktu. Normalde oğullarını seven anne ve baba, oğulları hakkında böyle bir şey söylerse, bu yeterli olurdu.

S: Tesniye 21:22-23’te, idam edilen kişinin cesedi neden bir gece boyunca ağaçta kalamazdı?

C: Burada söz konusu olan, bir kişinin cesedini ağaçta sergilemekti, onu ağaçta öldürmek değildi. Çarmıha gerilmeyle ilgili hiçbir kayda rastlanmamaktadır; görünüşe göre bunu Persler icat etmiştir. Kartacalılar/Fenikeliler ve Romalılar daha sonra bunu onlardan almıştır.

Suçlu idam edildikten sonra, onu utandırmak ve halka ibret olması için cesedi herkesin görebileceği şekilde sergilenirdi. Ancak idam edilmiş suçlulara bile bir miktar haysiyet tanınırdı. Hem tüm insanlığa gösterilen saygıyı göstermek, hem de belki de vahşi hayvanların cesede ulaşmasını önlemek amacıyla, gece çökmeden önce gömülürlerdi. Yeşu, Yeşu 8:29’da Ai Kralı’nın cesedinin bir ağaçta gece boyunca kalmasına izin vermedi; muhtemelen Yeşu bu emri biliyordu.

S: Tesniye 21:23’te, ağaca asılan herkes Tanrı tarafından lanetlenmişse, haç bir ağaç olarak kabul edilebilirse İsa da lanetlenmiş olur mu?

C: Haç, bir ağaç gövdesi veya büyük dallardan elde edilen tahtadan yapılmış olur; bu nedenle evet, İsa’nın bir ağaca asıldığı söylenebilir. Pavlus, Galatyalılar 3:13 ve devamında bu ayeti alıntılarken de bunu ifade eder. Dolayısıyla evet, bu durum İsa’yı lanetli kılar. İsa, günah işlediği için değil, Galatyalılar 3:13’te belirtildiği gibi, bizim günahlarımızın cezasını ödemek için lanetlendi.

S: Tesniye 22:1-4’te, bir adam komşusunu sevmese bile neden komşusunun hayvanını geri vermek zorundaydı?

C: “Komşunu kendin gibi sev” emri ilk olarak Levililer 19:18’de belirtilmiştir ve bu, Matta 7:12’deki İsa’nın altın kuralı olan “başkalarına, onların sana yapmasını istediğin gibi davran” ilkesini de içerir. Sevdiğin komşularını sevmek kolay olabilir, ancak sevmediğin komşularını da sevmelisin. Ayrıca, hayvan, senin ihmalini hak edecek hiçbir şey yapmamıştır.

“Bulan alır” ya da “mülkiyet, kanunun onda dokuzudur” gibi kavramlar Tevrat’a yabancıdır. Aksine, bir hayvan ya da başka bir şey bulursan, sahibi yakınlarda ise ve kim olduğunu biliyorsan ona iade ederdin; yoksa, sahibi aramaya geldiğinde onun için saklardın.

S: Tesniye 21:15-16’da, bir babanın mirasını küçük oğluna verip büyük oğlunu göz ardı etmemesi gerektiğine göre, İbrahim, İshak ve Yakup neden bunu yaptılar? Davut neden Adoniya’yı değil de Süleyman’ı bir sonraki kral yaptı?

C: İbrahim, İshak ve Yakup’a gelince, Tesniye 21:15-16’daki emir, onlar öldükten sonra verildi. İnsanlar, Tanrı’nın henüz vermemiş olduğu bir emri yerine getirmekle yükümlü değildir.

Davut’un durumunda ise yasa kişisel mülkiyetle ilgiliydi; oysa bir krallık kişisel mülkiyet değildir — tarihteki bazı imparatorlar ve krallar öyle düşünmüş olsalar da.

S: Tesniye 21:15’te, Tanrı neden [iddia edildiği üzere] bir erkeğin bir karısını sevip diğerini nefret etmesi gerektiğini öğretir? Bu, Kutsal Kitap’taki Tanrı’nın adaleti midir? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)

C: Böyle bir şey öğretmez. Tesniye 21:15-16’da aslında şöyle denmektedir: “Bir erkeğin iki karısı olduğunu varsayalım; birini diğerlerinden daha çok seviyor olsun ve her ikisi de ona oğullar doğursun; ilk doğan ise daha az sevilen karısının çocuğu olsun. Mirasını paylaştırdığı gün, aslında ilk doğan olan diğer karısının oğlunun yerine, sevdiği karısının oğlunu ilk doğan olarak atamamalıdır.” (NET) Dolayısıyla bir adam bir karısını sevip diğerini sevmiyorsa, ilk doğan olmayan oğula ilk doğan oğlunun haklarını veremez. Tanrı, çok eşli bir erkeğin bir karısını diğerinden daha çok sevmesi gerektiğini SÖYLEMİYOR. Ancak belki bu Müslüman, bu konuda Muhammed’in davranışını açıklayabilir.

Sauda yaşlandığında Muhammed’in kendisinden boşanacağından korktu, bu yüzden sırasını Aisha’ya devretti. Ebu Davud, cilt 2, no. 2130, s. 572

Başka bir Müslüman da aynısını yaptı. Bir adamın uzun yıllardır evli olduğu ve kendisine birçok çocuk doğuran bir karısı vardı. Adam, karısını “değiştirmek” niyetindeydi (Mecah’ın ifadesiyle), ancak karısı kendisiyle birlikte olma sırasını feragat etmeyi kabul edince onu yanında tuttu. İbn-i Mecah, cilt 3, no. 1914, s. 188.

S: Tesniye 21:15-17’de, ilk doğan hakkı ilk doğan oğula ait olduğuna göre, neden Yaratılış 27’de Esav değil de Yakup ilk doğan hakkını aldı?

C: Önce cevapla ilgisi olmayan iki gerçek, ardından da cevap. Yakup, Yaratılış 25:29-34’te ilk doğan hakkını satın almıştı. Ayrıca Yakup, Yaratılış 27’de babası İshak’ı kandırarak bu hakkı kendisine vermesini sağlaması yanlıştı.

Cevap şudur: Yakup ve Esav, Tanrı’nın Tesniye 21:15-17’de bu emri vermesinden 400 yıl önce yaşamışlardı.

S: Tesniye 21:18-21’de, Yasa neden bir babanın itaatsizlik eden oğlunu taşlayarak öldürmesine izin verecek kadar sert idi?

C: Bu, sadece bir kerelik itaatsizlik için değil, hiçbir zaman itaat etmeyi kesin bir şekilde reddetme durumu içindi. Bu yasa, Tanrı’nın çocukların ebeveynlerine itaat etmesini ne kadar ciddiye aldığını gösterir. Ancak, yasa ne kadar katı bir uyarı olsa da, bu cezanın hiçbir zaman uygulandığına dair bir kayıt yoktur.

S: Tesniye 22:5’te, bir erkek neden kadın kıyafetleri giymemelidir ve bunun tersi de geçerlidir?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Hem Eski Ahit’te hem de Yeni Ahit’te yer alan diğer birçok ilke göz önüne alındığında, bunun nedeni, Tanrı’nın erkeklerin ve kadınların aile içinde farklı rolleri olduğunu unutmamamızı istemesi gibi görünmektedir.

S: Tesniye 22:5’te, kadınların kot pantolon giymesi ve her ikisinin de tişört giymesi uygun mudur?

C: Birkaç samimi Hıristiyan bunun uygun olmadığını düşünür. Ancak çoğu Hıristiyan bunda bir sorun görmez. Kutsal Kitap’ta hem erkekler hem de kadınlar pelerin ve sandalet giyerdi. Günümüzde kot pantolon ve tişörtler ne sadece erkeklere ne de sadece kadınlara özgüdür.

S: Tesniye 22:6-7’de, neden yavrularıyla birlikte anne kuşu da alamazlardı?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini açıklamaz; sadece Tanrı’nın böyle emrettiği belirtilir. Yavruları ya da yumurtaları yemek için alıp anneyi bırakırsanız, gelecek yıl daha fazla yavru ya da yumurta elde edebilirsiniz.

S: Tesniye 22:8’de neden bir korkuluk olması gerekiyordu? (Bir şüpheci bu konuda sorun çıkarmıştı.)

C: Hafif bir not olarak, bunun “insanın düşüşü” ile ilgisi vardır. Ciddi olarak bakarsak, burada dikkatsizlik sonucu işlenen kasıtsız adam öldürme suçuna ilişkin bir hukuki kavram söz konusudur. Bir kişinin çatıdan düşerek ölmesi veya yaralanması durumunda suç, dikkatsiz kişiye aittir; ancak makul güvenlik önlemlerini almakta ihmalkar davranan ev sahibi de suçludur.

S: Tesniye 22:9’da, neden çeşitli tohumlarla ekim yapılmasın?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez. Ancak, her yıl aynı mahsulü ektiğinizde, o mahsule saldıran böcek ve mantar zararlıları çoğalır. Mahsul rotasyonu yaparsanız, aynı zararlıların saldırısını azaltır ve topraktaki besin maddelerinin tükenmesini önleyebilirsiniz.

S: Tesniye 22:10’da, neden bir öküzle bir eşeği aynı boynuzluya bağlamamalıyız?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez. Ancak, bu hayvanların güçleri genellikle farklıdır ve farklı hızlarda yürürler. Dolayısıyla bu emir, Süleyman’ın Özdeyişleri 12:10 ile birlikte, hayvanlara şefkat gösterme konusuyla ilgilidir.

S: Tesniye 22:11’de, neden yün ve keten birlikte giyilmemelidir?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez. İşlevsel olarak yün, ıslandığında çok fazla olumsuz etkilenmeyen bir yalıtkan olarak oldukça kullanışlıdır. Olası bir neden, yün ile pamuğun birbirine dokunmasının giysinin yalıtkanlık özelliğini bozabileceğidir.

S: Tesniye 22:11’de, bugün yün ve keteni birlikte giyebilir miyiz?

C: Evet. Biz, yazılı kuralların eski yoluyla değil, ruhun yeni yoluyla hizmet ediyoruz (Romalılar 7:6; 2 Korintliler 3:6-7; ~Romalılar 2:29). Yasanın ahlaki gerekliliklerine hâlâ uyuyoruz, ancak tören, beslenme ve giyim kurallarına uymuyoruz.

S: Tesniye 22:13-21’de, bir kadının bakire olup olmadığının sınanması düğün gecesindeki çarşaf mıydı, yoksa Numeri 5:13-22’de belirtildiği gibi sadakatsiz bir eşin acı su içmesi miydi?

C: Her ikisi de, farklı koşullar altında doğrudur. Tesniye 22:13-21 evlilik öncesini, Sayılar 5:13-22 ise evlilik sonrasını ele almaktadır. Daha fazla bilgi için bkz. When Critics Ask, s. 127 ve Haley’nin Alleged Discrepancies of the Bible adlı eserinin s. 258-259.

S: Tesniye 23:1’de, hadım edilmiş erkekler neden cemaate giremezdi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, pagan tanrıların bazı rahiplerinin rahiplik için bir gereklilik olarak hadım edildiğini biliyoruz. Diğerleri ise saraylarda, özellikle de kadınlara hizmet etmek üzere hadım ediliyordu. Daha sonraki dönemlerde, Zanzibar ve Doğu Afrika’nın diğer yerlerinden köle getiren Müslümanlar, erkek köleleri sıklıkla hadım ederdi.

Kısırlaştırılmış erkeklerin Tanrı’ya hizmet edemeyeceği veya O’na ibadet edemeyeceği söylenmemiştir; sadece cemaate, yani Mişkan’a ve elbette daha sonra Tapınak’a giremeyecekleri belirtilmiştir. Bu, Tanrı tarafından yaratılmış olan erkeğin doğasına yönelik bir tahribattı.

Ancak Yeni Ahit döneminde böyle bir yasak yoktur. Herkes, geçmişte geçirmiş olabileceğiniz ameliyatlar ne olursa olsun – ister istemsiz ister gönüllü olsun – ve geçmişiniz ne olursa olsun, davetlidir. Tek istisnalar, sapkın inançlar öğretenler (2. Yuhanna 9-11) ve tövbe etmemiş günahları ve kötü eylemleri olanlar (1. Korintliler 5:2-5; 9-13; 2. Timoteos 3:5; Vahiy 2:20-23)dır.

S: Tesniye 23:2’de, neden gayri meşru bir çocuğun soyundan gelenler onuncu kuşağa kadar cemaate giremiyordu?

C: İbranice kelimenin anlamı kesin değildir. Bu, evlilik dışı doğmuş birini ifade ediyor olabilir; ya da yasak bir ilişki veya evlilikten doğmuş birini, yani ensest ilişkisini ifade ediyor olabilir; ya da her ikisini de ifade ediyor olabilir. Levililer 18:16-20; 20:10-12,14,17-21, yasaklanmış evlilik türlerini sıralar. Her halükarda, Tanrı, cemaatine girmek üzere dilediği kişiyi seçme hakkına sahiptir. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın nedenlerini doğrudan belirtmez, ancak bu konuda ipucu veren dört nokta vardır.

1. Bu ve diğer ayetler belirli bir kalıba uymaktadır. Kirli sayılan kişiler cemaate giremezlerdi. Buna, bir cesede dokunmuş kişiler ve bulaşıcı cilt hastalıkları olan kişiler dahildir. Bu, onların ahlaki açıdan yanlış davrandıkları anlamına gelmez; sadece tören açısından kirli oldukları anlamına gelir.

2. “Kirli” olmak, kişinin günah işlediği, diğerlerinden daha günahkâr olduğu ya da içeri giremeyecek kadar “çok günahkâr” olduğu anlamına gelmez. Örneğin, rahiplerin (baş rahip hariç) yakın akrabalarını gömmeleri gerekirdi; bu da onları kirli hale getirirdi. Kefaret Günü’nde, günah keçisini çöle götüren kişi bunu yaptığı için kirli sayılıyordu; oysa o, Tanrı’nın emrettiği şeyi yapıyordu.

3. Topluluğa katılmamak bir utanç kaynağıdır; ancak bu utanç çocuğa değil, ebeveynlere aittir. Birinin gayri meşru çocuk olması, Tanrı tarafından kullanılamayacağı anlamına gelmez. İsa’nın atalarından biri olan Perez, Yahuda’nın gayri meşru oğluydu. Hakimler Kitabı’nda, Gileadlı yargıç Yeftah, Ammonluları yenmek için Tanrı tarafından kullanıldı. Yeftah’ın annesinin geçmişi, Yeftah’ın üvey kardeşleriyle sorunlar yaşamasına neden oldu, ancak Tanrı’nın onu kullanması için herhangi bir engel teşkil etmedi.

4. Bu kural, yalnızca Eski Ahit’teki İsraillilerin cemaatleri için geçerliydi. Yeni Ahit döneminde ise, milliyetleri veya doğuş koşulları ne olursa olsun, Tanrı’yı arayan tüm insanlar Tanrı’nın kiliselerine kabul edilir.

S: Tesniye 23:3’te, neden bir Ammonlu ya da Moavlı, onuncu kuşağa kadar cemaate giremezdi?

C: Tesniye 23:2’ye göre, yasak bir evlilikten doğan hiç kimse onuncu kuşağa kadar cemaate giremezdi.

Bunun nedeni, bir çocuğun sadece evlilik dışı doğması durumunda değil, aynı zamanda “yasadışı” bir evlilikten doğması durumunda da “gayri meşru” sayılmasıdır. Tanrı, İsraillilere İsrail dışından kimseyle evlenmemelerini emretmiştir. Gayri meşru çocukların cemaatten neden dışlandıklarına ilişkin açıklama için Tesniye 23:2’deki tartışmaya bakınız.

Bir kişi Ammonlu ya da Moavlıysa, bunun nedeni bu halkların Lot ve kızlarının soyundan gelmeleri değil, İsrail’e karşı besledikleri düşmanlıktı. Bu durum, esas olarak Ammonluların yapmadıkları ve Moavlıların yaptıkları şeylerden kaynaklanıyordu. Ammonlular, yanlarından geçerken onlara hiçbir yardımda bulunmadılar ve yiyecek vermediler. Ayrıca, Moab Kralı Balak’ın Sayılar 22-24’te İsraillileri lanetlemesi için Balaam’ı tuttuğunu hatırlayın. Balaam, Balak’a, İsraillileri Tanrı’nın gözünde iğrenç kılmak için Moabit kadınlarının İsrailli erkeklerle yatmasını tavsiye etmişti.

Elbette, bir kişi Rut gibi “İsrail’e bağlanmış bir yabancı” (Yeşaya 56:6) olarak sınıflandırılıyorsa, o zaman “senin halkın benim halkım, senin Tanrın benim Tanrım olacaktır” (Rut 1:16). İsraillilerin Rut’un din değiştirmesini ve vatandaşlık değişikliğini tam olarak kabul etmediklerine dair hiçbir kanıt yoktur. Aslında, Rut 4:21-22, Matta 1:5-6 ve Luka 3:31-32’ye göre Kral Davut, Rut’un torununun torunuydu. Benzer şekilde, Yeşaya 56:3’te de Rab’be bağlanmış yabancıların Tanrı’nın halkından dışlanmayacağı belirtilir; ancak bazıları Yeşaya 56:3’ü son zamanlarla ilgili olarak yorumlar.

S: Tesniye 23:3’te bahsedilen onuncu nesil, yasaklanmış evliliğin yapıldığı andan itibaren sayılan onuncu nesil miydi, yoksa Vaat Edilen Topraklara girişten itibaren sayılan onuncu nesil miydi?

C: Her iki şekilde de olabilir. Ancak, yasaklanmış evlilikten itibaren sayılan onuncu nesil olması daha olasıdır.

S: Tesniye 23:7-8’de, bir Edomlu ya da Mısırlı neden üçüncü kuşağa kadar cemaate giremezdi?

C: Muhtemelen Ammonlular ve Moavlıların onuncu kuşağa kadar cemaate katılamamalarıyla benzer nedenlerden dolayı. Kutsal Yazılar sadece bunu kaydeder, Her Şeyi Bilen Tanrı’nın bunu neden söylediğini belirtmez. Ancak, bunun nedenleri Edomluların İsrail ile daha yakın akraba olmaları ve Mısırlıların başlangıçta İsraillilere iyi davranmış olmaları olabilir.

S: Tesniye 23:15-16’da, kaçan bir köleyi efendisine iade etmemek, Amerikan İç Savaşı’nın arkasındaki sorunla nasıl bir ilgisi vardır?

C: Dred Scott adında bir köle, efendisinden kaçarak özgür bir eyalet olan Missouri’ye sığındı. Efendisi, onun iadesini talep etti. Baş Yargıç Taney başkanlığındaki ABD Yüksek Mahkemesi, özgür eyaletlere kaçan kölelerin, özgür eyaletin yasalarına bakılmaksızın köle eyaletlerindeki efendilerine iade edilmesi gerektiğine hükmetti. İç Savaş, köle eyaletlerinin, köle sahibi olma hakkı gibi bir eyalet hakkını talep etmeleri ve köleliği desteklememe gibi diğer eyalet haklarına karşı çıkmaları üzerineydi.

Hammurabi Kanunu’nun 15-19. maddelerine göre, kaçak bir köleye barınak sağlayan herkes idam edilebilirdi.

Günümüzde, başkalarını ezmiyor ya da başka kötülükler yapmıyor olsak bile, bunları yapanları desteklememeli ya da başkalarını onları desteklemeye zorlamamalıyız.

Daha fazla bilgi için Raymond Brown’un The Message of Deuteronomy adlı kitabının 222. sayfasına bakınız.

S: Tesniye 23:17’de “Sodomlu” nedir?

C: Strong’s Concordance, NIV ve NET Bible’a göre bu, erkek fahişeyi ifade eder. New King James bunu “sapkın kişi” olarak çevirir ve The Interlinear Bible (Jay P. Green) ise “eşcinsel” olarak çevirir.

S: Tesniye 23:17’de eşcinsellik, bazı Yeni Çağcıların iddia ettiği gibi, sadece putperestlikle bağlantılı olduğu için mi kınanmıştır?

C: Hayır, bebek kurban etme ve fahişelik gibi, eşcinsellik de bağlamdan bağımsız olarak kesinlikle kınanmıştır. Bu, tek başına ele alınabilecek bir ayet değildir; çünkü Levililer 18:22,24; Levililer 20:13; Romalılar 1:26-27 ve 1 Korintliler 6:9-10 da eşcinselliği kınamaktadır. Daha fazla bilgi için Romalılar 1:26-27 ile ilgili tartışmaya, When Cultists Ask kitabının 44. sayfasına ve When Critics Ask kitabının 127-128. sayfalarına bakınız.

S: Tesniye 23:18’de, neden bazılarının kazandıkları paranın adakları ödemek için Tanrı’nın evine getirilmemesi gerekir?

C: Tanrı, kendilerine ait olmayan ve başkalarından çaldıkları parayı O’na veren insanlardan hoşnut değildir. Görünüşe göre “köpek” kelimesi, erkek fahişe için kullanılan bir argo terimdi. Kanaan’da ve Astarte’ye tapınmada her iki cinsiyetten fahişelik yaygındı. Ancak bir şey yaygın olsa bile, bu onu daha az iğrenç kılmaz. Benzer şekilde, Davut Tapınağın inşa edileceği araziyi bedelsiz olarak alabilirdi, ancak Davut o arazi için ödeme yapmakta ısrar etti. Aynı şekilde, (bir bakıma) “kazanılmış” ya da kötü işler yaparak elde edilmiş para, Tanrı’nın Evi’ne adak olarak sunulmaya uygun değildi.

Luka 19:1-10’da, yozlaşmış vergi tahsildarı Zakkay, İsa’ya iman ettiğinde, dolandırdığı insanlara paralarını geri ödemeye ve (çoğunlukla dolandırıcılık yoluyla elde ettiği) mal varlığının yarısını yoksullara bağışlamaya karar verdi.

S: Tesniye 24:1-22, o dönemin diğer kanunlarıyla karşılaştırıldığında nasıldır?

C: MÖ 1755-1750 yıllarına ait Babil Hammurabi Kanunları’nın 14. ve 22. maddelerine göre, adam kaçırma ve hırsızlık suçları ölüm cezasıyla cezalandırılır. Hitit kanunlarında ise işçilerin hakları dikkate alınmamıştır.

S: Tesniye 24:1-4’teki boşanma öğretisi, neden Markos 10:2-12 ve 1 Korintliler 7:10-16’dan inkar edilemez bir şekilde farklıdır?

C: İsa bu soruyu Markos 10:5’te yanıtlamıştır: Tanrı, insanların kalplerinin katı olması nedeniyle boşanmaya izin vermiştir. Eski Ahit’te (Malaki 2:16) ise Tanrı, boşanmadan nefret ettiğini belirtir.

Bir şeyi Kutsal Kitap’a aykırı olmadığı gerekçesiyle haklı gösterebildiğimiz halde, Tanrı’nın bundan yine de hoşnut olmadığını biliyorsak, bunu yapmamalıyız. Romalılar 14:23’te, imandan kaynaklanmayan her şeyin günah olduğu söylenir; Yakup 5:17’de ise, yapması gereken iyiliği bilen ve bunu yapmayan herkesin günah işlediği belirtilir.

S: Tesniye 24:1-5’te, kadın daha sonra başka biriyle evlenmişse, boşandıktan sonra çift neden yeniden evlenemezdi?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez, ancak bu bölümdeki ayetlerin tümü, halk arasında kutsal bir standart bulunmasıyla ilgilidir. Boşanma, Eski Ahit döneminde izin verilmiş olsa da, hafife alınacak bir şey değildi. Bir kadının kocalar arasında “gidip gelmesi”, pek de kutsal görünmezdi. Bu durum aynı zamanda boşanmanın ciddiyetini de vurgulardı.

Bu durum İslam’ın neredeyse tam tersidir; İslam’da boşanma, erkeğin üç kez “Seni boşuyorum” demesi kadar basit olabilir. Boşanmış bir çift yeniden evlenmek isterse, İslam’da kadın başka bir erkekle evliliğini tamamlayıp o evlilik sona erene kadar (boşanma ya da erkeğin ölümü yoluyla) yeniden evlenemezler. İslam dünyasında “mustahil” olarak “çalışan”, bir nevi erkek evlilik fahişesi olan bazı erkekler vardı. Boşanmış bir çift yeniden evlenmek isterse, bir mustahile para ödeyerek kadınla bir günlüğüne geçici bir evlilik yapmasını sağlar ve ardından tekrar bir araya gelebilirlerdi. Merak ediyorsanız, erkekler için böyle bir kural yoktur. Dolayısıyla, bir kariyer ya da ikinci bir iş arıyorsanız, Hıristiyan erkeklerin yapamayacağı, ancak Müslüman bir erkeğin yapabileceği bazı meslek seçenekleri vardır. Şeriat hukukunda mustahillerle ilgili kaynaklar için bkz. Ebu Davud, cilt 2, no. 2192, s. 592-593; cilt 2, no. 2302, s. 629; el-Buhari, cilt 7, kitap 63, no. 186, 187, s. 136; İbn-i-Mace, cilt 3, no. 1933-1936, s. 165-168.

S: Tesniye 24:15’te, çalışanlarımıza her günün sonunda ücret ödememiz gerekir mi?

C: Normalde Hıristiyan işverenlerin bunu yapması gerekmez. Eski Ahit Kanununun bir parçası olan Tesniye 23:15, tüm işçilere her gün ödeme yapılmasını değil, buna ihtiyacı olan yoksul ve muhtaç işçilere ödeme yapılmasını belirtir. Yine de çalışanlarımıza maaş gününde uygun zamanda ödeme yapmalı ve paralarını alıkoymamalıyız. Ancak günümüz için önemli bir uygulama, insanlara söz verdiğiniz ve borçlu olduğunuz miktarı, söz verdiğiniz zamanda ödemektir; geciktirmek onları aldatmaktır.

Bu öğretiyi, yoksulları ezmeme emriyle (Yakup 5:4) ve süresinin dolduğunda bir armağan aldıkları yedi yıllık kölelik süresiyle birleştirdiğimizde, bu toplumda yoksul bir kişinin kendi çabalarıyla yoksulluktan kurtulmasının beklendiği anlaşılır. O zamandan bu yana ve günümüzde pek çok toplumda bu mümkün değildir.

S: Tesniye 24:16’da, neden çocukların babalarının günahları yüzünden öldürülmemesi gerektiği söyleniyor? Oysa 2. Samuel 21:5-9’da Saul’un oğulları ve 2. Samuel 12:15-18’de Davut ile Batşeba’nın bebeği, babalarının günahları yüzünden öldürülmüştü.

C: Saul’un oğulları da suçluydu. Saul ve Yonatan’ın ölümünden sonra, 2. Samuel 3:1’de Saul’un evi (yani Saul’un oğulları) ile Davut arasındaki savaşın uzun süre devam ettiği belirtilir. Bu konu hakkında daha fazla bilgiyi 2. Samuel 3 ve 4’te bulabilirsiniz.

2. Samuel 21:5-9’da bahsedilen Saul’un yedi oğlu, Saul ile Aya’nın iki oğlu ve Saul’un kızı Merab’ın beş oğluydu. (Mefiboset adında iki prens olduğunu unutmayın; Yonatan’ın oğlu bağışlandı, ancak Saul ile Aya’nın oğlu bağışlanmadı.) 1. Samuel 13:1’e göre Saul, hükümdarlığına başladığında otuz yaşındaydı ve 42 yıl hüküm sürdü.

Batşeba’dan doğan bebeğe gelince, hem bu ayet hem de günümüz deneyimleri, küçük çocukların sıklıkla başkalarının kötülüklerinin sonuçlarını üstlendiğini göstermektedir. Tanrı, kendi kararına göre can alabilir; ancak Tesniye 24:16’da, çocukların babalarının günahları yüzünden idam edilmemesi gerektiği belirtilmektedir.

Buna karşılık, Babil’deki Hammurabi Kanunları’nın 230. maddesine göre, bazen bir oğul, babasının yerine idam edilebilirdi. Yani, bir inşaatçının dikkatsizliği nedeniyle ev sahibinin oğlu ölürse, ceza olarak inşaatçının oğlu idam edilirdi. Persler, Makedonlar ve diğerleri de babalarının yerine oğullarını öldürürdü.

S: Tesniye 25:3’te neden kırk kırbaç sınırı belirlenmiştir?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak sınır konulmazsa kişi ölümüne kadar kırbaçlanabilirdi. Aslında, Roma döneminde çarmıha gerilmeye mahkûm edilen bazı suçlular, kırbaçlamaların o kadar şiddetli olması nedeniyle çarmıha gerilmeden önce ölürlerdi. Buna karşılık, Babil’deki Hammurabi Kanunu’nun 200. maddesinde kırbaçlama sayısı en fazla 60 olarak belirlenmişti. Daha sonraki Asurlular ise 40 ile 50 kırbaç arasında bir sınır uygulamışlardır. 2 Korintliler 11:24’te, Yahudiler bu ayete dayanarak 39 kırbaç uygulamışlardır. Bu ayette 40 denilse de, Yahudiler sayma hatası ihtimaline karşı 39 kırbaç uygulamışlardır. İsa kırbaçlandığında, onu kırbaçlayanlar Yahudiler değil Romalılardı; bu nedenle İsa’nın kaç kırbaç yediğini bilmiyoruz.

Musa’nın zamanında dayak cezaları muhtemelen Mısır usulüne göre, kırbaç yerine bir sopayla uygulanıyordu; bu uygulamada suçlu, yere yatırılıp elleri ve ayaklarından tutularak sabitleniyordu.

S: Tesniye 25:4’te, öküz tahıl dövdüğü sırada neden ağzına ağızlık takılamazdı?

C: Bu sorunun cevabı iki bölümden oluşur.

Özellikle, bu hayvana şefkat gösterilmesiydi. Bir çiftçi, öküzün tahıl yemesini engellemek için bunu yapmayı düşünebilir. Ancak buradaki ilke şudur: Çiftçi öküzün çalışmasından fayda sağladığına göre, öküz de bu faydadan bir pay almalıdır.

Genel olarak, bir kişi veya hayvan fayda sağlamak için çalışıyorsa, bu faydalardan pay almasına izin verilmelidir. 1 Korintliler 9:9 ve 1 Timoteos 5:18, kilisenin kendilerine fayda sağlayan papazları desteklemesi bağlamında bu ayeti alıntılar.

S: Tesniye 25:5-10’da, ölen kocanın kardeşi neden dul kadınla evlenmek zorundaydı?

C: Bu zorunlu değildi; çünkü bir erkek bunu reddedebilirdi ve o zaman “sandaletsiz” biri olarak aşağılanmaya maruz kalırdı. Elbette, kocanız hayattayken onun erkek kardeşiyle cinsel ilişkiye girmek zina sayılır; Levililer 1:8,16; 20:21 ayetleri bu konuda açıkça uyarıda bulunur. Bu, Latince “levir” (kayınbirader) kelimesinden türeyen “levirat evliliği” olarak adlandırılır. Bu tür evlilikler, o toplumda çeşitli nedenlerle yapılmaktaydı.

Burada “oğul” anlamına gelen İbranice kelime olan “ben”, bağlama göre “oğul” ya da “çocuk” anlamına gelebilir. Yunanca Septuagint, Josephus ve birçok Yahudi haham bunu “çocuk” olarak yorumlamış olsa da, bazı Yahudi hahamlar bunu “oğul” olarak yorumlamıştır. Sayılar 27:4-8’deki Zelofhad’ın durumunda, oğul olmadığı için miras kızlara geçmiştir. Yaratılış 38:8-10 ve Rut 4:1-17’de de muhtemelen “oğul” değil, “çocuk” kastedilmiştir.

Tesniye 25:5-10’da, bir erkeğin çocuksuz ölmesi durumunda, dul eşiyle evlenmenin kardeşinin sorumluluğu olduğu ve ilk oğlunun ölen kardeşin soyadını devam ettireceği öğretilir. Örnekler için bkz. Yaratılış 38:8-10, Rut 1:11-13 ve Rut 3:12-4:10. Boaz sadece doğru şeyi yapmakla değil, aynı zamanda işleri doğru şekilde yapmakla da ilgileniyordu.

Çok daha sonra, on altıncı yüzyılın sonlarında, kolonilerde yaşayan zengin ama çocuksuz bir çift, servetlerini miras alacak genç bir adamı evlat edindi; bunun şartı ise, genç adamın soyadını onların soyadı olan Pemberton olarak değiştirmesiydi.

Kadın için ise, önce yeni kocası, daha sonra da çocukları tarafından maddi olarak desteklenmesini sağlayacaklardı. O dönemin toplumunda yaşlılar için resmi bir devlet bakımı yoktu.

İncil dışındaki eski Orta Doğu’da, Nuzi tabletleri de şunu belirtir: Bir baba oğluna bir eş bulduğunda, eğer oğul ölürse, kız başka bir oğulla evlenir. Hititler ve Asurlular gibi diğer eski kültürler de aynı kanunları uyguluyordu; ancak Asurluların bir istisnası vardı. Bir kadın sadece bir nişanlıyla nişanlanmışsa ve nişanlısı ölürse, nişanlısının erkek kardeşi onunla evlenmek zorundaydı. Levirat evliliği Batılılara çok garip gelse de, diğer birçok kültür bunu doğal kabul ediyordu. Wikipedia’ya göre levirat evliliği geleneği İskitler, daha sonra Kürtler, Çin’deki Hsiung-Nu (Xiongnu), Hunlar, Kırgızlar, Endonezya’daki Karo halkı, birçok Somalili, Nijerya ve Kuzey Kamerun’daki Mambila kabilesi, Nijerya’nın bazı bölgeleri, Batı Kenya’daki Marogoli kabilesi, Julu, Zimbabve’deki Shona ve Güney Sudan’daki Dinka ve Nuer kabileleri tarafından uygulandığını belirtmektedir.

Yeni Ahit döneminden beri, 1. Timoteos 5:8’deki emrin katı doğası göz önüne alındığında, inananların geniş aileleri de dahil olmak üzere ailelerine bakmaları gerektiği anlaşılmaktadır. Günümüzde Hıristiyanlar için levirat evliliği olmasa da, yine de geniş ailemize maddi olarak yardım etmeliyiz.

S: Tesniye 25:5-10’da, yasa neden Yaratılış 38’de Yahuda, Onan ve Tamar’dan beklenenlerden farklıdır?

C: Yahuda’nın yaşadığı dönemde Musa’nın Yasası henüz verilmemişti. Yahuda, Tamar’a karşı bir yükümlülüğü olduğuna inanıyordu ve bu yükümlülüğü yerine getirmemeyi seçerek vicdanını ihlal etti.

S: Tesniye 25:11-12’de, yasa neden kadının elinin kesilmesi gerektiğini söylüyor?

C: Buradaki İbranice fiil, sadece kazara gerçekleşen bir eylemi değil, şiddet içeren bir eylemi ifade eder. Eski Ahit’te cinsiyetlerin haysiyeti konusunda pek çok hüküm vardır. Örneğin, Tesniye 21:10-14’te kadın esirlerden istismar edilemeyeceği belirtilir; kocasının gözünden düşen bir kadının çocuklarının miras hakları azaltılmamalıdır. Ayrıcalıkların yanı sıra sorumluluklar da vardır. Savaşta bile aşılmaması gereken sınırlar vardır. Bu, bir erkeğe kalıcı zarar verebilir; çocuk sahibi olma yeteneğini ve evlilik ilişkilerini etkileyebilir.

Tevrat’ta bir uzvun kesilmesi cezasının öngörüldüğü tek yer burasıdır. Buna karşın, diğer Yakın Doğu kanunlarında ve daha sonraki İslam şeriatında uzuv kesilmesinin başka gerekçeleri vardı. Örneğin, Asur’da bir erkek sokakta karısı olmayan bir kadını öpersen, dudağı kesilirdi.

S: Tesniye 25:13-15, Süleyman’ın Özdeyişleri 11:1; 20:10,23 ve Levililer 19:35-36’da, neden farklı ağırlık birimleri kullanılmamalıdır?

C: Bu, tüccarın mal satarken daha hafif bir terazi kullanıp, alırken ise biraz daha ağır bir terazi kullanması şeklindeki kötü bir uygulamayı ifade eder. Elbette, yakalanırsanız bu çok ciddi bir durumdu, ancak yakalanmasanız bile Tanrı’nın gözünde aynı derecede ciddiydi. Ancak dürüst davrandığınızda, yeryüzünde kimse bunu fark edemese bile, bu Tanrı’yı yüceltir. Amos 8:5’e göre, görünüşe göre bu, Amos’un zamanında hâlâ bir sorundu.

S: Tesniye 25:17-19’da, Amaleklileri neden yok etmeleri gerekiyordu?

C: Amalekliler, Yaratılış 36:12’de Esav’ın torunu olan Elifaz’ın soyundan geliyordu. Tesniye 25:17-19’a göre Amalekliler, İsrail’e gizlice saldırmış ve yaşlı ve zayıf, geride kalanları öldürmüştü. İsrailliler, Çıkış 17:8-16 ve Sayılar 14:39-45’te onlarla savaştılar. Saul, 1. Samuel 15:1-3’te onlarla savaştı; Davut ise 2. Samuel 1:1’de onlarla savaştı. Hizkiya döneminde 1. Tarihler 4:41-43’te tekrar bahsedilirler.

S: Tesniye 26:1-4’te halkın topraklarını bir miras olarak görmesi istenmiştir. Bugün bizim için ne tür şeyler miras sayılır?

C: Miras, hak etmediğiniz halde ebeveynleriniz veya başkaları tarafından size aktarılan şeydir. Bu, ülkemiz, yasalarımız, toprağımız, servetimiz, zamanımız, sağlığımız, kilisemiz ve mahallemiz olabilir. Bunlara değer verebiliriz, onlara özen göstermeliyiz, ancak kibirli davranıp bunları başkalarından daha çok hak ettiğimizi düşünmemeliyiz.

Tesniye 26:2-4’ün gösterdiği gibi, bunlar için Tanrı’ya şükretmeliyiz. Ayrıca sevgi dolu olmalı ve başkalarıyla paylaşmalıyız.

S: Tesniye 26:2’de, bugün sadece Tanrı’ya vermekle kalmayıp, ilk ürünlerimizi de O’na sunmanın bazı yolları nelerdir?

C: Eğer işsiz kalmışsanız ve yeni bir iş bulduysanız, Tanrı’ya bağış yapmadan önce ayaklarınızın üzerinde durup banka hesabınızda rahat bir miktar birikmesini mi beklersiniz, yoksa hemen Tanrı’ya sunar mısınız? Bunun tam tersi durum ise, hisse senedi gibi iyi bir yatırımınız olduğunda, her şeyi ona yatırıp, önce değerinin artmasını bekleyip sonra Tanrı’ya bir şey vereceğinizi kendinize haklı göstererek mi davranırsınız, yoksa hemen Tanrı’ya bağış yapar mısınız? Elbette, hisselerin bir kısmını nakde çevirip o parayı bağışlamak yerine, hisseleri doğrudan bağışlamanız da uygundur.

Tanrı’ya, yorgun düştükten sonra kalan zamanınızı değil, zamanınızın ilk meyvelerini sunabilirsiniz.

S: Tesniye 26:5-10’da, İsrailoğulları ilk ürünlerini getirdiklerinde neden bunu söylemeleri gerekiyordu?

C: İlk ürünlerden ve ondalığın sunusu, sadece ticari bir işlem değildi; bu bir ibadet eylemiydi. Sunularını getirdiklerinde, bunları söylemeleri ve kalplerinde düşünmeleri gerekiyordu. Ne olduklarını ve nereden geldiklerini hatırlamaları gerekiyordu. Bu aynı zamanda toplu bir ibadet eylemiydi; halk bir aradaydı ve başkalarının bunu söylediğini duyabiliyordu.

S: Tesniye 26:13-16’da, insanlar neden Tanrı’nın önünde ondalıklarından hiçbirini kendileri yemediklerine dair tanıklık etmek zorunda kalıyorlardı?

C: Elbette Tanrı, onların ne yaptıklarını ve ne yapmadıklarını zaten biliyordu. Ancak Tanrı’nın huzurunda verilen bu ciddi tanıklık, başkaları tarafından da görülecekti ve eğer kişi Tanrı’nın huzurunda bu konuda yalan söylüyorsa, daha büyük bir suçluluk duygusu uyandıracaktı.

S: Tesniye 26:16-19’da bu pasajın ana noktası nedir?

C: Bu, Tesniye 12:1-26:19’daki tüm şartlar bölümünü sonlandırır. Tanrı’nın halka vereceği nimetleri ve halkın yaptıkları bu antlaşma nedeniyle Tanrı’nın huzurunda üstlendikleri sorumlulukları genel hatlarıyla özetler.

S: Tesniye 27:1’de, neden hem yaşlılar hem de Musa halka emir veriyor?

C: Bu, Tesniye kitabında hem yaşlıların hem de Musa’nın halka emir verdiği tek yerdir. Musa yaşlıdır ve yakında ölecektir; bu nedenle tören sırasında orada olmayacaktır. Halka, Vaat Edilen Topraklara girdikten sonra Gerazim Dağı ve Ebal Dağı’nda ne yapmaları gerektiği söylenmektedir; ancak Musa’ya, halkın oraya girmesinden önce öleceği bildirilmiştir. Bu arada, Musa’dan Tesniye 1:1,5’teki ilk konuşmanın başında, Tesniye 4:41,44’teki ilk konuşmanın sonunda, Tesniye 5:1’deki ikinci konuşmanın başında ve burada, Tesniye 27:1’deki üçüncü konuşmanın başında üçüncü şahıs olarak bahsedilmektedir.

S: Tesniye 27:2-8’de bu sözler neden bu kadar belirgin bir şekilde yazılmıştır?

C: Bunu ilk yapanlar bu sözleri duyabilmiş olsalar da, bu sözlerin o zaman ve gelecekte herkesin okuyabilmesi için açıkça sergilenmesi amaçlanmıştı.

S: Tesniye 27:4-14’te, neden burada taahhütlerini yenilediler?

C: Bu, çok büyük ve tek seferlik bir toplanmaydı; onlar yeni bir antlaşma yapmıyorlardı; aksine, mevcut bir antlaşmayı yeniliyorlardı. Bu, evlilik yeminlerini yenilemek için ikinci bir düğün töreni yapmaya karar veren yaşlı bir karı koca örneğine benzer. Antlaşmayı yenilemeye (yapmaya değil) dair diğer örnekler arasında, Yeşu 24 ve 1. Samuel 12’de Nun oğlu Yeşu’nun liderlik konumunun yeniden teyit edilmesi, 1. Krallar 8 ve 2. Tarihler 5’te Süleyman Tapınağı’nın adanması ve bir dereceye kadar 2. Tarihler 30’da Hizkiya’nın Büyük Fısıh kutlaması sayılabilir. Sonuncusu ayrı bir yenileme olayı değildi, ancak çok daha fazla kurban sundular ve kutlamayı yedi gün daha uzattılar.

S: Tesniye 27:4-14’te, taahhüdümüzü ne zaman yenilemeliyiz?

C: Taahhüdün yenilenmesi zorunlu olmasa da, genel olarak, yönettiğiniz insanlara ve kendinize, Tanrı’ya tüm yüreğinizle hizmet etme konusundaki önceki taahhüdünüzü hatırlatmak için böyle bir yenilenme yapmak iyidir. Özellikle Tesniye 27’de, önemli bir girişime başlamadan hemen önce taahhüdün yenilenmesini görüyoruz; bu girişimde, taviz verip başka tanrılar peşinden koşma ya da tembellik edip Tanrı’ya yarım yamalak hizmet etmeye çalışma konusunda büyük bir ayartma söz konusu olacaktır. 1. Krallar 8 ve 2. Tarihler 5’te, tapınağın adanması gibi, bir binayı ya da bir bebeği Rab’be adarken taahhüdümüzü yenilemeliyiz. 2. Tarihler 30’da Hizkiya’nın yaptığı gibi, biz ya da yönettiğimiz insanlar Tanrı’yı takip etmeye adanmış olmaktan vazgeçtiğimizde, tövbe edip O’nu tekrar tam olarak takip etmeye yeniden adanmak istediğimizde taahhüdümüzü yenileyebiliriz.

S: Tesniye 27:5’te, sunak inşa ederken neden demir aletler kullanamadılar? Oysa demir aletler, taşa, daha yumuşak metallere ya da alet kullanılmamasına kıyasla daha güzel ve daha özenli bir sonuç verirdi.

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak iki neden görebiliriz. Birincisi, İbraniler demir aletlere sahip değildi ve bu konuda çevrelerindeki uluslara bağımlıydılar. Bu, Orta Doğu’da Demir Çağı’ndan önceydi. Mısırlılar bin yıl öncesinden beri lüks demir aletlere sahipti, ancak bunlar Mısır’da nadirdi; çünkü sadece göktaşı demirinin dövülmesiyle elde edilebiliyordu. Yani demiri biliyorlardı, ancak (Hititler hariç) çoğu kültür demiri eritecek kadar sıcak fırınlar yapmayı bilmediği için çok az alet vardı. İkincisi, demir (çelik değil) aletler ilk başta güzel bir sonuç verirdi, ancak taşın üzerinde biraz demir kalırsa, paslanarak taşı daha sonra çirkin bir kahverengiye çevirirdi.

Burada günümüz için bir metafor vardır. Tanrı için bir şeyler yaparken, ister bencil nedenlerle ister etik olmayan ya da başka türlü tanrısal olmayan yöntemler kullanarak yaparsak, sonuç kalıcı olabilir ancak üzerinde bir çirkinlik barındırır; bu, Tanrı’nın yönlendirmesi ya da hatta isteği olmadan Tanrı için bir şeyler yapmaya çalışan insan çabasının paradoksudur. Krallıkları fethettiğini veya insanları esir aldığını iddia eden fatihleri ya da hatta bu işleri “Rab için” yaptığını iddia eden Roma Katolik Engizisyonu’nu düşünün. Bazen Tanrı, bir kişinin O’nun adına olduğunu iddia ederek kötü şeyler yapmasındansa, tembel olup hiçbir şey yapmamasını tercih eder.

S: Tesniye 27:9’da, İsraillilerin Rab’bin halkı olmasının önemi nedir?

C: Yasa’nın Tekrarı 27:12-13’te açıkça belirtilen iki yön vardır. Halk, Rab için özel olduğundan, Tanrı onların itaatini özellikle kutsayacaktı. Öte yandan, Tanrı’ya itaatsizlik ettikleri takdirde, diğer halklardan daha fazla lanetleneceklerdi. İsrailoğullarının o dönemin diğer halklarından daha fazla Tanrı’nın iradesini bildiklerini ve hem bildiklerinden hem de Tanrı’nın halkı olma taahhütlerinden sorumlu olduklarını unutmayın.

Yeni Ahit inananları için Yakup 3:1’de, öğretmenlerin daha sıkı bir şekilde yargılanacağı için pek çok kişinin öğretmen olmaması gerektiği söylenir. İnanmayanlar için ise 2. Petrus 2:21’de, bir kişinin gerçeğin yolunu bilmemesi, onu bilip reddetmesinden daha iyi olacağı belirtilir.

S: Tesniye 27:12’de neden Gerizim Dağı ve Ebal Dağı’ndan söz ediliyor?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak bu iki dağın ülkenin tam ortasında olduğunu ve aralarında Şekem kasabasının yer aldığını görebiliriz. Gerizim Dağı Kudüs’ün yaklaşık 28 mil, Ebal Dağı ise yaklaşık 40 mil kuzeyindeydi. Her ikisi de Ürdün Nehri’nin yaklaşık 24 ve 18 mil batısındaydı ve aralarında bir geçit vardı; Şekem, Ürdün Nehri’nden yaklaşık 18 mil uzaklıkta, dar geçidin doğu tarafındaydı. Yeşu 8:33’e göre Levililer, Şekem’de, bu iki dağ arasında duruyorlardı.

Hangi dağa tırmanacaksınız, Ebal’a mı, Gerizim’e mi? Daha fazla bilgi için Raymond Brown’un The Message of Deuteronomy adlı kitabının 23. sayfasına bakınız.

S: Tesniye 27:15-26’da, neden tüm halkın burada “amin” demesi gerekiyordu?

C: Bu, sadece bunun iyi bir fikir olduğunu düşündükleri ya da kabul ettikleri anlamına GELMEZ. Aksine, bu yasa ve sonuçlarına gönüllü olarak boyun eğeceklerine dair yemin etmeleridir. Hem kendileri hem de soyları adına antlaşmayı onaylamaktadırlar.

Buna benzer şekilde, “amen” terimi, Esarhaddon’un Nimrud antlaşmasında antlaşma imzalayanı yemin altına almak için ve Hitit askerlerinin yanıtı olarak da kullanılmıştır. Bkz. Wiseman, *Vassal-Treaties*, s. 26 ve *Ancient Near East Texts*, s. 353-354.

S: Tesniye 27:19’da, bir kişi neden yabancılar, yetimler ve dullarla olan ilişkileri nedeniyle lanetlenir?

C: Bu, başkalarına haksızlık etmeyi ele alan Tesniye 27:16-19 bölümünün bir parçasıdır. Bu lanet, ülkedeki yabancılardan ya da sesini yükseltip kendini savunamayacak diğer kişilerden ya istismar eden ya da sebepsiz yere zarar verenlere yöneliktir. Kutsal Yazılar burada birine haksızlık etmenin belirli bir nedenini belirtmez; bu, açgözlülük, yoksullara veya yabancı uyruklulara karşı duyulan hoşnutsuzluk ya da sadece sadistçe bir eğlence olabilir; nedeni ne olursa olsun bu yanlış bir davranıştır. Kutsal Yazılar, burada tam olarak ne yapmanın yasak olduğu konusunda son derece belirsizdir. Burada daha fazla ayrıntıya gerek yoktur, çünkü savunmasız kişilere karşı yapılabilecek her türlü haksızlık ve zalimlik bu kapsamdadır. Bu, “başkalarına, onların sana yapmasını istediğin gibi davran” ilkesinin diğer yüzüdür.

S: Tesniye 27:21’de, hayvanlarla cinsel ilişkiye girenlere yönelik bu lanet neden yer almaktadır?

C: Raymond Brown’un The Message of Deuteronomy (Tesniye’nin Mesajı) adlı kitabının 266. sayfasına göre, bu, bir ibadetçinin Hitit tanrılarıyla bir bütün haline gelmesinin bir yönüydü.

S: Tesniye 27:24’te, gizli bir saldırı neden lanetleniyor?

C: Bir katilin ya da haydutun açıkça saldırması aptalca olurdu, çünkü yakalanırlardı. Ancak burada önemli olan nokta şudur: Saldırı gizli olsa ve o kadar gizli olsa ki yeryüzündeki hiç kimse bunu asla öğrenemese bile, Tanrı yine de bilirdi. Başkalarına arkadan bıçaklamayın.

S: Tesniye 28:1-14’te, bu kutsamaların başlıca kategorileri nelerdir?

C: Bunlar arasında tarım (28:8, 11a, 11c, 12a), aile (28:11b), maddi (28:12b), askeri (28:7, 10, 13) ve manevi (28:9) nimetler yer alır.

S: Tesniye 28’de, Ağıtlar Kitabı neden bu bölüme bu kadar benziyor?

C: Üzüntülerin Kitabı, bin yıl sonra kesin ve şiirsel bir üslupla yazıldığı için, üslupları birbirinden çok farklıdır. Ancak, The Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 1209’da, içerik açısından on beş benzerlik olduğuna dikkat çekilmektedir. Bunun nedeni muhtemelen, Üzüntülerin Kitabı’nın yazarı (büyük olasılıkla Yeremya) meydana gelen felaketin tesadüfi bir olay olmadığını, aksine Tanrı’nın Tesniye 28’deki peygamberlik lanetlerini kasten yerine getirdiğini göstermeye çalışmasıdır.

Ağıtlar kitabının tamamı, Tesniye 29:34’teki soruya bir cevap olarak görülebilir.

S: Tesniye 28:15-68’de lanetler, neden Tesniye 28:1-14’teki kutsamalardan dört kat daha uzundur?

C: Eski hürmet antlaşmalarında, metnin sonuna nimetler ve lanetlerin eklenmesi yaygın bir uygulamaydı. Antlaşmayı ihlal etmenin cezası olarak lanetlerin, nimetlerden daha fazla sayıda olması yaygın bir durumdu. Pavlus, yasanın altında olanların lanet altında olduklarından bahsetmişti; ve bu, yasayı çiğnediklerinde geçerliydi. Ancak, Tesniye’den farklı olarak, hürmet antlaşmalarında affa ilişkin herhangi bir hüküm bulunmuyordu.

S: Tesniye 28:20’de burada kehanet edilen kargaşa nedir?

C: Bu kelime daha çok “panik” olarak çevrilebilir. Bunu, ilahi bir şekilde gönderilmiş bir panik olarak düşünebilirsiniz. Aynı kelime, Çıkış 14:23-28’de Kızıldeniz’de boğulan Mısırlılar için de kullanılmıştır.

S: Tesniye 28:28-40, Tesniye 20:5-8’deki askerlik muafiyetleriyle nasıl bir ilişki içindedir?

C: Üç askeri muafiyet şunlardı: bir adamın yeni bir bağ dikmiş olması, bir kadınla nişanlanmış olması ya da savaşa gitmekten korkması. Tesniye 28:30, bunlardan ikisini, yani bir kadınla nişanlanmış olmayı ve bağ dikmeyi zikreder. Tesniye 28:39-40, itaatsizleri bağ dikip de onlardan zevk alamayacakları şeklinde lanetler. Tesniye 28:28, 34, 65'te onların çılgına dönmeleri, titremeleri ve paniğe kapılmaları (kafa karışıklığı) anlatılır.

S: Tesniye 28:55-58’de, Tanrı neden itaatsiz İsraillilerin yamyam olup çocuklarını yiyeceklerine karar verdi?

C: Tanrı bunu istemedi, ancak itaatsizliklerinin cezası olarak Kudüs’ün o kadar şiddetli bir kuşatmaya maruz kalacağını ve bunun gerçekleşeceğini öngördüğünü onlara uyardı. Ne yazık ki, 2. Krallar 6:24-29 ve Ağıtlar 2:20; 4:10’a göre bu gerçekten de gerçekleşti.

S: Tesniye 28:64 ve 3:27’de sürgün neden kehanet edildi?

C: Bu, MÖ 722’de Asurluların kuzey krallığını fethettiğinde ve MÖ 586’da Babillilerin güney krallığını fethettiğinde gerçekleşti. Ancak bu, ilk okuyucular için çok da şaşırtıcı görünmezdi; zira Keneth A. Kitchen’ın J.B. Payne’in *Eski Ahit Üzerine Yeni Bakış Açıları* (s. 507) ve ayrıca Kitchen’ın *İncil* (s. 120-122) adlı eserlerinde de belirttiği gibi, MÖ 1800 civarında Kutsal Kitap dışında bile, bir fatih tarafından fethedilen halkın sürgüne gönderilmesi bilinen bir durumdu.

S: Tesniye 28:68, Müslüman Ahmad Deedat’ın söylediği gibi Mısır’da ikinci bir esaret dönemini müjdeliyor mu?

C: Bu, isyanlarına devam etmeleri halinde geçerli olacak şartlı bir kehanettir. Mısır’da esaret yaşanacağını öngörmez; aksine, onların kendi istekleriyle Mısır’a kaçacaklarını belirtir. Babilliler Yahudilerin çoğunu Babil’e sürgün ettikten sonra, geride kalanların birçoğu isteksiz olan Yeremya’yı da yanlarına alarak Mısır’a kaçmayı tercih etti. Yeremya 41:11-44:30’da yaşananlar ayrıntılı bir şekilde ele alınmaktadır.

Daha sonra, M.S. 70 yılında Romalılar Kudüs’ü ele geçirip Yahudi isyanını bastırdıklarında, Josephus’un “Yahudilerin Savaşları” kitabının 6. cildinin 9.2. bölümüne göre, 17.000 yetişkin Yahudi’yi ağır işlerde çalıştırmak üzere Mısır’a gönderdiler ve 17 yaşın altındaki tüm Yahudileri sattılar. M.S. 135 civarında, Hadrianus adlı Roma İmparatoru da, Hieronymus’un Yeremya’ya Mektubu 31’e göre birçok Yahudiyi köle olarak sattı.

S: Tesniye 29:1-29, Tesniye 28’in bir özeti mi, yoksa Tesniye 30’a bir giriş mi?

C: Her ikisi de, çünkü bu bölüm bir geçiş olarak değerlendirilebilir. Bu bölüm, öncekilerin bir özeti ve sonrakilerin bir girişidir. Yahudi İncillerinde Tesniye 29:1, Tesniye 28:69 olarak adlandırılır.

S: Tesniye 29:3-4’te, mucizevi işaretler ve harikalar neden kendi başlarına Tanrı’ya imana yol açamaz?

C: İnsanların günahkârlığı ve alternatif açıklamalar bulmadaki kurnazlıkları nedeniyle, Tanrı’nın kendini açıklaması gereklidir. O dönemde Tanrı’nın halkı bunu fark etti ve bunu çocuklarına ve torunlarına anlattı; onlar da kendi nesillerine aktardı. Ancak çoğu zaman çocuklar, ebeveynlerinin yaşadığı zorluklardan ders almazlar; zorluklardan kendileri ders çıkarmakta ısrar ederler. Yuhanna 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 ve diğer ayetler de aynı gerçeği göstermektedir.

S: Tesniye 29:16-18’de, bazı kiliseye gidenler Tanrı’ya itaatten nasıl “vazgeçmeye” çalışırlar?

C: Dışarıdan bakıldığında her şeyi doğru yapıyor gibi görünebilirler ve birçok alanda Tanrı’ya itaat ediyor olabilirler; ancak bir ya da iki alanda, yanlış bir şekilde “Tanrı’nın bu konudaki emri benim için geçerli değil” diye düşünebilirler. Bu, satış yapmak için yalan söylemek zorunda olduklarını, kötü bir evlilik içinde olduklarını düşündükleri için cinsel ilişkiye girmek zorunda olduklarını, aksi takdirde Tanrı’nın kendilerine yeterince rızık vermediği için çalmak zorunda olduklarını, kötü mizaçlarının veya küfürlü konuşmalarının sorun olmadığını çünkü kişiliklerinin böyle olduğunu, ya da insanlar öğrenemeyeceği için gizlice bir şeyler yapabileceklerini düşünerek kendilerini haklı çıkarmaya çalışmak olabilir. Ancak Tanrı bilir ve Tanrı, O’nda kutsallığı aramaktan kimseyi “muaf tutmamıştır”. Mesih, bizim tarafımıza geçmek için gelmedi. Aksine, bizim O’nun kendi halkı olmamız ve O’nun tarafında olmamız için geldi.

S: Tesniye 29:18 ve İbraniler 12:15’te bahsedilen acımasızlığın kökü nedir?

C: İnsanlar, hatta inananlar bile, birçok nedenden dolayı acı çekebilir. Bu, mevcut zorluklardan, başkalarına duyulan kıskançlıktan ya da genel olarak Tanrı’nın yaptıklarını kabul etmemekten kaynaklanabilir. Eğer Tanrı’nın umursamadığını hissederseniz ya da Tanrı’ya kızarsanız, bu durum başka bir şeye tapmaya ya da günah işlemeye karşı olan engeli yıkmaya yol açabilir. Başlıca nedenler arasında Tanrı’dan yüz çevirme (28:20); itaatsizlik (28:15, 20, 45, 58), Tanrı’ya nankörlük (28:47) ve başka tanrılara tapınmanın bir sonucu (28:64; 29:16-17) sayılabilir.

Ancak, İbranice ve Yunanca metinlerde sadece “acı” yerine aslında “acının kökü” ifadesi kullanılır. Buradaki imge, düşmanca ortamın onu beslemesiyle zamanla büyüyen zararlı bir bitkidir.

S: Tesniye 29:18 ve İbraniler 12:15’te bahsedildiği gibi, günümüzde bazı insanlar nasıl acılaşır ve biz de bu duruma düşmemek için ne yapabiliriz?

C: Öncelikle, bu tehlikeyi fark edin. İkinci olarak, Tanrı’ya sizi bundan korumasını dileyin. Üçüncü olarak, “kesin bir sınır çizme” kararlılığını gösterin ve o hale gelmemeye karar verin. Dördüncü olarak, gözlerinizi Tanrı’ya ve O’nun vaatlerine dikin. Son olarak, 2 Korintliler 4:17’de de belirtildiği gibi, bu dünyanın zaten geçici olduğunu ve şu anda yaşadığımız zorlukların cennette yaşayacağımız sevinçlerin yanında hiçbir şey olmadığını anlayın.

S: Tesniye 29:28’de, Tanrı neden itaatsiz halkını kökünden söküp başka bir ülkeye sürsün ki?

C: Soruyu tersinden ele alalım. Eğer Tanrı’ya itaatsiz davrandılarsa, o zaman neden Tanrı’nın kendilerine verdiği topraklarda hâlâ yaşamalarını isteyeceğini düşünsünler ki? Eğer halk Tanrı’dan yüz çevirmeyi seçtiyse, Tanrı da onlardan yüz çevirebilir. Bu, sürgün döneminde gerçekleşti. Başka bir açıdan bakıldığında, insanlık Cennet Bahçesi’nden kovulduğundan beri hepimiz sürgündeyiz.

S: Tesniye 29:29’da, gizli olanların Tanrı’ya ait olduğu, ancak O’nun açığa çıkardığı şeylerin sonsuza dek bize ait olduğu ne anlama gelir?

C: Burada iki tür bilgi birbirinden ayrılmaktadır.

1. Tanrı’nın bize açıklamadığı gizli (örtülü) şeyler. Bunları bilmek ya da onlara itaat etmek bizim sorumluluğumuzda değildir. Bunların bazılarını cennete varana kadar bilemeyebiliriz, diğerlerini ise belki de hiç bilemeyeceğiz. Ancak bu sorun değildir. Yeşaya 55:8-9’da da belirtildiği gibi, Tanrı’nın düşünceleri ve yolları bizimkilerden daha yücedir.

2. Tanrı’nın bize bildirdiği (açığa çıkardığı) şeyleri bilmek, bunlara uymak ve çocuklarımızı ve başkalarını bu konuda eğitmek bizim sorumluluğumuzdur.

S: Tesniye 30:1-2’de, İsrailoğullarının tüm bunları görüp de yine de Tanrı’dan yüz çevirmelerinin son derece aptalca olduğunu düşünebiliriz. Peki günümüzde insanlar Tanrı hakkında bazı şeyleri görüyorlar, ancak yine de derslerini çıkarmıyorlar; bunlar nelerdir?

C: Disiplin herkese yardımcı olmaz; bunun işe yaraması, kişinin bunu kabul edip tövbe etmesine bağlıdır. Bazen insanları daha inatçı hale getirebilir. İnsanların, ciddi olumsuz sonuçlarını gördükten sonra bile işlemeyi sürdürdükleri günahlar var mı? Sadece uyuşturucu ve alkol değil, aynı zamanda iffet, dürüstlük ve insanlara iyi davranma konularında da. Achan ve Yahuda maddi kazanç peşinde koştular. Gideon ve Samson ise temelde kendilerini tapıyorlardı.

S: Tesniye 30:6’da, Tanrı İsraillilerin kalplerini sünnet mi etti, yoksa Tesniye 10:16’da belirtildiği gibi bunu İsraillilerin kendileri mi yapması gerekiyordu?

C: Bu, imandan biz mi sorumluyuz, yoksa Tanrı mı bize iman veriyor diye sormak gibidir. Doğru cevap her ikisidir; çünkü ister kurtuluş, ister Tanrı’ya adanma olsun, Tanrı ile kişi arasında bir etkileşim vardır. Tanrı’nın kalplerimizi sünnet etmesi konusu Koloseliler 2:11’de de ele alınmaktadır.

S: Tesniye 30:11-14 ve Romalılar 10:8’de, Kutsal Yazıların anlaşılması çok zor olduğunu söyleyen birine nasıl cevap verirsiniz?

C: Bazen bu sadece bir bahane olabilir: “Hepsini anlayamadığım sürece, hiçbirine uymak zorunda değilim.” Ancak bu konuda gerçekten bir itirazı olanlar için, cevabın üç noktası vardır.

Her şeyden önce, Kutsal Kitap’ın anlaşılması “çok katmanlı”dır. Bazı kısımlar o kadar basittir ki, bir ilkokul öğrencisi bile mükemmel bir şekilde anlayabilir. Üçüncü sınıftaki bir çocuk bile büyüdüğünde “iyi bir insan” mı yoksa “kötü bir insan” mı olmak istediğini seçebileceğini bilir. Herkes, Tanrı’nın her şeyi yarattığını, hepimizin günah işlediğini, İsa’nın bizim için çarmıhta öldüğünü ve ölümden dirildiğini anlayabilir. Tövbe etmemiz ve O’na iman etmemiz gerekir. Diğer kısımlar ise oldukça karmaşıktır ve yüksek eğitimli akademisyenler bile bazı doktrinlerin sonuçları üzerinde kafa yormaktadır. Örneğin, Tanrı’nın ne kadar meta-bilgiye (varsayımlar hakkında ne kadar meta-bilgiye sahiptir? Günahkâr bir doğayla nasıl doğduk? Şeytan İsa’yı ayarttığında İsa kusursuz muydu? Dirilişte bedenlerimiz İsa’nın bedenine nasıl hem benzer hem de farklı olacak? Dahası, bazen aynı ayet farklı düzeylerde okunup anlaşılabilir: temel (ama doğru) bir düzeyde ve daha derin (ama yine de doğru) bir düzeyde.

İkincisi, inananlar Kutsal Ruh’tan anlayış vermesi için dua etmelidir. O, hangi yorumların doğru, hangilerinin yanlış olduğu konusunda bize rehberlik edebilir. Pavlus, Romalılar 10:8’de Tesniye 11:14’ü alıntılarken buna atıfta bulunur.

Son olarak, birbirimize sahibiz; hem bizimle aynı dönemde yaşayan diğer inananlar hem de uzun zaman önce kendi içgörülerini ve bilgeliğini kaleme almış olanlar.

S: Tesniye 30:15-20’de Musa, (Mesih’ten önce) bir kişinin Yasa’ya itaat ederek aklanacağını mı söyledi?

C: Aslında, ne Musa ne de Kutsal Kitap bunu asla söylemez. Bu pasaj, Yasa’ya itaat etmenin getirdiği bereketleri ve Tanrı ile olan paydaşlığı, ayrıca Tanrı’nın antlaşma halkının Yasa’ya itaatsizlik etmesinin getirdiği lanetleri gösterir; ancak Yasa kurtarmaz. İsa Mesih, ister Mesih’ten önceki, ister sonraki dönemlerde olsun, iman eden herkes için aklanmayı sağladı.

S: Yasa’nın Tekrarı 30:19; Yeşu 24:15-18’de neden “seçim” üzerinde bu kadar vurgu vardır?

C: Onlardan sadece dinlemeleri ve entelektüel olarak kabul etmeleri beklenmiyordu; hayatlarını Tanrı’ya yakışır bir şekilde yaşamayı seçmeleri gerekiyordu ki bu, Tanrı’ya aykırı şeylere hayır demeyi de içeriyordu. Bu, Pavlus’un 2. Timoteos 3:7’de bahsettiği, sürekli öğrenip de gerçeği asla kabul edemeyen bazı insanların tam tersidir. Müjdeye gelince, bir seçim yapmanız gerekir.

S: Tesniye 31:1-3, 7-8’de, hizmetteki başarının tek bir kişiye bağlı olabileceğini düşünmekten nasıl kaçınabiliriz?

C: Tanrı, Musa’yı aramızdan alarak bu sorunu çözdü. Ancak bundan önce Musa, Yeşu’yu görevi devralması için hazırlamıştı. Günümüzde bir grup insan liderlik yapıyorsa, bir kişinin ortadan kalkması ani bir sarsıntıya yol açmaz. Ayrıca, halefiyet konusunu ve bizden sonra işlerin başını kimin çekeceğini düşünmeliyiz. Son olarak, ihtiyarların liderlik ettiği bir örgüt, tek bir liderin olduğu bir örgüte kıyasla daha dayanıklıdır.

S: Tesniye 31:3’te, Kenan ülkesindeki halklar nasıldı ve bugün onlara benzeyen herhangi bir halk var mı?

C: Kenan topraklarında birçok halk yaşıyordu. Hititler ve Amorluların kolonileri Küçük Asya’dan gelmişti. O dönemde kuzeybatıdan az sayıda Filistli ve Deniz Halkları da gelmişti. En sıra dışı halklardan biri de Anakim’di. Bazılarının boyunun 10 1/2 feet olduğu gösteren kemikler bulunmuştur. Ancak Kenanlıların çoğunun kuzey Arabistan’dan geldiği düşünülmektedir. Günümüzde yaşayan bir halkın Kenanlıların “kuzenleri” olduğuna inanılmaktadır; bu halk Katar’da yaşamaktadır.

Kenan, çok sayıda küçük şehir devleti tarafından yönetiliyordu; bu devletler birbirleriyle savaşma konusunda deneyimliydi. Şehir surları, yüzyıllar sonra inşa edilen İsrailoğulları şehir surlarından daha kalındı. Kenan’ın hem kuzey hem de güney bölgeleri Mısır’a haraç ödüyordu. Yeşu, her iki bölgede de otuz bir kralı mağlup etti. Ancak ovalar fethedilemedi, çünkü Kenanlılar ovalarda etkili silahlar olan savaş arabalarını kullanıyordu.

Kenanlıların dini hem yozlaşmış hem de acımasızdı. Her bölge yerel bir efendiye, yani Baal’a tapıyordu. Kenanlılar ayrıca seks ve savaş tanrıçası Aşterat’ı (veya İştar) da yüceltirlerdi. Bir efsaneye göre, kocası tanrı Tammuz, onun tarafından cehenneme gönderilmişti (ne nazik bir hanımefendi!). Bu dinin üç “çekici” unsuru seks, şiddet ve materyalizmdi. Sadece hayvanları kurban etmekle kalmazlardı, aynı zamanda ilk doğan çocuklarının da “ateşten geçmesi” gerekirdi. Her tapınak, kurbanlarla ve kısmen de rahibelerin “kutsal” fahişeliğiyle geçimini sağlıyordu. Kenanlılar daha gelişmiş bir medeniyete sahip oldukları ve dinleri Tanrı’ya tapınmaktan çok bedensel arzuları tatmin etmeye yönelik olduğu için, İsrailoğulları için Yaşayan Tanrı’dan yüz çevirmek büyük bir cazibe oluşturuyordu.

Bebek cinayetlerine ve fahişeliğe bakıp, başka bir gerçekten kötü şeyi gözden kaçırmak kolaydır. Çoğu kültürde az sayıda insan cinayet işler ve fahişelik yapar, ancak asıl büyük kötülük şudur: Eğer bir Kenanlı, Yaratıcı’yı samimiyetle aramayı ve iyi, ahlaklı bir hayat sürmeyi arzulasa bile, bunun tek yolunun ilk doğan çocuğunu öldürmek ve zina etmek olduğu öğretilirdi. Bildiğiniz tek yol bu tanrısız eylemler olsaydı, ahlaklı bir Tanrı’yı aramanın ne kadar imkânsız olacağını hayal edebiliyor musunuz?

Kenanlıların büyük günahı (Yaratılış 15:16) ve ayartılma tehlikesi (Tesniye 7:16) nedeniyle, Tanrı onların tamamen yok edilmesini emretti (Tesniye 20:16-18). Tanrı’nın bir halkı yok etmeden önce günahın ne kadar kötü bir hal alması gerektiğini düşünebiliriz, ancak Tanrı’nın kendi yaratıklarına dilediği gibi davranma hakkını sorgulayamayız.

S: Tesniye 31:6, 31:7 ve Yeşu 1:6-7, 8-18’de neden güçlü ve cesur olmaya bu kadar vurgu yapılmaktadır?

C: Bunun nedeni, bazılarımızın zayıf ve korkak olma eğiliminde olmamız olabilir. Kibirli bir şekilde kendimize güvenmemeliyiz, ancak Tanrı’nın bizim aracılığımızla neler yapabileceğine güvenmeliyiz. Ancak ikinci bir neden daha vardır. Korkup paniğe kapılmak yerine, çok daha fazla insan riske girmeyip ortalığı karıştırmamayı tercih eder. İnananlar, bu iki tutuma karşı da güçlü ve cesur olmalıdır.

S: Tesniye 31:7-8, 23; 32:44; 34:9’da, halefinizi nasıl akıllıca seçersiniz?

C: Her şeyden önce, bir halef seçmeniz gerektiğini fark etmeniz gerekir. Ardından dua edin ve Tanrı’ya danışın. Ancak yine de o kişiyi incelemeli ve kendi muhakemenizi de kullanmalısınız. Yeşu, Musa’nın yanında ve Mişkan’da çok zaman geçirmişti. Kendisi ve Kaleb, oraya girebileceklerine dair imanla olumlu rapor veren tek iki casus olduklarında kendini kanıtlamıştı. Musa, Yeşu’yu sık sık yanında bulundurmuştu; bu sayede Musa onu her gün eğitmiş olabilirdi. Dolayısıyla Yeşu sadece seçilmiş olmakla kalmamış, aynı zamanda hazır da edilmişti. Musa burada Yeşu’dan alenen bahsettiğinde kimse şaşırmamıştı.

S: Tesniye 31:24-26’da, bu yasa neden sandığın içine konulmadı?

C: Bu yasa, yani Tesniye Kitabı, sandığın yanına konuldu. Sandığın içinde sadece üç şey vardı: On Emir, filizlenen Harun’un asası ve bir kase manna. Ancak bu, halkın, özellikle de kralların okuması içindi. Tesniye 31:9-10’da belirtildiği üzere, rahiplerin her yedi yılda bir Çardak Bayramı’nda bunu halka okumaları gerekiyordu. Günümüzde kaç kişi Kutsal Yazıları en az yedi yılda bir baştan sona okuyor? Kişi, rahiplerin görevinin esas olarak Kutsal Yazıları okumak olduğunu düşünebilir, ancak bu, asıl noktayı kaçırmak olur. Aksine, rahipler hem teşvik ederek hem de örnek olarak insanları Kutsal Kitabı okumaya ve Tanrı’nın yasasını bilmeye yönlendirmeliydi; yedi yılda bir Tesniye Kitabı’nı okumak da bunun bir parçasıydı. Ancak, *MacArthur Kutsal Kitap Yorumları*’nın 238-239. sayfalarında, bunun sadece Tesniye Kitabı değil, Tevrat’ın tamamı olduğu düşünülmektedir.

S: Tesniye 32:1-44’teki bu ilahinin ilginç yanı nedir?

C: Bu, “şarkı söyleyerek öğrenme”dir. Bu, öncelikle bir övgü ya da ağıt şarkısı değil; daha çok, eğitim ve peygamberlikle ilgili bir öğretici şarkıdır ve bazı ayetlerde (32:3-4, 8) Tanrı’nın karakteri övülmektedir. Bu sadece kulağa hoş gelen sözler değil, Tanrı’nın iradesinin bir ifadesi ve Tanrı’nın halkı için yaşam ve ölüm konusunda bir rehberdir. Birisi bu şarkıyı ezberleseydi, yasanın önemine dair bir özet elde etmiş olurdu. Modern vasiyetnamelerin aksine, o dönemde yapılan bir vasiyetname geri alınamazdı.

S: Tesniye 32:1-4’te neden her zaman Tanrı’yı övmeye vurgu yapılır?

C: Bu, Tanrı’yı yüceltir, ancak bizi de etkiler. C.S. Lewis’in (Reflections on the Psalms, s. 94-95) dediği gibi, takdir olmadan bir şeyden doğru düzgün zevk alınamaz.

S: Yasa’nın Tekrarı 32:5’te neden burada sapkın ve yoldan sapmış bir nesilden söz ediliyor?

C: Bu, Tanrı’nın Mesih’ini reddeden bir nesildir. İsa, Matta 17:17’de kendi zamanındaki nesli bu şekilde nitelendirmiştir. Petrus ve Pavlus da Elçilerin İşleri 2:40 ve Filipililer 2:15’te bu ifadeyi kullanır.

S: Tesniye 32:8 ve devamında, Septuagint çevirisi buradaki anlamı nasıl etkilemiştir?

C: Septuagint şöyle der: “En Yüce, ulusları böldüğünde, Adem’in oğullarını ayırdığında, ulusların sınırlarını Tanrı’nın oğullarının/meleklerinin sayısına göre belirledi.”

S: Tesniye 32:10; Mezmurlar 17:8; Zekeriya 2:8’de “gözbebeği” ne anlama gelir?

C: Bu, göz bebeğini, yani gözün merkezini ifade eder. Çok değerli sayılan ve sizin çok sevdiğiniz bir şeyi ifade eder.

S: Tesniye 32:11a’da, bir kartal yuvasını nasıl “karıştırır”?

C: Bunu bilmek için bir kişinin kartalları çok iyi gözlemlemiş olması gerekir. Yavru kartal yuvasında oldukça rahat bir hayat sürer; hiçbir şey yapmasına gerek yoktur ve her zaman bedava yiyecek alır. Yavru kartal bunun farkındadır ve genellikle bu güzel durumu kaybetmek istemediği için yuvadan ayrılmak istemez. Ancak anne, yavru kartalın bulunduğu yuvayı yıkmaya başlar ve böylece yavru kartalı uçmaya ve kendi başının çaresine bakmaya zorlar. Bazen kartal uçmaya çalışır, yere çakılır ve bir süre orada kalır. Bu sorun değildir; ebeveynler, yavru kartal kendi başına uçabilene kadar ona yiyecek getirir.

S: Tesniye 32:11 ve devamında, hangi kuşlar yavrularını kanatlarının üzerine alırlar?

C: Bunu yapabilecek kadar güçlü kanatlara sahip olanlar yalnızca yırtıcı kuşlardır (Filistin’de 44 tür bulunur). Bunlardan en az biri olan altın kartalın yavrularını kanatlarıyla yakaladığı bilinmektedir. National Geographic dergisinin Nisan 2001 sayısına göre, yavru kartallar uçmayı öğrenirken, kartallar yavruların altından süzülerek geçer ve onları sırtlarında taşıyarak yukarı doğru uçarlar.

Daha fazla bilgi için https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 29 Haziran 2025 tarihli yazıya bakınız.

S: Tesniye 32:15; 33:5; 33:26 ve Yeşaya 44:2’de geçen “Yeşurun” kimdir?

C: Bu bir metafordur ve Yeşurun, “dürüst olan” veya “doğru olan” anlamına gelen, İsrail’e verilen sevgi dolu bir isimdir. Buradaki ana fikir, İsrail’in başlangıçta Rab’bi memnun etmesidir. Ancak, iyi beslenmiş bir hayvanın kendisini besleyen sahibine tekme atabileceği gibi, bu da Tanrı’nın halkı olan İsrail’in Tanrı’ya karşı ayaklanacağına dair şiirsel bir kehanettir. Onlar, Tesniye 32:16-17’ye göre aslında şeytanlar olan başka tanrılara tapınacaklardı.

S: Tesniye 32:15’te, neden bazı inananların çocukları büyüdüklerinde Tanrı’dan uzaklaşır?

C: Bunun çeşitli nedenleri olabilir.

Başka şeylerin peşinden gitmeye yönlendirilme. Buna romantik bir arkadaş, eş veya diğer aile üyeleri tarafından yönlendirilme de dahildir.

Maddiyatçılık

Kibir ve küstahlık

Gördükleri inananların tutarsızlığı ve ikiyüzlülüğü.

Korku ve zulüm

Refahın getirdiği kayıtsızlık. Burada öğretilen bir ders vardır: Refah, zor zamanlardan daha tehlikeli bir imtihan olabilir.

Bunların çoğunun altında yatan, onların olumlu olarak onayladıkları iki soru vardır. Tanrı yeterli midir? Ve “Tanrı’nın yolu en iyi yol mudur?”

S: Tesniye 32:12,16’da, Rab neden yabancı tanrılara bu kadar öfkeleniyor?

C: Tesniye 2:16’da bunun Tanrı’yı kıskançlığa sürüklediğini söyler. Tıpkı bir eşin, eşinin bir ilişki yaşaması durumunda kıskançlık duyabileceği gibi, insanlar başka tanrılar peşine düştüğünde Tanrı da kıskançlık duyar. Ayrıca 16. ayette Tanrı, onların ibadetlerini iğrençlik olarak nitelendirir. Bir bakıma yeryüzü, şeytanların Tanrı’ya karşı savaştığı bir savaş alanıdır. Amaç ya da “ödül”, şeytanlara sadık olan, onlara inanan, onları takip eden ya da onlara tapan insanlara sahip olmaktır.

Bir keresinde okul basketbol takımında oynarken maçı kazandıran şutu attım. Durum şöyleydi: Topu havaya attık ve hakem yanlışlıkla bizi ters sıraya dizdi. Topa hafifçe dokundum, topu aldım ve şut attım. Top potaya girdi, ama ne yazık ki yanlışlıkla rakip takımın potasına attım. Daha da kötüsü, maçı bir sayı farkla kaybettik. Çok utandım. Basketbolun yazılı olmayan kurallarından biri şudur: Rakip takım adına sayı yapmamak. Yabancı tanrılara tapınmak da buna benzer bir şeydir.

S: Tesniye 32:21’de geçen “aptal halk” ifadesi, Müslüman Ahmad Deedat’ın söylediği gibi İslam öncesi Arapları mı kastediyor?

C: Bu ifade “öğrenmesi yavaş insanlar” olarak da çevrilebilir, ancak her halükarda bunun genel olarak Yahudi olmayanlar kadar Arapları da kastettiğine dair bir neden yoktur. Özellikle, Yahudi kökenli olmayan ilk Hıristiyanlar çoğunlukla Roma İmparatorluğu’ndaki Yahudi olmayanlardı. Araplar o dönemde çok kalabalık bir halk grubu değildi.

S: Tesniye 32:28-33’te, “korkunç ayırt etme yeteneği” nasıl yıkıma yol açan bir günah olur?

C: Korku, baskı ya da olası bir kayıp nedeniyle doğru ile yanlışı ayırt edemediğinizde, başkalarına rehberlik edemezsiniz. Doğru ile yanlışı kendiniz bile bilmediğinizde, her şeye kanabilirsiniz. Her cehalet masum değildir. Bazıları, bir şeyin doğru ya da yanlış olup olmadığını umursamamak için bilinçli bir çabadan kaynaklanır.

Mecazi olarak, kötü insanlar bol miktarda şaraba sahip olurlardı, ancak şaraplarının yılan zehiri olduğunu ya fark etmediler ya da fark ettiler ama umursamadılar. Günümüzde insanlar uyuşturucu kullanmak, sarhoş olmak ve sigara içmek gibi davranışlarla kendi bedenlerini zehirlemektedirler.

S: Tesniye 32:48’de Musa’nın öfkesi, vaat edilen topraklara girmeden önce ölmekle cezalandırıldığı için 1. Yuhanna 5:16,17’de bahsedilen “ölüme yol açan günah” mıydı?

C: Hayır, bu durum Ananias ve Sapphira’nınkinden (Elçilerin İşleri 5:1-11), Rab’bin Sofrası’nı hafife alan bazı inananlarınkinden (1 Korintliler 11:31,32), Korah’ın isyanından (Sayılar 16) ve Achan’ın günahından (Yeşu 7:16-26) temelde farklıdır. Diğerleri hemen öldüler, oysa Musa ölmeden önce uzun yıllar yaşadı. Musa’nın günahı, Adem, Havva ve hepimizin günahın bir sonucu olarak öleceği anlamında sadece “ölüme yol açan bir günah” idi.

S: Tesniye 32:49’da, Musa Nebo Dağı’ndan ne kadar uzağı görebiliyordu?

C: Nebo Dağı, deniz seviyesinden 2.700 fit, Ölü Deniz’den ise 4.000 fit yükseklikteydi. Hava açık olduğunda oradan kuzeyde Celile Denizi’ni, güneyde ise Ölü Deniz’i görebilirsiniz.

S: Tesniye 32:50’de, ölümden sonra hayat olduğuna göre, “halkının yanına katıldı” ne anlama gelir?

C: Bu, Musa’nın daha önce vefat etmiş İsrailoğullarına katıldığı anlamına gelir. Başka bir deyişle, Musa öldü.

S: Tesniye 33:1-29’da, bugün başkaları için ne zaman ve nasıl kutsama sözleri söylemeliyiz?

C: Başkalarına ilgi gösterip onlar için sevgi dolu davranışlarda bulunarak onları kutsamalıyız, ancak burada bahsedilen bu değildir. Üç yol vardır.

Onlar için dua edin (onların huzurunda olmadan): Aileniz, kilisedeki insanlar ve inanmayanlar için ne sıklıkla dua ediyorsunuz?

Onlara cesaret verici sözler söyleyin: Onları, kim olabileceklerine ve umarız ki kim olmaya başladıklarına dair bir vizyonla güçlendirin. Onları sebat etmeye ve Tanrı’nın iradesinin tam merkezine yönelmeye teşvik edin, sadece kenarlarından dolaşmamalarını sağlayın. Onlara Tanrı’nın yolunun en iyi yol olduğunu hatırlatın. Sonuçta, “başarılı günah” diye bir şey yoktur. Musa’nın bereketleri, dualar, övgüler, peygamberlik sözleri ve emirlerin bir birleşimiydi.

Onların duyabileceği şekilde onlar için dua edin: Onlarla birlikte dua etmenin yanı sıra, Tanrı’nın onları gerçekten önemli şeylerle kutsaması için de onlar adına dua edin; Tanrı’yı tanıma, sağlam bir iman ve Tanrı’nın sevgisinin hayatlarında taşması.

S: Tesniye 33:2’de, Tanrı’nın 10.000 azizle parlaması, Müslüman Ahmad Deedat’ın iddia ettiği gibi Muhammed’in Mekke’yi feth etmesine mi atıfta bulunuyor?

C: Hayır. Medine’den gelen ordunun sayısı yaklaşık 10.000 olsa da, buradaki tek benzerlik budur. Paran, günümüz Ürdün’ündeki Edom’da yer alıyordu ve Kutsal Kitap’ta öne çıkan bir yer değildi. Hem Mekke hem de Medine, Paran’ın çok güneyinde yer alır; dolayısıyla bu, en hafif tabirle yüzlerce mil uzaklıktaki bir “uzantı”dır.

S: Tesniye 33:6-27’de, neden bu kehanette Simeon’dan bahsedilmiyor?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak 1. Tarihler 4:24-42’de Simeon’un gelecekte Yahuda ile birleşeceği ve bağımsız toprakları olan bir kabile olarak kimliğini yitireceği belirtilir.

S: Tesniye 33:6’da İbranice metinde “adamlarının az olsun” mu, yoksa “adamlarının az olmasın/olmasın” mı deniyor?

C: Her iki şekilde de çevrilebilir. Septuagint, ilk beş kitap için oldukça güvenilir bir Yunanca çeviriydi ve onlar bunu “sayısı çok olsun” şeklinde anlamışlardı.

S: Tesniye 33:6’da, neden Musa sadece Ruben’in halkının az olmaması gerektiğini söylüyor?

C: Diğer kabilelere refahla ilgili birçok peygamberlik sözü verilmişti, ancak Ruben’e verilmemişti. Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak bir nedenini görebiliriz. Ruben, Gad ve Manaşe’nin yarısı kabileleri, Kenan topraklarının dışında, Ürdün Nehri’nin doğu yakasında toprak talep etmişlerdi; Ruben, doğudaki kabileler arasında en güneyde yer alan kabileydi. Onlara istedikleri toprak verildi, ancak diğer kabilelerin topraklarını almalarına yardım edeceklerine söz vermeleri şartıyla. Gördüğümüz kadarıyla, bu kabileler sözlerini tuttular. Ancak Ürdün Nehri, yılın büyük bir bölümünde doğal olarak geçilmesi çok zor bir yerdi ve doğudaki kabileler Edomlular, Moavlılar, Ammonlular, Suriyeliler ve Araplara karşı savunmasızdı. Kenan’da yeterince toprak vardı ve bu kabilelerin, Kenan’ın dışında savunması daha zor olan topraklar istemek akıllıca bir davranış değildi. Belki de bu topraklarda yaşayabileceklerini gördüklerinde, “neden daha uzağa gidelim ki?” diye sormuşlardır.

Günümüzde pek çok kişi, bir şeyin kötü olmadığını gördüklerinde “neden daha ileri gidelim ki?” diye soruyor. Eğer Tanrı’nın iradesinden aşırı derecede sapmamışsanız, “neden daha ileri gidelim ki” durumunda mı kalmak istersiniz, yoksa Tanrı’nın sizin için belirlediği iradenin tam merkezinde mi olmak istersiniz? Daha ileri gitmek için iyi bir neden, hem askeri hem de ruhsal açıdan yok edilme tehlikesiyle karşı karşıya olmalarıydı. Nitekim Davut’un zamanına gelindiğinde, doğudaki iki buçuk kabile hakkında artık hiçbir şey duyulmuyordu. Aynı şekilde, eğer Tanrı ile yürüyorsanız, ancak belki de ayartılma nedeniyle savunmasız bir durumdaysanız, “neden daha ileri gidelim ki” diye sormak yerine, koşullarınızı değiştirin ya da o yerden uzaklaşın.

S: Tesniye 33:7’de bu kutsama Yahuda hakkında ne diyor?

C: Bu, güçle ilgili bir kutsamaydı, ancak Tesniye 33:20-22’de Gad ve Dan’a verilen güç kutsamalarından farklıdır. Yahuda’ya yönelik bu kutsama, yalnızca Tanrı’nın halkını korumak için güç ve yardım vermesine odaklanmaktadır.

S: Tesniye 33:7’de Yahuda’nın krallığından söz edilmediğine göre, bu, şüpheci bir eser olan Asimov’un İncil Rehberi’nin 206. sayfasında belirtildiği gibi, bu bölümün kuzey kabilelerinin ayrılmasından sonra yazıldığını gösterir mi?

C: Hayır, Davut ve birleşik krallık döneminden önce yazılmış olsaydı da Yahuda’nın krallığından bahsedilmeyeceği söylenebilir; birleşik krallık döneminden sonra yazılmış olduğu söylenebileceği gibi. Aslında, bunlar Musa’nın bereketleri olduğu için, Yahuda’nın krallığından bahsetmeye ya da bahsetmemeye gerek yoktu.

S: Tesniye 33:8-11’de Levi ve sadakat hakkında ne söylenmektedir?

C: Midyanlılar İsrail’i ayarttıktan sonra, Levililer Tanrı’nın emrine itaat ederek kılıçlarını kuşanıp kendi yurttaşlarını öldürdüler. Tanrı’ya sadakat ile diğer İsraillilere sadakat normalde aynı şey olurdu, ancak ikisi çatıştığında Levililer Tanrı’ya sadık kalmayı seçtiler. Levi, İsrail içinde dağınık kalmakla lanetlendi. Ancak bu, bir lanetin nimete dönüşmesinin bir örneğidir.

Tanrı’ya, ülkemize, bir cumhurbaşkanına, kiliseye, ailemize, bir işletmeye, arkadaşlarımıza vb. sadık olabiliriz. Umulur ki, tüm bunlara olan sadakatimizde herhangi bir çatışma ya da çelişki olmaz. Ancak böyle bir durum olduğunda, en yüksek sadakatimizin ülke, kilise, aile, işletme veya arkadaşlardan ziyade Tanrı’ya yönelik olduğundan emin olmalıyız.

S: Tesniye 33:12’de Benyamin ve güvenlik hakkında ne söyleniyor?

C: Bazı insanlar sürekli güvenlik hakkında düşünür. Bazıları ise savaşın hüküm sürdüğü bölgeler gibi, çoğu zaman güvenlik konusunu düşünmek zorunda kaldıkları yerlerde yaşar. Ancak Tanrı’nın sizi gözettiğini bilerek huzur bulabilirsiniz. Hıristiyanların asla acı çekmeyeceği ya da öldürülmeyeceği konusunda bir vaat yoktur. Ancak Tanrı sizi yanına almaya karar verene kadar ölmeyeceksiniz.

Bir uçağın fırtınaya yakalandığı ve uçuşun çok sarsıntılı geçtiği bir hikâye vardı. Bu yaşlı hanım dışında herkes korkmuş görünüyordu. Ona neden korkmadığını sordular; o da oğlunu göreceğini bildiğini söyledi. Oğlu, uçağın inmesi planlanan şehirdeydi. Ancak onun vefat etmiş, imanlı bir oğlu daha vardı. Uçağın güvenli bir şekilde inip inmeyeceğini bilmediğini, ancak her halükarda oğlunu göreceğini bildiğini söyledi.

S: Tesniye 33:16’da, bu “Sina”da mı yoksa “çalı”da mı bulunan Tanrı’nın lütfu olmalıdır?

C: Eskiden ünlü harfler yazılmadığından, kelime “SN” şeklindedir ve bu hem Sina Dağı’nı hem de çalıyı (yanan çalı gibi) ifade edebilir. Her halükarda ana fikir aynıdır. İster yanan çalıda ister Sina Dağı’nda olsun, doğaüstü bir şekilde ortaya çıkan Tanrı’ya bakın.

S: Tesniye 33:25’te, Aşer’e verilen “gücün günlerine eşit olacak” vaadi ne anlama gelir?

C: Aşer iyi bir sonla bitirecektir; yeryüzünde var oldukları sürece güçlü kalacaklar, giderek zayıflamaya devam etmeyeceklerdir. Günümüzde Hıristiyanlar yaşlandıkça bir seçimle karşı karşıyadır; fiziksel ve zihinsel olarak zayıflayabiliriz. Ancak umarız ki hepimiz ruhsal olarak “günlerimize eşit güç”e sahip oluruz. Çevremiz ve koşullarımız değiştikçe ruhsal olarak zayıflamak yerine, “iyi bir sonla bitirmek” için çabalamalıyız. Bir miras bırakmaya ve iyi bir sonla bitirmeye kararlı olmalıyız.

S: Tesniye 33:18-19’da Zebulun ve İssakar için bahsedilen bu bereket ne tür bir bereket?

C: Bu iki kabile en kuzeyde bulunuyordu; Aşer ise kıyının hemen yanında, Sur’un hemen kuzeyinden günümüz Tel Aviv’ine kadar uzanan bölgede yer alıyordu. Bahsedilen dağ muhtemelen Zebulun ile İssakar’ı birbirinden ayıran Tabor Dağı’dır. Bu nimet, doğru kurban sunmanın yanı sıra maddi refahı da içeriyordu. Lübnan ormanları arasında yaşamaları ve Fenikelilerle asimile olmaları sayesinde çok zengin oldular; ancak bunu manevi yaşamlarını feda ederek başardılar. Davut’un zamanına gelindiğinde Aşer veya Zebulun’dan söz edilmiyordu; kabilenin büyük bir kısmı Fenike’nin bir parçası olmuştu. Aslında, 1. Krallar 7:13’te bahsedilen Süleyman’ın tapınağının mimarı Hiram, anne tarafından Naftali’den, baba tarafından ise Sur’dandı. Hatta 1. Krallar 9:10-12’de Süleyman, Celile’deki 20 köyü Sur Kralı Hiram’a hediye etmiştir. “Sadece 20 köy” diyebilirsiniz, ama hiçbir köy verilmemeliydi. Süleyman, tapınağını dünyadaki önemli bir dostluğa dayanarak inşa etmişti. Bu dostluğun bir bedeli vardı: Tanrı’nın halkına ait 20 kenti putperest bir krala vermek. Tapınak bu kadar güzel olmasa da, Tanrı’nın halkını putperestliğe teslim etmemek daha iyi olurdu.

S: Tesniye 33:20-23’teki Gad ve Dan kabileleriyle “aslan gibi güç” hakkındaki bu peygamberlik sözü ne anlama geliyor?

C: Bu kabileler savaşçıydı ve güçlü savaşçılar olacakları kehanet edilmişti. Bir dipnot olarak, “Başan” Dan’ın göç ettiği Kenan’ın kuzeydoğusundaki verimli bölgedir. Aynı zamanda engerek anlamına gelen Ugaritçe “basan” kelimesiyle de ilgilidir. Bu kehanet, onlardan önce sıralanan Zebulun ve İssakar ya da onlardan sonra sıralanan Aşer için verilen refah kehanetlerinden çok farklıdır. Tanrı, Gad ve Dan’a başarı bahşedecekti. Ancak bu kabileler uzun süre varlığını sürdüremedi, asimile oldular. İyi bir savaşçı olmak yeterli değildir; kimin için savaştığınıza da dikkat etmelisiniz. İkinci Dünya Savaşı’nın, Batı Avrupa’nın kararlılığı, Amerika’nın çeliği ve Rusya’nın kanı sayesinde kazanıldığı söylenir; çünkü Rusya, Amerika veya Batı’ya kıyasla nispeten çok daha fazla kayıp vermiştir. Ancak belki de Nazi Almanyası’na yardım ederek İkinci Dünya Savaşı’na yanlış tarafta başlamamış olsalardı, bu kadar çok kayıp yaşanmazdı.

S: Tesniye 34:1-12’de Musa’nın ölümünden bahsediliyor; bu durumda Tesniye nasıl Musa tarafından yazılmış olabilir?

C: Çoğu Hıristiyan, Tesniye kitabının son iki bölümünün Musa’nın ölümünden sonra yazıldığını düşünür. Musa büyük olasılıkla kendi ölümünden sonrasını yazmamıştır; zira Tesniye 33’te “o dedi (üçüncü şahıs)” ifadesi, Tesniye 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24 ayetlerinde geçmektedir. Ancak, insanların kendileri hakkında üçüncü şahıs olarak yazmaları yaygın bir uygulamaydı. Her ne olursa olsun, en azından 34. bölüm Yeşu kitabının yazarı ya da Yeşu’nun kendisi tarafından yazılmış olabilir.

S: Tesniye 34:1-2’de Musa, toprağın “tümünü” nasıl gördü?

C: Birine, örneğin satın alma yoluyla, bir toprak parçası verildiğinde, o kişi sahip olmak üzere olduğu “toprağı” resmen “görürdü”. Buradaki “tüm” kelimesi, her bir fit kareyi (hatta her dağın ve binanın öbür tarafındaki toprağı bile) kastetmez. Aksine, Musa’nın toprağı bir bütün olarak gördüğü anlamına gelir.

S: Tesniye 34:4’te, Tanrı size bir şeyi uzaktan görmenize izin verip de onun bir parçası olmanıza izin vermediğinde nasıl tepki verirsiniz?

C: Bazen Tanrı bunu terbiye amacıyla yapar, bazen bizi korumak için, bazen bu gecikir ve bazen de nedenini anlayamayız. Bazen Tanrı bize miras gibi bir şey verebilir, ancak her şeyi hemen şimdi istesek de, onu ancak daha sonra elde ederiz. Her halükarda, acı çekmemeliyiz; aksine, Tanrı’nın yaptığının O’nun yüceliği için en iyisi olduğunu anlamalıyız.

Tıpkı bizim gibi, Musa da hayatına ve halkına, başarı ve hayal kırıklığı, mutlu bir memnuniyet ve acı karışımıyla bakabilirdi.

Peki, Musa’nın Kanaan topraklarına hiç girmediği doğru mu? Belki de bu doğru değildir, çünkü Matta 17:1-3’te Musa ve İlyas, Dönüşüm Dağı’nda İsa ile konuşmuşlardır. Dağın adı belirtilmemiş olsa da, eğer Kanaan’da olsaydı, Musa sonuçta oraya ulaşmış olurdu.

S: Tesniye 34:5’te Musa neden gizli bir yere gömüldü?

C: Musa, Nebo Dağı’na tek başına tırmandı; bu yüzden hiçbir insan onun nerede öldüğünü görmedi. Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak iki varsayım vardır.

Yahudi yazar Josephus, yerin bilinmesi halinde İsrailoğullarının Musa’nın bedeninden bir put yapabileceklerini söylemiştir. Bununla ilgili olarak bkz. 1001 Bible Questions Answered, s. 311.

Yuhanna'nın Mektubu 9'da, başmelek Mikail ile Şeytan'ın Musa'nın bedeni için mücadele ettikleri belirtilir. Bu durumla bir ilgisi olabilir ya da Musa'nın daha sonra İsa'nın dönüşümünde O'na görüneceği ile ilgili olabilir.

S: Tesniye 34:7’de Musa nasıl 120 yaşında olup da hâlâ güçlü ve görme yeteneği yerinde olabilirdi?

C: Eyüp 33:25; Mezmur 103:5 ve muhtemelen Mezmur 110:3’ün de gösterdiği gibi, Tanrı gençliği koruyabilir ve hatta gençliği geri verebilir.

S: Tesniye 34:7’de Musa, gençliğindeki kadar güçlü müydü, yoksa Tesniye 31:2’de belirtildiği gibi artık dışarı çıkıp içeri giremiyor muydu?

C: Musa, gençlik günlerinde olduğu gibi güçlüydü. Ancak Tesniye 31:2’de de belirtildiği gibi, Musa hareket kabiliyetinde bir miktar kayıp yaşamıştı; zira “artık dışarı çıkıp içeri giremiyordu”. Oysa Tesniye 34:1’de Musa, “katılması gereken bir cenaze töreni olduğu” için hâlâ Nebo Dağı’na çıkabilmişti. Musa’nın Vaat Edilen Topraklara gidememesinin asıl nedeni Tesniye 31:3’te belirtilmiştir; burada Musa, Tanrı’nın kendisine Vaat Edilen Topraklara ulaşmadan hemen önce öleceğini söylediğini halka bildirir. İşte bu nedenle Musa, Tesniye 31:1-8’de halkın liderliğini Yeşu’ya devretmiştir.

S: Tesniye 34:9’da, Eski Ahit’in başka hangi bölümlerinde Rab’bin Ruhu insanların üzerine inmiştir?

C: İşte The MacArthur Bible Commentary kitabının 245. sayfasından bir liste.

Çıkış 31:3; 35:30,31 - Bazalel'e beceri bahşetmesi

Sayılar 11:17 - Musa

Sayılar 11:25 - Yetmiş Yaşlı

Sayılar 24:2 - İsrail hakkında peygamberlik eden Balaam

Tesniye 34:9 - Musa’nın halefi Yeşu

Hakimler 3:10 - Otniel

Hakimler 6:34 - Gideon

Hakimler 11:29 – Yeftah

Hakimler 14:6, 19; 15:14 – Samson

1 Samuel 10:10; 11:6; 19:23 – Saul

1 Samuel 16:13 – Davut

1 Samuel 19:20 – Kral Saul'un elçileri

1 Tarihler 12:18 – Amasa

2 Tarihler 24:20 – Zekeriya

Yeşaya 61:1 – Yeşaya

Hezekiel 3:24; 11:5 – Hezekiel

Çıkış 28:3 – Rahip giysilerini yapanlara verilen bilgelik ruhu.

S: Tesniye 34:10’da Musa, nasıl olur da kendisinin İsa’dan daha büyük bir peygamber olduğunu yazabilir? (Bu soruyu bir ateist sordu)

C: Birçok muhafazakar Hıristiyan, Musa’nın ölümünden sonra Tesniye kitabının son bölümünü yazdığına inanmaz. Ancak itiraf etmeliyim ki, bir ateistin Musa’nın kendi ölümünden sonra yazdığını düşündüğünü ilk kez duyuyorum. Her halükarda, cevap aynıdır.

Tesniye 34:10’da, “bu zamana kadar” daha büyük bir peygamberin olmadığı söylenir. Tesniye’nin epilogunu yazan kişi doğruydu, çünkü bu metin İsa gelmeden çok önce yazılmıştı.

Yine de ateistlerin Kutsal Kitabı titizlikle incelemeleri ve başkalarının görmediği sorunları fark etmedeki zekâları için onlara hakkını vermek gerekir.

S: Tesniye kitabını aslında kim yazdı?

C: Tesniye, Musa tarafından sözlü olarak aktarılmıştır (Tesniye 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2) ya da onun tarafından yazılmıştır (31:9; 31:22, 24-26). MÖ 1406 civarında yazılmıştır, ancak Musa’nın ölümüyle ilgili kısım muhtemelen bundan kısa bir süre sonra eklenmiştir. Liberal “yüksek eleştirmenler”, kitabın MÖ 701, MÖ 520-400 yıllarında ya da Yoşiya’nın reformu sırasında başka biri tarafından yazıldığını iddia etmişlerdir. İşte kitabın Musa tarafından yazıldığına dair genel görüşü destekleyen noktalar:

1) Yoşiya’nın reformunun kilit noktalarından biri, Kudüs dışında hiçbir yerde kurban sunulmamasıydı; bu nedenle, daha geç bir dönemde yazılmış bir kitabın Şekem, Ebal Dağı ve Gerizim Dağı’ndaki kurbanlardan bahsetmesi, ancak Kudüs’ten hiç söz etmemesi mantıklı olmazdı. Kudüs, M.Ö. yirmi dördüncü yüzyıldaki Ebla tabletlerinde bahsedilmiştir; bu nedenle, Yoşiya döneminde (M.Ö. 620 civarı) yazılmış bir eserin Kudüs’teki tapınağa en az bir kez atıfta bulunması beklenir.

2) Amalekliler, Tesniye 25:17-19’da geçmektedir. Musa’nın zamanında korkutucu bir düşman olsalar da ve Davut’un zamanında da hâlâ varlıklarını sürdürseler de, daha sonraki dönemlerde çoktan ortadan kalkmışlardı.

3) Tesniye 17:14-20’de, yüzyıllardır kralları olmuşsa, bir gün bir kralları olacağını belirtmek tuhaf görünür.

4) Tesniye 2:8, 10, 13, 36; 3:14, 17’deki coğrafi ayrıntılar, daha sonraki bir yazar için en iyi ihtimalle anlamsız olurdu; daha büyük olasılıkla ise bilinmezdi.

5) Tesniye 3:17’de neden Chinnereth/Kinnereth’ten bahsediliyor? Bu, İsrailliler ilk geldiklerinde Celile Denizi’nin adıydı, ancak daha sonraki dönemlerde öyle değildi.

6) Daha önce de belirtildiği gibi, bu metin MÖ 2000-1000 yılları arasındaki hükümdarlık antlaşmalarıyla uyumludur, ancak daha sonraki dönemlerle uyuşmamaktadır.

S: Tesniye’de, elimizdeki metnin Yahudi Filon tarafından orijinal olarak yazılan metin olduğunu nasıl bilebiliriz?

C: Hıristiyanlar olarak, elimizdeki Eski Ahit’in Mesih tarafından onaylandığına inanıyoruz. Bu bağlamda, Müslümanlar için de Kur’an-ı Kerim’in 5:46. ayetinde İsa’ya Tevrat’ın verildiği belirtilmektedir. Elimizde Mesih’in zamanından kalma erken dönem el yazmaları bulunmaktadır; bir sonraki soru bu konuyu ele almaktadır. Bununla birlikte, ek bir kanıt dizisi daha mevcuttur. İskenderiyeli Philo, MÖ 15/20 ile MS 50 yılları arasında yaşamış bir Yahudi alimdir. Yunanca yazmış olsa da, Eski Ahit’ten yaptığı Yunanca alıntıların, Yunanca Septuagint yerine İbranice Masoretik metinle daha yakından örtüşmesi ilginçtir. Farklı ayetlerin ne anlama geldiği konusunda oldukça ayrıntılı açıklamalarda bulunmuştur. İşte Deuteronomy’de atıfta bulunduğu ayetler:

1:17, 31, 43; 4:1, 4, 6, 12, 19, 29, 39; 5:16, 27, 31; 6:7, 10, 11, 13; 7:1, 7; 8:2, 3, 12, 14, 15, 17, 18; 9:5; 10:9, 10, 16, 17, 18, 20-22; 11:8; 12:28, 31; 13:1, 4, 6; 14:1, 4, 10; 15:1, 6, 8, 12, 16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12, 15, 23, 28, 33, 65; 29:4; 30:4, 9-12, 14-15, 20; 32:4, 5, 7, 8, 13, 15, 18, 32, 34, 39; 33:1, 4, 6, 9; 34:4-6, 10

S: Tesniye kitabında, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: İşte en eski olanları.

Deuteronomy'nin Nicea öncesi el yazmaları

Ketef Hinnom parşömenleri MÖ 650-587 yıllarına aittir; gümüş üzerine yazıldıkları için günümüze ulaşabilmişlerdir ve Çıkış 20:6; Sayılar 6:24-26; Tesniye 5:10; 7:9; Nehemya 1:5 ve Daniel 9:4 ayetlerinin parçalarını içerirler.

Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö.) 29 ayrı el yazması. The Dead Sea Scrolls Today, s. 30. The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2. baskı ve The Dead Sea Scrolls in English 4. baskıya göre bunlar şunlardır:

4QPaleoDeut[r]'da Tesniye 19:2-3 yer almaktadır

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Tesniye 23:36?; 24:1-8) (MÖ 175-150)

4Q29 (= 4QDeut b) (Tesniye 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3), Septuagint’ın temelini oluşturan İbranice metinle benzerlikler gösterir. (M.Ö. 150-100 olarak tarihlenmiştir.)

4Q30 (= 4QDeut c) (31:16-19 dahil olmak üzere 19 bölümden 120 ayet) (MÖ yaklaşık 150-100) Dt 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Tesniye 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (Tesniye 3,8'in bazı bölümleri)

4Q33 (=4QDeut[f]) 93 ayetin bazı bölümleri: Dt 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 “yazım kuralları, paragraf bölünmeleri ve içerik açısından Masoretik Metin’in temelini oluşturan gelenekle neredeyse aynıdır.” Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi, cilt 1, s. 199

4Q35 (Yunanca Septuagint’ta Tesniye 1-2, 31, 33)

4Q36

4Q37 (=Tesniye(j)) (Tesniye 37 ve Çıkış 12:43-13:5’i içerir)

4Q38 (Tesniye 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32’den 11 parça) Bunlar muhtemelen iki farklı el yazmasına aittir.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) Dt 6:4-11'i içerir

4Q44 Tesniye 32:37-43, Septuagint’ın temelini oluşturan İbranice metinle uyumludur.

4Q45 92 ayet

4Q46 paleo-Tesniye (MÖ 250-200) Tesniye 26:14-15

4Q122 (Yunanca Septuagint)

5Q1 (MÖ 200-165 civarı) 7. ve 8. bölümler ile 9. bölümün başlangıcı.

6Q3 (Tesniye 26:19’dan birkaç harf)

11Q3 (=11QDeut) Tesniye 1:4-5

Wycliffe İncil Sözlüğü s. 436-438'de 25 kopya olduğu belirtilmektedir, ancak bu sayı Septuagint parçalarını içermiyor olabilir. Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü s. 261'de, yalnızca 4 numaralı mağarada en az 14 farklı Tesniye el yazması bulunduğu belirtilmektedir.

The Dead Sea Scrolls Today (s. 33) kitabına göre, Ölü Deniz Parşömenleri arasında Çıkış ve Tesniye kitaplarına ait birçok filakteri ve mezuzot (sırasıyla alında ve kollarda takılan) bulunmaktadır.

MÖ 150 tarihli Nash Papirüsü, Çıkış 20:2-17 ile Tesniye 5:6-6:4f'den birleştirilmiş On Emir'i içermektedir. Bu metin, Ölü Deniz Parşömenleri keşfedilene kadar bilinen en eski İncil metniydi. Metnin bir fotoğrafı, Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü'nün 228. sayfasında yer almaktadır.

Septuagint, Eski Ahit ve Apokriflerin Yunanca çevirisidir. The Encyclopedia of Religious Knowledge (s. 746) kitabına göre, MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan Tesniye kitabına ait Septuagint parçaları elimizde bulunmaktadır.

“Yunanca İncil El Yazmaları” kitabının 34. sayfasında, Tesniye 17-33’ün Yunanca metninin yüzden fazla kopyasının mevcut olduğu belirtilmektedir. En eski kopya MÖ 2. yüzyıldan kalmadır (Papirüs Rylands 458, B parçası); Tesniye 25:1-3’ü içermektedir ve İngiltere’nin Manchester kentindeki John Rylands Kütüphanesi’nde bulunmaktadır. Tesniye 31:28-30 ve Tesniye 32:1-7’yi içeren bir başka parça ise MÖ 1. yüzyıldan kalmadır. Bunların resimlerini ve konuyla ilgili daha ayrıntılı bilgileri “Yunanca İncil El Yazmaları” kitabının 60-61. sayfalarında görebilirsiniz. Washington’daki Freer Galerisi’nde, M.S. 5. yüzyıldan kalma bir Tesniye ve Yeşu kopyası bulunmaktadır. “Greek Manuscripts of the Bible” kitabının 84-85. sayfalarında, Tesniye 10:6-15’i içeren bir yaprağın resmini görebilirsiniz.

Fouad Inv. 266 numaralı papirüs, Yunanca Deuteronomy 17-33 bölümlerinin yüzden fazla parçasından oluşmaktadır. M.Ö. 1. yüzyıla aittir. Diğer bölümlerin yanı sıra, Deuteronomy 31:28-30; 32:1-7 bölümlerini içerir.

Nahal Hever (MÖ 50 – MS 50) buluntularında, Tesniye 9:5-6, 21-23 ayetlerini içeren XHev/Se3 parçası bulunmaktadır

Masada’da (M.S. 69’dan önce) Tesniye 33:17-21; 34:2-6’yı içeren Mas1C bulunmuştur

Wadi Murabba’at bölgesi (M.S. 132 civarı), Mur 2 olarak adlandırılan Tesniye 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 veya 2 ayetlerini muhafaza etmiştir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri, Masada, Nahal Hever ve Wadi Murabba’at’ta, Tesniye’deki 959 ayetten 620,5 İbranice ayet korunmuştur (%64,7).

1:1-17, 22-25, 29-39, 41, 43-46; 2:1-6, 8, 24-36; 3:14-29; 4:1, 13-17, 24-26, 30-34, 47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4, 19-22, 24-29; 15:1-6, 8-10, 14-19; 16:2-4, 6-11, 21-22; 17:1-5, 6?, 7, 12-20; 18:1, 6-10, 18-22; 19:2-3, 8-21; 20:1-19; 21:4-12, 16?, 23; 22:1-9, 11-19; 23:6-8, 12-16, 22-26; 24:1-8, 10-22; 25:1-9, 14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Sahidik Kıpti Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Yunus 1:1-4:11; Elçilerin İşleri 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri, Masada, Nahal Hever ve Wadi Murabba’at’ta, Tesniye kitabındaki 959 ayetin 620,5’i (%64,7) korunmuştur.

1:1-17, 22-25, 29-39-46; 2:1-19, 24-36; 3:14-29; 4:1, 13-17, 24-26, 30-34, 47-49; 5:1-33; 6:1-25; 7:1-26; 8:1-20; 9:1-2, 5-7-29; 10:1-22; 11:1-32; 12:1-32; 13:1-17,19; 14:1-4,18-29; 15:1-23; 16:1-22; 17:1-20; 18:1-10,18-22; 19:1-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-21; 23:1-25; 24:1-22; 25:1-9-19; 26:1-10,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-68; 29:1-29; 30:1-20; 31:1-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Tesniye dahil olmak üzere Eski Ahit Septuagint’ını içerir. The Encyclopedia of Religious Knowledge (Dini Bilgi Ansiklopedisi) s. 746’ya göre, Chester Beatty Papirüsleri (M.S. 2.-4. yüzyıl) Tesniye’yi içerir. Freer Washington Kodeksi (4./5. yüzyıl) Tesniye 10:6-15’i içerir.

Lucianus Revizyonu, Antakya’lı bir presbiter ve şehit olan Lucianus (M.S. 312) tarafından hazırlanan Septuagint’in bir kopyasıdır. Lucianus, metnin Yunanca dilbilgisini ve üslubunu düzeltmiştir. Lucianus Revizyonu, John Ryland Papirüsü Yunanca 458'de (Tesniye 23:24-24:3; 25:1-3; 26:12,17-19, 28:31-33) korunmuş haldedir.

Vaticanus (M.S. 325-350), Tesniye kitabının tamamını içerir

Sinaiticus (M.S. 340-350), Tesniye 3:8-4:21; 28:68-30:16 bölümlerini içerir.

Alexandrinus (M.S. 450 civarı) Deuteronomy'nin tamamını içerir

Samiriyeliler, M.Ö. 2. yüzyılda Tevrat’ın kendi kopyalarını hazırladılar; ancak günümüze ulaşan en eski Samiriyeli kopyalar Orta Çağ’a aittir. The Dead Sea Scrolls Today, s. 125-126.

Septuagint’in Süryanice çevirisi, Tella Piskoposu Paul (M.S. 616-617) tarafından yapılmıştır ve “Manuscripts of the Greek Bible” (s. 35, dipnot) kitabına göre bu çeviri günümüze kadar ulaşmıştır.

Erken dönem kilise yazarları, Tesniye kitabını İncil’in bir parçası olarak kabul etmişlerdir. Nicea Konsili öncesine ait tam liste için bir sonraki soruya bakınız.

S: Hangi erken dönem yazarlar Tesniye’ye atıfta bulunmuştur?

C: Deuteronomy’deki ayetlerden alıntı yapan veya bunlara atıfta bulunan Nicea öncesi yazarlar şunlardır. Altı çizili olanlar, bu kitabın Musa tarafından yazıldığını belirtmektedir.

Roma'lı Clement (M.S. 96-98), 1. Clement, 29. bölüm, 1. cilt, s. 12-13'te Tesniye 13:8-9'dan alıntı yapar.

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 8. bölüm, s. 142'de Tesniye 10:16'dan alıntı yapar.

Justin Şehit (M.S. 138-165 civarı), Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 20. bölüm, s. 204'te Tesniye 32:15'i “Musa tarafından” olarak alıntılar. Aynı eserin 126. bölüm, s. 262'de de Tesniye 10:16'dan alıntı yaparken bunu Musa'ya atfeder.

Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-177/180), Onesimus’a yazdığı mektubunda Tesniye’yi Eski Ahit kitapları arasında saymıştır. *Paskalya Üzerine* adlı eserinde, s. 72. Bu alıntı, Eusebius’un *Kilise Tarihi* adlı eserinin 4. kitabı, 26. bölümünde korunmuştur.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “Musa şöyle dedi” diyerek Tesniye 5:8’den alıntı yapmıştır. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 3. kitabı, 6.5. bölümü, s. 420.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Deuteronomy’den birçok yerde alıntı yapmıştır; örneğin, “Paganlara Öğüt” adlı eserinin 8. bölümünde, s. 195’te Deuteronomy 6:4’ü Musa’nın sözü olarak aktarmıştır ve aynı ayeti “Stromata” (M.S. 193-202) adlı eserinin 5. kitabı, 14. bölüm, s. 471’de de alıntılamıştır.

Tertullian (M.S. 198-220), “Tesniye’de şu anlamdaki bir bölümde de” diyerek Tesniye 6:4, 12, 27; 12:2, 3, 30; 13:1, 6, 16; 27:15’ten alıntı yapar (Scorpiace, 2. bölüm, s. 635).

Muhtemelen bir Montanist olan Theodotus (yaklaşık M.S. 240), Theodotus’tan Alıntılar, 13. bölüm, s. 44’te Tesniye 17:6’nın yarısını alıntılar.

Hippolytus (M.S. 222-235/6), Tesniye 9:3’ü Musa’nın sözü olarak alıntılar. Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi, 6. kitap, 27. bölüm, s. 88. Ayrıca Tesniye 5:22’yi şu şekilde ele alır: “Musa bu konuda sessiz kalmamıştır; Tanrı’nın üç sözü olduğunu söyler: ‘karanlık, kasvet, fırtına’ ve başka bir şey eklememiştir.” Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi, 8. kitap, 1. bölüm, s. 118

Origen (M.S. 240), Tesniye kitabına adıyla atıfta bulunur. Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum, 3. kitap, 6. bölüm, s. 187

Novatian (M.S. 250/254-256/7), “Yahudi Yiyecekleri Üzerine” adlı eserinin 5. bölümünde, s. 648’de, Tesniye 8:3’ü “yasanın sözü” olarak alıntılar.

Novatian (M.S. 250/254-256/7), “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme” adlı eserinin 17. bölümünde, s. 627’de, Tesniye 32:8’i “Tesniye” olarak alıntılar

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 250/4-256/7) kitabında, Tesniye’deki gibi Tesniye 1:17’den alıntı yapar.

Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258), “Tez 12”nin üçüncü kitabının 18. bölümünde “Tesniye”den alıntı yapmaktadır.

Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258) “Yeşaya’da… 117. Mezmur’da… Ayrıca Zekeriya’da… Ayrıca Tesniye’de: … Ayrıca Nave oğlu İsa’da [Yeşu]” Cyprian’ın İncelemeleri, 12. İnceleme, 2.16. bölüm

Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), “Tesniye” kitabından Tesniye 22:26,27 ayetlerini alıntılar. Kanonik Mektuplar, Kanon 1, s. 18.

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-256), Presbiter Filemon’a yazdığı 7. Mektup’ta, s. 102’de Tesniye 19:14’ü alıntılar.

Roma'lı Dionysius (M.S. 259-269), “Tesniye'nin büyük şarkısındaki Musa”dan bahseder; Sabellianlara Karşı, 2. bölüm, s. 365.

Adamantius (M.S. 300 civarı) (ima yoluyla), Tesniye 25:4’ü Musa’nın Kanunu’ndan alıntı olarak belirtir. “Gerçek İnanç Üzerine Diyalog”, birinci bölüm, 22b. bölüm, s. 65

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), Tesniye 32:8’e “Yasa” olarak atıfta bulunur; “Vahiy Üzerine Yorum”, Dokuzuncu Bölüm, 13,14, s. 352.

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Tesniye 32:32,33’ü Musa’ya aitmiş gibi alıntılar. On Bakire’nin Ziyafeti, Söyleşi 5, s. 327

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 318), Tesniye 30:14’ün bir bölümünü Musa’ya atfederek alıntılar. Athanasius, “Paganlara Karşı”, 30.1. bölüm, s. 29

Lactantius (yaklaşık M.S. 303–yaklaşık M.S. 325) “Musa, Tesniye kitabında şöyle der” diyerek, *İlahi Kurumlar’ın Özeti* adlı eserinin 46. bölümünün 241. sayfasında Tesniye 28:66’yı alıntılar

Nicea Konsili’nden sonra Tesniye’ye atıfta bulunan diğer kişiler şunlardır:

Kayseri’li Eusebius (M.S. 318-339-340)

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345)

Sirmiumlu Hegemonius (M.S. 351 civarı), Archelaus’tan (M.S. 262-278) alıntı yaparak Musa’nın Tesniye 18:15’e atıfta bulunur. Manes ile Tartışma, 42. bölüm, s. 217

Poitiers'li Hilary (M.S. 355-367/368)

Athanasius (M.S. 325-373)

Suriyeli Ephraem (M.S. 350-378)

Kapadokyalı Basil (M.S. 357-378/379)

Kudüs'lü Cyril (yaklaşık 349-386)

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392), Dt 13:6; 13:8-9 (Septuagint) ayetlerini “Musa” ve “Tesniye Kitabı”ndan alıntı olarak belirtir. Mektup 3, bölüm 17.1, s. 58

Kör Didymus (M.S. 398), Tesniye 32:8’i “Tesniye’de” olduğu gibi alıntılar. Zekeriya 11 üzerine Yorum, s. 272

Süryanice Adımlar Kitabı (Liber Graduum) (M.S. 350-400), Tesniye 27:24’ten “Yasa’da söylendiği gibi” şeklinde alıntı yapar. Memra 22, bölüm 10, s. 259. Ayrıca Tesniye 5:16-22; 6:4 ve 32:15’ten de alıntı yapar. Tesniye 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4 ayetlerine atıfta bulunur.

Rufinus (M.S. 374-406)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. 407’de vefat etti)

Kartaca Konsili (M.S. 393-419)

Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tevrat, Eyüp, Nave'nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya kitaplarını ele almaktadır; Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Mopsuestia'lı Pelagian Theodore (M.S. 392-423/429), Tesniye 24:1-2'ye atıfta bulunur. Malaki Yorumları, 2. bölüm, s. 412. Tesniye 29:23'e atıfta bulunur. Hoşea Yorumları, 11. bölüm, s. 87

Hippo’lu Augustinus (M.S. 388-430)

John Cassian (M.S. 419-430)

Kiroslu Theodoret (M.S. 423-458).

S: Tesniye'de, İbranice, Yunanca Septuagint ve diğer versiyonlar arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: İşte Tesniye'deki 959 ayetten birkaç örnek. Aksi belirtilmedikçe, ilk cümle Masoretik metin (MT), ikincisi ise Septuagint (LXX) metnidir.

Dt 1:1 “Arabah” ile “Kızıldeniz” (Bir Septuagint el yazması, Targum, Vulgate)

Dt 1:4 “Edrei’de” ile “ve Edrei’de” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 1:8 “Rab” ile “Ben” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Dt 2:5 “Onların topraklarını size vermeyeceğim, ayak tabanınızın bir adımı kadar bile, çünkü Seir Dağı’nı Esav’a mülk olarak verdim.” ile “Onların topraklarından ayağınızı basacak kadar bile size vermeyeceğim, çünkü Seir Dağı’nı Esav’ın çocuklarına miras olarak verdim.” (Septuagint)

Dt 2:8 ve 10:6-7, Samaritan Pentateuch’taki Num 20:17-18 ve Num 33:31-38a’ya dayanmaktadır. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)

Dt 2:37 “ve hepsi” ile “hatta hepsi / tıpkı” (Septuagint, Targum)

Dt 3:9 ve Dt 4:48 “Sion” ile “Siryon” (Septuagint) ve “Sirion” (Süryanice)

Dt 3:12 “Arnon Boğazı’nın yanında” ile “Arnon Boğazı’nın kenarında”

Dt 5:5 “söz” ile “sözler” (Ölü Deniz Parşömenleri, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate, Targum)

Dt 5:15 “Hatırla” (MT) ile “Ve hatırlayacaksın” (Ölü Deniz Parşömenleri) (Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı, s. 112)

Dt 5:15 “Şabat günü” (MT, SP, LXX) ile “Şabat gününü kutsallaştır. Çünkü RAB altı günde göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi yarattı ve yedinci günde dinlendi; bu yüzden RAB Şabat gününü kutsadı ve kutsallaştırdı.” (Ölü Deniz Parşömenleri 4QDt41) (Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı, s. 112)

Dt 5:21’in hemen ardından Samiriyeli Pentateuch’ta Dt 27:2-7 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)

Dt 8:4 “kabarcıklar” ile “nasırlar” (Septuagint)

Dt 9:24 “Ben bildim” ile “O bildi” (Samaritan Pentateuch, Septuagint)

Dt 9:28 “Ülke” ile “Ülkenin halkı” (Septuagint, Samiriyeli Pentateuch)

Dt 10:13 “Rab” ile “Tanrınız Rab” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint, Süryanice)

Dt 11:13 “emirlerim” ile “her emir” (Septuagint)

Dt 11:14 “Ben” ile “O” (Samiriyeli Pentateuch, bazı Septuagint, Vulgate, Ölü Deniz Parşömenleri’nden bir mezuzah alıntısı) Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 3, s. 90.

Yasa 11:30 “meşe veya terebint ağaçları” ile “meşe” (Septuagint, Süryanice)

Dt 11:30 “Moriah” (MT, Septuagint) ile “Moriah, Şekem’in karşısında” (Samiriyeli Pentateuch. Bkz. The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 938)

Dt 12:5 “RAB’bin, Tanrınızın seçeceği yer” (MT, Septuagint) ile “RAB’bin seçtiği yer” (Samiriyeli Pentateuch)

Dt 12:14 “RAB’bin seçeceği yerde” (MT, Septuagint) ile “RAB’bin seçtiği yerde” (Samiriyeli Pentateuch. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 95.)

Dt 12:28 “size emredeceğim” ile “bugün size emredeceğim” (Samaritan Pentateuch, Süryanice) (NRSV dipnotunda “bugün” kelimesinin Yunanca metinde yer aldığı belirtilmiştir, ancak Brenton’un Septuagint versiyonunda bu görülmemektedir.)

Dt 13:6 “annenin oğlu” ile “babanın oğlu ya da annenin oğlu” (Samaritan, Septuagint, Targum) (Bu bağlamda anlam değişikliği yoktur)

Dt 14:13 “kara çaylak” ile Septuagint, Samiriyeli Pentateuch ve bazı İbranice el yazmalarındaki “kara çaylak akbaba/şahin” arasında fark vardır.

Dt 15:2 “komşusundan ve kardeşinden talep et” (MT, Samiriyeli Pentateuch) ile “komşusundan talep et” (Septuagint) ve “talep et” (4QDeut( c ))

Dt 18:15,18-19 “…aranızdan, kardeşlerinizden bir peygamber. Benim gibi biri – onu dinleyeceksiniz… Onlara, sizin gibi kardeşleri arasından bir peygamber yetiştireceğim; ve sözlerimi onun ağzına koyacağım: o da onlara, ona emredeceğim her şeyi söyleyecek. Ve şunu bilin ki, benim adıma söyleyeceği sözlerimi dinlemeyen kim olursa olsun, onun elinden hesap soracağım.” (Masoretik metin) ile karşılaştırıldığında: “…kardeşlerinizden, benim gibi bir peygamber; onu (çoğul) dinleyeceksiniz… Size, kardeşlerinizden, sizin gibi bir peygamber yetiştireceğim; sözlerimi onun ağzına koyacağım ve o, size benim emrettiğim her şeyi söyleyecek. Ve o peygamber benim adıma ne söylerse söylesin, onun hesabını soracağım.” (Septuagint) vs. “…kardeşlerinizden, benim gibi bir peygamber. O size ne derse, her konuda onu dinleyeceksiniz. Ve o peygamberi dinlemeyen her ruh, halkın arasından tamamen yok edilecektir.” (Kumran 4QTest, Elçilerin İşleri 3:22-23) (The Expositor’s Bible Commentary cilt 9, s. 299-300)

Dt 18:19 “ondan bunu talep etti” (MT) vs. “ondan intikam al” (LXX, Sezariyalı Eusebius)

Yasa 20:8 “görevliler” (MT, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint) ile “yargıçlar” (4QDeut(k2)) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s.174

Dt 20:8 “kardeşlerinin yüreği yılmasın diye” (MT, Targum) ile “kardeşinin yüreğini yılmasın diye” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 20:19 “insan tarladaki ağaçtır” ile “Tarladaki ağaçlar insan mıdır?” (tek harf farkı)

Yasa 23:2 “YHWH’nin topluluğu; onun soyundan gelenlerin hiçbiri, onuncu kuşağa kadar YHWH’nin topluluğuna giremez.” ile “Rab’bin topluluğu”

Dt 25:11 “cinsel organı” vs. “eti” (Samaritan Pentateuch)

Yasa 26:3 “Bugün Rab’bi, Tanrını ilan et” ile “Bugün Rab’bi, benim Tanrımı ilan et” (Septuagint)

Dt 27:4 “Ebal Dağı” (MT, Septuagint) ile “Gerizim Dağı” (Samiriyeli Pentateuch ve Eski Latince/İtalyanca) [Samiriyeliler, tapınmaları gereken dağın Kudüs değil Gerizim olduğu iddiasını güçlendirmek için bunu değiştirmiş olmalılar.] Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 3, s. 161.

Dt 28:30, “cinsel organını tuttu” (sgl) ifadesini “etini tuttu” (yshbn) olarak değiştirir (Samiriyeli Pentateuch)

Dt 28:11 “sığır … toprak” (MT, bazı Septuagint, Samiriyeli Pentateuch) ile “t[oprak, … s[ığır]” (4QDeut( c ), bazı Septuagint)

Dt 29:10 “liderleriniz, kabileleriniz, ihtiyarlarınız” ile “kabilelerinizin başları, ihtiyarlarınız” (Brenton’a göre Septuagint) ile “kabileleriniz, ihtiyarlarınız” (Süryanice, NRSV dipnotuna göre Yunanca)

Dt 29:11 “çocuklarınız, eşleriniz” (MT) ile “eşleriniz ve çocuklarınız” (Septuagint) ile “çocuklarınız ve [eşleriniz]” (1QDeut(b)) karşılaştırması. Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i, s. 186

Dt 30:9 “sığırlar … toprak” (MT) ile “toprak … sığırlar” (4Deut(b), Samiriyeli Pentateuch, Septuagint) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s.187

Dt 30:11 “uzak” (MT) ile “sizden uzak” (4QDeut(b), Septuagint) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s.187

Yasa 30:16 “sana emrettiğim” ile “Eğer sana emrettiğim RAB, Tanrının emirlerine itaat edersen” (Septuagint)

Dt 30:28 “bize ve çocuklarımıza” ifadesinin üzerinde özel noktalar bulunmaktadır.

Dt 31:1 “gidip konuştu” ile “her şeyi söylemeyi bitirmişti” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint)

Dt 31:7 “Gideceksiniz” ile “Getireceksiniz” (Bazı Masoretik metinler, Samiriyeli Pentateuch, Vulgate)

Dt 32:6 “tövbe etti” ile “bağışladı” (Samaritan Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 938)

Dt 32:8 “İsrail’in çocuklarının/oğullarının sayısına göre halkların sınırlarını belirledi” (MT) ile “Tanrı’nın meleklerinin sayısına göre ulusların sınırlarını belirledi” (Septuagint, Ölü Deniz Parşömenleri, Roma’lı Clement, Şehit Justin, İskenderiye’li Clement, Origen, Novatian, Petau’lu Victorinus) ile “Tanrı’nın oğulları” (Ölü Deniz Parşömeni 4Q37, Symmachus, Latince) ile “Adem’in oğulları”

Yasa 32:10 “onu buldu” ile “onu ayakta tuttu” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Yasa 32:13 “yedi” vs. “onu besledi” (Samaritan Pentateuch, Septuagint, Süryanice)

Yasa 32:15 “Yeşurun” ile “Yakup doyana kadar yedi; Yeşurun” (Ölü Deniz Parşömenleri, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Dt 32:19 “bunu gördü” ile “bunu gördü ve kıskandı” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint)

Dt 32:43 “uluslar” ile “Gökler” (Ölü Deniz Parşömenleri 4Q44, Septuagint)

Dt 32:43 (yok) (MT) ile “Tanrı’nın bütün melekleri O’na tapınsın.” (Septuagint, İbraniler 1:6 ve Ölü Deniz Parşömeni 4Q44 (=4QDeut(q)), Yuhanna Chrysostomos (M.S. 407’de vefat etti) İbraniler Üzerine Vaazlar, Vaaz 4, no. 2, s. 382-383)

Dt 32:43 “hizmetkarlar” ile “çocuklar” (Ölü Deniz Parşömenleri 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuagint)

Dt 32:43 (yok) ile “kendisinden nefret edenlere karşılık verecek” (Ölü Deniz Parşömeni 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuagint)

Dt 32:43 “topraklarını ve halkını arındırır” ile “halkı için toprağı arındırır” (Ölü Deniz Parşömeni 4Q44 (=4QDeut(q)), Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Vulgate)

Dt 32:44 “Hoshea” (MT) ile “Yeşu” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate) karşılaştırması. Hoşea, Musa’nın ona yeni bir isim vermesinden önce Yeşu’nun adıydı.

Dt 33:2 “onların üzerine/onlara” ile “bizim üzerimize/bize” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 33:2 “O, Ribebot-kodesh’ten geldi” ile “onunla birlikte sayısız kutsal varlık vardı” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Yasa 33:8 “senin Tummim’in” ile “Levi’ye Tummim’ini ver” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint)

Dt 33:12 “O’nun üzerinde güven içinde yaşayacak” (MT) ile “güven içinde yaşayacak” (Samiriyeli Pentateuch) ile “Tanrı’nın üzerinde” (Septuagint, Ölü Deniz Parşömenleri 4Q35)

Dt 33:17 “Onun ilk doğan boğası” ile “bir ilk doğan boğa” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 34:10 “İsrail’de Musa gibi bir peygamber bir daha ortaya çıkmadı” ile “bir daha ortaya çıkmayacak” (Samiriyeli Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 938)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. (Bazı Yunanca çeviriler çeşitli İncil dipnotlarından da alınmıştır.) The Expositor’s Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls s. 151-152, The Anchor Bible Dictionary cilt 5 ve NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olan Berean Standard Bible (BSB) kaynaklıdır. https://berean.bible/

www.biblequery.org