< Tesniye’den Kutsal Kitap Sorusu

S: Tesniye 1-34’te bu kitabın ana konusu nedir?

C: Tesniye kitabı, Yeni Ahit’te en sık alıntılanan dört kitaptan biridir. Tora olarak adlandırılan beş kanun kitabının sonuncusudur. Tesniye 17:18-19’da krallara bu kitabı okumaları (ve tekrar okumaları) özellikle emredilmiştir. İngilizce “Deuteronomy” kelimesi, “ikinci yasa” veya “yasanın tekrarı” anlamına gelen Yunanca köklerden türemiştir. Ancak bu, ikinci bir yasa değil, Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarındaki yasaların yeniden ifade edilmesi ve kısmi bir özetidir. Kitap, Levililer dışındaki kişilere odaklanmaktadır; özellikle de Vaat Edilen Topraklara girmeden önce hatırlamaları gerekenlere. Bu, tam bir özet değildir; örneğin, bireysel sosyal kanunlar, sünnet vb. konulara çok fazla girmez. Daha ziyade Musa, Vaat Edilen Topraklara girmek üzereyken halkın odaklanması gereken hususlar hakkında bu konuşmaları yapmak üzere Tanrı tarafından görevlendirilmiştir; örneğin, On Emir’i ve diğer kanunları tekrarlamak, sığınak şehirleri kurmak ve kurbanlar için tek bir merkez belirlemek gibi. Bu merkez, Tesniye 27:1-8 ve Yeşu 8:30-35’te Ebal Dağı’ndan; Yeşu 24:1-28’de Şekem’den; Yeşu 18:1 ve Hakimler 21:19’da Şilo’dan, daha sonra da Kudüs’e kaymıştır.

Tesniye, Tanrı tarafından, Vaat Edilen Topraklara girmeden yakında öleceğini Tanrı’nın bildirdiği bir adam aracılığıyla verildi. Sona ermek üzere olan uzun sürgün yıllarında Musa, veda konuşmasında, maddi nimetlerle ve pagan etkilerle karşılaştıkça “özellikle şu şeyleri hatırlayın” diyor.

S: Tesniye 1-34’te bu kitabın bazı anahtar ifadeleri nelerdir?

C: Tesniye’nin anahtar ifadeleri arasında 280 kez geçen “Rab, Tanrınız”, 18 kez geçen “ele geçirin”, 200 kez geçen “ülke” ve 9 kez geçen “korkmayın” yer alır.

S: Tesniye 1-34’te, bu kitabı neden incelemeliyiz?

C: En az dört neden vardır. Birincisi, 2. Timoteos 3:16’ya göre tüm Kutsal Yazılar (sadece bir kısmı değil) öğreti, azarlama, düzeltme ve doğrulukta yetiştirme için yararlıdır. İkincisi, aşağıdaki tabloda da görüldüğü gibi, Tesniye, İsa’nın ve Yeni Ahit yazarlarının sık sık akıllarında yer almıştır. İsa çölde denenirken, Şeytan’a verdiği üç cevabı da Tesniye’den almıştır. Üçüncüsü, Tanrı hakkında dengeli bir bakış açısına ihtiyacımız vardır: O’nun lütfu, gazabı ve gizemli ve heybetli yüceliği. Dördüncüsü, Tanrı’nın bizden tanrısallığı aramamızda ne kadar bilinçli ve düzenli olmamızı istediği konusunda somut şeyler öğrenebiliriz. Ayrıca, toplumsal sorumluluğun önemi, komşularımıza tanıklık etmenin önemi, materyalizm, sürekli şikayetlerin yıpratıcı etkisine rağmen etkili liderlik ve gelecek nesli yetiştirme konularını da hatırlayabiliriz.

S: Tesniye 1-34’te bu kitabın ana hatları nelerdir?

C: Kenneth A. Kitchen dahil olmak üzere birçok akademisyen, Tesniye kitabının yapısı ile MÖ 2. binyıldaki Hitit siyasi üstünlük antlaşmaları arasında bir dizi benzerlik tespit etmiştir. Peter Craigie de Mısır iş sözleşmeleriyle bazı benzerliklere dikkat çekmiştir.

Tesniye kitabının büyük bir kısmı, Musa’nın yaptığı üç uzun konuşma etrafında yapılandırılmıştır.

1-4 İlk konuşma: Giriş

. 1:1-5 Giriş

. 1:6-3:29 Tarihsel giriş

. 4:1-40 Temel hükümler

5:1-11:32 İkinci konuşma: Antlaşmanın şartları ve koşulları

12:1-26:19 Uygulama

27-30 Üçüncü konuşma

. 28:1-14 Antlaşmaya uymakla elde edilecek faydalar/kutsamalar

. 28:15-68 Antlaşmayı bozmanın cezaları/lanetleri

. 29:1-30:20 Özet

31-34 Son sözler

Hükümdarlık antlaşmalarında sık sık vasalın efendisine duyduğu sevgiden söz edilirdi. Ancak Hitit hükümdarlık antlaşmaları ile Tesniye kitabının yapısı arasında büyük bir fark vardı. Hükümdarlık antlaşmaları genellikle birçok tanrıyı antlaşmaya şahitlik etmeleri için çağırırdı, oysa Tesniye kitabında böyle bir şey yoktur.

S: Deuteronomy, Yeni Ahit’te nerede alıntılanır veya ima edilir?

C: Birçok yerde atıfta bulunulur.

S: Tesniye 1:1’de, İsrailoğullarının çölde ne kadar süre kalmaları gerekiyordu?

C: Tesniye 1:2, güneybatı Kenan’a yolculuğun yaklaşık on bir gün süreceğini hatırlatır. Ancak, on iki casustan onunun getirdiği kötü haberin ardından Tanrı’ya itaatsizlik edip O’nun peşinden o topraklara girmedikleri için, bu süre 38 ila 40 yıl olmuştu. İsrailoğulları terbiye edildi, ama terk edilmediler. Ancak terbiye sonsuza dek sürmez. Terbiyeye, onu özel bir adanmışlık zamanı haline getirerek karşılık verebilirsiniz.

Raymond Brown şöyle der: “Yenilmiş ve morali bozulmuş isyancılar, kasvetli çöle geri sürüldüler. Unutkanlık, itaatsizlik, sapkınlık ve küstahlık gibi birbiriyle yakından ilişkili günahların oluşturduğu kasvetli bir yığın, onları daha iyi şeylerden mahrum etmişti. Her şey çok farklı olabilirdi. … Takip eden yıllarda, o üzücü durumdaki yüzlerce inançsız kişi mezarlarına götürüldü. Her cenaze töreni, günahın ciddiyetine dair yenilenen bir tanıklık niteliğindeydi. Yine de Amorlular tarafından uğradıkları acı yenilgi, giderek solan bir anı haline geldi. Yavaş yavaş, yeni bir gün doğmaya başladı. Yeniden başlama zamanı gelmişti.”

S: Tesniye 1:6, 9, 14; Tesniye 5:2, 5; Tesniye 11:2, 7’de, Sayılar 14:29-30 ve Sayılar 26:64-65’te herkesin çölde öleceği söylendiğine göre, Musa neden halka 40 yıllık göçten önce yaşananların tanıkları olduklarını söyledi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

Halk, 40 yıllık göç laneti verilmeden önce tahminen yedi yıl boyunca çölde kaldı.

Sayılar 26:64-65’te sadece, ordudaki nüfus sayımında sayılanların hiçbirinin hayatta kalmayacağı belirtilmiştir.

Sayılar 14:29-30’da, yalnızca önceki nüfus sayımında sayılan erkeklerin, Yeşu ve Kaleb hariç, Vaat Edilen Topraklara ulaşamadan hepsinin öleceği vaat edilmişti.

Dolayısıyla, lanetten muaf tutulanlar, 20 yaşın altındaki tüm erkekler (nüfus sayımında sayılmamış olanlar), her yaştan Levili erkekler ve tüm kadınlardı. Bunların çoğu, önceki olaylara şahitlik edecek şekilde hayatta kalacaktı. 40 yıllık sürenin başlamasından sonra doğan insanlar ise, ebeveynlerinden ve topluluktan öğrendikleriyle sadece dolaylı şahitler olacaktı.

S: Tesniye 1:6-18’de Musa’nın liderliğinde hangi özellikleri görebiliriz?

C: Musa en az altı özellik sergilemiştir.

İtaatkar – Musa’nın hayatı pek çok farklı dönemden geçti: sarayın gözdesi olmaktan, kanun kaçağı olmaya, cesur kurtarıcı olmaktan, aşırı yük altındaki yargıç olmaya, gizemli bir mucize yaratıcıya kadar. Ancak tek sabit olan şey, Musa’nın Tanrı’ya itaat etmesiydi.

Gerçekçi – Musa hem kendisi hem de başkaları konusunda gerçekçiydi. Musa kendi eksikliklerinin farkındaydı ve bu yükü tek başına taşıyamayacağını biliyordu. Bu yüzden, her şeyi yapamama konusundaki başarısızlığını hafifletmeye çalışırken sadece duvara kafasını vurup durmadı. Aksine, Musa bu konuda bir şeyler yaptı ve yardım edecek insanlar buldu. Musa, insanları olmasını istediği yerden değil, bulundukları yerden yönetmek zorundaydı.

Tanrı’ya Güvenen – Musa çok kendine güvenen biriydi, ancak kendine, özellikle de konuşma ve liderlik yeteneklerine güvenmiyordu. Ancak Musa, Tanrı’nın yeteneklerine ve eksikliklerine rağmen Tanrı’nın kendisini kullanacağına güveniyordu.

Fedakar – Musa’nın takipçileri ideal olmaktan uzaktı. Takım çalışması ve uyum yerine, Musa sürekli olarak şikayetler ve anlaşmazlıklarla uğraşmak zorunda kaldı. Meriba’daki kısa bir an dışında, Musa onlardan asla vazgeçmedi. Musa sadece boşlukta bir lider değildi; o, onlar için bir liderdi.

Paylaşımcı – Musa, birçok günlük kararı yetmiş ihtiyara devretti. Onlara sadece yapacak bir iş vermekle kalmadı, adil ve akıllıca hareket etme sorumluluğunu da devretti.

Kırılgan – Musa, liderlerin dikkat etmesi gereken üç kusurdan bahsetti: kayırmacılık, korku ve yalnızlık.

S: Tesniye 1:8-12’de burada konuşan “ben”, Musa mıdır, yoksa Tanrı mıdır?

C: Tesniye 1:6’da Musa, “Tanrı şöyle dedi” diye aktarmıştır; dolayısıyla 8. ayetteki “ben”, Tanrı’dır. Musa, 8. ayetin sonunda Tanrı’nın söylediklerini aktarmayı bitirdiğinde, 9. ayetten itibaren “ben” kelimesi Musa’yı ifade eder.

S: Tesniye 1:8’de İsrailliler o toprağı ele geçireceklerine göre, neden daha sonra Asurlular ve Babilliler tarafından sürgüne gönderildiler?

C: Onlar gerçekten gidip o toprağı ele geçirdiler. Ancak itaatsizlikleri yüzünden ele geçirdiklerini koruyamadılar ve 70 yıl boyunca o toprağı kaybettiler. Tesniye 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 ayetlerinin tümü, bunun olabileceği konusunda uyarıda bulunmuştur. Tanrı bize de vaatlerde bulunabilir ve bereketler verebilir, ancak bunları asla sahiplenmezsek, onlara sahip olamayabiliriz. Bununla birlikte, Tanrı’nın onlara toprağı vermesi, istedikleri her şeyi yapıp yine de o topraklarda yaşayabilecekleri anlamına gelmiyordu. Onlar (ve biz) de itaatsizlik yüzünden bunları kaybedebiliriz.

S: Tesniye 1:13,16’da halk kendi yargıçlarını mı seçti, yoksa Musa onları Mısır’dan Çıkış 18:25’te mi atadı?

C: Burada bir benzetme yardımcı olabilir. Amerika Birleşik Devletleri Başkanı kabine üyelerini aday gösterir mi, yoksa Senato onları onaylar mı?

Her ikisi de doğrudur. Kutsal Kitap’ta halk, yargıç olmaları için adaylar önerdi ve Musa bu kişileri seçti. Musa, önerilen herkesi seçmiş olabilir, ancak bunu mutlaka yapmış olduğu söylenemez.

S: Tesniye 1:22-23’te, Her Şeyi Bilen Tanrı’nın takipçilerinin neden ülkenin dört bir yanına casuslar göndermeleri gerekti?

C: Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken iki farklı nokta vardır.

1. Musa muhtemelen bunun iyi bir fikir olduğunu düşündü, çünkü Tanrı bizim birçok şeyi kendi başımıza öğrenmemize izin verir. Kanaan’ı keşfederek oraya girmenin en iyi yolunu ve düşman ordusunun göreceli gücünü öğrenebilirlerdi.

2. Ancak Tanrı onlara casuslar göndermelerini asla emretmedi. Halk bu öneriyle Musa’ya geldi ve Musa 23. ayette bunun iyi bir fikir olduğunu düşündü. Ancak bu bir felakete dönüştü; çünkü bazı zorluklarla karşılaştıklarında imanlarını yitirdiler. Tanrı’nın orada olduğuna dair imanlarını yitirmediler; daha ziyade Tanrı’nın kendilerini koruyacağına dair imanlarını yitirdiler.

Burada günümüz Hıristiyanları için iki önemli ders vardır. Birincisi, bir durumu analiz etmek genel olarak iyi bir şeydir. Ancak, analizin amaçlarından biri Tanrı’ya güvenip güvenmemeyi ya da Tanrı’ya itaat edip etmemeyi kararlaştırmaksa, analizın kendisi kötüdür; çünkü kötü niyetlerden kaynaklanır.

İkinci önemli ders ise liderlikle ilgilidir. Musa’nın burada kötü niyetleri yoktu ve muhtemelen casus gönderilmesini isteyen bazı kişilerin gizli niyetinin, itaat edip etmeyeceklerine karar vermek olduğunu bilmiyordu. Biri bize zararsız görünen tuhaf bir istekte bulunduğunda, bunu düşünmeden kabul etmek ya da reddetmek yerine, önce nedenini anlamak daha iyidir.

S: Tesniye 1:26-43’te, Tanrı İsraillilerin hemen Kenan’a gitmelerini istediği ve onlar ilk başta reddettikten sonra, gitmeye karar verdiklerinde neden Tanrı onlara kızdı?

C: Romalılar 14:23, Tesniye 1:26-43’te örneklenen ilkeyi açıkça belirtir: “İmanla yapılmayan her şey günahtır.” İlk başta İsrailoğulları, Tanrı’ya güvenmemeleri nedeniyle gitmeyi reddettiler. Daha sonra ise kendilerine güvendikleri için gitmeye karar verdiler. Tanrı, belirli bir zamanda gitmeleri ya da gitmemeleriyle değil, O’na itaat etmeleriyle ilgileniyordu.

Cevabı okumadan önce bu soruda zorluk çektiyseniz, şunu hatırlamanızda fayda var. Bazı insanlar, Tanrı’nın gözünde doğru olmak için yapılması veya yapılmaması gereken şeylere odaklanır. Bu, asıl noktayı kaçırmaktır. Tanrı, bizden O’na uzaktan itaat etmeye çalışmamızı değil, O’na yakarmamızı, O’na yaklaşmamızı ve O’na itaat etmemizi ister. Bu ilkeyi anladığınızda ancak anlayabileceğiniz bazı örnekler için Romalılar 14’ü okuyun.

S: Tesniye 1:27’de İsrailliler hakkında ne söyleniyor?

C: Aksini gösteren kanıtlara rağmen, korkuları yüzünden yanlış anladılar. Tanrı’nın geçmişte Kızıldeniz, manna ve bıldırcınlarla onları mucizevi bir şekilde kurtardığını unuttular. Gelecekte bile Tanrı, güneydeki Kenanlıların üzerine büyük taşlar gönderecekti. Kızıldeniz’i geçmelerine yardım eden Tanrı’nın, onları Amorlular’dan kurtaramayacağını düşündüler. Tanrı onlara yeni bir sınav verirken, Tanrı’nın kendilerinden nefret ettiğini ve onları yok edeceğini düşündüler. Tanrı’nın emirlerinin, O’nun lütfu ve gücünden daha geniş bir kapsamı olduğunu düşündüler. Sadece kısa vadeli olanı ve kendi başlarına başarabileceklerini gördüler, Tanrı’nın neler yapabileceğini değil.

S: Tesniye 1:28, Tesniye 2:10 ve Tesniye 9:2’de geçen Anak’ın oğulları (Anakim), Emitler ve Refaitler kimlerdir?

C: Anaklılar, Anak adında bir adamın soyundan geliyordu. Anaklılar, muhtemelen irilikleri ve güçleri nedeniyle erkekleri korkutucu savaşçılardan oluşan bir kabileydi. O dönemde yaylar o kadar güçlü olmadığından ve kılıçla ya da sopayla savaşan insanlar için uzun menzil ve güç değerli savaş nitelikleri olduğundan, bu üç akraba klan pek çok korkulan savaşçı yetiştirdi. Daha fazla bilgi için Tesniye 31:3’teki açıklamaya bakınız.

S: Tesniye 1:34-46 ve Tesniye 1:2’de, insanlar Tanrı’nın kendilerine verdiği büyük bir fırsatı kaçırdıktan sonra nasıl tepki veriyorlar?

C: Tekrar itaat etmeye başlayarak tepki verebilirler. Eskiden çok daha kolay olabilecek bir şeyi şimdi başarmak zor olabilir, ancak Tanrı hâlâ bizim bunları başarmamızı istemektedir. Öte yandan, birisi tamamen isyan edip bir daha asla geri dönmeyebilir. Bir bakıma onlar Tanrı’ya değil, kendilerine kızmaktadırlar.

S: Tesniye 1:39’da, “iyilik ve kötülüğü bilme” ve “sorumluluk yaşı” ile ne kastedilmektedir?

C: Sorumluluk yaşı, çocukların, o yaşa gelene kadar Tanrı’nın huzurunda yaptıkları seçimlerden sorumlu tutulmadıkları bir kavramdır. Hiçbir ayet, bu yaşın her çocuk için aynı olduğunu belirtmez. Bu pasajda, Tanrı’nın adaletinin üç ilkesi ortaya konmaktadır.

1. Tanrı, insanların bildiklerine göre yargılar; cehaletinden dolayı doğru olanı seçemeyen küçük çocuklar bu nedenle yargılanmaz. Yasanın olmadığı yerde günah sayılmaz (Romalılar 4:15; 5:13).

2. Tanrı, insanların seçemeyecekleri şeyler yüzünden yargılamaz. Çığlıklarının duyulamayacağı bir kırsal bölgede tecavüze uğrayan bir kadın, cinsel günah nedeniyle cezalandırılmamıştır (Tesniye 22:25-27). Benzer şekilde, doğruyu yanlıştan ayırabilen ancak mecliste veya karar alma sürecinde söz hakkı olmayan gençler bile, çölde ölme cezasına çarptırılmamıştır.

3. Bununla birlikte, bu dünyada insanlar sıklıkla başkalarının işlediği kötülüklerin sonuçlarına katlanmak zorunda kalırlar. Çocuklar yine de 40 yıl boyunca çölde yaşamak zorunda kaldılar. Ancak Tanrı, yargı gününde her şeyi adil bir şekilde düzeltecektir.

S: Tesniye 1:30-46’da, İsrailliler neden geç de olsa Tanrı’ya itaat edip Amorlularla savaşmakla hata ettiler?

C: Çoğu İsraillinin zihnindeki asıl mesele, Amorlularla savaşıp savaşmamak meselesiydi. Yanıldılar. Asıl mesele, Tanrı’ya itaat edip etmeme meselesiydi. Onlar, itaate değil, sonuca odaklanmışlardı. Tanrı artık Amorlularla savaşmaya gidemeyeceklerini söylediğinde, o andaki itaatsizlikleri, daha önce gitmeyi reddettikleri zamankinden farklı değildi.

S: Tesniye 2:4-8’de, İsrailliler çok daha güçlü oldukları halde neden Edomluları yenemediler?

C: İsrailliler onlarla hiç savaşmadılar; savaşmayı reddettiğinizde, daha zayıf bir ulusu bile yenemezsiniz. Hiçbir yerde İsraillilerin Edomluları yenemeyecekleri yazmaz. Aksine, Tanrı onlara Edomlularla savaşmamalarını emretti ve onlar da bu emre uydular.

Daha fazla bilgi için https://www.thetorah.com/article/ar-moab adresine bakınız.

S: Tesniye 2:4-7’de, Tanrı neden İsraillilere Edom’dan geçeceklerini söyledi? Oysa Sayılar 20:14-21 ve Tesniye 2:8, onların oradan hiç geçmediklerini gösteriyor. Tanrı bunu önceden bilmiyor muydu?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Tanrı, başımıza gelecek her şeyi bilir (Mezmurlar 139:16, Yeşaya 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1. Yuhanna 3:20).

2. Tanrı, Musa’ya İsraillilere bu emirleri vermesini söyledi. Moav’ın ortasından geçen yaygın bir yol “Kral Yolu” olarak adlandırılırdı ve bu yoldan seyahat etmek en kolay yol olabilirdi.

3. Edom’un iç kesimlerinden geçmek “üzerindeydiler” ve Edomlular izin verseydi oradan geçeceklerdi. Ancak Edomlular izin vermedikleri için, Edom’un sadece dış kenarından geçtiler.

Ayrıca, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (s. 265) kitabında, bugün bu topraklarda yıllık yağış miktarının sadece yaklaşık beş inç olduğu belirtilmektedir (o zamanlar muhtemelen biraz daha fazlaydı). Edomlular, bu kalabalık halkın tüm suyu tüketeceğinden endişe etmiş olabilirler.

Gleason Archer’ın bir sonraki soruda işaret ettiği gibi, farklı bir cevap da şudur: İsrailliler Edomlular’dan ricada bulundukları sırada muhtemelen Edom’un içindeydiler ve Edom’un dış kenarlarından geçtiler; dolayısıyla aslında Edom’dan geçtiler.

S: Tesniye 2:4-7 ve Sayılar 20:14-21’de, İsrailliler Edom’un çevresinden mi dolaştılar, yoksa Tesniye 2:4-7’de belirtildiği gibi Edom’dan mı geçtiler?

C: Tesniye 2:4-7’de onların Edom’dan geçtikleri asla belirtilmemiştir. Aksine, Edom sınırına ulaşmadan önce İsraillilere, Edom’dan geçmek üzere oldukları ve Edomluları savaşa kışkırtmamaya dikkat etmeleri gerektiği söylenmiştir.

Sayılar 20, hem Edomluların onların Edom’dan geçmelerine izin vermeyeceklerini hem de Edomluların ordularını seferber ettiklerini göstermektedir. Dolayısıyla İsrailoğulları, “Kral Yolu” olarak bilinen olağan güzergâhı kullanmadılar ve Edom’un etrafından dolaştılar.

Bazen insanlar bir şey yapmak üzereyken, bir ordu üzerlerine geldiğinde, bunun yerine başka bir şey yapmaya karar verebilirler. Bir sonraki soruya da bakınız.

Gleason Archer farklı bir cevap vermektedir. Yolculuklarını takip ederseniz, Edomlularla görüşme yaptıkları sırada muhtemelen Edom’da bulunuyorlardı. Daha sonra Edom’un (işaretlenmemiş) sınırını takip ederek geçtiler; bu nedenle bir anlamda yine de Edom’dan geçtiler, ancak geçmek istedikleri daha kolay yoldan değil.

S: Tesniye 2:4-19 ve Sayılar 20:14-21’de, sırf başkalarının inatçılığı yüzünden yapmanız gerekeni yapmak için dolambaçlı yoldan gitmek zorunda kaldığınızda, bu durumu nasıl ele alırsınız?

C: Tanrı size bir görev verdiğinde, şeytanların ya da başkalarının asla karşı çıkmayacağını mı düşünüyorsunuz? Bazen Tanrı bize bir görev verir ve dolambaçlı yoldan gitmemiz gerekir; ancak bu, vazgeçmek değil, bunu yapmak için sebat etmek anlamına gelir. Dolambaçlı yoldan gitmeniz gerektiğinde, öfkelenmeden, nefret etmeden ya da onlardan intikam alma düşüncesi gütmeden, nezaketle davranmalısınız. Onlara bir şey kanıtlamana gerek yok. Ancak Tanrı, O’na hizmet ederek nasıl bir hayat süreceğini belirlemiştir ve şüphesiz ki Tanrı bunu da hesaba katmıştır. Sinirlenmeye meyilli olduğunda, sinirlenme, kararlı ol.

S: Tesniye 2:7’de İsrailoğullarının hiçbir eksiği yok muydu, yoksa Mısır’dan Çıkış 16:2-3 ve Sayılar 11:4-6’da olduğu gibi şikayet edecek kadar kötü koşullar mı vardı?

C: Koşullar katlanılabilir düzeydeydi; halkın yeterli yiyeceği, suyu ve giysisi vardı. Ancak, tıpkı bugün olduğu gibi, bir durumun şikayet edilmeye değer olup olmadığı, durum kadar şikayet eden kişiye de bağlıdır. İnanlılar için Pavlus, Filipililer 2:14-15’te her şeyi şikayet etmeden ve tartışmadan yapmamızı emretmiştir.

S: Tesniye 2:9-12, 22, 37’de, İsrailliler neden Moavlıları ve Ammonluları fethetmediler?

C: Bunun basit nedeni, Tanrı’nın İsraillilere onlarla savaşmamalarını emretmiş olmasıdır. Tanrı’nın bunu emretmesinin muhtemel nedenleri şunlardır: Moavlılar ve Ammonlular İsraillilerle akraba idi, İsrailliler Kenanlılara odaklanmalıydı ve zaten ele geçirmeleri emredilmeyen bir toprak parçası için yapılan savaşta tek bir savaşçının bile ölmesinin bir anlamı yoktu.

Bu arada, Moab’daki Ar (en azından o dönemde) bir şehir değil, çok sayıda derenin bulunduğu bir “yerleşim bölgesi”ydi (Sayılar 21:14).

Daha fazla bilgi için https://www.thetorah.com/article/ar-moab adresine bakınız. Eski Ahit üzerine Keil-Delitzsch Yorumları, cilt 1, bölüm 3, s. 293’te, Ar kasabasının da var olduğu, ancak burada kastedilenin bölge olduğu görüşü yer almaktadır.

S: Tesniye 2:10-12’de, henüz oraya girmemişken, Kenan ülkesi nasıl “onların mülkü” olabildi?

C: Ürdün Nehri’nin batısındaki topraklar onlara mülk olarak vaat edilmişti. Ayrıca, Tesniye muhtemelen en son yazılmıştır ve 2,5 kabile, Ürdün Nehri’nin doğusundaki toprakları çoktan ele geçirmişti.

Daha fazla bilgi ve Kutsal Yazıların otoritesine inananların görüşü ile Hıristiyan liberallerin eleştirel görüşü arasındaki bazı ilginç karşıtlıklar için When Critics Ask kitabının 115-117. sayfalarına bakınız. (Bu arada, “Hıristiyan liberal” terimi, politikayı değil, dini görüşleri ifade eder.)

S: Tesniye 2:19’da Tanrı, Ammonluların topraklarını İsraillilere vermedi mi, yoksa Yeşu 13:25’te Musa mı verdi?

C: Her ikisi de doğrudur. Ammonluların krallığının iki kısmı vardı: atalarından miras kalan kısım ve fetih yoluyla elde ettikleri kısım. Her iki ayetten önce İsrailoğulları, ikinci kısmı işgal etmişti. Dolayısıyla, Tesniye 2:19, İsrailoğullarına Ammonluların halihazırda ve aslen sahip oldukları toprakları ele geçirmemeleri gerektiğini belirtmek için özel olarak yazılmıştır.

Buna ek olarak, Ürdün Nehri’nin doğu yakasındaki topraklar Kenan’ın bir parçası değildi. İsrailoğulları bu toprakları fethedip işgal ettiler, ancak Tanrı onlara bu toprakları vaat etmemişti. Günümüzde de bazen, Tanrı’nın bizim sahip olmamızı istemediği şeylere sahip olabiliriz ve daha sonra pişmanlık duyabiliriz.

S: Tesniye 2:30’da Rab, neden Heshbon Kralı Sihon’un kalbini sertleştirdi?

C: Muhtemelen Tanrı’nın Firavun’un kalbini sertleştirdiği nedene benzer bir nedenden ötürü. Sihon’un kalbi zaten Tanrı’ya ve O’nun halkına karşı sertleşmişti ve Tanrı onu daha da sertleştirdi. Birisi bir keresinde Tanrı’nın etkisini güneş ışığına benzetmişti. Güneş ışığı, aynı güneş ışığı olmasına rağmen balmumu yumuşatır, kili ise sertleştirir.

S: Tesniye 2:31 ve Sayılar 21:23-26’da, Tanrı onlara o toprağı zaten vermiş olduğunu söylemiş olmasına rağmen, halk neden Sihon’la savaşmak zorunda kaldı ve bazıları öldü?

C: Tanrı onlara o toprağı fethetme kaderini ve hakkını vermişti, ancak yine de fiili işi kendileri yapmak zorundaydılar. Tanrı bugün bize bazı nimetler verebilir, ancak biz de onu elde etmek için çaba göstermeye istekli olmazsak, onu elde edemeyiz.

S: Tesniye 3:11’de, Başan Kralı Og’un “yatağı” neydi ve uzunluğu ne kadardı?

C: Bu yatak yaklaşık 13 ila 13,5 fit uzunluğundaydı. Burada “yatak” anlamına gelen İbranice kelime belirsizdir. Bu, kralın geceyi geçirdiği yatağı ifade ediyor olabilir ya da cesedinin yatacağı “mezar yatağı” (aslında lahit veya mezar) anlamına gelebilir. Bu boyutta başka lahitler, Fenike’ye kadar uzanan bölgelerde de bulunmuştur.

Bu arada, Başan, Vaat Edilen Topraklara girmek için gitmeleri gereken yerin kuzeyindeydi. Ancak, neredeyse tüm ordularını Ürdün Nehri’nin ötesine göndermek ve ardından kuzeylerindeki düşman bir krallığın ailelerini, sürülerini ve hayvanlarını talan etmesine izin vermek istemezlerdi. Dolayısıyla, Musa’nın Sayılar 21:21-22’de onlara bir barış heyeti gönderdikten sonra, İsraillilerle savaşma arzularını korkudan yenip onlara karşı barışçıl davransalardı, Başan muhtemelen fethedilmezdi.

S: Tesniye 3:11’de, gelişmiş demir işleme teknolojisine sahip olmadıkları halde Kral Og’un yatağı nasıl demirden olabilirdi?

C: Bu, yatağın tamamının demirden yapıldığı anlamına gelmez (bu oldukça rahatsız edici olurdu). Bunun yerine, yatak demirle süslenmişti. Mısırlılar, en az MÖ 3000’den beri meteoritlerden elde ettikleri demiri süs eşyaları ve hançer yapımında kullanıyorlardı. Ancak meteoritlerden elde ettikleri demir olsa da, demir cevherini arıtmak onlar için çok zordu; çünkü bunun için bronz veya pirinçten çok daha yüksek sıcaklıkta bir eritme ateşi gerekiyordu.

S: Yasa’nın Tekrarı 3:12-17’de, halkın Kenan’da yaşaması gerektiğine göre, Gad, Ruben ve Manasseh’in yarısı kabileleri neden Ürdün Nehri’nin doğu yakasında yaşıyordu?

C: Basitçe, orada yaşamayı seçtikleri için. Kutsal Yazılar, bu seçimi onaylamadan sadece kayda geçirmiştir. Tarih, bu seçimin akıllıca olmadığını göstermektedir. O bölgede yağış azdı, ancak sığır yetiştiriciliği için elverişli bir yerdi.

Günümüzde bazen, inananlar açıkça isyankar olmayan, ancak Tanrı’nın bizden yapmamızı istediği şeye tam olarak uymayan bir şey yapmak istediklerinde, Tanrı bize bu akılsız seçimi yapma özgürlüğü tanır ve çoğu zaman bunun sonuçlarını görmemize izin verir.

S: Tesniye 3:21-22, 28’de Musa liderliğin devrini nasıl hazırladı?

C: Etkili liderler, yaşlandıklarında hizmetlerini başkalarına devretme konusunda isteksiz olabilirler; ancak yine de bunu yapmak zorundadırlar. Musa için bu durum muhtemelen hoş değildi, ancak yakında öleceğini bildiği için, bu işi ertelemek yerine erkenden başlattı. Musa bu işe burada başlamadı; çok uzun zaman önce Yeşu’yu yetiştirmeye başlamıştı. Bu süreç kademeli ve beklenen bir şeydi; gerçekleştiğinde örgüt için büyük bir şok oluşturmadı. Hıristiyan hizmetler, bazen liderlik devrinin kötü yönetilmesi nedeniyle zorluklar yaşamıştır. Ancak Tanrı, Tesniye 3:21-22, 28’de Musa’ya Yeşu’yu yetiştirmeye devam etmesini hatırlattı.

S: Tesniye 3:23-25’te Musa’nın duasının bazı özellikleri nelerdir?

C: Musa, 23. ayetle başlar; bu, Musa’nın kendisi için bir istekte bulunmaktan çok, Tanrı’nın adını yüceltmeye daha fazla ilgi duyduğunu gösterir. Musa, 24-25. ayetlerde Tanrı’dan merhamet etmesini ve Musa’nın Vaat Edilen Topraklara girmesine izin vermesini ister. Musa’nın son 40 yıllık tüm hayatı, halkı Vaat Edilen Topraklara ulaştırmakla geçmişti ve Tanrı’dan hayatındaki en büyük hayalin gerçekleşmesini görmesine izin vermesini istiyordu. Tanrı hayır dedi; bu gerçekleşecekti, ancak Musa bunu yeryüzündeyken göremeyecekti.

S: Tesniye 4:1-4, 40’ta, İsrail’in bu topraklarla ilgili deneyimi, Tanrı’nın hayatlarımızda yaptıklarını nasıl yansıtmaktadır?

C: Tanrı verdi, ama onlar bu toprağı ele geçirmeliydi ve orada kalmak istemeliydi. Tanrı, İsrail’e bu toprağı özel bir armağan olarak verdi; onlar, Tanrı’nın bu vaadi vermesi için çaba sarf etmediler. Tanrı’nın kendilerine verdiği sınırlar içinde büyüyebilir, refah içinde yaşayabilir ve (umulur ki) diğer uluslar için bir ışık olabilirdi. Ancak yine de o toprağı ele geçirmek için çok çalışmak zorundaydılar. Ancak Tesniye 4:3-4’ün gösterdiği gibi, bazıları kötülükleri yüzünden oraya giremeyebilirdi. Kötülükleri başkaları tarafından kışkırtılmıştı (Sayılar 22,25’teki Moavlılar ve Midyanlılar), ancak yine de onlara uymayı seçmekten kendileri sorumluydu. Sürgün dönemi de gösterdiği gibi, o topraklara girdikten sonra bile, Tanrı’ya sırt çevirdikleri için onları oradan kovabilirdi. Tesniye 4:40, o topraklarda kalmalarının kendiliğinden gelen bir şey olmadığını vurgular; Tanrı’nın emirlerine uyarak o topraklarda kalma sürelerini uzatmak istemeleri gerekirdi.

Tanrı, her birimize bir veya daha fazla yetenek “mülk” olarak vermiştir. Bu, para kazanma yeteneği, sağlıklı olmanız sayesinde insanlara fiziksel olarak yardım etme yeteneği, ilişkileriniz, becerileriniz ve deneyimleriniz ya da Tanrı’nın size sağladığı, orada kaldığınızda büyük ölçüde başarılı olacağınız ve başkalarını kutsayabileceğiniz bir “ayrıcalıklı fırsat” ya da “mükemmellik alanı” olabilir. Ancak orada kalacağınız kesin değildir. Eğer Tanrı’ya sırtınızı dönerseniz, O sizi oradan kovabilir. Ayrıca ilgisizlik, dünyaya düşkünlük ya da önemsiz işlerle meşgul olmak suretiyle de “mükemmellik alanınızdan” ayrılabilirsiniz.

S: Tesniye 4:2’deki, “Tanrı’nın verdiği söze hiçbir şey eklemeyin” emri, Tesniye’den sonra Kutsal Kitap’ta başka kitap olmaması gerektiği anlamına mı gelir?

C: Hiç de değil. Bu ayet, özellikle halkın Tesniye Kitabı’ndaki emirlere hiçbir şey eklememesi veya çıkarmaması gerektiğine dair bir kısıtlamadır. Bu, Tanrı’nın daha fazla vahiy göndermemesi gerektiğine dair bir kısıtlama değildir. Genel olarak, Tanrı’nın Kutsal Kitap’ta verdiği kısıtlamalar, Tanrı’yı kısıtlamaz.

S: Tesniye 4:9’da Musa, halkın ne konuda “özen gösterip tetikte olmalarını” özellikle istedi?

C: Musa, onların hatırlamaları konusunda oldukça “umutsuz” görünüyordu. Görünüşe göre Tanrı, Tesniye 4:27-30’da Musa’ya gelecekle ilgili bazı şeyler söylemişti. Tesniye 4:9-40, Musa’nın onların neyi hatırlamalarını istediği sorusuna cevap verir. Özetlemek gerekirse, dört bölüm vardır.

8. ve 23. ayetler ve sonrası: Yasanın hem olumlu hem de olumsuz hükümlerini ve vaatlerini öğrenmeye, hatırlamaya ve öğretmeye özen gösterin.

6. ve 23. ayetler ve sonrası: Yasa’ya itaat etmeye özen gösterin; hiçbir put yapmayın ya da yasayı çiğneyecek başka şeyler yapmayın.

7, 9 ve 33. ayetler ve sonrası: Halk arasında Tanrı’nın mucizevi işlerini öğrenmeye, hatırlamaya ve öğretmeye özen gösterin.

9 ve 25. ayetler: Bunları hem çocuklarınıza hem de torunlarınıza öğretmeye özen gösterin.

S: Tesniye 4:9, 25; 6:2’de, torunlarınızla her zaman birlikte yaşamıyor olsanız bile, onlara Tanrı’nın yolunu nasıl öğretirsiniz?

C: İdeal olarak, çocuklarınızı iyi yetiştirmişsinizdir ve onlar da iyi evlenmişlerdir (yani inananlarla evlenmişlerdir), böylece onlar da kendi çocuklarına öğreteceklerdir. Siz de bu öğretimi pekiştirebilir, yaptıklarınız ve söylediklerinizle iyi bir örnek olabilir ve hata yaptığınızda bunu itiraf ederek bir örnek teşkil edebilirsiniz.

Ancak bazen Hıristiyanların çocukları Rab’den uzaklaşır ya da Rab’bi tanımayan biriyle evlenir. O zaman işler daha zorlaşır. Ebeveynler izin veriyorsa, torunlarınızı kiliseye, Tatil İncil Okulu’na, Noel programlarına ve diğer planlanmış etkinliklere götürün. Ayrıca, planlanmamış zamanlarda da Mesih’in sizin için ne anlama geldiğini onlarla paylaşın. Tanrı’yı hoşnut edecek şekilde kararlar verdiğinizde, torunlarınıza seçeneklerinizin neler olduğunu ve neden o seçimi yaptığınızı anlatın.

S: Tesniye 4:10-15’te, Tanrı Musa’ya On Emir’i Horeb Dağı’nda mı verdi, yoksa Mısır’dan Çıkış 19:11’de belirtildiği gibi Sina Dağı’nda mı?

C: Bu sorunun iki farklı cevabı vardır.

Eş anlamlılar: Bu iki isim birbirinin yerine kullanılmıştır; tıpkı Musa’nın kayınpederinin hem Yitro hem de Reuel olarak anılması gibi. Birden fazla dil ve kültürün bulunduğu yerlerde birden fazla isim kullanılması çok yaygındır. Alaska’da eskiden McKinley Dağı olarak adlandırılan Denali Dağı vardır. The Believer’s Bible Commentary (İnançlıların İncil Yorumları) s. 205’te bu ima edilmektedir.

Bölge: Horeb, sadece Sina Dağı’ndan daha fazlasını kapsıyor olabilir. Sadece zirvenin değil, bölgenin veya platonun adı da olabilir.

S: Tesniye 4:12’de halk Tanrı’nın suretini görmedi mi, yoksa Musa, Sayılar 12:8’de Tanrı’nın suretini mi gördü?

C: Her ikisi de. Musa, Tanrı’nın suretini görme ayrıcalığına sahipti; bu muhtemelen Mesih’in beden almadan önceki bir görünümüdür. Halk ise herhangi bir suret görmedi. Bu durum, Şam yolunda İsa’nın sesini duyan Tarsuslu Saul’un, yol arkadaşlarının ise sadece bir ses duymasına benzer.

S: Tesniye 4:13’te neden iki taş levha vardı?

C: Bazıları her birine beş emir yazılabileceğini düşünse de, tüm metni tek bir levhaya sığdırmakta hiçbir zorluk olmazdı. Daha olası bir cevap ise, Musa’nın zamanındaki hükümdarlık antlaşmalarında da antlaşmanın iki kopyasının hazırlandığıdır: her taraf için birer kopya. Böylece bir kopya, kimsenin bir daha göremeyeceği sandığın içine konuldu, diğeri ise sergilenmek üzere bırakıldı.

S: Tesniye 4:16-18’de bu emir, insan veya hayvanların tüm sanat eserlerini yasaklıyor muydu?

C: Açıkçası hayır, çünkü Çıkış 37:8-9’da sandığın üzerinde kerub heykelleri vardı. Musa’ya da Sayılar 21:4-9’da bronz bir yılan yapması emredilmişti. Süleyman’ın tapınağında da 1. Krallar 6:23-27’de kerublar vardı. 1. Krallar 6:29, 32, 35’te tapınakta oyulmuş birçok başka kerub resmi de vardı.

Yasaklanan şey, imgelerin iki şekilde ibadet nesnesi olarak kullanılmasıdır. Hem bir imgeyi kullanarak pagan bir tanrıya tapınmaları, hem de bir imgeyi kullanarak gerçek Tanrı’ya tapınmaları yasaklanmıştı. Paganlar hem heykellerin kendisine tapınıyorlardı, hem de heykellerinin imgesi aracılığıyla pagan tanrılara tapınıyorlardı.

S: Tesniye 4:20’de Mısır neden bir “fırın” olarak nitelendirilmiştir?

C: Mısır en az üç farklı açıdan bir fırındı.

1. Mısır kuru ve sıcak bir yerdi; Filistin’den daha sıcaktı.

2. Fırınlar, bozulabilir şeyleri tüketebilir, yakabilir ve yok edebilir.

3. Fırınlar, metalleri arıtmak ve cürufu ayıklamak için kullanışlıdır.

Günümüzde bazı deneyimler fırınlara benzer. Aynı deneyim bir kişiyi yok ederken, başka birini arındırarak o kişinin kalbindeki “altını” saflaştırabilir.

S: Tesniye 4:20’de, MÖ 1447 Demir Çağı’ndan önce olduğu ve demirden yapılmış fırınları olmadığı halde, Mısır neden “demir” bir fırın gibiydi?

C: Arkeolojik bulgular, Mısır’da MÖ 3000’den beri demir aletlerin bulunduğunu göstermektedir. Ancak demir, bronz veya bakırdan daha yüksek sıcaklık gerektirdiği için işlenmesi zordu ve çok pahalıydı. Bu ayet, demirden yapılmış bir fırını değil, demiri eritmek için inşa edilmiş bir fırını kastetmektedir.

S: Tesniye 4:24; 5:9; 6:15; Mısır’dan Çıkış 20:5; 34:14; Yeşu 24:19; Nahum 1:2 ayetlerinde, Tanrı nasıl kıskanç bir Tanrı’dır?

C: Tanrı, Kutsal Yazılarda sıkça geçen bir ifade olan bu, Tanrı’nın kutsal sevgisine yönelik münhasır talebini vurgulamıştır. Bir eşin evlilik antlaşmasına sadakat konusunda ısrar etmesi gibi, Tanrı da bizden münhasır bir ibadet talep eder. Tanrı bizi sevgiyle yaratmış, bize göz kulak olur ve çocuklarıyla sonsuza dek birlikte olacaktır. O’ndan yüz çevirip başka birine ya da başka bir şeye tapınmak, Tanrı’nın yüzüne bir tokat atmak gibidir. Tanrı, heykellere veya diğer imgelere tapınılmasını istemez. Tanrı, fiziksel bir imge olmasa bile başka hiçbir şeye tapınılmasını istemez. Son olarak, Tanrı, kendisinin olduğu iddia edilen resimlere veya imgelere bile tapınmamızı istemez. Gerçek Tanrı’ya da tapınıyor olsalar bile, putperestliğin Tanrı için neden bu kadar önemli olduğunu anlayabilmek için bunu önce anlamanız gerekir.

Ancak bunlardan vazgeçmeleri onlar için zordu. Martin Luther’in dediği gibi, “Eğer bir insan Tanrı’yı kabul etmezse, o zaman putlarına sahip olmak zorundadır.” Raymond Brown’un *Deuteronomy’nin Mesajı* adlı eserinden, s. 69.

S: Dt 4:25-26’da putlara tapınırlarsa tamamen yok olacakları söyleniyordu ve onlar da putlara tapındılar; öyleyse neden tamamen yok olmadılar?

C: Cevabı hemen sonraki ayeti okuyarak bulabilirsiniz: Tesniye 4:27. Tanrı, Yahudileri bir halk olarak yok edecek ve onları uluslar arasına dağıtacaktı. Ancak burada “yok etmek” anlamına gelen kelime, tamamen yok etmek anlamına gelmez. Tesniye 4:28-29, 25-27. ayetleri, eğer o zaman Rab’bi ararlarsa, bunu yapanların geri döneceğini söyleyerek sınırlandırır.

Yahudileri kültürel bir bakış açısıyla incelediğimizde, Babil’e gitmeden önceki Yahudiler ile Babil’den döndükten sonraki Yahudiler arasında büyük bir fark vardı. Babil’den döndüklerinden beri, tüm kusurlarına rağmen, artık putlara tapınma ayartmasına kapılmadılar. Başka hiçbir şey işe yaramazsa, bazen bir kişiyi ya da bir halkı günahtan kurtarmak için felaket niteliğinde bir olay gerekir.

S: Tesniye 4:41, 19:1-13 ve Sayılar 35:10-34’te Musa neden üç şehri ayırdı?

C: Bu üç şehri özellikle sığınak şehirleri olarak ayırdılar; böylece birisini kazara öldüren kişi bu şehirlere kaçabilirdi. Bu kişiler, sadece şehir sınırları içinde kan intikamcısından güvende olurlardı. Ancak başkâhin öldüğünde, güvenle evlerine dönebilirlerdi.

S: Tesniye 4:41’de, İbranice’deki “güneşin doğduğu yöne doğru” ifadesi, güneşin dünyanın etrafında döndüğü anlamına mı gelir?

C: Hayır. Günümüzde en bilgili astronomlar bile güneşin doğuşu ve batışından söz ederler. Tanrı’nın günlük dilde kullanılan bir ifadeyi kullanmış olması, tıpkı günümüzde bir bilim insanının gün batımlarından hoşlandığını söylediği için mesleğinden atılmaması gibi, bilimsel bir görüşü doğrulamaz.

Kutsal Kitap’taki bir ayetin bilimsel bir görüşle uyuşması ya da uyuşmaması için, o ayetin Yaratılış Kitabı’ndaki bazı ayetler gibi dünyamızla ilgili bir şeyi gerçek olarak ileri sürmesi gerekir.

S: Tesniye 5:1’de, yasaları “uymak” ne kadar önemlidir?

C: “Uymak”, eyleme geçirerek itaat etmek anlamına gelir. Bir örnekle açıklayayım. Basketbol kurallarını oldukça iyi biliyorum, ancak onları daha da iyi öğrenmek için çalışacaktım. Sonra Dallas Mavericks takımında oynamak için seçmelere katılmayı düşünüyordum. Oyuna dair engin bilgim nedeniyle beni kabul edeceklerinden emindim. Beni kabul ederler mi? Yoksa basket atabilen, iyi pas verebilen, rakibi savunup şutları engelleyebilen ve ribaund alabilen, yani “performans gösterebilen” birini mi isterler? Kurallar öğretilebilir, ancak sadece bazı insanlar performans gösterebilir. Aynı şekilde, herhangi bir İsrailli, yasayı bilerek büyüyebilirdi, ancak Tanrı onlardan performans göstermelerini istiyordu. Elbette bir kişinin yasaya uymak için onu bilmesi gerekir, ancak Eski Ahit’in hiçbir yerinde, yasayı bilen ancak uymayanlara herhangi bir fayda vaat edildiği görülmez.

S: Tesniye 5:1-30’da, bu bölümde kullanılan ikinci şahıs zamiri “sen” tekil mi, yoksa “siz” çoğul mu?

C: Bu bölümde tekil ve çoğul biçimler ayrım yapılmaksızın karıştırılmış gibi görünmektedir. Kenneth A. Kitchen (AOOT s. 129), bunun Semitik metinlerde yaygın bir durum olduğunu tespit etmiştir. Bundan, kanunların sadece bireylere değil, aynı zamanda halkın tamamına da uygulanabilir olduğunu anlayabiliriz.

S: Tesniye 5:2-3’te burada “atalar” kimlerdir?

C: Bu konuda farklı görüşler vardır.

Calvin’in öğrettiğinin aksine, bunlar Mısır’daki İbrani köleler olamaz.

Augustinus’un öğrettiği gibi, Tanrı artık neredeyse tamamen yok olmuş olan önceki nesille bir antlaşma yapmıştı.

Ancak bundan önce, Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup gibi atalarla bir antlaşma yapmıştı.

S: Tesniye 5:3’te, Tesniye 5:2’de Tanrı’nın antlaşma yaptığı söylenirken, neden Tanrı’nın atalarıyla antlaşma yapmadığı söyleniyor?

C: Musa, Tanrı’nın peygamberi olarak burada bir noktaya dikkat çekiyor. Bu, “Tanrı’nın torunları yoktur” şeklinde özetlenmiştir.

Tanrı geçmişte ataları olan İbrahim, İshak ve Yakup ile bir antlaşma yapmıştı. Ancak bu, onlara şimdi bir fayda sağlamayacaktır. Antlaşmayı yeniden teyit etmek ciddi bir meseledir; onlar kendileri Tanrı ile bir antlaşma yapmaktadırlar. Ya Tanrı ile bir antlaşma yapmışsınızdır, ya da yapmamışsınızdır. Ancak, siz kendiniz bir antlaşma yapmazsanız, ebeveynlerinizin Tanrı ile antlaşma yapmış olması size hiçbir fayda sağlamaz. Ya Tanrı’nın çocuğusunuzdur ya da değilsiniz. Hezekiel 18, bu noktayı daha ayrıntılı bir şekilde açıklamaktadır.

S: Tesniye 5:6-10’da, neden ilk iki emir ilk sırada yer alıyor?

C: On Emir, yasaklarla başlamadı; aksine, Tanrı’nın kim olduğu ile başladı. İsa, Tanrınızı tüm yüreğinizle, ruhunuzla, zihninizle ve gücünüzle sevmenin en büyük emir olduğunu söyledi ve bu ilk iki emir de buna odaklanıyordu. Bunlar aynı zamanda diğer her şeyin temelini oluşturur. Eğer Tanrı’ya sadık değilseniz, diğer emirlerin pek bir önemi kalmaz. Tanrı olduğunu düşündüğünüz başka bir şeyin peşinden giderek ya da kendisinin tanrı olmadığını bildiğiniz, ancak sizi gerçek, görünmez Tanrı’dan uzaklaştıran bir imgeye sahip olarak sadakatsizlik gösterebilirsiniz.

Bu arada, Roma Katolik öğretisinde On Emir’in sıralaması Protestanlar ve Yahudilerinkinden farklıdır. Bazı Roma Katolik öğretileri, Tesniye 5:6-10’u tek bir emir olarak kabul eder ve son emri, yani “göz dikmeme” emrini ikiye böler. M.S. 500 ile 700 yılları arasında, Ortodoks Katolik Kilisesi hem ölümcül hem de affedilebilir günahların listesini oluşturmaya çalıştığında, gözden kaçan tek günah putlara tapınmaydı.

S: Tesniye 5:6-21’de, Tanrı’nın tam sözleri olan Mısır’dan Çıkış 20:2-17’nin neden sadece bir yorumuyla yetinilmiştir?

C: Kısa cevap şudur: Tesniye 5:6-21, halka yönelik bir hatırlatmayı kaydeder ve Musa burada kendi sözleriyle aktarmıştır. Muhtemelen bu, bize önemli olanın tam kelimeler değil, anlam olduğunu göstermek için kasıtlı olarak bu şekilde yapılmıştır.

Uzun cevap ise farklılıkları gösterir ve cevapta dikkate alınması gereken dört noktayı belirtir.

Mısır'dan Çıkış ile Tesniye Arasındaki Farklar

“Hatırla” (20:8) ile “RAB Tanrı’nın sana buyurduğu gibi yerine getir” (5:12)

veya hayvanların (20:10) ile ne öküzünü, ne eşeğini, ne de diğer hayvanlarını (5:14)

[yok] (20:10) ile (5:14) arasında, “böylece erkek ve kadın kölelerin de senin gibi dinlenebilsinler” ifadesi eklenmiştir.

20:11’in tamamı ile 5:15’in tamamı

[yok] (20:12) ile karşılaştırıldığında, “RAB, Tanrınız size buyurduğu gibi… ve size iyilik gelsin diye” (5:16)

ev… karı (20:17) ile karşılaştırıldığında karı… ev ya da tarlası (5:21)

Aynı emirler: Uymak gerekenler konusunda hiçbir fark yoktur.

Tesniye 5:6-21 de tam olabilir: Tesniye de tam sözler olabilir. Musa’nın sözlerinin tam bir yorumunun sözleri olabilir. Ancak, Musa’nın tam sözleri olmasa bile bir sorun yoktur. Eski zamanlarda alıntı yapma kavramı, hem tam alıntıları hem de bizim yorum dediğimiz şeyleri içerirdi.

Buradan çıkarabileceğimiz ders: Tanrı, insanların kelimelerin tam anlamından çok, mesajın anlamını hatırlamalarını istemiştir.

S: Tesniye 5:9’da, Tanrı’yı nefret edenlerin günahını üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar cezalandırdığına göre, Tanrı adil midir?

C: Kutsal Kitap, Tanrı’nın tüm yollarının adil olduğunu öğretir (Tesniye 32:4; Mezmurlar 99:4), ancak adaletin ne olduğunu anlayabilmemiz için önce dört terimi tanımlamamız gerekir.

Adalet: Tanrı, vaat ettiği gibi doğru işler için ödül verir ve vaat ettiği gibi kendisine itaatsizlik edenleri cezalandırır. Tanrı’nın adaleti gizemli, anlaşılmaz bir şey değildir; O’nun sözü olan Kutsal Kitap’ta açıklanmıştır.

Adil: Adil olmak, hem herkese tam olarak aynı şekilde davranılması, hem de Tanrı’nın herkese her zaman tam olarak aynı şekilde davranacağı anlamına gelir. Tanrı adil değildir ve Matta 20:1-16, Tesniye 5:9, Romalılar 9:10-18 ve diğer ayetlerin gösterdiği gibi, Kutsal Kitap’ta da adil olduğunu iddia etmez. Yuhanna 19:11 ve 2. Petrus 2:21, daha fazla bilgiye sahip olanların daha sıkı bir şekilde yargılandığını gösterir. Bu, herkese aynı miktarda bilgi verilmediğini dolaylı olarak gösterir ki bu da adaletsizdir. Yine de Tanrı adildir ve bunu hesaba katar (Romalılar 4:15; 5:13). Birçok insanın adalet kavramı birbirinden çok farklıdır; eğer adalet konusundaki görüşünüz hiçbir adaletsizliğe izin vermiyorsa, şunu unutmayın: Tanrı, Kutsal Kitap’ta gösterildiği gibi, yalnızca kendi adalet tanımına göre adil olacağını vaat etmiştir; belirli bir insan tanımına göre değil.

Suçluluk/Sorumluluk: Suçluluk bir insan duygusu olabilir, ancak burada tartışılan suçluluk türü bu değildir. Burada suçluluk, Tanrı’nın adaletinin gereği olarak, Tanrı’nın gazabına maruz kalma sorumluluğudur. Daha büyük ve daha küçük suçluluklar vardır (Yuhanna 19:11). Her kişi kendi günahından sorumludur; atalarımızın günahlarından sorumlu değiliz (Hezekiel 18; Tesniye 24:16) ve çocuklarımızın suçunu paylaşmayız (Hezekiel 18:20).

Sonuçlar: Bir kişinin eylemlerinin yol açtığı pek çok nimet, lanet ve diğer sonuçlar miras yoluyla başkalarına aktarılır. Bir anne sigara içmekten, alkol almaktan, sağlıksız beslenmekten ya da kokain ve diğer uyuşturucuları kullanmaktan kaçınmayı ya da bunlara kapılmayı seçebildiğinde, bunun sonuçlarını bebek çeker. Aktarılan sonuçlara örnek olarak, Hristiyan ebeveynlerden doğan bir kişi, çok kirli bir bölgede doğan doğum kusurlu bir bebek ve kürtajla alınmış ya da doğumdan sonra öldürülen bebekler verilebilir.

Sonuçlar adaletsiz görünür ve eğer bu kısa, dünyevi yaşam her şey olsaydı, bu durum Tanrı’yı adaletsiz gösterirdi. Scientific American dergisinin eski köşe yazarı, deist Martin Gardner, The Whys of a Philosophical Scrivener adlı kitabında çok derin bir noktaya değindi. O, adalete inanıyorsanız (ve kendisi inanıyordu), o zaman öbür dünyaya da inanmanız gerektiğini söyledi. Başka bir deyişle, bu dünyadaki hayat o kadar adaletsizdir ki, eğer herkes adalete kavuşacaksa, ölümden sonra adaletin yerine getirildiği bir zaman olması gerekir. Biz Hıristiyanlar buna Kıyamet Günü deriz. Yüzyıllar önce, Lactantius (yaklaşık M.S. 303-325) The Divine Institutes adlı eserinin 6. kitabı, 9. bölümü, s. 171-172’de neredeyse aynı noktaya değinmişti.

Şimdi, Tesniye 5:9’daki Tanrı’nın adaleti hakkındaki soruya cevap verelim. Tanrı adildir, ancak eşitlikçi değildir. İnsanlar sonuçları miras alabilir, ancak suçu miras alamaz. Ancak Tanrı’nın sadece adil değil, aynı zamanda merhametli de olduğuna şükredelim.

S: Tesniye 5:11 ve Mısır’dan Çıkış 20:7’de, insanlar Tanrı’nın adını boş yere kullanmanın farklı yolları nelerdir?

C: Burada İbranice anlam çok geniştir. Kelimenin tam anlamıyla, Tanrı’nın adını boşluğa bağlamak anlamına gelir. Buna, Tanrı’nın adını küfür olarak kullanmak, birini lanetlemek veya sihirli bir ifade olarak kullanmak da dahildir.

S: Tesniye 5:14’te, hayvanlar Musa’nın Yasasını bilmediklerine göre, neden çalışmalarına izin verilmedi?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmese de, bir dizi olası neden görebiliriz.

Hayvanların çalışırken sahiplerine fayda sağlamaması gerekiyordu.

Hayvanların da bir gün dinlenmeleri daha sağlıklı olurdu.

(İsrailoğullarının kendilerinin yaptığı gibi) onların, diğer uluslara bir ışık ve örnek olmaları gerektiğini ve Tanrı’nın emrini çok ciddiye almaları gerektiğini unutmamalıyız.

S: Tesniye 5:15’te, İsrailoğulları Mısır’da köle oldukları için mi Şabat’ı tutmalıydılar, yoksa Tanrı, Mısır’dan Çıkış 20:11’de belirtildiği gibi gökleri ve yeri altı günde yarattığı için mi bunu emretti?

C: Her iki neden de doğrudur. Yaratılış’ta Tanrı’nın işleyişini takip etmenin nedeni Mısır’dan Çıkış 20:11’de belirtilmiştir. Mısır’da (Şabat’ı olmayan) köleler oldukları için uymaları gerektiğine dair ek bir neden ise Tesniye 5:15’te verilmiştir.

Üç farklı motivasyonla bir şeyi yapma konusunda insani bir örnek üzerinde düşünmek faydalı olabilir. Bir kişiye, Tanrı’nın emrettiği için dedikodu yapmamasını söyleyebiliriz. İkinci bir kişiye, bunun Tanrı’ya olan sevgisini ve saygısını gösterdiği için dedikodu yapmamasını söyleyebiliriz. Üçüncü bir kişiye ise başkalarına olan sevgisi nedeniyle dedikodu yapmamasını söyleyebiliriz. Başka bir örnek için bkz. “İncil’deki Zorluklar ve Görünürdeki Çelişkiler”, s. 209-210.

Bunu genelleştirirsek, Hıristiyanlar iyilik yapmaya, Tanrı’nın karakterine, kendilerinin veya başkalarının geçmiş deneyimlerine, Tanrı’ya ve başkalarına duydukları şimdiki sevgiye ya da gelecekteki umuda dayanarak motive olabilirler. Muhtemelen en güçlü motivasyon, yukarıdakilerin hepsinin birleşimidir. “Eleştirmenler Sorduğunda” kitabının 118. sayfasında benzer bir cevap yer alır; burada bir şeyin iki nedenden dolayı hatırlanabileceği belirtilir. Bunlardan biri Yaratılışın “başlangıçtaki” nedeniydi, diğeri ise kurtuluşun “sonraki” nedeniydi.

S: Dt 5:17 ve Ex 20:13’te “Öldürmeyeceksin” deniyorsa, neden idam cezası vardı?

C: Tanrı asla “Öldürmeyeceksin” dememiştir; aksine, Tanrı “Cinayet işlemeyeceksin” emrini vermiştir (Çıkış 20:13; Tesniye 5:17). Bu sadece İbranice metinden anlaşılmakla kalmaz, bağlamın kendisi de bunu gösterir; zira İsraillilere, Çıkış 21:12-17’de olduğu gibi, belirli suçlar işleyen kişileri idam etmeleri emredilmiştir. Ayrıca, hem Çıkış hem de Tesniye kitaplarında belirli koşullar altında savaşların meşru olduğu belirtilmiştir.

Yeni Ahit’te ise düşmanlarımızı sevmemiz söylenir (Luka 6:27-36 ve Matta 5:43-44) ve Romalılar 12:17-21’in öğrettiği gibi, bireyler olarak intikam almamalıyız. Ancak bunun dengesi olarak, hemen sonraki bölümde, Romalılar 13:4’te de gösterildiği gibi, devletin Tanrı’ya karşı bir sorumluluğu olduğu öğretilir; zira devlet “kılıcı boş yere taşımaz” ve “kötüye karşı intikamın aracı”dır.

S: Tesniye 5:19 ve Mısır’dan Çıkış 20:15’te, insanların hırsızlık yapabileceği bazı yollar nelerdir?

C: En bariz yol, Mısır'dan Çıkış 22:2'de olduğu gibi para veya maddi malları çalmaktır. Ancak bu, Tesniye 24:7 ve Mısır'dan Çıkış 21:16'nın gösterdiği gibi, kaçırma veya köleleştirme gibi insanları çalmayı da ifade eder. Ayrıca dolandırıcılık veya aldatma yoluyla haksız yere para almayı da ifade edebilir. Hırsızlık, yazılım, DVD veya şarkılar gibi şeyleri yasadışı olarak kullanmak olabilir. Hırsızlık, işverenden zaman çalmak olabilir. Hırsızlık yasadışı olabilir ya da kötü yasalar yoluyla yapılabilir, ancak her iki durumda da Tanrı’nın gözünde kötüdür.

S: Tesniye 5:20 ve Mısır'dan Çıkış 20:16'da, insanların yalan şahitlik etmesinin bazı yolları nelerdir?

C: Mahkemede yalan yere yemin etmenin yanı sıra, satış yapmak, birini başka bir şeye karşı kışkırtmak ya da birinin sizi sevmesini sağlamak için yalan söylemek de buna dahil olabilir. Birini Hristiyan olmaya ikna etmek için doğru olmadığını bildiğiniz bir şey söylerseniz, Tanrı yüceltilmez. Müjdeyi paylaşırken bazen daha ikna edici olmak için “gerçeği biraz çarpıtma” ya da daha az ikna edici olsa bile tüm gerçeği dürüstçe söyleme seçeneği karşımıza çıkar. Kendinizi böyle bir durumda bulduğunuzda, ilk seçenek olan “gerçeği çarpıtmanın” Tanrı’yı hoşnutsuz edecek bir ayartma olduğunu unutmayın. Her zaman ikinci seçeneği tercih edin.

S: Tesniye 5:21 ve Mısır’dan Çıkış 20:17’de, bu emir diğer dokuz emirden ne açıdan farklıdır?

C: Birisi ilk dokuz emirden herhangi birini çiğnediğinde dışsal, fiziksel kanıtlar ortaya çıkar; ancak bir kişi, hiçbir belirti göstermeden içten içe imrenebilir. Birinin servetine, eşine, şöhretine, popülaritesine veya görünüşüne imrenebilir ve hiçbir eyleme geçmeyebilirsiniz. Ancak imrenme duygusuna sahip olmak yine de bir günahtır.

S: On Emir’in sonuncusu olan Tesniye 5:21, neden [iddia edildiği üzere] eşlerin erkeklerin mülkü olduğunu öğretir? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)

C: Bu ayet, eşlerin erkeklerin mülkü olduğunu ÖĞRETMEZ. Ayette, bir erkeğin komşusunun karısını veya malını imrenmemesi gerektiği söylenir, ancak bu, eşin bir mülk olduğu anlamına gelmez.

Öte yandan, Amerika’ya geldiğinde mal varlığını beyan etmek zorunda kaldığında karısını listeye ekleyen en az bir Müslüman tanıyorum. Kur’an’daki “sağ elinizin sahip olduğu kadınlar” ifadesini açıkladıktan sonra, belki de Sünni hadislerden aşağıdakileri açıklamak isteyebiliriz.

Birine bir kadın, köle veya sığır verildiğinde, o kişinin alnını tutup Allah’a dua etmelidir. İbn-i-Mace, cilt 3, no. 1918, s. 157

“Kadınlara iyi davranın, çünkü onlar sizin için evcil hayvanlar (‘awan) gibidir ve kendilerine ait hiçbir şeye sahip değildirler.” el-Tabari, cilt 9, s. 113. [Diğer Müslüman alimler, kadınların kendilerine ait hiçbir şeye sahip olmalarının yasak olduğu konusunda Tabari ile aynı fikirde değillerdi.]

S: Dt 5:22’de, başka emirler varken neden Tanrı’nın başka bir şey eklemediğini söylüyor?

C: Burada küçük bir nokta ve büyük bir nokta vardır.

İlk olarak, Tanrı’nın On Emir’i verdiği zaman ve yerde, o anda başka bir emir vermedi.

Daha önemli olan nokta ise, Tanrı hiçbir zaman on birinci bir emir vermemiştir. Tanrı birçok emir vermiştir; Yahudiler Tevrat’ta 613 emir saymışlardır, ancak bunlar temel “on büyük emir”dir ve bunlara ek başka emirler yoktur.

S: Tesniye 5:28-29’da, Tanrı tam olarak neyden memnun ve neyi övüyor?

C: On Emir’e uymalarını övmüyor, çünkü emirler henüz verilmişti ve o noktada, kendilerine verilenlere uyduklarına dair bir geçmişleri yoktu. Aksine, Tanrı onların huşu dolu tutumlarından ve emirlere itaat etme konusundaki samimi kararlılıklarından memnun. Ancak geleceği bilen Tanrı, Tesniye 5:29’da, halkın O’nu memnun etme taahhütlerine her zaman sadık kalmasını ne kadar çok arzuladığını, ancak bunun boşuna olduğunu gösterir.

S: Tesniye 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Mısır’dan Çıkış 3:8,17; 13:5; 33:3; Levililer 20:24; Sayılar 13:27; 14:8; 16:14; Yeşu 5:6; Yeremya 11:5; 32:22; ve Hezekiel 20:6, 15’te Eski Ahit neden sık sık süt ve bal akan topraklardan bahseder?

C: Önce süte, sonra da bala bakalım.

Süt: İnsanların içtiği süt, ineklerden, koyunlardan, keçilerden ve develerden elde edilirdi. Çobanlar sadece etle beslenerek yaşayamazlardı; süt ise diğer besin maddelerinin çoğunu karşılar. Ne de olsa, süt, yavru hayvanların sahip olduğu tek besindir. Dolayısıyla süt hemen hemen her ülkede bulunurdu; ancak insanların daha fazla hayvan yetiştirebildiği yerlerde süt daha bol olurdu.

Bal: Bal, yiyecekleri tatlandırmak için kullanılan bir lezzet idi. Bol miktarda bal elde etmek için çok sayıda çiçeğe ihtiyaç vardır; ancak Mısır’da genellikle bu çiçekler bulunmazdı. PEQ 98 (Temmuz-Aralık 1966) dergisine göre, Kenan bölgesi balıyla ünlüydü. MÖ 1950/1920 civarında, Mısırlı gezgin Sinuhe, Kenan'da bol miktarda bal ve zeytin bulunduğunu söylemiştir (ANET s. 19-20). Firavun III. Tutmosis (MÖ 1483-1450), haraç olarak Kenan'dan yüzlerce kavanoz bal toplamıştır. Ancak, Sayılar 16:13’te İsrailli mızmızcılar Datan ve Abiram, Mısır’ı “süt ve bal akan ülke” olarak nitelendirmişlerdir. Ugarit’te (günümüz Suriye’sinin kuzeybatı kıyısında), Kenan hakkında abartılı bir şekilde şöyle yazmışlardır: “Göklerden yağ yağdı; dereler bal akıyordu” (BA, 27 Aralık 1965). Bal o kadar boldu ki, 1. Samuel 14:29-43’te Yonatan yerde duran balı yedi. Matta 3:4’te Vaftizci Yahya sadece çekirge ve yabani bal ile beslendi. Kral Hizkiya arı kovanları yetiştirmişti.

S: Tesniye 6:4’te, Tanrı “Tek” olduğuna göre, Üçlü Birlik ne olacak?

C: Öncelikle, birçok İbranice el yazmasında bu ayetin sonlarında, Latince ve İngilizce’de majuscula olarak adlandırılan çok büyük harfler bulunmaktadır. İşte Eski Ahit’te “bir” anlamında kullanılan bazı kelimeler.

chad: Basitçe “bir” anlamına gelir ve nadiren kullanılır.

‘ishshah: bir, her biri, her, dişi

‘oysh: bir erkek veya bir birey. (Eski Ahit’te çok yaygındır)

‘echad: “birleşmiş, benzer, tek ve tamamen” anlamına gelir. (Eski Ahit’te çok yaygındır)

Tesniye 6:4’te kullanılan kelime ‘echad’dır. Dolayısıyla bu kelimeyi “birleşik” olarak çevirmek mümkündür, ancak “bir” daha geniş anlamlı ve daha çok tercih edilen bir çeviridir. Aynı kelime şu ayette de kullanılmaktadır:

Yaratılış 2:24’te karı koca tek beden olarak tanımlanır.

Tesniye 6:4’te tek bir Tanrı olduğu söylenir.

Yaratılış 1:5’te şöyle denir: “Akşam oldu, sabah oldu — ilk gün” (İbranice’de kelimenin tam anlamıyla “tek gün”).

Bu kelimenin, birkaç parçadan oluşan bir birliği ifade ettiği bir örnek, Çıkış 26:6,11’de bulunur; burada elli kopça, perdeleri (çoğul) bir arada tutar, “böylece çadır bir bütün olsun diye” (İbranice ‘echad, “bir”). Hezekiel 37:17,19,22’de de aynı kelime kullanılarak iki çubuğun “bir” olarak birleştirilmesinden söz edilir.

S: Tesniye 6:4-5’te, “Şema” olarak adlandırılan bu emir neden “yürek, ruh ve güç”ten bahsediyor?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak şunu görebiliriz.

1. Kutsal Kitap’ın bize sadece ruhumuzla Tanrı’yı sevmemizi söylediğini hayal edin. Hayatımızı koruması için O’na güvenir ve ruhumuzu temiz tutmak isteyebiliriz, ancak bu, Tanrı’ya karşı herhangi bir bağlılığımız olduğu anlamına gelmez.

2. Kutsal Kitap’ın bize sadece gücümüzle Tanrı’yı sevmemizi söylediğini hayal edin. Tanrı için görevimizi yerine getirir ve O’nun hizmetinde sıkı çalışırdık, ancak bağlılık, Tanrı’ya karşı herhangi bir sevgi veya şefkat duyduğumuz anlamına gelmez.

3. Kutsal Kitap’ın bize sadece kalbimizle Tanrı’yı sevmemizi söylediğini düşünün. Kendimize güvenmekten vazgeçmeden ve O’na itaat etmek ve O’na hizmet etmek için gayretle hiçbir şey yapmadan, Tanrı ile daha derin bir ilişki kurmaya büyük bir arzu duyardık.

Ne kadar çabalarsak çabalayalım, bu üç unsur olmadan Tanrı’yı tam anlamıyla sevemeyiz. Dördüncü unsur için bkz. Markos 12:30.

Bu arada, Tesniye 6:4, Tesniye 6-11’in tamamının bir özeti olarak kabul edilebilir. “Şema” kelimesi, kelime anlamıyla “dinle” demektir.

S: Tesniye 6:7,20’de, çocuklarımızı eğitmeli miyiz, yoksa büyüyüp kendileri karar versinler mi?

C: Öğretmek beyin yıkamak değildir; tıpkı bir ebeveynin çocuklarına güvenlik konusunda bilgi vermemesinin ihmalkârlık olması gibi, Hıristiyan ebeveynler de çocuklarına Tanrı hakkında bilgi vermezlerse ihmalkâr davranmış olurlar. Çocuklarımız bizim sorumluluğumuzdadır. Onların özgür iradeleriyle yaptıkları seçimlerden dolayı Tanrı’ya karşı sorumlu değiliz, ancak onları nasıl yetiştirdiğimiz ve onlara ne öğrettiğimiz konusunda hesap vermek zorundayız. Süleyman’ın Özdeyişleri 22:6, çocuğu gitmesi gereken yolda yetiştirin der. Efesliler 6:4, babalara çocuklarını Rab’bin öğretisi ve terbiyesi içinde yetiştirmeleri için bir emirdir. İsa, Matta 19:14’te çocukların kendisine gelmelerine izin verilmesini ve onları engellememelerini söyledi.

Onlara doğru şeyleri öğretmekten endişe etmek yerine, dikkatli olmazlarsa çevrelerinden edinebilecekleri kötü tutumlar konusunda endişelenin. Onları kendi başlarına bırakmak yerine, her gün onlar için dua edin ve onlarla birlikte dua edin. Çocuklara Tanrı hakkında öğretme konusunda birincil sorumluluk aileye, ikincil sorumluluk ise kiliseye aittir; tersi değildir.

S: Tesniye 6:8-9’da, inananların alnında ve ellerinde Şema (Tesniye 6:4) olması gerekir mi?

C: Bir şeyi aşırı derecede harfiyen ve yasalcı bir şekilde yorumladığınızı nasıl anlayacağınız konusunda bir sonraki soruya bakın.

İsrail’de, Ferisiler dönemine kadar bu ayeti aşırı derecede harfiyen anlayan kimse olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Musa’nın ya da Yeşu’nun kendilerinin bunu yaptığına dair elimizde hiçbir kayıt yoktur.

Öte yandan, günümüzde Hıristiyanlar genellikle evlerinde üzerinde Kutsal Kitap ayetleri bulunan süs eşyaları bulundururlar. Bu, yasalcılık nedeniyle değil, Tanrı’nın sözünü kalplerimizde tutma arzusundan kaynaklanır.

S: Tesniye 6:8-9’da, inananların alnına Kutsal Kitap ayetleri yazmalarına gerek olmadığına göre, bir pasajı aşırı harfiyen yorumlayıp yorumlamadığınızı nasıl anlarsınız?

C: Bu ayeti aşırı harfiyen ele alacaksanız, tutarlı olmalı ve tüm ayeti aynı şekilde ele almalısınız. Tesniye 6:6, sözlerin kalbimizde olması gerektiğini söyler ve günümüzde açık kalp ameliyatı yapıldığına göre…

Ciddiyetle söylemek gerekirse, bir pasajı nasıl yorumlayacağınızın cevabını bulmadan önce, dua ederek doğru soruyu sormak önemlidir. Doğru soru şudur: “Tanrı ve insan yazar, inananların bu pasajı nasıl yorumlamasını amaçlamışlardır?” Bu soruyu cevaplamak için, herhangi bir pasajın yorumuna uygulamanız gereken beş aşamalı bir test vardır.

1. Yorumum tutarlı mı, yoksa pasajın bir kısmını bir şekilde, bir kısmını başka bir şekilde mi yorumluyorum?

2. Yorumum, pasajın bazı kısımlarını anlamsız hale getiriyor mu? Eğer öyleyse, yorumumda bir sorun var demektir.

3. Yorumum, pasajın önündeki ve arkasındaki ayetlerin bağlamı ışığında mantıklı mı?

4. Yorumum, bu gerçekler ve bu pasaj hakkında Kutsal Yazıların geri kalanında Tanrı’nın söyledikleriyle tutarlı mı? Ancak, bir pasajın birden fazla gerçeği içerebileceğini unutmayın.

5. Son olarak, daha az önemli olan bir test daha vardır. Tanrı’nın, hem ilk dönem hem de modern Kutsal Kitap’a bağlı Hıristiyanları bu pasajı nasıl yorumlamaya yönlendirdiğine bakın.

S: Tesniye 6:10-13’te, dindar insanlar refaha kavuşup sağlıkları düzeldiğinde, bazılarının şükran dolu kalıp Tanrı’ya yakın olmaya devam etmesine neden olan faktörler nelerdir; diğerleri ise acil ihtiyaçları kalmadığı için neden uzaklaşır?

C: İnananlar, çeşitli nedenlerin birleşimi sonucu, zenginlik nedeniyle uzaklaşma ayartmasına karşı çok farklı tepkiler verebilirler.

Bazıları, bu ayartmaya kapılana kadar, uzaklaşma ayartmasını fark etmezler bile.

Nankörlük

Dünyaya olan sevginin tuzağına düşmüşler. (1. Yuhanna 2:15)

Tanrı’nın hayranlık uyandıran doğasıyla bağlarını koparmışlardır. (Mezmurlar 50:21)

Bunu kendi başlarına başardıklarını düşündükleri için gururlanırlar. (Mezmurlar 115:1)

Artık Tanrı’nın kendileri için başka bir şey yapmasına ihtiyaçları olmadığını düşünürler. (Süleymanın Meselleri 30:7-9)

Paranın tuzağına düşmüşler; ya daha fazlasını kazanmak istiyorlar, ya her şeyi kaybetmekten korkuyorlar, ya da kazanabilecekleri parayı kaçırmaktan korkuyorlar. (1. Timoteos 6:9-11)

Yeni edindikleri arkadaşlar tarafından baştan çıkarılmışlar.

Tanrı’nın bize verdiği değerli vaatleri unuturlar.

S: Tesniye 6:16’da Massah’ın önemi nedir?

C: İbranice’de “massah”, “sınama” anlamına gelir. Bu, su bulamadıkları için Tanrı’ya karşı söylenen yerin adıdır. Firavun’un ordusunun tehdidi altında ve çölde yaptıkları önceki yolculuklarda Tanrı’nın kendilerine nasıl göz kulak olduğunu unutmuşlardı ve Tanrı’nın kendilerine bakmaya devam edip etmeyeceğinden şüphe etmeye başladılar.

İsa, Şeytan’ın kendisine tapınağın çatısından aşağı atlamasını söyleyerek onu ayarttığı sırada, Matta 4:7 ve Luka 4:12’de bu ayeti alıntılamıştır. Aynı şekilde biz de, Tanrı’nın bizi koruyup korumayacağını görmek için çılgınca bir şey yapmamalıyız.

Hıristiyanlar, hayatlarında Tanrı’nın kendilerine hâlâ göz kulak olup olmayacağından şüphe etmeye başladıkları zor dönemler yaşayabilirler. Bu, bizim için “Massa” olarak adlandırılan bir yer olabilir. O yerdeyken yine de Tanrı’yı övmeye devam edin, Tanrı’nın geçmişte size nasıl göz kulak olduğunu hatırlayın ve cennete, evinize dönme vaktiniz gelene kadar, O’nun yeryüzünde de size göz kulak olacağına dair umudunuzu koruyun.

S: Tesniye 6:20’de buradaki öğretinin amacı nedir?

C: Ebeveynlerin çocuklarına her gün öğüt vermesi gerekiyordu. Bir çocuğun, özellikle de bunun gibi önemli bir sorusu olduğunda, ebeveynlerin bir kenara çekilip cevap hazırlaması gerekmez. Zaten hazır bir cevabımız olduğu için hemen cevap verebilmeliyiz. Çocuğun istediği kadar, ona uygun düzeyde öğretebilmeliyiz.

S: Tesniye 6:20’de kız çocuklarından neden bahsedilmemiştir?

C: Tesniye 6:7’de, erkek ve kız tüm çocuklara öğretmeleri gerekiyordu. İbranice’de “insan” genel olarak insanları, “oğullar” ise genel olarak çocukları ifade edebilir. Christianity Today dergisinin 27 Ekim 1997 tarihli sayısının 35. sayfasında yer alan bir makaleye göre, İbranice’de “çocuklar” anlamına gelen bir kelime yoktur; sadece “oğullar” ve “kızlar” için ayrı kelimeler vardır. İbranice konuşan bir kişi hem oğulları hem de kızları kastettiğinde “oğullar” kelimesi kullanılırdı.

S: Tesniye 7:1’de, İsraillilerden daha güçlü olan Kenan’daki yedi ulusun tahmini nüfusu neydi?

C: Önemli olan nokta, İsrailoğullarının ordusunun, birleşik Kenanlı ordusuna göre daha zayıf olmasıdır. Bu sorunun cevabı üç bölümden oluşmaktadır.

1. İsrailoğullarının nüfusu, Kenanlıların toplam nüfusundan daha azdı.

2. O dönemde Filistin’de yağışlar daha boldu, bu nedenle topraklar daha fazla insanı besleyebiliyordu. İncil dönemindeki 2,5 milyon İsrailli, bugünkü 5 milyon İsrailliden bile daha azdır.

3. Yeşu dönemine ait nüfus rakamları, adresinde %40 oranında tahmin edilmiştir.

Bu rakamların kaynağı için bir sonraki soruya bakınız.

S: Tesniye 7:1'de, önceki sorudaki nüfus rakamlarının kaynağı nedir?

C: Antik nüfusu bu kadar ayrıntılı bir şekilde gösteren herhangi bir kaynak bulamadım, bu nedenle önceki rakamlar kendi tahminlerimin bir özetidir. İşte rakamlarım. Belirli bir kasabanın yanındaki sayının, o kasabanın içinde yaşayan nüfusu değil, kasabanın nüfusu artı çevresindeki kırsal alanın nüfusunu ifade ettiğini unutmayın.

S: Tesniye 7:1'de Girgaşlılar kimlerdi?

C: Bugün onların kim olduklarını bilmiyoruz. Ancak, Kutsal Kitap dışında, G. Douglas Young’ın Concordance of Ugaritic (s. 14) ve C.H. Gordon’un UT (s. 381) adlı eserlerine göre, Ugarit yazıtlarında onlardan bahsedilmektedir.

S: Tesniye 9:1’de, 24 saatten fazla bir süre geçtikten sonra gerçekleşecek olmasına rağmen, Musa neden “bugün” Ürdün Nehri’ni geçeceklerini söyledi?

C: İbranice’de “gün” anlamına gelen “yom” kelimesi, bir zaman dilimini de ifade edebilir. Buna bir örnek, Mesih’in dönüşünden hemen önce gelecek olan “Rab’bin Günü”dür; bu olay 24 saatten fazla sürecektir. Elbette, karşıya geçen halkın sırası çok geniş olsaydı, Ürdün Nehri’ni 24 saat içinde de geçebilirdi.

S: Tesniye 7:1-5’te İsrailoğullarının girmek üzere oldukları asıl tehlike neydi?

C: İnsani bir bakış açısıyla bakıldığında, asıl tehlike, düşmanlarının iyi silahlanmış ve İsraillilerden sayıca fazla olduğu bir ülkeye girmeleri gibi görünebilir. Ancak asıl tehlike bu değildi; Tanrı, gerekirse gökten kayalar yağdırarak onlarla savaşsa bile (ki öyle de yaptı) bunun üstesinden gelebilirdi. Ancak çok daha gerçek ve büyük bir tehlike vardı: Savaşmayı bırakıp taviz vermeleri. Onlar, o topraklardaki tanrılara saygı gösterecek, onlarla evlenecek ve çocuklarının da onlarla evlenmesine izin vereceklerdi. Kenan tanrılarına saygı göstermeye başladıklarında, Tanrı, Kenanlı ve Filistli ordularının oluşturduğu görünür tehlikeye karşı yardımını geri çekti.

Gelecek umut dolu parlak bir gelecekti, ancak tehlikelerle doluydu. Süt ve bal akan harika bir ülkeye gidiyorlardı, ancak büyük yaşam değişikliklerinden geçiyorlardı. Bazen Tanrı bize iyi şeyler verdiğinde, değişmemiz gerekeceği ya da bizim de başımıza büyük yaşam değişiklikleri geleceği gerçeğini gözden kaçırırız.

Burada dikkat edilmesi gereken küçük bir ayrıntı, sorunun Tek Gerçek Tanrı’dan yüz çevirmek olmadığıdır. Sorun, Tek Gerçek Tanrı’ya hâlâ sözde bağlılık gösterip göstermediklerine bakılmaksızın, başka tanrılara yönelmeleriydi.

S: Tesniye 7:2-5’te, böyle bir ayartma olduğunda bugün başka şeylerle “antlaşma yapmamamız” için ne gibi yollar vardır?

C: Bir Hıristiyan neden astrolojiyle uğraşsın, sarhoş olsun, esrar ya da başka uyuşturucular kullansın ki? Sağlıklı beslenmek güzel, ama neden kolay kandırılan bir kişi – Hıristiyan olsun ya da olmasın – kristallerin şifa gücü için para ödemek istesin ki? Şeytanlar, Hıristiyanları ilgilenmeye ya da bağlılıklarını bölmeye ikna edebilecekleri neredeyse sonsuz sayıda şey sunar: LGBTQ+, kürtaj, Hıristiyanlık ile İslam’ı birleştirmek, Hıristiyanlık ile Hinduizmi birleştirmek, klasik Greko-Romen mitolojisi. Hıristiyanlık ile seküler psikolojiyi birleştirmek, Hıristiyanlık ile seküler felsefeyi birleştirmek. Ancak bunları birkaç kategoriye ayırabilirsiniz.

Zevk veya Kişisel Çıkar (Refah İnancı)

1896-1911 yılları arasında Wallace Wattles, sosyalist bir Yeni Düşünce yazarıydı. Zengin Olmanın Bilimi adlı kitabı yazdı ve Metodistler tarafından cemaatten aforoz edildi.

1879-1925 Russell H. Conwell, o dönemde Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en büyük kilisenin papazlığını yapan bir Philadelphia Baptistiydi. O, ararsanız arka bahçenizde elmas bulabileceğinizi öğretiyordu. (World Christian Trends AD 30-AD 2200, s. 143)

Yeni fikirlerle yenilik yapmaya çalışmak (kulakları kaşındıran fikirler)

1831-1844 New York’un kuzeydoğusundaki Baptist cemaat lideri William Miller, Milleritler hareketini başlattı. Mesih’in 21 Mart 1843 ile 21 Mart 1844 tarihleri arasında geri döneceğini söyledi. 50 bin ila 100 bin takipçisi vardı. Ardından 22 Ekim 1844 geldi; bu olay daha sonra “Büyük Hayal Kırıklığı” olarak anıldı. Bu hareket, Yehova’nın Şahitleri (yaklaşık 8,8 milyon), Kristadelfiyenler (bugün sadece 60 bin kişi kaldı) ve Yedinci Gün Adventistleri (yaklaşık 21 milyon) gibi grupların ortaya çıkmasına neden oldu.

1843-1864 yılları arasında Hung Hsiu-Chuan kendisine “İsa’nın kardeşi” adını taktı. “Büyük Barışçıl Göksel Krallık”ı kurmaya çalışırken 35 milyon kişinin öldürüldüğü Tai-ping isyanını başlattı. Batılıların çok azı bunu bilse de, bu olay Amerikan İç Savaşı ile hemen hemen aynı dönemde gerçekleşti ve karşılaştırıldığında İç Savaşı adeta küçük bir çatışma gibi gösterdi.

1783-1872 N.F.S. Grundtvig, İskandinav mitolojisini Lüteranizm’e dahil etmek istedi.

1867 New Jersey’nin Vineland kentinde ilk ulusal Kutsallık Kampı toplantısı düzenlendi. World Christian Trends AD 30 – AD 2200 kitabının 142. sayfasında belirtildiği üzere, bu toplantıda haykırışlar, Ruh’ta dans, kutsal kahkahalar ve kutsal yuvarlanmalar yaşandı.

1855-1900 Çok sayıda Pasifik Adalı, Hristiyanlıktan Mormonluğa geçti. Hawaii Mormon Tapınağı 1909’da hizmete açıldı.

1907- “Kova Çağı” L.H. Dowling, İsa Mesih’in Kova İncili’ni yazdı. İsa’nın guruların yanında Hinduizm okuduğunu iddia etti.

1919 – Le Van Trung, Vietnam’da Budizm, Konfüçyüsçü ahlak, atalara tapınma ve Katolik tarzı bir organizasyonu harmanlayan Cao Daist Misyoner Kilisesi’ni kurdu.

1954- Sun Myung Moon, kendisinin geri dönen Mesih [İsa değil] olduğuna inandı, “İlahi İlke”yi yazdı ve Birleşme Kilisesi’ni kurdu.

1933-1959 – Victor ve Florence Houteff, Yedinci Gün Adventistleri’nden ayrılıp Davidian Yedinci Gün Adventistleri’ni kurdu. Tanrı’nın 22 Nisan 1959’da kötü Yedinci Gün Adventistlerini öldüreceğini öğrettiler. Bundan sonra iki gruba ayrıldılar ve bunlardan biri Branch Davidians oldu.

1964- Dünya Misyon Topluluğu Tanrı Kilisesi (=Ahnsahnghong Kilisesi, =Elohistler) (2 milyon) Göksel Baba ve göksel anneye inanır. Kendisinin göksel babanın vücut bulmuş hali olduğunu söyleyen Ahnsahnghong tarafından kurulmuştur. Eski Ahit bayramlarını kutlamak zorundadırlar.

-1978 Jim Jones ve Guyana’daki Jonestown’da 925 kişi hayatını kaybetti. Jonestown sakinlerine siyanür katılmış kırmızı Kool-Aid içirildi.

1985- Apollo Quiboloy, Filipinli bir “Teklik” vaizidir. Kendisinin, kimin cennete gideceğine karar veren “Tanrı’nın Atanmış Oğlu” olduğunu iddia etmiştir.

1931-1986: Herbert W. Armstrong, Dünya Çapında Tanrı Kilisesi’ni kurdu. Kıyametin 1986’da geleceğini öğretti. İngiliz-İsraillilik öğretisini savundu ve Musa’nın beslenme kurallarına uydu. Üçlü Birlik’in şeytani olduğunu düşünüyordu. Ölümünden sonra bölünmeler yaşandı ve gruplardan biri Üçlü Birlik’i kabul etti.

1941-2000 George Huntston Williams, Unitarian sapkın, Socinian Unitarianların tarihçisi

1985-2014 Arnold B. Murray ve Shepherd’s Chapel. Modalistler, yılan tohum doktrini, ruhların önceden varlığı, İngiliz-İsraillilik, Hıristiyan Kimlik Hareketi, göğe alınmayı reddederler, Yok Edilme Doktrini

Mesajınızla daha fazla insana ulaşabilmek

Onlara müjdeyle ulaştıklarını söylemeyeceğim, çünkü genellikle “müjdeyi içini boşaltmak” zorunda kalıyorlar ve insanlara müjdenin eksik bir versiyonuyla ulaşıyorlar. İşte bazı örnekler:

Wycliffe İncil çevirmenleri, Arapça ve Türkçeye İncil çevirisi yaptılar; bu çevirilerde Tanrı’dan bahsederken “Oğul” ve “Baba” kelimelerini değiştirdiler.

Andy Stanley, LGBTQ+ bireyleri, tövbe etmeleri ve yaşam tarzlarını reddetmeleri gerektiğini söylemeden kabul ediyor.

Rick Warren (The Purpose Driven Life kitabının yazarı), Müslümanların da aynı Tanrı’ya inandığını öğretti.

Uyum sağlamak veya zulümden kaçınmak için

Bu, diğer dinlerden bazı unsurları alıp bunları Hristiyanlıkla birleştirmeye çalışmak anlamına gelebilir.

130- Hristiyanlığın ilk birkaç yüzyılında otuz kadar Gnostik tarikat bunu yaptı; özellikle de Hermetik Gnostikler. Tanrı önce Adem’i, sonra Musa’yı, ardından Herkül’ü ve en son İsa’yı gönderdi.

1870 – Hindulara yönelik “İçeriden Hareket”, 1870 yılında Kali Chan Banurji tarafından başlatıldı.

1875/1879 - Mary Baker Eddy, “bilimsel ilkeleri” “Hristiyan Bilimi” olarak Hristiyanlığa dahil etmek istedi. (Daha önceki ayrılıklardan sonra bugün 100 bin ila 400 bin üye)

1899 - Charles Fillmore, Birlik Hıristiyanlık Okulu’nun (1 milyon) kurucusuydu.

1970’ler – “Chrislam”, Nijerya’da görülen bir senkretik dindir.

1970’ler – Müslümanlara yönelik Insider (C5) Hareketi. Kuran ve Muhammed’in de Tanrı’dan geldiğini savunurlar ve genellikle Üçlü Birlik’i reddederler. Hristiyan olarak anılmak istemezler (Batı kiliselerinden para isterken hariç).

Liberal Hıristiyanların dünyayla uzlaşması

1930-1945 yılları arasında Lüteriyen Dietrich Bonhoeffer, sosyal İncil’i benimsedi. Mesih’in bedenen dirilişini reddetti. Hitler’e suikast düzenleme komplosuna karıştı ve Almanya’nın teslim olmasından hemen önce idam edildi.

1948- 1990 yılında Dünya Kiliseler Konseyi’nin (WCC) 404 milyon üyesi vardı. Konsey, Hristiyan misyonerleri öldüren Rodezya/Zimbabve’deki Marksist gerillaları destekledi.

1951-1963: Liberal Paul Tillich’e göre Tanrı = sevgidir, dolayısıyla sevgi = Tanrı’dır.

1901-1965 Albert Schweitzer, liberal Hıristiyan ve tıbbi misyoner. Tarihsel İsa’nın arayışı hakkında yazılar kaleme aldı.

1955-1968 Martin Luther King, Jr., Amerikalı Baptist rahip. İsa’nın bedenen dirilişini reddeden ve birçok ilişki yaşayan önemli bir şiddet karşıtı Sivil Haklar lideri.

1944-1969 Agnostik, daha sonra Episkopal rahip James Pike. Daha sonra kiliseden atılmakla tehdit edildi. Ruh çağırma seansları düzenledi ve Meryem’den doğuş, Cehennem ve Üçlü Birlik kavramlarını sorguladı. Radyoda bu tür programları yapan ilk kişilerden biri olan Pike’ın radyo programı, Fulton J. Sheen’inkinden daha popülerdi. Union Teoloji Semineri mezunuydu.

1915-1973 C.H. Dodd, Yeni İngilizce İncil çevirisinin yönetmenliğini yaptı. Kıyametle ilgili bir geleceğe değil, “mevcut gerçeklere” inanıyordu ve Pavlus’un bazı konularda yanıldığını düşünüyordu.

1966-2021 Desmond Tutu. Güney Afrikalı Anglikan rahip, Nobel Barış Ödülü sahibi, daha sonra siyasetçi oldu. Apartheid ve ırk ayrımcılığına karşıydı. Kilisede eşcinsel evlilikleri ve şiddeti dışlayan Kurtuluş Teolojisi’ni destekledi.

H. Richard Niebuhr, liberal teolojiyi şu sözlerle isabetli bir şekilde özetleyen bir Barthçı “post-liberal”di (1924-1962): “Gazabı olmayan bir tanrı, çarmıhı olmayan bir Mesih’in aracılığıyla günahsız insanları yargının olmadığı bir krallığa götürdü.”

Agnostisizm veya Ateizmle Uzlaşma

1950-1979 Hindistan, Kalküta’lı Rahibe Teresa. Nobel Barış Ödülü’nü kazandı. Hindistan’daki Sevgi Misyonerleri’nin kurucusu. Roma Katoliği, kürtaj karşıtı, yoksullara yardım etti. Acıyı dindirmek yerine, acının Tanrı’yı yücelttiğini düşünürdü.

Marksizmle Uzlaşma

1964- Leonardo Boff, Kurtuluş Teolojisi. Eski Katolik rahip. Papa XVI. Benedikt’i (Ratzinger) dini terörizmin lideri olarak nitelendirdi.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Kurtuluş Teolojisi yanlısı Marksist-Leninist bir Roma Katoliği. Kolombiya hükümetine karşı ELN gerillalarıyla savaşırken öldürüldü. En ünlü sözü şudur: “İsa bugün hayatta olsaydı, bir gerilla olurdu.”

1950’ler-1971: Gustavo Gutiérrez, Kurtuluş Teolojisi’nin kurucularından biriydi.

1981 Bosna’daki Medjugorje’de ( ) Meryem Ana’nın görünmesi . Meryem Ana, insanlara diğer şeylerin yanı sıra “Tanrı-İnsan Şiiri” kitabını okumalarını söyledi. Bu kitap, sapkın öğretiler içerdiği için Roma Katolik Kilisesi’nin yasak kitaplar listesinde yer almaktadır. Katolik Kilisesi, Papa Francis’in 2019’daki onayıyla bu kitabı kabul etmiştir.

1962-2003 Canaan Banana, eski Metodist papaz ve Zimbabve’nin ilk cumhurbaşkanı. “Getto’ya Göre İncil” adlı kitabı yazdı. Kurtuluş teolojisine ilişkin görüşü şöyleydi: “Bir gerilla gördüğümde, İsa’yı görüyorum.” Eşcinsellik suçundan 6 ay hapis yattı. Dünya Kiliseler Konseyi ve Afrika Birliği Örgütü’nde aktif olarak görev aldı.

Özet

Buradaki mesele, bu şeylerin yanlış olması değil (ki öyledir), Hıristiyanların bu şeylerin herhangi birini Hıristiyanlık olarak kabul etmelerinin yanlış olmasıdır. Evet, bu şeylerin bazıları arasında gerçek Hıristiyanlar vardır ve hatta burada bazı gerçek Hıristiyanların isimleri de geçmiştir. Ancak bu hataları Hristiyanlık olarak kabul etmemeliyiz. Vahiy 2:20-23’e dikkatle bakarsanız, burada azarlanan sahte peygamber Jezabel değildir. Aksine, onu hoş gören ve kabul eden kilisedir. Bu, Yeremya’da başlayan ve Vahiy’e kadar devam eden “Babil’den kaçın”, oradan çıkın ve ondan ayrılın şeklindeki kadim temanın bir parçasıdır.

Şeytani güçlerin “kiliseyi aldatma bombardımanına tuttuğu” izlenimini ediniyor musunuz? Şeytanlar yaptıkları işte ustadırlar ve çok meşguldürler. Sanki bizler, müjdeyi duyurmak ve Tanrı’ya hizmet etmek için ilerleyen bir Hıristiyan ordusuyuz, ama silah arkadaşlarımız şeytani yalanlar yüzünden sağdan soldan tek tek avlanıyor gibi. Ancak çeşitli Hıristiyanların kabul ettikleri şeylerin listesini okurken, lütfen Hıristiyanların inanılmaz derecede aptal, kolayca kandırılan enayiler olduğunu düşünme eğiliminden kaçının. Bu, kendilerini Hıristiyan olarak adlandıranların sadece bir kısmı (belki de çoğunluğu) için geçerlidir, hepsi için değil. Peki, bir Hıristiyan papaz, Rahibe Teresa’yı, Dietrich Bonhoeffer’i, Martin Luther King Jr.’ı, Desmond Tutu’yu veya Dünya Kiliseler Konseyi’ni övdüğünde ne düşünüyorsunuz?

S: Tesniye 7:6-8’de Tanrı neden İsrailoğullarını seçti?

C: Cevabın bir kısmı Tesniye 7:7-9’da verilmiştir. Bunun nedeni, onların güçlü ya da olağanüstü bir halk olmaları değildi. Asıl neden, Tanrı’nın sevgisi ve önce İbrahim’i, ardından İshak’ı ve Yakup’u seçmiş olmasıydı. Çoğu zaman insanlar, kendilerinden öncekilerin yaptıkları sayesinde iyi sonuçlar elde ederler. Sizin yaptıklarınız sayesinde başkaları da iyi sonuçlar elde edecek mi?

S: Tesniye 7:10’da, özellikle de kendimiz intikam almamamız gerektiği halde, Tanrı neden bazı insanlara karşılık verme ihtiyacı duyar?

C: İntikam almamamızın nedeni, başkalarının bunu asla hak etmemesi değil, uygun cezayı veren yargıcın Tanrı olmasıdır. Eğer Tanrı, bir yanlış işleyenlere ceza verirken, aynı yanlışı ya da aynı derecede ciddi başka yanlışları işleyenleri görmezden gelseydi, bu, Tanrı’nın Kutsal Kitap’ta adaleti hakkında açıkladıklarıyla tutarlı olmazdı. Bir sonraki soruya da bakınız.

S: Tesniye 7:10’da, Tanrı’nın adil bir şekilde ceza vermesi gerektiği göz önüne alındığında, Tanrı neden hiç ceza vermek istesin ki?

C: Tanrı, herkesin her şeyden paçayı sıyırmasına ve yine de Cennete gitmesine izin vermeli mi? Ya onlar Cennete gitmek ve sonsuza dek Tanrı ile yaşamak istemeseydi? Ayrıca, bu ne tür bir Cennet olurdu?

Hitler, Tamerlane, Stalin, İdi Amin veya diğer “büyük” katillerin, tövbe etmeden yine de Cennet’te olduklarını hayal edin. Bu ne tür saf bir yer olurdu? Cennet’teki en büyük şey Tanrı’ya ibadet etmekse, Tanrı’nın insanları iradelerine aykırı olarak sonsuza dek Cennet’te kalmaya zorladığını hayal edebiliyor musunuz? Ben edemiyorum.

S: Tesniye 7:14’te, Tanrı İsrailli kadınların kısırlığını ortadan kaldıracağına göre, Michal (2. Samuel 6:20-23), Hanna (1. Samuel 1:2, 5-8) ve Elizabet (Luka 1:7) ne olacak?

C: Mikal mutlaka kısır değildi. Daha büyük olasılıkla Davut onunla cinsel ilişkiye girmemişti. Hanna ve Elizabet hayatlarının bir döneminde kısırdı, ancak Tanrı onların kısırlığını ortadan kaldırdı ve bunu özel bir lütuf haline getirdi. Bazen Tanrı bize çocuklar gibi harika bir şey verecek olduğunda, O’nun zamanlamasını beklememiz gerekir.

S: Tesniye 7:15’te neden sadece hastalıktan değil, “Mısır hastalıkları”ndan özellikle bahsediliyor?

C: Mısır’da rahatsız edici kum sinekleri vardı ve Nil’in batı yakasında Batı Nil virüsü yaygındı; ancak bataklık bir bölge olması nedeniyle Mısır’da sıtma da mevcuttu. Nil Nehri ve durgun sular nedeniyle, su kaynaklarının az olduğu yerlere kıyasla orada daha fazla hastalık vardı. Tarihçi Plinius the Elder, Mısır’daki çeşitli hastalıkları ele aldıktan sonra, Mısır’ı “hastalıkların anası” olarak nitelendirmiştir.

S: Tesniye 7:19, Mısır’dan Çıkış 13:14, Mısır’dan Çıkış 15:8, 12, 16, Mısır’dan Çıkış 31:18; Mezmurlar 91:4; İbraniler 4:13 ayetleri, Tanrı’nın parmakları, elleri, kolları, burun delikleri, kanatları, tüyleri ve gözleri olduğunu kanıtlar mı?

C: Hayır. Bu, antropomorfik bir ifadedir. Cevap için Mısır’dan Çıkış 8:19’daki açıklamaya bakınız.

S: Tesniye 7:22’de, Tanrı neden bazen hayatımızdan bazı şeyleri bir kerede değil de yavaş yavaş uzaklaştırır?

C: Bazen Tanrı, amaçlarının en iyi şekilde kademeli olarak gerçekleştirileceğini görür. William Carey, ilk kişinin Rab’bi tanıdığını görene kadar yedi yıl boyunca Hindistan’da misyoner olarak çalıştı. Bazen bu gecikme, hayatınızda yapılması gereken hazırlıklardan kaynaklanır. Ancak çoğu zaman Tanrı’nın gecikmesinin sizinle hiçbir ilgisi yoktur. Bu, dünyadaki olayları hazırlamak, inanmayanların kalplerini hazırlamak ya da diğer inananlardan gerekli yardımı almak olabilir. Cennette, Tanrı’nın tek bir görevi yerine getirmek için görünürde hiçbir bağlantısı olmayan pek çok ipi nasıl bir araya getirdiğini gördüğümüzde hayret edeceğiz. Ancak çoğu zaman anlamasak da, Tanrı’nın işleyişine karşı sabırlı olmalıyız.

Zengin bir kral ve onun sevgili oğlu prens hakkında bir benzetme vardı. Oğul, yılda bir kez babasının huzuruna çıkıp harçlığını isterdi; baba da ona verirdi. Sonra baba, neredeyse bir yıl boyunca oğlunu hiç görmezdi. Kral sadece zengin değil, aynı zamanda bilge biriydi. Bu yüzden, oğlu bir sonraki sefer harçlığını istediğinde, babası ona sadece o gün için yeterli olacak kadarını verdi. Böylece oğul, harçlığını almak istiyorsa her gün gelip babasıyla konuşmak zorunda kalıyordu. Hiç, göksel Babanıza, prensin başlangıçta babasına davrandığı gibi davrandığınızı hissettiğiniz oluyor mu?

İki genç İskoç erkeğin hikâyesini okudum; ikisi de alkolikti ve arkadaştılar. Sonunda yollarını ayırdılar ve ikisi de Hıristiyan oldular. Birbirleriyle görüşüp iman yolculuklarını paylaştılar. Birisi, ilk kez kurtulduğunda Tanrı’nın alkol arzusunu mucizevi bir şekilde ortadan kaldırdığını anlattı. Diğeri ise birçok kez pes edip tekrar içmeye yönelmek için şiddetli bir ayartılma yaşadığını, ancak asla pes etmediğini paylaştı. Bazen Tanrı, insanların hayatlarında ilk yolla işler ve onları günahlarından arındırır; bazen de ikinci yolla işler. İkinci yolda, o adam her gün ayartılma karşısında Tanrı’dan yardım istemek zorunda kaldı. Her iki yol da Tanrı’yı yüceltir, ama ikinci yolun Tanrı’yı ilk yoldan daha az yücelttiğini kim söyleyebilir?

Yani bazı şeyler, Tanrı ile yakın bir ilişki kurabilmemiz için zaman alır. Ancak diğer bazı şeyleri kavramamız ve öğrenmemiz de zaman alır. Dünyanın en iyi öğretmeni bile on iki havarisini yetiştirmek için üç yıl harcadı. O zaman bile pek çok hayal kırıklığı yaşandı ve bunlardan biri tam bir başarısızlıktı.

S: Tesniye 7:25-26’da, antlaşma yapmamamız gereken insanların yaptıklarından ne zaman yararlanmamalıyız, ne zaman yararlanmalıyız; Mısır’dan Çıkış 11:2-3; 12:35-36’daki gibi?

C: Bu özel durumlarda kısa cevap şudur: Tanrı size yapmamanızı söylediğinde yapmamalı, Tanrı size sorun olmadığını söylediğinde ise yapmalısınız. Ancak bunu genelleştirirsek, İsrailoğullarının putperest olan diğer halklarla ticaret yapmalarının ve antlaşma kurmalarının sorun olmadığını, sadece Kenanlılarla yapmamaları gerektiğini görürüz. Dolayısıyla bugün, dini inançları ne olursa olsun, genel olarak insanlarla anlaşmalar yapabilir ve iş yapabiliriz. Ancak, Hıristiyanlara karşı çıkan ya da ahlaka aykırı faaliyetlerde bulunan bir örgüt varsa, onlarla hiçbir ilişki kurmamalıyız. Örneğin, gangsterler için muhasebeci olmak ya da genelevde piyano çalmak, inananlar için uygun değildir.

S: Tesniye 8:1’de, bu dönem neden genellikle “çölde” olarak anılır?

C: Orası Sahra Çölü ya da Arap Çölü gibi bir çöl değildi. Ekin yetiştirmek için yeterli su yoktu, ancak otlatma için yeterli bitki örtüsü vardı. İbrahim çöldeydi. Davut da çöldeydi, Vaftizci Yahya da öyle. İsa 40 gün boyunca çölde kaldı. Vahiy 12’deki kadın çölde korunacaktır. Kutsal Kitap’ın genelinde, Yeni Uluslararası İncil Yorumları’nın 265. sayfasında da belirtildiği gibi, “çöl, Tanrı’nın insanla disiplin ve kurtuluş içinde buluştuğu yerdir.” Çöl, koruyucu bir yerdir ve özellikle itaat, iman ve Tanrı ile yakınlık açısından gelişmek için bir yerdir. Çölde Tanrı’ya güveneceklerdi; başka ne seçenekleri vardı ki? Ancak çöl her zaman bulunması keyifli bir yer değildir.

S: Tesniye 8:1’de nasıl büyük değişiklikler yaşanmak üzereydi?

C: Çölden ayrılıp refah ve ayartmanın hüküm sürdüğü bir ülkeye gireceklerdi. Çölde çadırlarda yaşayan bir halktan, kasaba ve şehirlerde yaşayan bir topluma dönüşeceklerdi. 40 yıl boyunca aynı yiyecek olan manna’ya güvenmekten, bal, üzüm, zeytin, incir, nar, elma, çilek, buğday ve arpa gibi çeşitli ve daha lezzetli bir beslenme düzenine geçeceklerdi. İlk aşklarını, yani Tanrı’yı unutmamaya dikkat etmeleri gerekiyordu.

S: Tesniye 8:1’de, hayatınızda büyük değişiklikler olmak üzere olduğunu gördüğünüzde bu durumla nasıl başa çıkarsınız?

C: Koşullar çok değişebilir, ama Tanrı aynıdır. Önceki koşullarınızda da Tanrı’yı yüceltmeniz, sevinçli ve itaatkar olmanız ve başarılı olmanız gerekiyordu. Şimdi de yeni koşullarınızda aynısını yapmalısınız.

S: Dt 8:2’de, Tanrı gerçekten her şeyi bilir mi?

C: Evet. Geçmişte olan, şu anda olan ya da gelecekte olacak hiçbir şey Tanrı’dan gizli değildir. Tanrı, başından sonunu bilir (Yeşaya 46:10). Hayatımızın her günü, daha o günler var olmadan önce Tanrı’nın kitabında yazılmıştı (Mezmurlar 139:16). Kimlerin kurtulacağı, biz daha var olmadan önce biliniyordu (Romalılar 9:10-23; 8:29; Efesliler 1:4). Tanrı tüm yollarımızı inceler (Süleymanın Meselleri 5:21).

Yuhanna 21:17’de Petrus, İsa’ya O’nun her şeyi bildiğini söyledi ve İsa bu görüşü düzeltmedi. 1. Yuhanna 3:20’de Tanrı’nın her şeyi bildiği belirtilir. Ancak varsayımsal bir durum, mutlaka bir şey anlamına gelmez. Örneğin, domuzlar uçabilseydi, gökyüzü yeşil olur muydu? Kutsal Yazılar, Tanrı’nın her olasılığın her varsayımsal ayrıntısını bildiği anlamındaki “meta-bilgi” konusunda sessizdir. Tanrı’nın her olasılığın meta-bilgisini bildiği görüşüne Molinizm denir.

S: Tesniye 8:3’te manna yemek nasıl bir aşağılanmaydı?

C: Bu, halka 40 yıl boyunca esas olarak kendi yiyeceklerini yemediklerini hatırlatıyordu. Her sabah sadece Tanrı’nın sağladığı manna’yı topluyorlardı.

S: Tesniye 8:4; 29:5’te, İsrailoğullarının giysileri ve sandaletleri nasıl yıpranmadı?

C: Giysilerin ve sandaletlerin çöl güneşinde kırk yıl dayanması doğal bir durum değildir. Bu, Tanrı’nın doğaüstü nimetlerini vermesinin bir yolunu gösterir. Tanrı’nın sadece birkaç büyük mucize gerçekleştirmekle kalmayıp, milyonlarca benzer küçük mucize de gerçekleştirebilmesini görmek harikadır.

S: Tesniye 8:7’de, bugünkü Filistin, Musa’nın zamanındakinden daha kurak mıdır?

C: Evet. Tarih boyunca iklim büyük ölçüde değişmiştir. Örneğin, iklim bilimcileri Orta Çağ’ın son döneminde bir “Orta Çağ sıcak dönemi” yaşandığını söylemektedir. Hatta M.S. 1340’ta Kaliforniya’da yaşanan bir kuraklıkta bunun kanıtlarını bile görmüşlerdir (Natural History, Eylül 1996). M.S. 1000'den sonra Grönland'da arpa yetiştiriliyordu. Bir başka örnek olarak, iklimbilimciler, M.Ö. 4000 civarında Sahra'nın bir çöl olmadığını söylüyorlar.

S: Tesniye 8:9’da, İsraillilere vaat edilen bakır içeren tepeler neredeydi?

C: Ölü Deniz’in 20 mil (33 km) güneyinde birçok fırın ve bakır cürufu bulunmuştur. Bazı bakır yatakları hâlâ yüzeyde görülebilmektedir.

Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 75’te de Ezion Geber’deki Süleyman’ın ünlü bakır madenlerinden bahsedilmektedir.

"The New International Dictionary of the Bible" (s. 1124) kitabında, bakır işçilerinin Kalkolitik Çağ’da (MÖ 4500-3100) Beersheba’da yaşadıkları belirtilmektedir. Cevher, 60 mil güneydeki bölgeden gelmekteydi. Filistin’deki en eski bakır nesne, MÖ 4500-4400 yıllarına ait olup Jericho’dan çıkmıştır.

S: Tesniye 8:16-20’de burada öne çıkan iki ana nokta nedir?

C: Refahın getirdiği ayartma karşısında, iki şeyi hatırlamaları gerekiyordu.

Tanrı’ya ait olan şerefi kendinize ya da kendi yeteneklerinize atfetmeyin.

Rab ile bir antlaşmanız olduğuna göre, haklı olarak Tanrı’ya ait olan bağlılığı başka hiçbir putun “çalmasına” izin vermeyin. Tanrı, onlara, eğer Kenanlılar gibi davranırlarsa, kendilerine de Kenanlılar gibi davranacağı konusunda uyarıyor.

S: Tesniye 8:16-20’de, refahın cazibesiyle Tanrı’yı “beklemeye” alıp kendinize güvenmeye yöneldiğinizde, kendinizi Tanrı’ya bağımlı olmanın doğru yoluna geri döndürmek için ne yapabilirsiniz?

C: Tanrı’ya bakın ve şunu hatırlayın. Maddi varlıklar, ilişkiler, sağlık, hayatınız vb. gibi sahip olabileceğiniz hiçbir şey, bir anda elinizden alınamaz değildir. Bugün ailenize onları sevdiğinizi mutlaka söyleyin, çünkü yarın bunu söyleyebileceğinizden emin olamazsınız. Ancak yarının ne getireceğini bilmeseniz de, yarını elinde tutanın Kim olduğunu biliyorsunuz. Öyleyse şu anda, tam da bu anda sevinç duyun ve Rab’den huzur ve memnuniyet alın.

S: Tesniye 9:1’de, ne zaman Ürdün Nehri’ni geçtiler?

C: The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 78’e göre, “bugün” ifadesi şu anı ifade eder; 24 saatlik bir süreyi değil. NIV bu ifadeyi “şimdi” olarak çevirir. Aslında, Ürdün Nehri’ni geçmelerinden yaklaşık bir ay önceydi.

Zekeriya 14:7’de “eşsiz bir gün” olarak çevrilen ifade, kelimenin tam anlamıyla “bir gün” (yom 'ehad) olup, Yaratılış 1:5’te de kullanılan aynı ifadedir. Bunun tam olarak 24 saat olup olmadığı belirtilmemiştir.

S: Tesniye 9:3-6’da Kenanlılar çabucak mı yok edildi, yoksa Tesniye 7:22’de olduğu gibi yavaş yavaş mı yok edildi?

C: İsrailliler Kenan topraklarını yıldırım hızıyla işgal ettiler. Bunun nedeni, Tanrı’nın Yerikho ve Aijalon Vadisi de dahil olmak üzere, İsrail’in önünden Kenanlıları birçok kez hızla yok etmiş olmasıdır. Tesniye 9:3, Tanrı’nın bunu yapacağını peygamberlik etmektedir. Onların tek seferde yok edilmesinin bir tehlikesi, bunu kendi güçleriyle başardıklarını düşünmeleri ve kendilerine güvenmeleridir.

Ancak, bazı Kenan halkları tamamen yok edilmiş olsa da, Tesniye 9:3 her Kenan ulusunun hızlı bir şekilde %100 yok edileceğini söylememektedir. Aslında, kitabı baştan sona okuyan herkes, Tesniye 7:22’nin “tüm Kenanlılar hızlı bir şekilde yok edilmeyecek” diyerek Tesniye 9:3’ü sınırlandırdığını görebilir.

S: Tesniye 9:3’te, Tanrı’nın onlarla birlikte olması/aralarında bulunması ile Tanrı’nın önlerinde gitmesi arasındaki fark nedir?

C: Her ikisi de doğru olduğu için bunları birbirine karıştırma eğiliminde olabiliriz, ancak aslında bunlar birbirinden farklıdır. Tanrı onların arasındaydı ve onlar manna ile bıldırcınların sağlandığını, gündüzleri bulutu, geceleri ise ateş sütununu görebiliyorlardı. Ancak Tanrı, yollarını hazırlamak için onların önünden de giderdi. Dolayısıyla bugün, bizimle birlikte olduğu için Tanrı’yı övebiliriz, ama aynı zamanda önümüzden gittiği için de O’nu övebiliriz.

S: Tesniye 9:4-6’da, insanlar neden bir armağanı armağan olarak kabul etmekte genellikle bu kadar isteksiz davranırken, bununla övünmeye ise bu kadar çabuk yönelirler?

C: Bir işin ya da nimetin zaten gerçekleşmiş olması nedeniyle, bazen tüm çaba bize ait olmasa da ya da bazen sadece ikincil olarak bizim çabamız olsa da, başkalarına bunun bizim çok iyi ya da güçlü olmamızdan kaynaklandığını söyleyerek övgüyü kendimize atfetmek isteriz. İkincisi, özgüvenimiz ve gururumuzun en azından kısmen BİZİM başardıklarımıza dayalı olabileceği için kendimize bunu söylemek isteriz.

S: Tesniye 9:7-12, 20-24’te Musa, neden işledikleri büyük günahların olumsuz yönlerini vurguladı da olumlu yönlerini vurgulamak yerine?

C: Her ikisi için de uygun bir zaman ve yer vardır. Musa bunu, onların kibirlenmemeleri, daha iyi davranmaları ve Tanrı’ya itaat etmek için daha çok çaba göstermeleri için gündeme getirdi. Bugün bir işçi, öğrenci, çocuk ya da arkadaşınız işinde gerçekten “başarısız” olursa, onlara yanlış bir şekilde iyi iş çıkardıklarını söylemek, aslında önemliyken önemsizmiş gibi davranmak ya da değişime gerek olmadığına inandırmak istemezsiniz. Genellikle birçok Hristiyan şarkısındaki teoloji iyidir, ancak geçen hafta bir istisna duydum. Şarkıda, Tanrı’nın sizi olduğunuz gibi sevdiği ve hiçbir şeyi değiştirmek istemediği söyleniyordu. Aslında, inananlar olarak Tanrı bizi olduğumuz gibi sever, ancak Tanrı bizi o kadar çok sever ki, öyle kalmamızı istemez.

Kendi doğrulukları konusunda kibirlenmelerini önlemek için Musa onlara on bir özelliklerini saydı: kibirli (9:4), inatçı (9:6, 13, 27), isyankar (9:7, 23-24), kışkırtıcı (9:8, 18), yozlaşmış (9:12), putperest (9:12, 16), günahkâr (9:16), kötü (9:18), inançsız (9:23), itaatsiz (9:23) ve ahlaksız (9:27). Belki de Tesniye 9:7-24, tek bir büyük soru olarak düşünülebilir. Tanrı soruyor: “Bütün bu isyan dönemlerinden sonra, artık Bana güvenecek kadar ders aldınız mı?”

Olumsuz davranmanın da bir zamanı vardır. Ancak öte yandan, çocuklarımızı (Efesliler 6:4) ya da başkalarını çileden çıkarmak istemeyiz. Onların cesaretini kırmayın; azarlarken bile onlara ne olabileceklerini ve neye umut edebileceklerini gösteren bir örnek sunun.

S: Tesniye 9:13-18, 25-29’da Musa, Tanrı’nın onu büyük bir ulus haline getirme teklifini neden reddetti?

C: Bu, Musa’nın yüreğini ortaya koydu. Musa kendi gücü ve şöhretiyle mi daha çok ilgileniyordu, yoksa halkıyla mı? Gerçek bir lider gibi, o da Tanrı’nın şerefi ve halkıyla daha çok ilgileniyordu. Günümüzün kilise liderleri de aynı şekilde davranmalıdır.

Musa’nın Tesniye 9:25-29’daki argümanı şudur: Eğer halk yok edilirse, o zaman Tanrı’nın halkını koruyup kollayamadığı söylenebilir. Bazen Tanrı, eylemlerinin tüm sonuçlarını göz önünde bulundurduğu için “iki ucu keskin kılıç” arasında kalabilir.

Raymond Brown’ın The Message of Deuteronomy (Tesniye’nin Mesajı) adlı kitabının 129-133. sayfalarında, Musa gibi Tanrı’ya bağlı bir liderin özellikleri üzerine iyi bir tartışma yer almaktadır. O itaatkârdı (9:18, 25), azimliydi (9:18, 25), fedakârdı (9:18), net konuşurdu (9:14), şefkatliydi (9:20), kapsamlıydı (9:26, 28-29) ve nihayetinde etkiliydi. Musa, halkla tartışmak yerine onlar için dua etmeye daha fazla zaman ayırdı.

S: Tesniye 9:25-29 ve Mısır'dan Çıkış 32:9-14'te geçen bu duanın önemi nedir?

C: Bu, halk için hayati önem taşıyan bir şefaat duasıydı. Eminim Harun da Musa’nın kendisi için dua etmesinden memnun olmuştur. Musa, Datan ve Aviram için dua etmemişti. Bu duada Musa’nın onları “halk” ya da “benim halkım” olarak adlandırmadığını, aksine Tanrı ile konuşurken “Senin halkın” dediğini ve böylece sadece onların Tanrı ile olan ilişkisini değil, aynı zamanda Tanrı’nın onlara liderlik ettiğini de vurguladığını unutmayın.

Bir başka önemli şefaat duası da 1. Samuel 7:5-9’da Mizpa’da Samuel’in ettiği duadır.

S: Tesniye 9:18’de Musa, su bile içmeden kırk gün kırk gece boyunca gerçekten oruç tuttu mu?

C: Bu sıradan bir oruç değildi, zira bu doğal yollarla imkânsız olurdu. Ancak cennetteyken dünyevi bir besine ihtiyacımız olmayacak ve Musa Tanrı’nın yanındayken, Tanrı da Musa’yı yemek yemeden hayatta tutabilirdi.

S: Tesniye 9:28, Mısır'dan Çıkış 32:31-35 ve Sayılar 14:11-19'da Musa'nın haklı bir noktası var mıydı?

C: Evet. Tanrı, Musa’nın Tanrı’nın karakterini doğru bir şekilde anladığını iki şekilde gösterebilmesi için Musa’ya bunları söyledi.

1. Musa, Tanrı’nın adaleti gereği İsrailoğullarını tamamen yok etmeye her türlü hakkı olduğunu bildiği için, Tanrı’nın sözlerini çok ciddiye aldı.

2. Musa, Tanrı’nın vaatlerini ve sadakatini yeterince biliyordu; bu sayede Tanrı’ya, bu inatçı halkı yok etmeyeceğini “hatırlatabildi”.

Burada, Tanrı ile olan iletişimimiz hakkında öğrenebileceğimiz bir ders vardır. Dualarımızda, Tanrı’nın verdiği vaatlere dayanmamızda bir sakınca yoktur.

S: Tesniye 10:1-3 ve Mısır’dan Çıkış 34:1-3’te, ilk tabletlere benzeyen ikinci tabletlerin önemi nedir?

C: Musa, ilk taş levhalarla dağdan indiğinde, İsrailoğullarının altın buzağı için büyük bir şenlik düzenlediklerini görünce onları parçaladı. Tanrı bu durumu hallettikten sonra Musa tekrar dağa çıktı ve yeni bir taş levha seti getirdi. İsrailoğullarının itaatsizliği, cezalandırılması ve tövbesi sonrasında her şey eskisi gibi oldu. Bazı farklılıklar vardı; örneğin, Mısır'dan Çıkış 32:15-16'da ilk taş levhaları Tanrı hazırlamıştı, ancak Mısır'dan Çıkış 34:1'de yeni levhaları Musa'nın hazırlaması gerekmişti.

Aynı şekilde, biz de itaatsizlik ettiğimizde ve tövbe ettiğimizde, Tanrı ile olan ilişkimiz eskisi gibi olabilir. Tanrı, eski taş levhalara yaptığı gibi On Emir’i yeni taş levhalara da yazdı ve onlar, sanki aralarında hiçbir kopukluk olmamış gibi yolculuklarına devam ettiler.

S: Tesniye 10:3’te bahsedilen sandık, çölde 40 yıl süren yolculuğun ardından mı yapıldı, yoksa Mısır’dan Çıkış 25:10; 35:12 ve 37:1’de ima edildiği gibi 40 yıl öncesinde mi?

C: Burada iki konu söz konusudur.

1. 10. bölüm de dahil olmak üzere Tesniye genel olarak, onların yolculuklarının özetlenmiş bir özetidir. Kitapta, sandığın ikinci taş levhalardan önce yapıldığı belirtilir; ancak sandığın bundan ne kadar önce yapıldığı belirtilmez.

2. Sandık, Mısır’dan Çıkış 19’da geçen Sina Dağı’na yapılan ilk yolculuktan sonra yapılmıştır. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 83’te, Tesniye 10:1’de geçen “O zaman” ifadesinin, Tesniye 9:25-29’daki dua zamanını kastettiği, 10. bölümün yazıldığı daha sonraki zamanı değil, belirtilmektedir.

S: Tesniye 10:3’te Musa, Antlaşma Sandığı’nı kendisi mi yaptı, yoksa Mısır’dan Çıkış 37:1-9’da belirtildiği gibi Bezalel mi yaptı?

C: Musa, Bezalel’in sandığı yapmasını yakından yönetti. Bir liderin, aslında kendi yönlendirmesi altındaki işçiler tarafından yapılan bir işi (piramit inşa etmek veya vergi toplamak gibi) kendisinin yapmış gibi söylemesi alışılmadık bir durum değildir. Tesniye, yasanın bir özetidir; bu nedenle ayrıntılar Mısır’dan Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarında yer almaktadır.

S: Tesniye 10:3’te, sandık Musa dağdan indikten sonra mı yapıldı, yoksa Mısır’dan Çıkış 37:1-9’da gösterildiği gibi ondan önce mi?

C: Sandık, daha önce Bezalel tarafından yapılmıştı. Tesniye 10:3’te sandığın yapıldığı belirtilir, ancak buradaki olaylar mutlaka kronolojik sırayla anlatılmamıştır. Ancak hem Çıkış hem de Tesniye’de sandık, daha sonraları On Emir’i saklamak için kullanılmaya başlanmıştır. Genellikle bir üstünlük antlaşmasında iki nüsha bulunurdu; her bir nüsha, tarafların biri tarafından saklanırdı.

S: Tesniye 10:6’da, Harun Mosera’da mı öldü, yoksa Sayılar 20:22-29, Sayılar 33:37-39 ve Tesniye 32:50’de belirtildiği gibi Hor Dağı’nın zirvesinde mi?

C: Bu soruya iki farklı cevap vardır.

Mosera Bölgesi: “Mosera Dağı”ndan söz edilmez, sadece Mosera ve Hor Dağı’ndan bahsedilir. Harun özellikle Hor Dağı’nda ölmüş olsa da, bu olay Mosera bölgesinde gerçekleşmiştir.

Birden fazla “acı” yeri: Mosera kelimesi “acı” anlamına gelir ve Kutsal Kitap dışında bir yer adı olarak bilinmemektedir. Bu, isimsiz bir bölge olabilir ve İsrailoğulları muhtemelen birden fazla yere Mosera adını vermiş olabilirler. Örneğin, Arabistan’da birbirine oldukça yakın iki Nakhla adlı yer vardır. Biri Mekke’nin dışında Ta’if yönünde, diğeri ise Irak yolundaki Mekke dışındaki bir vadidir. İsrail’de her biri Beyt-Şemeş ve Beytlehem adını taşıyan iki kasaba vardı.

S: Tesniye 10:6’da, İsrailoğulları Bene Jaakan’da ve ardından Mosera’da mı kamp kurdular, yoksa Sayılar 33:30-31’de belirtildiği gibi Moseroth’ta ve ardından Bene Jaakan’da mı?

C: Hıristiyanlar bu soruya iki farklı cevap vermektedir.

İki farklı yer: Mosera ve Moserot farklı yerlerdir. İsimler benzerdir, ancak İbranice’de ünsüzleri farklıdır. Sayılar 33 ve Tesniye 10, Mısır’dan Çıkış sırasında aynı genel bölgeye geri döndükleri farklı zamanlara aittir.

Tek yer ve tek bölge: Mosera bir bölgeydi, Moserot ise asıl yerdi. Harun özellikle Hor Dağı’nda öldü, ancak bu Mosera bölgesindeydi.

S: Tesniye 10:12’de “O’nun tüm yollarında yürümek” ne anlama gelir?

C: Kısmen, bu, Tanrı’nın kanunlarına itaat etmek, Tanrı’nın açıkça yapmamızı söylediği şeyleri yapmak ve Tanrı’nın açıkça yapmamamızı söylediği şeyleri yapmamak anlamına gelir. Ancak bunun anlamı bundan çok daha fazlasıdır. Tanrı’yı tanımaya çalışmalı, O’na yaklaşmalı ve Rab’bi neyin hoşnut edeceğini bulmalıyız.

Tanrı’nın yollarında yürümek, bir çocuğun bile yapabileceği kadar kolaydır; ancak en erdemli ve en bilge bir yetişkinin bile zorlanacağı kadar titiz bir iştir.

S: Tesniye 10:12-13’te, Tanrı’nın bizden belirli şeyler “istediğini” ve bunları yapmamızı emrettiğini insanlara anlatmamızın bugün ne gibi bir rolü vardır?

C: Eğer bunu yapmazsak, müjdenin tamamını paylaşmamış oluruz. Onların, İsa’yı Rab olarak kabul edip bu şeyleri yapıp yapmamak konusunda bir karar vermeleri gerekir. Onların da bir karar vermeleri gerekiyordu ve Tanrı, hem sözleriyle hem de eylemleriyle bir yanıt vermelerini istedi.

S: Tesniye 10:12-16’da, Eski Ahit’teki Tanrı’nın dışsal eylemlerle ilgilendiği, Yeni Ahit’teki Tanrı’nın ise içsel yürekle ilgilendiği şeklindeki ifade hakkında ne düşünüyorsunuz?

C: Bu sadece yanlış değil, iki kat yanlış. Örneğin, Tesniye 10:12-16,19’da her şeyden önce Rab’den korkmak geliyordu. İsrailliler “yüreklerinizi sünnet etmeliydiniz.” Elbette Eski Ahit de Yasa’nın Tekrarı 10:13, 19’da görüldüğü gibi eylemleri vurgular. Elbette Yeni Ahit’te içimizde yaşayan Kutsal Ruh vardır. Ancak 1. Korintliler 5:11-12’nin emrettiği gibi, kendilerini Hıristiyan olarak tanıtan ancak ahlaksız, açgözlü, dolandırıcı, putperest veya ayyaş olan ve tövbe etmeyen insanlardan uzak durmalıyız.

S: Tesniye 10:17’de, Tanrı “tanrıların Tanrısı ve efendilerin Efendisi” olduğuna göre, birden fazla Tanrı olabilir mi?

C: Hem hayır hem de evet. Hayır, çünkü geçmişte, bugün ve sonsuza dek tek bir gerçek Tanrı vardır. Evet, çünkü tek gerçek Tanrı’nın yanı sıra birçok sahte tanrı da vardır. Çevrelerindeki uluslar birçok ulusal ve başka putlara taparken, İsrail’in Tanrısı bunlarla eşdeğer değildi. O, tüm ulusların, putların ve batıl inançların da üstünde olan Tanrı’ydı. İkincisi, eğer birisi bir puttan ya da kötü bir ruhtan korkarsa, şunu bilmelidir ki, kötü ruhun Tek Gerçek Tanrı’dan korkması, bir inananın kötü ruhtan korkmasından daha fazladır.

S: Tesniye 10:17-18’de, Tanrı nasıl oluyor da çelişkili bir şekilde hem tarafsız bir şekilde adil, hem de merhametli ve sevgi dolu olabiliyor?

C: Bu, Eski Ahit döneminde bir gizem olabilirmiş, ancak bugün cevabını görebiliyoruz. Tanrı, Kendisini seven ve O’na uyanları ödüllendirir, ancak tüm günahları tarafsız bir şekilde cezalandırır. Cennet harika bir yerdir, ancak sadece kusursuz olanlar cennete gidebiliyorsa, o zaman cennet insansız mı kalır? Tanrı’nın adaletin gerekliliklerini yerine getirdiğini biliyoruz, ancak yine de İsa Mesih’in günahlarımızın cezasını üstlenmesiyle lütfunu ve merhametini gösterdi. Kurtuluşumuz bedelsiz değildir. Tanrı bunu bizim için bedelsiz kıldı, ancak bunun bedeli çok ağırdı; Tanrı’nın Oğlu’nun ölümüne mal oldu.

S: Tesniye 11:2-9’da olağandışı olan nedir?

C: Eski Ahit’te başlangıçta herhangi bir noktalama işareti bulunmamasına rağmen, Tesniye 11:2-9’un tek bir cümle gibi göründüğü anlaşılmaktadır. Pavlus’un mektuplarında da bazı uzun cümleler vardır. Uzun cümlelerin kullanılmaması konusundaki “katı kural”, modern İngilizce yazım kurallarında geçerlidir; eski İbranice veya Yunanca’da değil.

Musa, burada çok endişeli olduğu için muhtemelen nasıl konuştuğunun farkında değildi. Çölden çıkan halk, zor zamanları atlatarak ve Tanrı’nın mucizelerini ve yargısını görerek Tanrı’ya itaat etmişti. Peki, bu olayları yaşamamış olan gelecek nesil ne kadar iyi itaat edecekti?

S: Tesniye 11:6-7 ve Sayılar 16:1-35’te Datan, Aviram ve aileleri neyi yanlış yaptılar?

C: Musa’ya ve Tanrı’nın otoritesine karşı bir isyan başlatarak yanlış davranışlarda bulundular. Zihinleri sadece tembel ya da kayıtsız değildi; Tanrı’nın yolunu aktif olarak reddettiler ve Musa’yı terk edip Mısır’a dönmek istediler. Kalpleri de yanlış yerdedir; sadece kendilerini küstahça Musa ile eşit saydıkları için değil, aynı zamanda “süt ve bal akan bir ülkeye” gitmeyi arzuladıkları ve Sayılar 16:13’te bunun Mısır olduğunu söyledikleri için de. Musa, onlara Rab’bin huzuruna çıkmalarını söylemekten başka yapabileceği hiçbir şey olmadığını gördü ve öyle yaptı.

Hayatımızda bazen, nasıl bir çözüm bulabileceğimizi bilemediğimiz zorluklarla karşılaşırız. Ancak her zaman yapabileceğimiz bir şey vardır: bunları Rab’be teslim etmek.

S: Tesniye 11:6’da, yeryüzü “ağzını” açtığına göre yeryüzü dişi midir?

C: Hayır. Kral James Versiyonu, İbranice zamirin cinsiyetini kelimesi kelimesine çevirmiştir. Günümüzde okyanus gemilerinden “o” diye bahsediyoruz ve kasırgalara kadın ve erkek isimleri veriyoruz, ancak bu onların erkek ya da kadın olduğu anlamına gelmez.

S: Tesniye 11:10-12’de “ayakla sulamak” ne anlama gelir?

C: Mısır, büyük Nil Nehri ve sulama sistemleri sayesinde Akdeniz dünyasının tahıl ambarıydı. Görünüşe göre bu, bir tür pedalla çalıştırılan bir sulama pompasına atıfta bulunuyor. Vaat Edilen Topraklar’da bunu yapmalarına gerek kalmayacak.

S: Tesniye 11:18-22’de, kendi çocuklarımızı ve başkalarının çocuklarını eğitme konusunda ne gibi bir sorumluluğumuz vardır?

C: Tanrı’nın sözü öğrenilmeli, paylaşılmalı ve uygulanmalıdır. Bu ayetler, Tanrı’nın ebeveynlere ve çocuklara tek bir bütün olarak seslendiği izlenimini vermektedir. Çocuklarımıza ve onların ruhlarına, tıpkı kendimizinki kadar özen göstermeliyiz. Tanrı’nın gerçeği, onların seviyesine uygun olarak, onlara serbestçe sunulmalıdır. Tanrı’nın gerçeği sözlerle öğretilmeli ve yaşamlarımızla örneklenmelidir.

Bir çocuğun Hristiyan ebeveynleri yoksa ve kiliseye gitmiyorsa, o zaman karşımızdaki zorluk, gerçeği onlarla nasıl paylaşacağımızdır. Amerika’da bunun bir yolu, mahalledeki çocukların haftanın beş günü, her gün 90 dakika boyunca öğrenmek ve eğlenmek için bir araya geldiği “Arka Bahçe İncil Kulüpleri”dir.

S: Tesniye 11:24’te bahsedilen, İsrail’in Fırat Nehri’ne kadar uzanan bu kadar geniş bir bölgeyi ne zaman kontrol ettiği belirtiliyor?

C: İsrail, en geniş kontrol alanına, hatta Şam’a kadar uzanan topraklara, Davut ve Süleyman döneminde sahipti. Ancak, Fırat Nehri’ne kadar Suriye’de yaşamıyorlardı; aksine, o topraklar haraç ödüyordu. Ancak bu durum, Bin Yıl Krallığı döneminde tamamen yerine getirilecektir.

S: Tesniye 11:25’te, Tanrı’nın İsrail’in düşmanlarına yerleştireceği dehşet nedeniyle hiç kimse İsraillilere karşı duramayacağına göre, İsrail’in düşmanları nasıl oldu da bazen İsraillileri mağlup edebildi?

C: Tesniye 11:22, “eğer” gibi çok önemli bir kelimeyle başlar ve Tesniye 11:23-25’in tamamı da “o zaman” gibi bir başka önemli kelimeyle başlar. Bu, şartlı vaatlerin sayısız örneğinden biridir ve şartlar yerine getirilmediğinde, vaadin gerçekleşeceğine dair bir garanti yoktur.

Özetlemek gerekirse, ilk bölüm Tanrı’nın şartlı bir vaadinin bağlamındaydı. Koşullar yerine getirilmediğinde, vaadın bağlayıcılığı ortadan kalkıyordu.

S: Tesniye 11:26-28’de, Tanrı onları sevdiğine göre neden onlara bir lanet koydu?

C: Tanrı lanetleri çeşitli şekillerde kullanır. Lanetler, hatırlatma olarak, insanların dikkatini çekmek için, disiplin olarak, ceza olarak ve yok etmek için kullanılabilir. Tanrı’nın söylediği her söz gerçekleştiği için, lanetler de Tanrı’nın disiplin, ceza, yargı ve gazabını uygulamasının bir yoludur.

S: Yasa 11:26-32’de, antlaşma hem bir lütuf hem de bir lanet olabileceğine göre, günümüzde hem lütuf hem de lanet olabilecek bazı şeyler nelerdir?

C: İyilik ya da kötülük için kullanılabilecek bazı şeyler arasında ilişkiler, para, nüfuz veya şöhret sayılabilir.

İlişkiler: Bir ilişkide (ya da bir kilisede) sizin etkiniz sayesinde siz ve çevrenizdekiler Tanrı’ya karşı “daha sıcak” bir tutum sergilemeye başlıyorsa, bu iyidir. Ancak öyle değilse ve siz “daha soğuk” bir tutum sergilemeye başlıyorsanız, o zaman yolunuza devam etmenin zamanı gelmiş olabilir.

Para: Bir Hıristiyan (hatırladığım kadarıyla Arkansas’ta), piyangoda büyük bir ikramiye kazandı. Kazandığının yüzde onunu hemen kiliseye bağışladı ve geri kalanını ne yapacağını bilmeden elinde tuttu. Barlara daha sık gitmeye başladı, sonra striptiz kulüplerine, ve arabasına ya da kulüplere giderken birkaç kez soyuldu. Hayatı kötü bir hal almıştı ve sonunda şöyle dedi: “Keşke piyangoyu hiç kazanmasaydım.”

Etki: Amerika geçmişte, demokrasiyi ve insan haklarını teşvik eden bir “tepedeki şehir”di (özellikle Jimmy Carter döneminde). Ancak o zamanlardan beri Amerika, dünya çapında kürtajları finanse etti ve ülkelere kürtaja izin vermeleri için baskı uyguladı. Hıristiyanlarınkiler de dahil olmak üzere vergilerimiz, Tanrı’nın öfkeleneceği şeyleri teşvik etmek ve finanse etmek için kullanıldı.

Şöhret: Pek çok insan başlangıçta iyi insanlar gibi görünüyordu, ancak ünlü olduktan sonra insanlara kötü davranmaya başladılar. Hiç ünlü olmamış olsalardı, onlar için daha iyi olurdu.

Tüm bunların ortak noktası şudur: Birisi her şeyden çok bir ilişki kurmak istediğinde ya da para, nüfuz veya şöhrete sahip olmak istediğinde, sonunda bu şeyler onu ele geçirmiştir.

S: Tesniye 11:26-32’de, “ortada kalmayı” temsil eden “üçüncü dağ” nerede?

C: Ortayol yoktu; Tanrı’nın bereketlerini alıp sorumluluklardan kurtulabileceğiniz bir üçüncü dağ yoktu. Ya antlaşmaya itaat ediyordunuz ya da etmiyordunuz. Bugün de ya hayatınızı Rab ve Kurtarıcınız olan İsa’ya teslim etmeye hazırsınız ya da değilsiniz.

S: Tesniye 12:1-13:18’de bu pasajın ana hatları nelerdir?

C: Konu olarak bu bölüm, kabul edilebilir, birleştirici, fedakâr, sevinç dolu, şefkatli ve tutarlı ibadeti ele alır. Yapısal olarak bölümde çok fazla tekrar vardır. Musa burada onlara pek yeni bir şey söylemiyor; daha çok, Vaat Edilen Topraklara girdiklerinde ve ayartıldıklarında hatırlamaları için kasten tekrarlıyor. İşte genel bir özet.

Tesniye 12:1-4 putlara karşı

Yasa 12:5-14 Düzenli ibadet ve uygun yerde sunulan kurbanlar

- Yasa 12:15-16 Kurbanlık olmayan yiyecekleri istediğiniz yerde yiyebilirsiniz; ancak kan yiyemezsiniz.

Yasa 12:17-18 Ancak sunular, belirlenen yerde yenmelidir

Yasa 12:19 Levililere bakmayı unutmayın

Yasa 12:20 Eti istediğiniz yerde yiyebilirsiniz

Yasa 12:21 İbadet yeri çok uzaksa, hayvanı kendiniz kesip şehir sınırları içinde yiyebilirsiniz.

Dt 12:22-25 Kurban olmayan temiz etlerden dilediğinizi yiyebilirsiniz; ancak kanını yiyemezsiniz.

Dt 12:26-28 Emirlere uymaya özen gösterin; kurbanları yalnızca belirlenen yerde [Kanaanlıların yerlerinde değil] yiyin.

Yasa 12:28-13:18 Yalnızca Tanrı’ya ibadet edin; Kenanlıların ibadeti iğrençtir

Yasa 13:1-11 Topluluk, sahte peygamber olan bir kişiyi, yakın akrabası olsa bile öldürmelidir.

Dt 13:12-18 Ulus, sahte tanrılara tamamen geçmiş olan herhangi bir şehri tamamen yok etmelidir.

Sonuç olarak, ibadet ederken esas olarak kime ibadet edeceksiniz? Öncelikle kendiniz için mi, başkalarına örnek olmak için mi, yoksa Tanrı için mi?

Soru: Yasa 12:1-13:18’de, bu vaaz neden biraz daha dikkat çekici ya da heyecan verici değildi?

C: Vaaz vermek genel olarak öncelikle dinlenmek için değil; daha çok itaat edilmek içindir. Bir zamanlar, ilahiyat fakültesinden yeni mezun olmuş genç bir papaz vardı; nehir kenarındaki küçük bir kır kilisesinde vaaz vermek üzere ilk görevine atanmıştı. Kasabayı tanıyarak, nehrin yukarısındaki kereste şirketlerinin ağaçları kestiğini, nehirden aşağıya yüzdürdüklerini ve nehrin aşağısındaki kereste fabrikasında topladıklarını öğrendi. Kimin kerestesinin kime ait olduğunu ayırt edebilmek için, kütüklerin uçlarına ilgili şirketin sembolünü işliyorlardı. Kasaba halkı sık sık birkaç kütük alıp uçlarını keserek kendi amaçları için kullanıyordu. Bu yüzden papazın verdiği ilk vaazlardan biri “Çalmayacaksın” konusundaydı. Ayin bittikten sonra birçok kişi vaazından dolayı onu tebrik etti. Ancak o hafta, insanların hâlâ nehirden kereste çaldığını fark etti. Bunun üzerine ertesi hafta, “çalmak” kelimesini kullandığı her yerde bunu “kütükleri nehirden çıkarmak ve uçlarını kesmek” olarak değiştirerek, tam olarak aynı vaazı verdi. Sonunda cemaatle bir bağ kuran bir şekilde vaaz vermişti. Ancak bundan sonra ne kadar süreyle onların papazı olarak kaldığını bilmiyorum.

S: Tesniye 12:1’de, toprak Tanrı’nın İsraillilere verdiği bir armağandı. Evimizin ya da dairemizin, işimizin, ulaşım araçlarımızın, yemeğimizin, ailemizin ve arkadaşlarımızın hepsinin bize bir armağan olduğunu (bir hak olmadığını) hatırlamamıza nasıl yardımcı olabiliriz?

C: Öncelikle, her gün bu şeyler için Tanrı’ya şükredin. Ayrıca sağlığımız ve kıl payı kurtulduğumuz tehlikeler için de O’na şükredin; bizim için birer ders olan zor zamanlar bile Tanrı’nın armağanlarıdır. İkincisi, Tanrı’nın size ve onlara karşı gösterdiği iyiliği başkalarına anlatın.

S: Tesniye 12:3’te, neden kutsal ağaçlık alanları yakmaları gerekiyordu?

C: Ağaçların kendisi ne iyidir ne de kötüdür. Ancak ağaçlar putperest ibadette kullanıldığında, o insanlar için kötü bir amaca hizmet ederler. Kenanlılar sadece tek tek ağaçlara değil, kutsal ağaç korularına da sahiptiler. Tanrı, İsrailoğullarının diğer dinlerle karışmasını istemiyordu.

S: Tesniye 12:5-14 ve Levililer 17:3-4’te, ilk başta Şilo, daha sonra da Kudüs olacak tek bir yerde gelecekte sunulacak kurbanların önemi nedir?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak en az üç neden görebiliriz.

a) Kenanlılar ağaçların altında putperest tanrılara kurban sunarlardı. Gerçek Tanrı’ya sunulan kurbanı bunlardan nasıl ayırt ederdiniz? Neden her iki tür kurbanı da aynı yerde sunmasınlar ki? Hayır, çünkü Tanrı kutsaldır ve kutsal halkının sahte tanrılara tapınmayla karışmasını istememiştir.

b) Bu, İsrailliler arasındaki kardeşlik bağlarını güçlendirmeye yardımcı olurdu. Farklı kasabalardan ve kabilelerden gelen diğer insanları görürler ve tek bir halk oldukları bilincini pekiştirirlerdi.

c) Birlikte ibadet etmeleri, bölünmeyi önlemeye yardımcı olurdu. Bunu, isyancı kral Yeroboam’ın kuzey kabilelerini kendinden ayırdığı olayda görebilirsiniz. O kasten bölünme istiyordu, bu yüzden onların ayrı bir yerde ibadet etmelerini sağladı. Bazıları bunu ayrı bir yerde gerçek Tanrı’ya ibadet olarak görebilirdi, ancak bu aslında altın buzağıların putperestçe tapınışından ibaretti.

Elbette İsrailliler, kurbanlık olmayan eti istedikleri her yerde yiyebiliyorlardı ve Tevrat’ı incelemek için “sinagog” adı verilen birçok yerel toplanma yerleri vardı. Mecazi olarak konuşursak, biz de hâlâ istediğimiz her yerde dua edebilir ve ibadet edebiliriz.

S: Tesniye 12:5-14’te geçen “kutsal yer”deki ibadet, bugün bizimle nasıl bir ilgisi var?

C: Tanrı’ya “ruhani bir ev”de ibadet ettiğimizi söyleyebiliriz, ancak 1. Petrus 2:5’te bizlerin kendimizin ruhani ev olduğumuz belirtilir. Hristiyan ibadetleri için bir camiyi veya Budist tapınağını kiralamaya ne dersiniz? Peki ya kiliseyi Hindu ve Müslüman ibadetleri için kiralayarak kiliseye biraz daha gelir sağlamak? Tesniye 12:5-14, Tanrı’nın yüreğini gösterir ve O’na ibadetin ayrı tutulması gerektiğini belirtir. Ancak ev veya genel kamu binaları gibi dini olmayan bir binayı kullanmak sorun olmaz.

Aynı şekilde, Hindular, Müslümanlar ve hatta Satanistler ile ortak ibadet yapmamalıyız.

Bir keresinde kilisemize bazı Müslümanlar gelip haftada bir kez dua etmek için bir odaya girebilir miyiz diye sordular. Bir çözüm, odaya bir haç asmaktı. Müslüman hadislerinde, resim veya haç olmadığı sürece kiliseye gitmenin sakıncası olmadığı belirtilir.

Ancak diğer samimi inananlarla birlik içinde, onların ibadet binasında, bizimkinde ya da başka bir yerde birlikte ibadet etmek iyidir. İkincil meselelerde ve önemsiz konularda bizden farklı olsalar bile, temel ve esaslı konulara bağlı kaldıkları sürece.

S: Tesniye 12:10, Yeşaya 11:10; 28:12; 32:18; 66:1 ayetlerinde, Tanrı’nın onlara “huzur” vermesi ne anlama gelir?

C: Bir bakıma, 1 Krallar 8:56’da, Vaat Edilen Topraklar’da bulundukları zaman huzur buldukları söylenir. Ancak başka bir bakıma, Tanrı’nın halkı, İsa tekrar gelene kadar tam bir huzura kavuşmayacaktır. Mezmurlar 95:11’de, 40 yıllık göç sırasında ölenlerin Tanrı’nın huzuruna giremeyecekleri söylenir. Benzer şekilde, İbraniler 4:3,5’te, imandan sapanların Tanrı’nın huzuruna giremeyecekleri belirtilir ve İbraniler 4:11’de, o huzura girmek için her türlü çabayı gösterilmesi gerektiği söylenir. İbraniler 4:8’de, Yeşu’nun onlara huzur vermediği belirtilir. Mika 2:10’da ise, bulundukları yerin onların dinlenme yeri olmadığı söylenir.

S: Tesniye 12:13-14’te, günümüzde Tanrı’nın Adıyla çağrılanların başka tanrılara nasıl adak sunabilecekleri belirtilmektedir?

C: Bu, açıkça Tanrı’dan yüz çevirmekle değil, “yanında” başka bir dine de sahip olmak suretiyle, dolaylı bir şekilde yapılabilir. Astroloji, tarot kartları veya okültizmle uğraşan herhangi bir Hıristiyan bunu yapmaktadır. Tek Üçlü Tanrı’ya tapınmayı Hinduizm, İslam veya Tek Tanrı’yı ya da İsa’nın Tanrı olduğunu açıkça inkar eden başka herhangi bir şeyle birleştirmeye çalışanlar da açıkça bunu yapmaktadır. Daha ince örnekler arasında masonluk, yoga, transandantal meditasyon, bazı psikoloji akımları ve Tanrı’ya bağlı olmayan her türlü dini bağlılık sayılabilir. Ancak Tanrı’ya güvenip aynı zamanda şansa, paraya veya hatta eğitime de güvenirsek biz de bunu yapabiliriz; bu da başka bir tanrıya boyun eğmek anlamına gelebilir.

S: Tesniye 12:15,22, İsraillilerin bazen temiz hayvanların yanı sıra kirli hayvanları da yiyebileceklerini mi söylüyor?

C: Hayır. Aksine, ayin açısından temiz ve kirli olan kişilerin temiz hayvanları yiyebileceğini söyler.

S: Tesniye 12:15-19’da neden bir öküzü, koyunu veya keçiyi herhangi bir yerde kesebiliyorlardı, oysa Levililer 17:3-6’da bunu tapınakta yapmaları gerektiği söyleniyordu?

C: Levililer 17:3-6, çölde geçirdikleri 40 yılı kapsıyordu. Ancak artık Vaat Edilen Topraklar’da farklı, yerleşik bir yaşam tarzına geçiyorlardı ve manna da sona erecekti. Ülkenin dört bir yanına dağılmış tüm halkın, et yedikleri her seferinde Şilo’ya ya da Kudüs’e gitmek zorunda kalması pek pratik olmazdı.

S: Dt 12:16,23-25 ve Gen 9:4; Lev 7:26-27; 17:10-14 ; 19:26’da, o zamanlar kan yemenin yasaklanması neden bu kadar önemliydi ve bugün kan yemek yasak mıdır?

C: Görünüşe göre Tanrı, kana özel bir kutsallık atfeder. Mesele, Kabil’in Habil’in kanını dökmüş olması değil; daha ileriye bakıldığında, Mesih’in çarmıhta bizim için kanını akıtacak olmasıdır. Kan yememe kuralı Musa’nın kanununda yer alsa da, bu yasak kanundan önce gelir ve Yaratılış 9:4’te Nuh’a kadar uzanır. Elçilerin İşleri 10:11-16’da tüm yiyecekler “temiz” ilan edildiğinde, bu kan için geçerli değildi; zira kan bir yiyecek olarak kabul edilmiyordu. Eğer kan artık “temiz” sayılan bir “yiyecek” olarak kabul edilseydi, elçiler Elçilerin İşleri 15:20, 28-29’da kanın yenmesini (veya içilmesini) yasaklamaya devam etmezlerdi. Ayrıca, ilk dönem elçilerin kilisesi, Hıristiyanların kandan uzak durmaları gerektiğini öğretiyordu. Elbette, çok az miktarda kan sorun teşkil etmez; zira Levililer 17:13’te Yahudilerin avladıkları ve tarlada [hızla] kanını akıttıkları av hayvanlarını yemelerine izin verilmişti.

S: Tesniye 13:1-18’de, şeytanların kullandığı üç ayartma kaynağı nedir?

C: En az üç tane kullanırlar ve birden fazlası aynı anda kullanılabilir.

Tesniye 13:1-5’teki dini etki (sahte peygamber).

Tesniye 13:6-11’de aile ve toplumsal etkiler.

Tesniye 13:12-18'de toplum ve hükümetin etkisi.

S: Tesniye 13:1-16 ve Tesniye 18:10-12'de, bugün büyücüler, ruh çağırıcılar ve Eski Ahit'in öldürülmesini emrettiği tüm kişileri öldürmeli miyiz?

C: Hayır. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Hükümet soruşturması: O zamanlar bile, bu suçtan şüphelendiğiniz birini kendi başınıza öldürmeye kalkışamazdınız. Tesniye 13:14’te, kasabanın önce kapsamlı (ve muhtemelen resmi) bir soruşturma yapması gerektiği belirtilmiştir.

2. Yalnızca teokrasi altında: İsrailoğulları, o topraklarda yaşayanların Tanrı ile antlaşma yapmış olduğu ve Tevrat’ın hukuk kodu olduğu bir “teokrasi” altında yaşıyordu. Daniel, Yunus, Hezekiel ve Nehemya gibi dindar Yahudiler, teokrasi altında olmadıkları İsrail dışında yaşadıklarında ve seyahat ettiklerinde, büyücülere, putperestlere veya başkalarına zarar vermek için hiçbir çaba göstermediler.

3. Günümüzde “teokrasi” altında yaşamıyoruz. Puritenler gibi bazı kişiler bir teokrasi kurmaya çalışmış olsa da, Yeni Ahit’te bunu denememiz gerektiğine dair hiçbir işaret yoktur. Dolayısıyla, günümüz Hıristiyanları ahlaksız heteroseksüellere, aktif eşcinsellere, putperestlere, tarikat üyelerine ve benzerlerine zarar vermemelidir. Cinayet, hırsızlık ve diğer suçlar bugün de cezalandırılmalıdır; ancak bu, devletin görevidir; Hıristiyan intikamcılar olmamalıdır. Bununla birlikte, bugün bile bu tür şeyleri kendimiz yapmamalıyız.

Tony Evans’ın İncil Yorumları kitabının 222. sayfasında da belirtildiği gibi, “gerçek bir peygamberin sınanması, sihirbazlığıyla değil, mesajıyla olur.” (italik yazım orijinal metinde yer almaktadır)

S: Tesniye 13:5’te, bu ayet idam cezası konusunda ne anlama geliyor?

C: Kutsal Kitabı kullanarak idam cezasına karşı öne sürülen her türlü argüman, bu ayet tarafından çürütülür. İdam cezasına karşı en güçlü argüman, yalnızca bazen yanlış tanıklık ya da polisin ilgisizliği nedeniyle haksız yere mahkum edilen insanlar olduğu iddiasıdır. Ancak bunun da bir çözümü vardır. Birisi bilerek bir başkasını haksız yere suçlarsa, o zaman masum kişiye bilerek uyguladığı cezayı kendisi de almalıdır.

Eski Ahit’te ölüm cezasına yol açan suçlar şunlardır.

MacArthur İncil Çalışma Kitabı 1997, s. 270

S: Tesniye 13:5'te, kilisedeki sahte peygamberler hakkında ne söylenmektedir?

C: Tesniye 13:5, sahte peygamberlerin ve sahte öğretilerin ciddiyetini ortaya koymakla birlikte, Yeni Ahit döneminde yanlış öğreten kişileri öldürmememiz gerekir. Ancak bu, yaptıklarının ciddiyetini azaltmaz ve 2. Timoteos 3:5 ; 2. Yuhanna 9-11 ve Vahiy 2:20-23'te gösterildiği gibi, bu kişilerin kiliseden aforoz edilmesi önemlidir. Aynı şekilde, 1 Korintliler 5:5-13; Matta 18:17’de belirtildiği gibi, günahta ısrar edenleri de dışlamalıyız.

Yasa'nın Tekrarı 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7'de belirtildiği gibi, Tanrı, O'na tapınma konusundaki inancımız ve uygulamalarımız konusunda çok ciddidir.

S: Tesniye 14:1’de, neden birisi saçını kazıtıp sonra da ölenler için kendini keser ki?

C: Size mantıklı gelmese de, Suriye kıyılarındaki eski Ugarit halkı için mantıklıydı. Craigie, s. 229-230 ve S.R. Driver’ın Tesniye kitabı, s. 155 ve sonrası’na göre başlarını tıraş ederlerdi. Coogan, s. 45-46’da belirtildiği gibi, yas tutarken kendilerini de keserlerdi. İşte Ugarit metni. “Yanaklarını ve çenesini keser, ön kollarını yaralar. Göğsünü bir bahçe gibi sürer; sırtını bir vadi gibi yaralar.” Ugarit Ders Kitabı, tablet 67 VI, satır 20-22; Elmer B. Smick’in “Israel’s Struggle with the Religion of Canaan” adlı makalesinden alıntı, W. Robert Godfrey ve Jesse L. Boyd III, Through Christ’s Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes, s. 117.

Ne yazık ki, Yeremya 41:5’e göre bazı İsrailliler de ölenler için kendilerini keserlerdi.

Daha modern zamanlarda, İran, Pakistan ve Hindistan’daki gibi az sayıda Onikinci Şii Müslüman, Sünni halife I. Yezid’e boyun eğmediği için Sünniler tarafından öldürülen Hüseyin’in yasını tutmak amacıyla Aşure bayramı sırasında omuzlarının üzerinden atarak sırtlarını yaralamak için metal uçlu kırbaçlar kullanmaktadır. Yeni Gine’deki bazı insanlar ise yas tutarken bir parmak eklemini keserler. Batı ülkelerinde bazı cenaze törenlerinin maliyeti ne kadardır? Bu para yoksullar için ya da İncil’i yaymak için kullanılabilir miydi?

Az sayıda Roma Katolik rahip, kendilerini kırbaçlamayı uygulamıştır; ancak bu, ölen birini yas tutmak için değil, kendi günahları için yapılmış ve kiliseleri tarafından teşvik edilmemiştir.

Yeni Ahit’teki 1. Selanikliler 4:13’te, umudu olmayan dünyanın geri kalanı gibi yas tutmamamız gerektiği söylenir.

S: Tesniye 14:2’de, Tanrı neden İsraillilere, kendilerinin Tanrı’nın özel ve kutsal halkı olduklarını bu kadar sık hatırlattı?

C: Tanrı, Eski Ahit’te onlara bunu kaç kez hatırlattı? The MacArthur Bible Commentary’nin 216-217. sayfalarına göre 250 defadan fazlaydı. Tanrı, insanlara sadece “şunu yapın” ve “bunu yapmayın” diye hatırlatmakla kalmadı, aynı zamanda itaat etmelerinin nedenini de hatırlattı; bu, onların kim olduklarıydı. Bugün, günah işlemeye yöneldiğinizde, Kutsal Yazıları okuyun ki Tanrı size “kim olduğunuzu” ve “kimi tanıdığınızı” hatırlatsın.

S: Tesniye 14:3-20’de, neden bu hayvanlar kirli kabul edildi de diğerleri edilmedi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Bu hayvanlar kara, su ve hava hayvanları olarak gruplandırılmıştır.

Bu hayvanların bazılarını yememenin “hijyen açısından akıllıca” olduğunu görebiliriz. Az pişmiş domuz eti trikinoz, az pişmiş tavşan eti tularemi hastalığına yol açabilir; karides ve yengeç gibi dipte beslenen deniz canlıları parazit barındırabilir ve leş yiyen kuşlar daha fazla hastalık taşıyabilir. Ayrıca bu hayvanlardan bazılarının pagan ayinlerinde kullanıldığını da biliyoruz. Domuzlar, Kenanlılar, Suriyeliler ve Hititlerin dini ayinlerinde kesilirdi. Kargalar, bazı Araplar tarafından kutsal kabul edilirdi. Ancak sığır ve koyunlar pek çok pagan ayininde kullanılırdı ve yine de bunları yiyebiliyorlardı. Bazıları hayvanlarda sembolizm bulmaya çalışmıştır; örneğin, geviş getirmek kanunları incelemekle benzetilir, domuzlar kirlidir vb. Ancak, Tanrı’nın belirtmediği bir şeye sembolizm atfetmeye dikkat edin. Kesin olan tek cevap, Tanrı’nın bize bunu söylememiş olmasıdır; aslında, Tanrı’nın bize bunu söylemesine gerek de yoktu. Nedenini bilmesek bile yine de Tanrı’ya itaat etmeliyiz.

S: Tesniye 14:21’de, zaten ölmüş bir hayvanı yemek yanlış olduğuna göre, onu yabancılara satmak neden caizdi? Levililer 17:10, 12’ye göre, İsrail’de yaşayan İsrailoğulları dışındaki kişiler bile kan yiyemezdi.

C: Kendiliğinden ölen hayvanların kanı akıtılmamıştı. Kanı akıtılmadan ölen bir hayvanı yemek, kan yemekten daha az ciddi bir suçtu. Levililer 17:10,12’de kan yiyen kişinin öldürülmesi gerektiği söylenirken, Levililer 17:15’te kanı akıtılmamış ölü bir hayvanı yiyen kişinin kendisini ve giysilerini yıkaması gerektiği ve akşama kadar kirli sayılacağı belirtilir. Hijyen açısından bakıldığında, bir hayvan hastalık gibi bir nedenden dolayı kendiliğinden ölmüşse, insanlar onu yememeleri halinde hastalığa yakalanma olasılıkları daha düşük olur.

İlk bakışta bu ayetler eski moda görünebilir, ancak günümüzle de ilgili bir noktaya değinmektedir. Hıristiyanlar, herkesin bazı şeyleri yapmasını yasaklayan kanunların olmasını istemelidir: cinayet, hırsızlık, tecavüz vb. Ancak, diğer bazı şeyler günah olsa da, bu günahı işlemek isteyenlerin bunu yapmasına izin verilmesinde bir sakınca yoktur. Örneğin, alkol içmek günah değildir, sarhoş olmak ise günahtır; bu nedenle bir Hıristiyan’ın alkol satan bir market zincirinde çalışmasında bir sakınca yoktur.

S: Tesniye 14:21, Mısır’dan Çıkış 23:19 ve 34:26’da, neden bir yavru keçiyi annesinin sütü içinde haşlayamadılar?

C: Bu, rahatsız edici bir imgeydi: yavrularını beslemek için üretilen anne sütünün, yavruyu içinde haşlamak için kullanılması.

Bunun MÖ 15. yüzyıla kadar uzanan bir Kenan/Ugarit/Suriye dini uygulaması olduğuna dair kanıtlar da bulunmaktadır. Ancak bunu destekleyen Ugarit metni varsayımsaldır. Bir başka husus olarak, krema eklenmiş et daha çabuk bozulabilir.

S: Tesniye 14:22-25’te, ilk doğan hayvanları parayla fidye olarak ödeyebilirler miydi, yoksa Sayılar 18:17’de belirtildiği gibi ödeyemezler miydi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.

1. Sayılar 18:15’te, her türden ilk doğanların ayrılması veya parayla fidye ödenmesi gerektiği belirtilmektedir.

2. Para ile fidye ödemek, para ödeyip hayvanı elinde tutmak anlamına gelir.

3. Sayılar 18:17, öküz, koyun veya keçinin ilk doğanının parayla fidye edilemeyeceğini belirterek bu kuralı sınırlandırır.

4. Tesniye Kitabı’nda da öküz, koyun veya keçinin parayla fidye edilebileceğine dair bir ifade yoktur.

5. Tesniye 14:24-25’te, mesafenin çok uzak olması durumunda kişinin “onu parayla takas edebileceği” belirtilir; bu, hayvanı paraya satıp Kudüs’e gitmek ve bu parayla eşdeğer bir hayvan satın almak anlamına gelir.

S: Tesniye 14:22-27’de, ondalıklar Levililere yemek için veriliyorken, sıradan İsrailliler ondalıklarını nasıl yiyebiliyorlardı?

C: İki tür ondalık vardır. Yüzde onluk ilk ondalık, Levililer ve ailelerinin geçimini sağlamak üzere onlara verilmişti. “Bayram ondalığı” olarak adlandırılan ikinci ondalık ise, bir kaynağa göre yaklaşık yüzde üçtü; ya da The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (s. 289-290) kitabına göre, her üç yılda bir kalan yüzde doksanın yüzde onuydu. Bu ikisi de toplamda yaklaşık olarak aynı rakama denk gelir. Hem ibadet edenler hem de Levililer bunu yiyebilirdi. Tesniye 14:28-29’a göre, üçüncü yılda dullar, yetimler ve hatta yabancılar (yani İsrailoğulları olmayanlar) da ondalığı yiyebilirdi.

Josephus ve bazı hahamlar bunu yanlış bir şekilde “üçüncü ondalık” olarak görmüşlerdir, ancak aslında bu sadece ikinci ondalığın bir uygulamasıdır.

S: Tesniye 14:26 ve Mısır’dan Çıkış 29:40’ta, yüksek alkollü içkiler caiz midir, yoksa bunlar krallar için uygun değil midir (Süleymanın Meselleri 31:4-5) ve Süleymanın Meselleri 31:4-7’de belirtildiği gibi sadece ölüm döşeğindekiler için mi geçerlidir?

C: Normal koşullarda insanların alkol içmesi, ancak sarhoş olmaması uygun olduğuna göre, ölüm döşeğinde olanlar için bir yatıştırıcı olarak ne kadar daha uygun olurdu. Rahipler, Buluşma Çadırı’na girdiklerinde alkol içemezlerdi (Levililer 10:8-10) ve Sülünler 31:4-5’in de işaret ettiği gibi, krallar daha yüksek bir standarda uymalıdır.

S: Tesniye 15:1-3’te, eski zamanlarda insanlar neden borçlanıyordu?

C: Bunun nedeni alkol, lüks harcamalar vb. üzerindeki aşırı harcamalar olabilir; ancak bu, eski çağlarda muhtemelen günümüze kıyasla daha az belirleyici bir faktördü. Başkalarına ne olduğunu sık sık gördükleri için aşırı harcama yapanların sayısı daha azdı. O dönemde sağlık sigortası, hayat sigortası, devlet yardımı, tıbbi bakım veya diğer mali güvenlik ağları bulunmadığından, bir kişinin çalışmasını engelleyen bir hastalık ya da kaza, ya da erkeğin ölümü, aileyi borca sürükleyebilirdi. Kötü hasat, savaş veya hatta zalim hükümdarların uyguladığı aşırı vergiler de aynı şekilde, birçok kişinin kurtulamadığı borçlara yol açabilirdi. Birçoğunun genellikle borçlarını geri ödeyemediği göz önüne alındığında, faiz oranları yüksek olabilirdi. MÖ on beşinci yüzyılda yazılmış, Irak’ın kuzeyindeki Nuzi tabletlerinde faiz oranları %50’ye kadar çıkıyordu.

S: Tesniye 15:1-3’te, İsraillilere verilen tüm borçların her yedi yılda bir silinmesi gerektiğine göre, neden İsrailli olmayanlara verilen borçlar da silinmedi?

C: İsraillilere verilen borçlar merhamet nedeniyle siliniyordu. Kutsal Yazılar, İsrailli olmayanlara verilen borçların neden silinmediğini belirtmez, ancak bunun nedenini anlamak zor değildir.

İsrailliler İsrail topraklarının sahibi olacakları için, orada borçlu olan yabancılar ya ticari nedenlerle ya da kiralık işçi olarak bulunurlardı. Yabancılar her zaman kendi halklarının yanına dönebilirlerdi.

S: Tesniye 15’te, Eski Ahit diğer eski kanunlarla nasıl karşılaştırılır?

C: Tesniye’de bir köle altı yıl sonra özgür kalırken, Hammurabi Kanunları’na göre bir köle üç yıl sonra özgür kalabilirdi. Babil’in Lipit-Ishtar Kanunları’na göre ise bir köle, borcunun iki katı ya da satın alınma bedelinin iki katı kadar hizmet ettikten sonra özgür kalabilirdi. Bu durum, kesinlikle köle sahibine avantaj sağlıyor gibi görünmektedir.

S: Tesniye 15:1-11, Mısır’dan Çıkış 23:10-11 ile nasıl bir ilişki içindedir?

C: “Yedinci yıl” ya da sabbat yılı, her iki durumda da aynıdır. Bu, tarlaların sürülmemesi, borçların silinmesi ve kölelerin özgür bırakılması gereken yıldı. Daha fazla bilgi için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 149-150.

S: Tesniye 15:4’te, neden İsrailoğulları arasında yoksul olmaması gerektiği söyleniyor? Oysa Tesniye 15:11’de yoksulların her zaman aralarında olacağı belirtiliyor.

C: Tanrı, İsrailoğulları arasında bulunan tüm yoksullara bakma yükümlülüğünü onlara vermiştir. Ancak Tanrı, herkesin bu yükümlülüğünü yerine getirmeyeceğini ve aralarında her zaman yoksulların olacağını biliyordu.

İncil hem ideal hedeflerin hem de gerçekçiliğin kitabıdır; biz de hem yüksek ideallere hem de gerçekçiliğe sahip olmalıyız. Birinin hedefleri varsa da gerçeklikle bağlantısı kopuksa, idealizmi pek işe yaramaz. Gerçekliği görmek ve ideallere sahip olmamak da pek işe yaramaz.

S: Tesniye 15:12-13’te, Kutsal Kitap neden bu kadar erkek egemen görünüyor ve her zaman “O” zamirini kullanıyor?

C: İbranice’de, insanların bazen İngilizce’de yaptığı gibi “o (erkek/kadın)” ayrımı asla kullanılmazdı. İngilizce’de olduğu gibi, bazen “o” kelimesi hem “erkek” hem de “kadın” anlamında kullanılırdı. Hem İbranice’de hem de İngilizce’de buna bir örnek, Yasa’nın Tekrarı 15:13’tür; burada “onu” denmektedir, oysa Yasa’nın Tekrarı 15:12’deki bağlam açıkça erkek ya da kadın olduğunu belirtmektedir.

S: Tesniye 15:12-18, Mısır'dan Çıkış 21:26 ile çelişir mi?

C: Hayır. Çıkış 21:26-27’de, efendisi bir kölenin gözünü kör ederse veya dişini kırarsa, o kölenin özgür kalma hakkı olduğu belirtilir. Tesniye 15:12-18’de ise İbrani kölelerin hizmetlerinin yedinci yılında özgür bırakılmaları gerektiği söylenir. Tek istisna, efendilerini seven ve ömür boyu köle olmayı gönüllü olarak seçen İbrani kölelerdi.

Eğer efendi daha sonra kazara kölenin gözünü kör ederse veya dişini kırarsa, köle özgür kalma hakkına sahipti, ancak bu hakkı kullanmak zorunda değildi.

Bu yasanın ilginç yanı, efendiye verilen cezanın hafif görünmesine rağmen, kölelere kötü muamele etme eğilimini ortadan kaldırmada yine de etkili olmasıdır.

S: Tesniye 16:5’te, Fısıh kuzusu kutsal alanda mı, yoksa Mısır’dan Çıkış 12:7’de belirtildiği gibi evde mi kesilmeliydi?

C: Mısır’da, kutsal alan veya tapınak inşa edilmeden önce Fısıh kuzusu evde kesilirdi. Kutsal alan inşa edildikten sonra ise kuzu orada kesilirdi. Daha sonra, Vaat Edilen Topraklar’da yaşadıkları dönemde Yahudiler Fısıh Bayramı’nı Kudüs’te kutladılar.

S: Tesniye 16:16-17’de neden sadece erkeklerin gelmesi gerektiği belirtilmiş, kadınlar ve çocuklardan söz edilmemiştir?

C: Tesniye 16:16-17’de her erkeğin gelmesi ve eli boş gelmemesi gerektiği belirtilir. Başka bir deyişle, ailenin reisi olan hiçbir erkek, gerekli ondalık ve sunuları getirmekten muaf tutulmamıştır.

S: Tesniye 16:21’de, Yahudiler neden dini amaçlarla ağaç dikemezlerdi?

C: Bunun üç geçerli nedeni vardır.

1. Tesniye 16:21'de bunu yapmamaları açıkça belirtilmiştir ve onlar Tanrı'nın sözüne uymak zorundaydı.

2. Ağaçlar, Gerçek Tanrı’ya sunulan kurbanların hiçbir zaman bir parçası olmamıştır.

3. Tesniye 12:3, kutsal ağaçlıkların diğer tanrılara tapınmanın bir parçası olduğunu gösterir. Ağaçlar, Baal ve bazı Yunan tanrılarına tapınmada önemli bir yer tutardı.

Üçüncü neden özellikle önemlidir. Eğer bir eylemin yapılması pagan bir dinin parçasıysa ve bu eylem

a) Sizi pagan tanrılara tapınmaya yönlendiriyorsa

b) başkalarını pagan tanrılara tapınmaya yönlendiriyorsa veya

c) Sanki pagan tanrılara tapınıyormuşsunuz gibi bir izlenim yaratıyorsa,

o zaman bunu yapmayın.

S: Tesniye 17:6, Tesniye 19:15 ve Sayılar 35:30’da, iki veya daha fazla insan tanık bulunmadıkça birini cinayetle suçlamak yanlış mıdır?

C: İki tanık şartı, cinayetin yanı sıra zina ve hırsızlık için de geçerliydi; ancak zina veya hırsızlık olaylarını iki görgü tanığı nadiren görür. Tanık anlamına gelen İbranice terimin kullanımıyla ilgili tartışılması gereken iki nokta vardır.

1. Levililer 5:1, bir tanığın sadece suçun görgü tanığı olmadığını gösterir. Tanık, bir kişinin masumiyetini veya suçluluğunu kanıtlayabilecek delilleri bilen herhangi bir kişidir.

2. “Tanık” kelimesi, bir kişi anlamının yanı sıra delil anlamını da taşıyabilir. Örneğin, Çıkış 22:13’te ölü bir hayvanın parçaları da tanık olabilir. Daha fazla bilgi için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 143.

S: Tesniye 18:10’da “oğlunu ya da kızını ateşte kurban etmemek” ne anlama gelir?

C: Tesniye 12:31’de açıklandığı gibi, bu, Kenanlıların ilk doğan çocuklarını yakarak kurban etme geleneğiydi.

S: Tesniye 18:10’da, büyücüler ve ruh çağırıcıların yaşamasına neden izin verilmez?

C: Bazılarına göre bu, başkalarına fiziksel zarar vermeyen insanlar için ciddi bir ceza gibi görünebilir. Ancak bu kişiler, başkalarını cehenneme sürükleyerek onlara manevi zarar vermektedirler. Dolayısıyla Eski Ahit’teki teokratik yönetim altında, bu kişilere putperestlere uygulanan ceza ile aynı ceza verilmiştir.

S: Tesniye 18:10’da, doğaüstü varlıklarla temasa girme yasağı, bir ateistin iddia ettiği gibi, Kutsal Kitap’ta peygamberlerin varlığıyla çelişir mi?

C: Hayır. Bu, iki nedenden ötürü saçmadır.

1. “Tüm” doğaüstü temaslara karşı bir yasak olsaydı bile, Tanrı’nın sözünü ciddiye alan hiçbir öğrenci, Tanrı’nın kendisine yönelik tüm duaları yasakladığını düşünmezdi.

2. Ateistin hayal ettiği gibi, doğaüstü varlıklarla her türlü temasa yönelik bir yasak asla olmamıştır. Aksine, yasak kehanet ve büyücülüğe yöneliktir. İnsanlar, ölenlerin ruhlarıyla, şeytanlarla veya meleklerle temasa geçmeye çalışmamalıdır. Daha sonra Daniel gibi dindar kişilere melekler görünmüş olsa da, teması başlatan melekti, insan değildi.

S: Tesniye 18:17-19; Tesniye 33:1-2 ve Tesniye 34:10-11’de, bazı Müslümanların iddia ettiği gibi Muhammed’den söz ediliyor mu?

C: Hayır. Tesniye 18:15-18’de, Tanrı’nın kendi aralarından, kardeşleri arasından, Musa gibi bir peygamber çıkaracağı ve onların onu dinleyeceği söylenir. İsa bir peygamber miydi? Pek çok Yahudi İsa’yı dinledi mi? İsa Yahudiler arasında mıydı? İsa bir Yahudi miydi? Müslümanlar, bu ayetin Muhammed’den çok İsa’ya uyduğunu kabul etmekte hiçbir sorun yaşamamalıdır. İşte birkaç nokta daha.

a. Tesniye 33:1-2’de “Rab” denmektedir ve Müslümanlar Muhammed’i Rab olarak adlandırmazlar. (Alevi Müslümanlar ve diğer aşırıcı gruplar Muhammed’i Tanrı olarak kabul ederler, ancak bunlar istisnadır.)

b. Tesniye 34:10’da şöyle denir: “O zamandan beri İsrail’de Musa gibi bir peygamber çıkmamıştır.” Bu anma yazısı, muhtemelen Yeşu tarafından, İsa gelmeden çok önce yazılmıştır.

c. Tesniye 34:10’da “yüz yüze” ifadesi geçmektedir; oysa Muhammed, sözlerini doğrudan Allah’tan aldığını asla söylememiştir, aksine melekler aracılığıyla aldığını belirtmiştir (Sure 2:97). Yuhanna 1:18 ve diğer ayetlere göre İsa, Baba Tanrı ile doğrudan iletişim kurmuştur.

d. Bir sonraki ayet olan 34:11’de, Musa’nın yaptığı gibi o muhteşem mucizeleri başka hiçbir peygamberin gerçekleştirmediği belirtilir. Kuran’daki Muhammed, Kudüs’teki camiyi ziyaret ettiği iddiası (o dönemde böyle bir caminin var olmadığı kanıtlanabilir) ve ayı ikiye ayırdığı iddiası (ki bunu başka hiç kimse görmemiştir) dışında genellikle mucize göstermemiştir.

e. Kuran’ın kendisinde, Sura 29:27’de peygamberliğin İshak ve Yakup aracılığıyla geldiği belirtilmektedir. Yusuf Ali’nin Kuran çevirisinde şöyle denmektedir: “Ve (İbrahim’e) İshak’ı ve Yakup’u verdik ve onun soyundan peygamberlik ve vahiy vermeye karar verdik…” İbrahim kelimesinin parantez içinde yer alması Yusuf Ali’nin çevirisine özgü olmakla birlikte, “İbrahim” kelimesinin tamamı Arapça metinde bulunmamaktadır ve Yusuf Ali, Müslümanların Tanrı’nın sözü olarak gördükleri metne “İbrahim” kelimesini ekleme gereği duymuştur.

f. Son olarak, İsa’nın havarisi Petrus, Elçilerin İşleri 3:22-26’da bunun İsa’da gerçekleştiğini söylemiştir. Havari Petrus, bunu bilmek için en uygun konumda olan kişiydi.

1. Ya İsa, Petrus gibi bir aldatıcının, Tanrı’yı takip etmeye çalışan insanları neredeyse 2.000 yıl boyunca yanlış yönlendirmesine izin vererek büyük bir hata yaptı ve Tanrı, insanlara gerçeği söylemek için parmağını bile kıpırdatmadı.

2. Ya da İsa, Petrus’u seçtiğinde ne yaptığını biliyordu ve Tanrı, düzeltilmeye gerek olmayan bir şeyi düzeltmedi.

3. Ya da Petrus böyle bir şey söylememiştir ve Elçilerin İşleri Kitabı, Mesih’e atıfta bulunan ve elimizde bulunan ilk Kutsal Kitap dışı kaynaktan önce, yani yaklaşık M.S. 138’de tahrif edilmiştir.

İşte elimizdeki en eski Yunanca el yazmaları ve tarihleri, Elçilerin İşleri 3:22-26.

Vaticanus [B] M.S. 325-350

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350

Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl

Alexandrinus [A] M.S. 450 civarı

Sahidik Kıpti [Sah] 3./4. yüzyıl

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl

Bezae Cantabrigiensis [D] 5., 6. yüzyıl

İşte bu ayetlerin diğer dillerdeki çevirileri:

Ermenice [Arm] 5. yüzyıl

Gürcüce [Geo] 5. yüzyıl

Latince Vulgate [Vg] 4. ila 5. yüzyıl

Etiyopça [Eth] 6. yüzyıl

Suriye Peshitta [SyrP] 4. ila 7. yüzyıl

Erken dönem kilise yazarları bu ayeti İsa'ya atıfta bulunarak zikretmişlerdir. Bunlardan bazıları şunlardır:

Justin Martyr, M.S. 114 civarında doğmuştur, ancak bazıları M.S. 110 olduğunu düşünmektedir. İlk Savunması, M.S. 138 ile M.S. 165'teki ölümü arasında yazılmıştır. Açıkçası, bunu yazmadan önce Mesih'e atıfta bulunan bu kehaneti okumuş olması gerekirdi.

Irenaeus, M.S. 182-188 yılları arasında yazmıştır.

Tertullianus, M.S. 198-220 yılları arasında yazmıştır.

Origen, M.S. 225-254 yılları arasında yaşamıştır.

Archelaus (M.S. 262-278) da “Manes ile Tartışma” adlı eserinin 43. bölümünde, s. 219’da, Tesniye 18:15’in İsa Mesih’e nasıl atıfta bulunduğunu ele almıştır.

Chrysostom (M.S. 407'de vefat etti)

Bir Müslüman, sadece Justin’in yanıldığını değil, aynı zamanda Petrus’un sözlerini kaydeden tüm Yeni Ahit el yazmalarının da yanlış olduğunu söylemek zorunda kalırdı.

Buna ek olarak, diğer dillere çeviriler çok erken yapılmıştır; yukarıdaki tarihler ilk çevirilerin tarihleri değil, yalnızca günümüze ulaşan en eski el yazmalarının tarihleridir. Bunlar, bağımsız bir aktarım zinciri oluşturdukları ve insanların Yunanca el yazmalarıyla çapraz kontrol yapmak için kullanabilecekleri için değerlidir. Afrika’dan Asya’ya uzanan bu el yazmalarının aktarım zinciri, Petrus’un bunun İsa’ya atıfta bulunduğunu söylediği konusunda hemfikirdir.

S: Tesniye 18:20-22’de, bir peygamberin sahte peygamber olup olmadığını nasıl anlarsınız?

C: Kutsal Kitap iki neden gösterir ve iki kriter belirtir.

1. Eğer başka tanrılara tapınmayı savunurlarsa ya da Tanrı’nın emretmediği şeyler hakkında peygamberlik eder veya öğretirlerse. Tesniye 18:20-21; 1. Yuhanna 4:1-3; Yeremya 6:13

1. Koşul: Bir peygamber, peygamberlik etmeden gerçek Tanrı’nın ne istediği konusunda kendi görüşünü söylüyorsa, bu görüşleri tıpkı diğer herkesin görüşleri gibi yanlış olabilir. Örnek olarak, 1. Tarihler 17:2-4’te Natan’ın Davut’a söylediği sözlere bakın.

2. Peygamberin yaptığı bir kehanet yanlış çıkarsa. Tesniye 18:21-22.

2. Koşul: Bir peygamber şartlı bir kehanette bulunursa ve bu şartlar yerine getirilmezse. Yargı ve yıkımla ilgili kehanetler, her zaman ilgili kişinin veya ulusun tövbe etmemesine bağlıdır. Örnek olarak Yunus 3:1-10’a bakınız.

S: Tesniye 19:1-6’da, bir kişi istemeden bir başkasına zarar verdiğinde bu durumu nasıl ele almalıyız?

C: Bir yandan, kasıtlı bir eylemle aynı kefeye konulmamalıdır, çünkü bu kişide kötü niyet yoktur ve bunu yapma niyeti de yoktur. Öte yandan, yeterince dikkatli davranmamış olabileceğinden, tamamen masum da sayılamaz. Hız yarışı yaparken kazara karşıdan karşıya geçen birini öldüren genç sürücü ne olacak? Ya da sarhoş olduklarını bilmelerine rağmen, bunu “telafi edebileceklerini” düşünerek yine de direksiyona geçenler ne olacak? Bir Avrupa ülkesinde eskiden, sarhoş halde araba kullanırken yakalanırsanız ehliyetinizi sonsuza kadar kaybederdiniz.

Bir keresinde Pazar okulundaki bir grup gence, küçük bir çocuk kazara bir lambayı devirip kırarsa, dayak yemeli mi yoksa yememeli mi diye sordum. Yaklaşık yarısı evet, yarısı hayır dedi. Doğru cevap “daha fazla ayrıntıya ihtiyacımız var” olabilir. Eğer çocuk çok dikkatsizse, ya da kardeşleriyle evin içinde boğuşuyorsa ya da koşturuyorsa, o zaman evet. Ama çocuk kazara tökezlediyse ya da itildiyse, o zaman hayır.

İlginçtir ki, İbranice’de Rut Kitabı’nda evlilikte “akrabadan kurtarıcı” anlamına gelen kelime “go’el”dir. İbranice’de “kan intikamcısı” anlamına gelen kelime ise “go’el haddam”dır; bir anlamda, öldürülen kişi için adaleti sağlayan akrabadan kurtarıcıdır.

S: Tesniye 19:14; 27:17; Eyüp 24:2; Süleyman’ın Özdeyişleri 22:28; 23:10, Yeşaya 5:8 ve Hoşea 5:10’da bahsedilen “sınır taşlarını yerinden oynatmak” bugün nasıl mümkün olabilir?

C: Birkaç on yıl önce Teksas’ta, sahte tapular düzenleyerek kendilerine arazi mülkiyeti ve sahipliği kazandıran kişiler vardı. Sahte belgeler, yalan tanıklık ve rüşvet dahil olmak üzere yasanın kötüye kullanılması, bir kişinin başkasına ait olanı çalmasını “yasal” gibi gösterebilir.

Bu arada, Keil-Delitzsch’in Eski Ahit Yorumları’nın 1. cilt, 3. bölüm, s. 399’a göre, Roma hukukunda daha sonraki dönemlerde sınır taşını yerinden oynatmanın cezası ölümdü.

S: Tesniye 19:16’da, Sayılar 35:30; Tesniye 17:6; Tesniye 19:15 ve diğer ayetlerde her şeyin iki ya da üç tanık tarafından teyit edilmesi gerektiği belirtilmişken, neden tek bir tanık birini suçlayabiliyordu?

C: İdeal olarak her şey iki ya da üç tanık tarafından teyit edilmelidir; zira bir tanık sadece bir kişi değil, aynı zamanda bir delil de olabilir. Ancak Tesniye 19:16, tek bir kişinin birini suçlamasına yer olduğunu göstermektedir. Başka bir deyişle, sadece bir tanık olduğu için sanık serbest bırakılmamalıdır; aynı zamanda yalan söylüyor olabilecek tek bir tanığa da her zaman inanılmamalıdır. Bunun yerine, daha fazla delil veya tanık bulmak için titiz bir soruşturma yapılmalıdır.

S: Tesniye 19:19’da, yalan tanığı, haksız yere suçlanan kişinin alacağı cezanın aynısıyla cezalandırmak çok ağır bir ceza değil mi?

C: Hiç de değil. Bir kişi, elleriyle olduğu kadar sözleriyle de kolaylıkla cinayet işleyebilir. Ellerini kullansalar da, kötü niyetli aldatma ve hukuk sistemini kullansalar da, haksız yere suçlanan kişi yine de ölmüş olacaktı. En azından kendi elleriyle işlenen cinayette, kurbanın itibarı zarar görmez. Sözlerle işlenen cinayet ise, kişinin itibarını yok eder ve bedenini öldürür.

Referans olarak, Babil Hammurabi Kanunları’nda da birisini haksız yere cinayetle suçlayan kişinin idam edilmesi gerektiği belirtilmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 126.

S: Tesniye 19:21, Levililer 24:20 ve Mısır’dan Çıkış 21:22-24’te Kutsal Kitap neden “göze göz” diyor?

C: Eski Ahit’teki bu üç ayet, adli hukukun bir parçasıdır. Ödenen tazminat ve verilen ceza, suça uygun olmalıydı: ne fazla ne de az. Yeni Ahit’teki tek ayette ise İsa, inananlara “göze göz” yerine bağışlama ve merhamet göstermelerini söylüyor. İşte bu dört ayet.

Çıkış 21:22-24, bir erkeğin bir kadına vurması sonucu kadının erken doğuma girmesi durumunda, mahkeme dahil olmak üzere hukuki yargılardan bahseder.

Levililer 24:20, başkalarına zarar verme veya öldürme durumlarına ilişkin yargılamadan bahseder. Ancak, kasıtsız cinayetler ve muhtemelen kasıtsız zarar verme durumları için sığınak şehirler mevcuttu.

Tesniye 19:21, yalanları yüzünden başkasına ne olacaktıysa aynısının kendisine de yapılması gereken yalancı tanık hakkında bahseder.

İsa, Matta 5:38’de, “Göze göz, dişe diş” denildiğini duymuş olsanız da, kötü insana direnmememiz, aksine diğer yanağımızı da uzatmamız gerektiğini söylemiştir.

Tertullian, Marcion’a Karşı Beş Kitap adlı eserinin 2. kitabı, 18. bölümünde (M.S. 207/208), bu soruya cevap veren bildiğimiz ilk kişidir ve okuyucularına bu yasanın amacının şiddeti dizginlemek olduğunu hatırlatmıştır. What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained (Bildiğiniz Şeyler Öyle Olmayabilir: Kutsal Kitap Metinlerine Dair 220 Yanlış Yorumun Açıklaması) adlı kitabın 62-63. sayfalarında, bunun intikamı sınırladığı belirtilmektedir. Polisin olmadığı bir toplumda, intikam, işlenen asıl suçtan daha ağır olmamalıdır. Yoksul bir kişiye karşı işlenen bir suçun cezası, zengin bir kişiye karşı işlenen bir suçun cezasıyla aynı olmalıdır.

Ayrıca, insanlar merhamet ve bağışlamanın ne olduğunu öğrenmeden önce adaletin ne olduğunu öğrenmek zorundaydı.

S: Tesniye 19:21’de, Kutsal Kitap neden “göze göz” öğretisiyle sevgisiz görünür?

C: Bu, sevgiden ziyade adalete atıfta bulunsa da, merhameti takdir edebilmek için önce adaleti anlamanız gerekir. Yanlış davranışların ciddi cezaları olduğunu fark etmezseniz, bu davranışlara karşı gösterilen affı takdir etmeniz imkânsızdır. Bu emrin neden verildiğini öğrenmek için önceki soruya bakınız.

Bir an için, insanlara “göze göz” ilkesi hiç öğretilmemiş ve Eski Ahit’te bu ilkenin geçtiği üç ayet hiç var olmamış gibi düşünün.

O zaman Çıkış 21:22-24’e göre, bebekleri öldürmek ya da kürtaj yaptırmak ciddi bir suç sayılmazdı.

Levililer 24:20’de, bir yetişkine kasten zarar vermek sadece önemsiz bir sorun olurdu.

Tesniye 19:21’de, birinin haksız yere cezalandırılması için yalan söyleyen bir tanık cezasız kalırdı.

Adalet ve sevgiye sahip bir toplum, adalet kavramı olmadan (boşuna) sevgiye sahip olmaya çalışan bir toplumdan aslında daha sevgi dolu bir toplumdur. Ne yazık ki, bazı insanlar toplumun böyle olabileceğini düşünür.

S: Tesniye 20:1-15’te Tanrı neden saldırı savaşına izin verdi?

C: Burada Kenanlılar ya da Kenanlı olmayanlar arasında bir ayrım yapılmamaktadır. İsrailoğulları, Midyanlılar, Ammonlular, Suriyeliler ve diğerlerinin baskısını ortadan kaldırmak için savaşmak zorundaydı.

Bu, Tanrı’nın Eski Ahit’te bir pasifist olmadığını gösterir; aynı şekilde, Yeni Ahit’te Romalılar 13:4’te de geçerli nedenlerle yapılan infazlar gibi her türlü öldürmeye karşı olmadığını gösterir.

S: Tesniye 20:16-18’de İsrailliler düşmanın her bir ferdini öldürmek zorunda mıydı, yoksa Tesniye 20:11-14’te belirtildiği gibi bazılarını bağışlamaları mı gerekiyordu?

C: 11-14. ayetler ile 16-18. ayetler arasında 15. ayet yer alır. 15. ayet, önceki ayetlerin, yaşadıkları yerden uzak olan şehirler için geçerli olduğunu belirtir. 16. ayet ise, bundan sonrakilerin Vaat Edilen Topraklardaki Kenan şehirleri için geçerli olduğunu söyler.

S: Tesniye 20:17’de, Tanrı Filistin’deki Hivliler/Hititler’in (=Gibeonlular) Kendisine sadık tapınak hizmetkarları olacağını bildiğine göre, neden burada onları yok etmelerini söyledi?

C: Bu, Tanrı’nın açıkça bildirdiği iradesinin, arzu ettiği iradesinden farklı olduğu, ancak yine de Tanrı’nın açıkça bildirdiği emrin, O’nun arzu ettiği iradesinin gerçekleşmesinde bir rol oynadığı ilginç bir durumdur.

1. Ne Hivlilere/Hititlere ne de İsraillilere, “endişelenmeyin, Hivliler/Hititler bağışlanacak” denmemiştir. Gibeonlular da diğer Kenanlılar gibi aynı korkuları taşıyordu, ancak endişelerini, İsraillilerle barış aramaya yöneltmek için harekete geçtiler.

2. Ardından, İsrailoğulları liderlerinin yaptığı bir hata aracılığıyla ortaya çıkan Tanrı’nın takdirine bağlı olarak, Gibeonlular bağışlandı.

3. Gibeonlular aldatma ve yalanlara başvurdular, ancak Tanrı, iradesini gerçekleştirmek için sadece iyi yollara başvurmakla sınırlı değildir.

4. Tarihin ilerleyen dönemlerinde Gibeonlular, Tapınağa sadık hizmetkarlar oldular.

Bugün bize çok tanıdık gelen ikinci bir örnek daha vardır. Tanrı herkesin kurtulmasını ister. Tanrı, seçilmişlerin kimler olduğunu bilir. Yine de Tanrı, herkese (doğruyu söyleyerek) İsa’yı reddederse cehenneme gidecekleri konusunda uyarır. Bir yandan seçilmişlerin endişelenecek hiçbir şeyi yoktur, çünkü onlar Tanrı’nın çocukları olacaklardır. Öte yandan, Tanrı seçilmişlerin kimler olduğunu açıklamamıştır.

Seçilme ve özgür iradeyle ilgili üzerinde düşünülmesi gereken bir nokta şudur: Diğer tüm Kenanlıların Gibeonluların yaptığını yapmalarını engelleyen hiçbir şey yoktu. Yine de, başka hiçbir Kenanlı’nın bunu yapmaya çalıştığına ya da denemeyi arzuladığına dair bir kayıt yoktur.

Daha fazla bilgi için Yaratılış 20:3-6, Tesniye 20:17; Yeremya 15:6; Yunus 3-4; Yunus 3:10 ve Yunus 4:1-2’deki tartışmalara bakınız.

S: Tesniye 20:19-20’de, bir şehri kuşattıklarında neden ağaçları kesmelerine izin verilmedi?

C: İsrailliler kazanırsa, meyve ağaçlarını kesmek toprağı verimsiz hale getirecekti. Kaybederse, meyve ağaçlarını kesmek sadece o anki yetişkinleri değil, çocuklarını ve gelecek nesilleri de etkileyecekti. Zeytin ağaçları meyve ağaçlarıdır ve bin yıl yaşayabilirler. Tanrı, savaşmalarına izin verdi, ancak toprağı mahvetmelerine izin vermedi. Ayrıca ağaçlar, toprağı sabit tutmada ve erozyonu önlemede hayati bir ekolojik rol oynar. Buna karşılık, Mısırlılar ve Asurlular “yakıp yıkma” taktiğini uygularlardı. Bir Mısır duvar resminde, bazı askerlerin şehir surlarını tırmanırken, diğerlerinin ağaçları kestiği görülmektedir. Suriye’nin işgaline dair bir Mısır kaydı şöyle der: “Yaşamın kaynağını ortadan kaldırdım; çünkü tahıllarını biçtim, tüm korularını ve tüm güzel ağaçlarını kestim. Orayı yok ettim.” Ayrıca, oranın “üzerinde hiç ağaç kalmayan” bir toprak haline geldiğini de belirtmişlerdir. Bkz. J.B. Pritchard’ın Ancient Near Eastern Texts adlı eseri, s. 240, 276-279, 288, 299-300.

S: Tesniye 21:1-9’da, mahkeme davalarında çözülemeyen belirsizlikleri nasıl ele almışlardı ve biz nasıl ele almalıyız?

C: Burada birkaç noktaya dikkat çekmek gerekir. Katili bulmaya çalıştılar. Bunun yine de yanlış bir şey olduğunu kabul ettiler.

Kurban sunmak, faili yakalayamasalar bile bunun yine de yanlış ve bir günah olduğunu vurguluyordu. Bunda, günümüz Batı hukukunda bulunmayan bir hukuki kavram vardır: toplumsal günah. Cinayet işlendiği için, katili adalete teslim edemedikleri ve katilin büyük olasılıkla o köyde yaşadığı için en yakın köy cinayetten suçluydu. Böylece köy, suçlulukları için bir kurban sundu; yaşlılar, suçtan veya katilin kimliğinden haberdar olmadıklarını simgeleyen bir jestle ellerini yıkadılar ve bu, suçluluklarını örtbas etti. Levililer ve rahipler kurbanı sunmadılar, ancak rahipler her şeyin usulüne uygun şekilde yapıldığından emin olmak için oradaydılar. Elbette, katil daha sonra yakalanırsa, yine de aynı cezaya çarptırılacaktı.

The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 130-131’e göre, Hitit kanunlarında çözülmemiş bir cinayetin sorumluluğu öncelikle tarlanın sahibine düşerdi; sahibi yoksa en yakın köye düşerdi.

Günümüzde şunu anlamamız gerekir ki, mahkeme bir kişiyi “suçsuz” ilan ederse, bu onun masum ya da suçsuz olduğu anlamına gelmez; aksine, mahkeme, makul şüphenin ötesinde suçluluğunu kanıtlayacak yeterli delil bulunmadığını tespit etmiştir. 2. Samuel 19:24-30’da Davut’un Mefiboset ve Ziba’ya yaptığı gibi “ortayı bulmak” da karmaşık bir çözümdür.

S: Tesniye 21:1-9’da, iş ve diğer kararlar konusunda kiminle çalışacağımız ve kime güveneceğimiz konusundaki belirsizliği nasıl ele almalıyız?

C: Başkan Ronald Reagan’ın da dediği gibi, “Güven, ama doğrula.” Birisi kendisine çok az fayda sağlayacak küçük konularda dürüst davranmıyorsa, kendisine büyük fayda sağlayacak önemli konularda dürüst davranmamasını ne engelleyebilir? Finans sektöründe iş başvurularında yapılan geçmiş araştırmalarında, neden kredi puanınızı veya kumar borcunuz olup olmadığını bilmek isterler? Bunun iyi bir nedeni vardır.

Büyük güven gerektiren bir iş için biriyle mülakat yapsaydım, ona şunu sorardım: “Şirketten bir milyon dolar çalabileceğini ve bunun yanına kalacağını bilsen, bunu yapar mıydın?” Cevapları pek ilginç olmazdı, çünkü elbette hemen hemen her aday “hayır” derdi. Ama sonra onlara nedenini sorardım. Cevapları benimkiyle aynı olmayabilir, ama bir cevapları olsa iyi olur, hem de çabucak.

S: Tesniye 21:1-9’da, genel olarak karar verirken belirsizlikle nasıl başa çıkmalıyız?

C: İşte beş öneri.

Her şeyden önce, alçakgönüllülükle; her şeyde, Tanrı’dan başka kimsenin bilemeyeceği belirsizlikler vardır. Her zaman yanılabileceğinizi unutmayın.

İkincisi, dua edin. Tanrı çoğu zaman hatalar yapmanızı engellemez, ancak toparlanmanıza yardım edebilir.

Üçüncüsü, acil durum planları ya da yedek planlar hazırlayın.

Dördüncüsü, karar verirken insanların ortak zayıflıklarını anlayın. Genellikle, gerçekleşmesini istediğimiz öngörülen bir sonucu, ilk duyduğumuz alternatifi ya da başkalarının olacağını düşündüğü alternatifi mantıksız bir şekilde tercih ederiz.

Beşinci olarak, kesinlik değil, güven arayın. Başarılı bir hisse senedi tüccarı, ebeveynleri için de yatırım yapmaya başladı. Ebeveynlerinin parasını kendisiyle aynı hisse senetlerine yatırdı, ancak zamanla bunların getirisinin daha düşük olduğunu fark etti. Bunun nedenini araştırdı ve şunu keşfetti: Bir hisse senedinin değerinin artacağını düşündüğünde, önce kendisi o hisseye yatırım yapıyordu. Ve riskin çok fazla olmadığından emin olduğunda, o zaman ebeveynlerinin parasını yatırıyordu. Ancak ebeveynlerinin parasına karşı aşırı temkinli davranması nedeniyle, onlar pek fazla kazanç elde edemedi. Bir karar vermeden önce kesinlik beklediğinizde, fırsatın getireceği faydaların çoğu çoktan kaçmış olabilir. Bir şeyi aşırı derecede analiz edip kesinlik bekleyemezsiniz, ancak yanılabileceğinizi de kabul ederek, kendinize güven duyacak kadar analiz edebilirsiniz.

S: Tesniye 21:10-14’te, esir kadınlarla ilgili bu yasalar neden konulmuştu?

C: Bir asker, bir kadın esiri ya onurlu bir şekilde karısı olarak alabilirdi ya da hiç alamazdı. Bu yasa, kadınlara daha yüksek bir değer atfeder; bu, eski ve modern çoğu halkın tipik gelenekleriyle keskin bir tezat oluşturur.

Tek büyük istisna, Çinli korsan Zheng Yi Sao’nun (1801-1844) 400 gemiye varan donanmasıydı. Yaklaşık 40.000 ila 80.000 denizciye sahiptiler. Çin’in Qing Hanedanlığı korsanlarla savaştı, ancak gemilerinin yarısını kaybettikten sonra geri çekildi. Çinliler ve Portekizliler birleşse bile korsanları yenemediler. Sonunda hükümet, korsanlara artık korsanlık yapmamaları karşılığında toprak ve af teklif etti. Korsanlar bunu kabul etti ve her iki taraf da sözünü tuttu. Yi Sao, tecavüz edenlerin kafasının kesileceğini ilan etti. Bir korsan, bir kadınla cinsel ilişkiye girmeden önce onunla evlenmek zorundaydı. Yeni karısını aldatmak da kafanın kesilmesine neden olurdu. Bu arada, Zheng Yi Sao bir kadındı.

Eski zamanlarda bir şehir ele geçirilmek üzereyken, kadınlar en güzel kıyafetlerini giyerlerdi; böylece sıradan bir köle yerine eş ya da cariye olarak daha yüksek bir statüye sahip olabilmek umuduyla. Unutmayın ki, ele geçirilen bir kadını köle yapabilirlerdi, ancak onu eş yapmadan cinsel olarak ona dokunamazlardı; aynı şekilde, onu önce eş yapıp sonra köle de yapamazlardı.

Bir ay beklemek ve güzel kıyafetlerini değiştirmek, bir kadına ya öldürülen ya da muhtemelen bir daha asla göremeyeceği ailesinin yasını tutması için zaman tanırdı. Bir ay, erkeğin kadını süslü kıyafetleri olmadan da gerçekten sevip sevmediğini anlamasını sağlardı ve ayrıca kadının hamile olup olmadığını da belirlerdi. Şimdi, eğer erkek kadını sevmezse – belki de kadın erkeği sevmediği için – erkek onu serbest bırakmak zorundaydı. Tamamen net olması açısından, Tesniye 21:14’te erkeğin kadını satamayacağı veya ona acımasızca davranamayacağı belirtilir.

Bunun aksine, daha sonraki dönemlerde Vikingler, bir araya geldiklerinde kadın esirleri takas edebilir veya değiş tokuş edebilirdi.

Tevrat’taki Tanrı’nın Kanunuyla keskin bir tezat oluşturan bir şekilde, İslam’da gayrimüslimler, Müslüman erkeklerin en fazla dört eşle ilişki kurabileceğini (bir istisna gerektiren Muhammed hariç) yanlış bir şekilde düşünürler. Oysa Kuran’da Müslüman erkeklerin en fazla dört eşe ve “sağ ellerinin sahip olduğu kadınlara” sahip olabileceği belirtilir. Bunlar esirler ve köle kızlardı ve dindar bir Müslüman erkek, bunlardan istediği kadarıyla ilişki kurabilirdi. Yine de onlarla evlenmeden önce bir adet dönemini beklemeleri gerekiyordu; böylece esir kadından doğacak bir oğlun kendilerine ait olup olmadığını anlayabileceklerdi.

“…Allah’ın Elçisi (barış onun üzerine olsun) ile birlikte Bi’l-Mustaliq seferine çıktık ve bazı seçkin Arap kadınlarını esir aldık; onlara arzu duyduk, zira eşlerimizin yokluğundan muzdariptik (ancak aynı zamanda) onlar için fidye de istiyorduk. Bu yüzden onlarla [cinsel ilişkiye] girmeye karar verdik, ancak şunu gözeterek… Ancak şöyle dedik: ‘Allah’ın Elçisi aramızdayken bir şey yapıyoruz; neden ona sormayalım?’ Böylece Allah’ın Elçisi’ne (selam onun üzerine olsun) sorduk ve o şöyle dedi: ‘Bunu yapmasanız da fark etmez; çünkü Kıyamet Günü’ne kadar doğacak her ruh doğacaktır.’ Sahih Muslim, cilt 2, kitap 8, no. 3571, s. 732-733.

Buhari, cilt 3, kitap 34, bölüm 111, hadis no. 432, s. 237; cilt 5, kitap 59, bölüm 31, hadis no. 459, s. 317; cilt 8, kitap 76, bölüm 3, hadis no. 600, s. 391 de, kadın köleleri cinsel ilişkiye zorlamanın her zaman arzu edilen bir şey olmasa da ahlaki açıdan kabul edilebilir olduğunu öğretir. Ayrıca bkz. Sahih Müslim, cilt 2, kitap 8, no. 3371-3376, s. 733; İbn-i Mace, cilt 3, no. 2517, s. 506. İbn-i Mace’ye göre (cilt 1, hadis no. 89, s. 52; cilt 3, hadis no. 1920, s. 158; cilt 3, hadis no. 1927-1928, s. 162) köle kızlarla cinsel ilişkiye girmek caizdir. Ayrıca bkz. İbn-i Mace, cilt 3, hadis no. 1851, s. 117.

S: Tesniye 21:15-17’de, adama mirasını bu şekilde dağıtması emredildi; peki, kendi parasıyla istediği gibi tasarruf etmesine neden izin verilmedi?

C: Yaratılış 27; 48:14'te benzer örnekler görülmektedir. Baba, bir eşini diğerinden daha çok sevse ya da bir oğlunu diğerinden daha çok sevse bile, oğullar kendilerine ne kadar pay düşeceğini önceden bilebilirlerdi.

S: Tesniye 21:15-16’da, bir babanın mirasını küçük oğluna verip büyük oğlunu göz ardı etmemesi gerektiği belirtildiğine göre, İbrahim, İshak ve Yakup neden bunu yaptılar? Davut neden Adoniya’yı değil de Süleyman’ı bir sonraki kral olarak atadı?

C: İbrahim, İshak ve Yakup’a gelince, Tesniye 21:15-16’daki emir, onlar öldükten sonra verilmiştir. İnsanlar, Tanrı’nın henüz vermemiş olduğu bir emri yerine getirmekle yükümlü değildir.

Davut’un durumunda ise yasa kişisel mülkiyetle ilgiliydi; oysa bir krallık kişisel mülkiyet değildir — tarihteki bazı imparatorlar ve krallar öyle düşünmüş olsalar da.

S: Tesniye 21:15’te, Tanrı neden [iddia edildiği üzere] bir erkeğin bir karısını sevip diğerini nefret etmesi gerektiğini öğretiyor? Bu, Kutsal Kitap’taki Tanrı’nın adaleti mi? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)

C: Böyle bir şey öğretmez. Tesniye 21:15-16’da aslında şöyle denmektedir: “Bir erkeğin iki karısı varsa, biri sevilen, diğeri sevilmeyen, ve her ikisi de ona oğul doğurursa, ancak sevilmeyen karısının ilk doğan oğlu varsa, o erkek mirasını oğullarına dağıtırken, sevilen karısının oğlunu sevilmeyen karısının oğlunun yerine ilk doğan olarak atamamalıdır.” (BSB) Dolayısıyla, bir erkek bir karısını sevip diğerini sevmiyorsa, ilk doğan olmayan oğluna ilk doğan oğlunun haklarını veremez. Tanrı, çok eşli bir erkeğin bir karısını diğerinden daha çok sevmesi gerektiğini SÖYLEMİYOR. Ancak, belki bu Müslüman, bu konuda Muhammed’in davranışını açıklayabilir.

Sauda yaşlandığında Muhammed’in kendisinden boşanacağından korktu, bu yüzden sırasını Aisha’ya devretti. Ebu Davud, cilt 2, no. 2130, s. 572

Başka bir Müslüman da aynısını yaptı. Bir adamın uzun yıllardır evli olduğu ve kendisine birçok çocuk doğuran bir karısı vardı. Adam onu “değiştirmek” niyetindeydi (Mecah’ın ifadesiyle), ancak kadın kendisiyle birlikte olma sırasından vazgeçmeyi kabul edince onu yanına aldı. İbn-i Mecah, cilt 3, no. 1914, s. 188.

S: Tesniye 21:15-17’de, ilk doğan hakkı ilk doğan oğula ait olduğuna göre, Yaratılış 27’de neden Esav değil de Yakup ilk doğan hakkını aldı?

C: Öncelikle, cevabın bir parçası olmayan iki gerçek, ardından da cevap. Yakup, Yaratılış 25:29-34’te ilk doğan hakkını satın almıştır. Ayrıca, Yakup’un Yaratılış 27’de babası İshak’ı kandırarak bu hakkı kendisine vermesini sağlaması yanlıştı.

Cevap şudur: Yakup ve Esav, Tanrı’nın Tesniye 21:15-17’de bu emri vermesinden 400 yıl önce yaşamışlardı.

S: Tesniye 21:18-21’de, Yasa neden bir babanın itaatsizlik eden oğlunu taşlayarak öldürmesine izin verecek kadar sert idi?

C: Bu, sadece bir kerelik itaatsizlik için değil, uyarıldıktan sonra da asla itaat etmeyi ısrarla reddetmesi içindi. Bu yasa, Tanrı’nın çocukların ebeveynlerine itaat etmesini ne kadar ciddiye aldığını gösterir. Ancak, yasa ne kadar katı bir uyarı olsa da, bu cezanın hiçbir zaman uygulandığına dair bir kayıt yoktur. Elbette oğul önce uyarılmak zorunda kalırsa, muhtemelen tekrar uslu davranırdı.

İlginçtir ki, ebeveynlerin herhangi bir kanıt sunmasına gerek yoktu. Normalde oğullarını seven baba ve anne, oğulları hakkında böyle bir şey söylerse, bu yeterli olurdu.

S: Tesniye 21:22-23’te, idam edilen kişinin cesedi neden bir gece boyunca ağaçta kalamazdı?

C: Burada söz konusu olan, bir kişinin cesedini ağaçta sergilemekti, onu ağaçta öldürmek değildi. Çarmıha gerilme uygulamasına dair, bunu icat ettiği anlaşılan Perslere kadar hiçbir kayıt bulunmamaktadır. Kartacalılar/Fenikeliler ve Romalılar daha sonra bu uygulamayı onlardan benimsemiştir.

Suçlu idam edildikten sonra, onu utandırmak ve halkı uyarmak amacıyla cesedi herkesin görebileceği şekilde sergilenirdi. Ancak idam edilmiş suçlulara bile bir miktar haysiyet tanınırdı. Hem tüm insanlığa gösterilen saygıyı göstermek, hem de belki de vahşi hayvanların cesede ulaşmasını önlemek amacıyla, gece çökmeden önce gömülürlerdi. Yeşu, Yeşu 8:29’da Ai Kralı’nın cesedinin bir ağaçta gece boyunca kalmasına izin vermedi; muhtemelen Yeşu bu emri biliyordu.

S: Tesniye 21:23’te, “ağaca asılan herkes Tanrı’nın lanetindedir” deniyorsa, haç bir ağaç olarak kabul edilebilirse İsa da lanetlenmiş olur mu?

C: Haç, bir ağaç gövdesi veya büyük dallardan elde edilen tahtadan yapılmış olur; dolayısıyla evet, İsa’nın bir ağaca asıldığı söylenebilir. Pavlus, Galatyalılar 3:13 ve devamında bu ayeti alıntılarken de bunu ifade eder. Öyleyse evet, bu durum İsa’yı lanetli kılardı. İsa, günah işlediği için değil, Galatyalılar 3:13’te belirtildiği gibi bizim günahlarımızın cezasını ödemek için lanetlendi.

S: Tesniye 22:1-4’te, bir adam komşusunu sevmese bile neden komşusunun hayvanını geri vermek zorundaydı?

C: “Komşunu kendin gibi sev” emri ilk olarak Levililer 19:18’de belirtilmiştir ve bu, Matta 7:12’deki İsa’nın altın kuralı olan “başkalarına, onların sana yapmasını istediğin gibi davran” ilkesini de içerir. Sevdiğiniz komşularınızı sevmek kolay olabilir, ancak sevmediğiniz komşularınızı da sevmeniz gerekir. Ayrıca, hayvan, ihmal edilmeyi hak edecek hiçbir şey yapmamıştır.

“Bulanın malıdır” ya da “mülkiyet, kanunun onda dokuzudur” gibi kavramlar Tevrat’a yabancı kavramlardır. Aksine, bir hayvan ya da başka bir şey bulduğunuzda, sahibi yakınlardaysa ve kim olduğunu biliyorsanız onu sahibine iade ederdiniz; yoksa, sahibi gelip arayana kadar onun için saklardınız.

S: Tesniye 22:5’te, bir erkek neden kadın kıyafetleri giymemelidir ve bunun tersi de geçerli midir?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Eski ve Yeni Ahit’teki diğer birçok ilke göz önüne alındığında, bunun nedeni, Tanrı’nın erkeklerin ve kadınların aile içinde farklı rolleri olduğunu unutmamızı istememesi gibi görünmektedir.

S: Tesniye 22:5’te, kadınların kot pantolon giymesi ve her ikisinin de tişört giymesi uygun mudur?

C: Birkaç samimi Hıristiyan bunun uygun olmadığını düşünür. Ancak çoğu Hıristiyan bunda bir sorun görmez. Kutsal Kitap’ta hem erkekler hem de kadınlar pelerin ve sandalet giyerdi. Günümüzde kot pantolon ve tişörtler ne sadece erkeklere ne de sadece kadınlara özgüdür.

S: Tesniye 22:6-7’de, neden yavrularıyla birlikte anne kuşu da alamıyorlardı?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini açıklamaz; sadece Tanrı’nın böyle emrettiği belirtilir. Yavruları ya da yumurtaları yemek için alıp anneyi bırakırsanız, gelecek yıl daha fazla yavru ya da yumurta elde edebilirsiniz.

S: Tesniye 22:8’de neden bir korkuluk olması gerekiyordu? (Bir şüpheci bu konuda bir sorun görmüştü.)

C: Hafif bir notla, bunun “insanın düşüşü” ile ilgisi vardır. Ciddi olarak bakarsak, burada dikkatsizlik sonucu kasıtsız adam öldürme suçuna ilişkin hukuki bir kavram söz konusudur. Bir kişinin çatıdan düşerek ölmesi veya yaralanması, dikkatsiz kişinin hatasıdır; ancak makul güvenlik önlemlerini almakta ihmalkar davranan ev sahibi de suçludur.

S: Tesniye 22:9’da, neden çeşitli tohumlarla ekim yapılmasın?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, her yıl aynı mahsulü ektiğinizde, o mahsule saldıran böcek ve mantar zararlıları çoğalır. Mahsul rotasyonu yaparsanız, aynı zararlıların saldırısını azaltır ve topraktaki besin maddelerinin tükenmesini önleyebilirsiniz.

S: Tesniye 22:10’da, neden bir öküzle bir eşeği aynı boynuzluya bağlamamalıyız?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez. Ancak, bu hayvanların güçleri genellikle farklıdır ve farklı hızlarda yürürler. Dolayısıyla bu emir, Süleyman’ın Özdeyişleri 12:10 ile birlikte, hayvanlara şefkatli davranmakla ilgilidir.

S: Tesniye 22:11’de, neden yün ve keten birlikte giyilmemelidir?

C: Kutsal Yazılar bu konuda bir şey söylemez. İşlevsel olarak yün, ıslandığında çok fazla olumsuz etkilenmeyen bir yalıtkan olarak çok kullanışlıdır. Olası bir neden, yün ve ketenin birbirine dokunmasının giysinin yalıtkanlık özelliğini azaltabileceğidir.

S: Tesniye 22:11’de, bugün yün ve keten kumaşları birlikte giyebilir miyiz?

C: Evet. Biz, yazılı yasanın eski yoluyla değil, Ruh’un yeni yoluyla hizmet ediyoruz (Romalılar 7:6; 2 Korintliler 3:6-7; ~Romalılar 2:29). Yasanın ahlaki gerekliliklerine hâlâ uysak da, tören, beslenme ve giyim kurallarına uymuyoruz.

S: Tesniye 22:13-21’de, bir kadının bakire olup olmadığının sınanması düğün gecesindeki çarşaf mıydı, yoksa Numeri 5:13-22’de belirtildiği gibi sadakatsiz bir eşin acı su içmesi miydi?

C: Her ikisi de farklı koşullar altında doğrudur. Tesniye 22:13-21 evlilik öncesini, Sayılar 5:13-22 ise evlilik sonrasını ele alır. Daha fazla bilgi için When Critics Ask, s. 127 ve Haley’nin Alleged Discrepancies of the Bible, s. 258-259’a bakınız.

S: Tesniye 23:1’de, hadım edilmiş erkekler neden cemaate giremezdi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, pagan tanrıların bazı rahiplerinin rahiplik şartı olarak hadım edildiklerini biliyoruz. Diğerleri ise saraylarda, özellikle kadınlara hizmet etmek üzere hadım ediliyordu. Daha sonraki dönemlerde, Zanzibar ve Doğu Afrika’nın diğer yerlerinden köle getiren Müslümanlar, erkek köleleri sıklıkla hadım ederdi.

Kısırlaştırılmış erkeklerin Tanrı’ya hizmet edemeyeceği veya O’na ibadet edemeyeceği söylenmemiştir; sadece cemaate, yani Mişkan’a ve elbette daha sonra Tapınak’a giremeyecekleri belirtilmiştir. Bu, Tanrı tarafından yaratılmış olan erkeğin doğasına yönelik bir tahribattı.

Ancak Yeni Ahit döneminde böyle bir yasak yoktur. Herkes, geçmişte geçirmiş olabileceğiniz ameliyatlar (ister istemsiz ister gönüllü olsun) ve geçmişiniz ne olursa olsun, davetlidir. Tek istisnalar, sapkın inançları öğretenler (2. Yuhanna 9-11) ve tövbe etmemiş günahları ve kötü eylemleri olanlar (1. Korintliler 5:2-5, 9-13; 2. Timoteos 3:5; Vahiy 2:20-23)dır.

S: Tesniye 23:2’de, neden gayri meşru bir çocuğun soyundan gelenler onuncu kuşağa kadar cemaate giremezlerdi?

C: İbranice kelimenin tam anlamı belirsizdir. Bu, evlilik dışı doğmuş birini ifade edebileceği gibi, yasak bir ilişki veya evlilikten doğmuş birini, yani ensest ilişkisini de ifade edebilir; ya da her ikisini birden kastedebilir. Levililer 18:16-20; 20:10-12,14,17-21'de yasak evlilik türleri sıralanmaktadır. Her halükarda, Tanrı, kendi topluluğuna girmek üzere dilediği kişiyi seçme hakkına sahiptir. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın nedenlerini doğrudan belirtmez, ancak bu konuda ipucu veren dört nokta vardır.

1. Bu ve diğer ayetler belirli bir kalıba uymaktadır. Kirli sayılan kişiler cemaate giremezlerdi. Buna, bir cesede dokunmuş kişiler ve bulaşıcı cilt hastalıkları olan kişiler dahildir. Bu, onların ahlaki açıdan yanlış davrandıkları anlamına gelmez; sadece tören açısından kirli oldukları anlamına gelir.

2. “Kirli” olmak, kişinin günah işlediği, diğerlerinden daha günahkâr olduğu ya da içeri giremeyecek kadar “aşırı günahkâr” olduğu anlamına gelmez. Örneğin, rahiplerin (baş rahip hariç) yakın akrabalarını gömmeleri gerekirdi; bu da onları kirli hale getirirdi. Kefaret Günü’nde, günah keçisini çöle götüren kişi, bunu yaptığı için kirli sayılıyordu; oysa o, Tanrı’nın emrettiği şeyi yapıyordu.

3. Toplantıya katılmamak bir utanç kaynağıdır, ancak bu utanç çocuğa değil, ebeveynlere aittir. Birinin gayri meşru çocuk olması, Tanrı tarafından kullanılamayacağı anlamına gelmez. İsa’nın atalarından biri olan Perez, Yahuda’nın gayri meşru oğluydu. Hakimler Kitabı’nda, Gileadlı yargıç Yiftah, Ammonluları yenmek için Tanrı tarafından kullanıldı. Yeftah’ın annesinin geçmişi, Yeftah’ın üvey kardeşleriyle sorunlar yaşamasına neden oldu, ancak bu durum Tanrı’nın onu kullanması için hiçbir engel teşkil etmedi.

4. Bu kural, yalnızca Eski Ahit’teki İsraillilerin cemaatleri için geçerliydi. Yeni Ahit döneminde ise, milliyetleri veya doğuş koşulları ne olursa olsun, Tanrı’yı arayan tüm insanlar Tanrı’nın kiliselerine kabul edilir.

S: Tesniye 23:3’te, neden bir Ammonlu ya da Moavlı, onuncu kuşağa kadar cemaate giremiyordu?

C: Tesniye 23:2’ye göre, yasak bir evlilikten doğan hiç kimse, onuncu kuşağa kadar cemaate giremezdi.

Bunun nedeni, bir çocuğun sadece evlilik dışı doğması durumunda değil, aynı zamanda “yasadışı” bir evlilikten doğması durumunda da “gayri meşru” sayılmasıdır. Tanrı, İsraillilere İsrail dışından evlenmemelerini emretmiştir. Gayri meşru çocukların cemaatten neden dışlandıklarına ilişkin açıklama için Tesniye 23:2’deki tartışmaya bakınız.

Bir kişi Ammonlu ya da Moavlıysa, bunun nedeni bu halkların Lot ve kızlarının soyundan gelmeleri değil, İsrail’e karşı besledikleri düşmanlıktı. Bu durum öncelikle Ammonluların yapmadıkları ve Moavlıların yaptıkları şeylerden kaynaklanıyordu. Ammonlular, yanlarından geçerken onlara hiçbir yardımda bulunmadılar ve yiyecek vermediler. Ayrıca, Moav Kralı Balak’ın Sayılar 22-24’te İsraillileri lanetlemesi için Balaam’ı tuttuğunu da hatırlayın. Balaam, Balak’a, İsraillileri Tanrı’nın gözünde iğrenç kılmak için Moavlı kadınların İsrailli erkeklerle yatmasını tavsiye etmişti.

Elbette, bir kişi Rut gibi “RAB’be katılan yabancılardan” (Yeşaya 56:6) biri ise, o zaman “senin halkın benim halkım, senin Tanrın benim Tanrım olacaktır” (Rut 1:16). İsraillilerin Rut’un din değiştirmesini ve vatandaşlık değişikliğini tam olarak kabul etmediklerine dair hiçbir kanıt yoktur. Aslında, Rut 4:21-22, Matta 1:5-6 ve Luka 3:31-32’ye göre Kral Davut, Rut’un torununun torunuydu. Benzer şekilde, Yeşaya 56:3’te de Rab’be bağlanmış yabancıların Tanrı’nın halkından dışlanmayacağı belirtilir; ancak bazıları Yeşaya 56:3’ü son zamanlarla ilgili olarak yorumlar.

S: Tesniye 23:3’te bahsedilen onuncu nesil, yasaklanmış evliliğin yapıldığı andan itibaren sayılan onuncu nesil miydi, yoksa Vaat Edilen Topraklara girişten itibaren sayılan onuncu nesil miydi?

C: Her iki şekilde de olabilir. Ancak, yasaklanmış evlilikten itibaren sayılan onuncu nesil olması daha olasıdır.

S: Tesniye 23:7-8’de, neden bir Edomlu ya da Mısırlı üçüncü kuşağa kadar cemaate giremiyordu?

C: Muhtemelen Ammonlular ve Moavlıların onuncu kuşağa kadar cemaate katılamamalarıyla benzer nedenlerden dolayı. Kutsal Yazılar sadece bunu kaydeder, Her Şeyi Bilen Tanrı’nın bunu neden söylediğini belirtmez. Ancak, bunun nedenleri arasında Edomluların İsrail ile daha yakın akrabalık bağlarına sahip olması ve Mısırlıların başlangıçta İsraillilere iyi davranmış olmaları sayılabilir.

S: Tesniye 23:17’de “Sodomlu” nedir?

C: Strong’s Concordance, NIV ve NET Bible’a göre bu, erkek fahişeyi ifade eder. New King James bunu “sapkın kişi” olarak çevirir ve The Interlinear Bible (Jay P. Green) bunu “eşcinsel” olarak çevirir. BSB ise bunu “tapınak fahişesi” olarak çevirir.

S: Tesniye 23:17’de eşcinsellik, bazı Yeni Çağcıların iddia ettiği gibi, yalnızca putperestlikle bağlantılı olduğu için mi kınanmıştır?

C: Hayır, bebek kurban etme ve fahişelik gibi, eşcinsellik de bağlamdan bağımsız olarak kesinlikle kınanmıştır. Bu, tek başına ele alınabilecek bir ayet değildir; çünkü Levililer 18:22,24; Levililer 20:13; Romalılar 1:26-27 ve 1 Korintliler 6:9-10 da eşcinselliği kınamaktadır. Daha fazla bilgi için Romalılar 1:26-27 hakkındaki tartışmaya, When Cultists Ask kitabının 44. sayfasına ve When Critics Ask kitabının 127-128. sayfalarına bakınız.

S: Tesniye 23:18’de, neden bazılarının kazandıkları paranın adakları ödemek için Tanrı’nın evine getirilmemesi gerekir?

C: Tanrı, kendilerine ait olmayan ve başkalarından çaldıkları parayı O’na veren insanlardan hoşnut değildir. İbranice’de “köpek” (BSB’de “erkek” olarak çevrilmiştir) kelimesi, görünüşe göre erkek fahişe için kullanılan bir argo terimdi. Astarte’ye tapınmada, hem erkek hem de kadın fahişeliği Kenan ve Fenike’de yaygındı. Ancak bir şey yaygın olsa bile, bu onu daha az iğrenç kılmaz. Benzer şekilde, Davut Tapınağın inşa edileceği araziyi bedelsiz olarak alabilirdi, ancak Davut o arazi için ödeme yapmakta ısrar etti. Aynı şekilde, (bir nevi) “kazanılmış” ya da kötü işler yaparak elde edilmiş para, Tanrı’nın Evi’ne adak olarak sunulmaya uygun değildi.

Luka 19:1-10’da, yozlaşmış vergi tahsildarı Zakkay, İsa’ya iman ettiğinde, dolandırdığı insanlara paralarını geri ödemeye ve (çoğunlukla dolandırıcılık yoluyla elde ettiği) mal varlığının yarısını yoksullara vermeye karar verdi.

S: Tesniye 24:1-22, o dönemin diğer kanunlarıyla karşılaştırıldığında nasıldır?

C: MÖ 1755-1750 yıllarına ait Babil Hammurabi Kanunları’nın 14 ve 22. maddelerinde, adam kaçırma ve hırsızlık suçları ölüm cezasıyla cezalandırılmaktadır. Hitit kanunlarında ise işçinin hakları dikkate alınmamıştır.

S: Tesniye 24:1-4’teki boşanma öğretisi, neden Markos 10:2-12 ve 1 Korintliler 7:10-16’dan inkar edilemez bir şekilde farklıdır?

C: İsa bu soruyu Markos 10:5’te yanıtlamıştır: Tanrı, insanların kalplerinin katı olması nedeniyle boşanmaya izin vermiştir. Eski Ahit’te (Malaki 2:16) Tanrı, boşanmadan nefret ettiğini söyler.

Bir şeyi Kutsal Kitap’a aykırı olmadığı gerekçesiyle haklı gösterebildiğimiz halde, Tanrı’nın bundan yine de hoşnut olmadığını biliyorsak, bunu yapmamalıyız. Romalılar 14:23’te, imandan kaynaklanmayan her şeyin günah olduğu söylenir; Yakup 4:17’de ise, yapması gereken iyiliği bilen ve bunu yapmayan herkesin günah işlediği belirtilir.

S: Tesniye 24:1-5’te, kadın daha sonra başka biriyle evlenmişse, boşandıktan sonra çift neden yeniden evlenemiyordu?

C: Kutsal Yazılar bunun nedenini belirtmez, ancak bu bölümdeki ayetlerin tümü halk arasında kutsal bir standart bulunmasıyla ilgilidir. Boşanma, Eski Ahit döneminde izin verilmiş olsa da, hafife alınacak bir şey değildi. Bir kadının kocalar arasında “gidip gelmesi”, pek de kutsal görünmezdi. Bu durum aynı zamanda boşanmanın ciddiyetini de vurgulardı.

Bu durum, İslam’ın neredeyse tam tersidir; İslam’da boşanma, erkeğin üç kez “Seni boşuyorum” demesi kadar basit olabilir. Boşanmış bir çift yeniden evlenmek isterse, İslam’da kadın başka bir erkekle evliliğini tamamlayıp o evlilik sona erene kadar (boşanma ya da erkeğin ölümü yoluyla) yeniden evlenemezlerdi. İslam dünyasında “mustahil” olarak “çalışan”, bir nevi erkek evlilik fahişesi olan bazı erkekler vardı. Boşanmış bir çift yeniden evlenmek isterse, bir mustahile para ödeyerek kadınla bir günlüğüne geçici bir evlilik yapmasını sağlar ve ardından tekrar bir araya gelebilirlerdi. Merak ediyorsanız, erkekler için böyle bir kural yoktur. Dolayısıyla, bir kariyer ya da ikinci bir iş arıyorsanız, Hıristiyan erkeklerin yapamayacağı, ancak Müslüman bir erkeğin yapabileceği bazı meslek seçenekleri vardır. Şeriat hukukunda mustahillerle ilgili kaynaklar için bkz. Ebu Davud, cilt 2, no. 2192, s. 592-593; cilt 2, no. 2302, s. 629, el-Buhari cilt 7, kitap 63, no. 186, 187, s. 136; İbn-i-Mace cilt 3, no. 1933-1936, s. 165-168.

S: Tesniye 24:15’te, çalışanlarımıza her günün sonunda ücret ödememiz gerekir mi?

C: Normalde Hıristiyan işverenlerin bunu yapması gerekmez. Eski Ahit Kanunları’nın bir parçası olan Tesniye 24:15, tüm işçilere her gün ödeme yapılmasını değil, buna ihtiyacı olan yoksul ve muhtaç işçilere ödeme yapılmasını belirtir. Yine de çalışanlarımıza maaş gününde uygun zamanda ödeme yapmalı ve paralarını alıkoymamalıyız. Ancak günümüz için önemli bir uygulama, insanlara söz verdiğiniz ve borçlu olduğunuz parayı, söz verdiğiniz zamanda ödemektir; geciktirmek onları aldatmak demektir.

Bu öğretiyi, yoksulları ezmeme (Yakup 5:4) ilkesiyle ve sürenin dolduğunda bir hediye aldıkları yedi yıllık kölelik uygulamasıyla birleştirdiğimizde, bu toplumda yoksul bir kişinin kendi çabalarıyla yoksulluktan kurtulmasının beklendiği anlaşılır. O zamandan bu yana ve günümüzde birçok toplumda bu mümkün değildir.

S: Tesniye 24:16’da, çocukların babalarının günahları yüzünden öldürülmemesi gerektiği söyleniyor; peki, 2. Samuel 21:5-9’da Saul’un oğulları ve 2. Samuel 12:15-18’de Davut ile Batşeba’nın bebeği gibi, çocuklar babalarının günahları yüzünden öldürülmüşken bu nasıl olabilir?

C: Saul’un oğulları da suçluydu. Saul ve Yonatan’ın ölümünden sonra, 2 Samuel 3:1’de Saul’un evi (yani Saul’un oğulları) ile Davut arasındaki savaşın uzun süre devam ettiği belirtilir. Bu konu hakkında daha fazla bilgiyi 2 Samuel 3 ve 4’te bulabilirsiniz.

2 Samuel 21:5-9’da bahsedilen Saul’un yedi oğlu, Saul ile Aya’nın kızı Rizpa’nın iki oğlu ve Saul’un kızı Merab’ın beş oğluydu. (Mephibosheth adında iki prens olduğunu unutmayın; Yonatan’ın oğlu bağışlandı, ancak Saul ile Rizpa’nın oğlu bağışlanmadı.) 1 Samuel 13:1’e göre Saul, hükümdarlığına başladığında otuz yaşındaydı ve 42 yıl hüküm sürdü.

Batşeba’dan doğan bebeğe gelince, hem bu ayet hem de günümüz deneyimleri, küçük çocukların sıklıkla başkalarının kötülüklerinin sonuçlarını üstlendiğini göstermektedir. Tanrı, kendi kararına göre can alabilir; ancak Tesniye 24:16’da, çocukların babalarının günahları yüzünden idam edilmemesi gerektiği belirtilmektedir.

Buna karşılık, Babil’deki Hammurabi Kanunları’nın 230. maddesine göre, bazen bir oğul, babasının yerine idam edilebilirdi. Yani, bir inşaatçının dikkatsizliği nedeniyle ev sahibinin oğlu ölürse, ceza olarak inşaatçının oğlu idam edilirdi. Persler, Makedonlar ve diğerleri de babalarının yerine oğullarını öldürürdü.

S: Tesniye 25:3’te neden kırk kırbaç sınırı belirlenmiştir?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak sınır konulmazsa kişi ölümüne kadar kırbaçlanabilirdi. Aslında, Roma döneminde çarmıha gerilmeye mahkûm edilen bazı suçlular, kırbaçlamaların o kadar şiddetli olması nedeniyle çarmıha gerilmeden önce öldükleri için bu cezaya çarptırılmadılar. Buna karşılık, Babil Hammurabi Kanunu’nun 200. maddesinde kırbaçlama sayısı en fazla 60 olarak belirlenmişti. Daha sonraki Asurlular ise 40 ile 50 kırbaç arasında bir sınır uygulamışlardır. 2 Korintliler 11:24’te, Yahudiler bu ayete dayanarak 39 kırbaç uygulamışlardır. Bu ayette 40 denilse de, Yahudiler sayma hatası ihtimaline karşı 39 kırbaç uygulamışlardır. İsa kırbaçlandığında, O’nu kırbaçlayanlar Yahudiler değil Romalılardı; bu nedenle İsa’nın kaç kırbaç yediğini bilmiyoruz.

Musa’nın zamanında dayak cezaları muhtemelen Mısır usulüne göre, kırbaç yerine bir sopayla veriliyordu; bu yöntemde suçlu, yere yatırılıp elleri ve ayaklarından tutularak sabitlenirdi.

S: Tesniye 25:4’te, öküz tahıl dövdüğü sırada neden ağzına ağızlık takılamazdı?

C: Bu sorunun cevabı iki kısımdan oluşur.

Özellikle, bu hayvana şefkat gösterilmesiydi. Bir çiftçi, öküzün tahıl yemesini engellemek için bunu yapmayı düşünebilir. Ancak buradaki ilke şudur: Çiftçi öküzün çalışmasından fayda sağladığı için, öküz de bu faydadan bir pay almalıdır.

Genel olarak, bir kişi veya hayvan fayda sağlamak için çalışıyorsa, bu faydalardan pay almasına izin verilmelidir. 1 Korintliler 9:9 ve 1 Timoteos 5:18, kilisenin kendilerine fayda sağlayan papazları desteklemesi bağlamında bu ayeti alıntılar.

S: Tesniye 25:5-10’da, ölen kocanın kardeşi neden dul kadınla evlenmek zorundaydı?

C: Bu zorunlu değildi; çünkü bir erkek bunu reddedebilirdi ve o zaman “sandaletsiz” biri olarak aşağılanmaya maruz kalırdı. Elbette, kocanız hayattayken onun erkek kardeşiyle cinsel ilişkiye girmek zina sayılır; Levililer 18:16 ve 20:21 ayetleri bu konuda açıkça uyarıda bulunur. Bu, Latince “levir” (kayınbirader) kelimesinden türeyen “levirat evliliği” olarak adlandırılır. Bu tür evlilikler, o toplumda çeşitli nedenlerle yapılırdı.

Burada “oğul” anlamına gelen İbranice kelime olan “ben”, bağlama bağlı olarak “oğul” ya da “çocuk” anlamına gelebilir. Yunanca Septuagint, Josephus ve birçok Yahudi haham bunu “çocuk” olarak yorumlamış olsa da, bazı Yahudi hahamlar “oğul” olarak yorumlamıştır. Sayılar 27:4-8’deki Zelofhad’ın durumunda, oğul olmadığı için miras kızlara geçmiştir. Yaratılış 38:8-10 ve Rut 4:1-17’de de muhtemelen “oğul” değil, “çocuk” kastedilmiştir.

Tesniye 25:5-10’da, bir erkeğin çocuksuz ölmesi durumunda dul eşiyle evlenmenin kardeşinin sorumluluğu olduğu ve ilk oğlunun ölen kardeşin soyadını devam ettireceği öğretilir. Örnekler için bkz. Yaratılış 38:8-10, Rut 1:11-13 ve Rut 3:12-4:10. Boaz sadece doğru şeyi yapmakla değil, aynı zamanda işleri doğru şekilde yapmakla da ilgileniyordu.

Çok daha sonra, on yedinci yüzyılın sonlarında, kolonilerde yaşayan zengin ama çocuksuz bir çift, servetlerini miras alacak genç bir adamı evlat edindi; bunun şartı ise, onun soyadını kendilerininki olan Pemberton olarak değiştirmesiydi.

Kadın için ise, önce yeni kocası, daha sonra da çocukları tarafından maddi olarak desteklenmesini sağlayacaklardı. O dönemin toplumunda yaşlılar için resmi bir devlet bakımı yoktu.

İncil dışındaki eski Orta Doğu’da, Nuzi tabletleri de şunu belirtir: Bir baba oğluna bir eş bulduğunda, eğer oğul ölürse, kız başka bir oğulla evlenir. Hititler ve Asurlular gibi diğer eski kültürler de aynı kanunları uyguluyordu, ancak Asurluların bir farklılığı vardı. Bir kadın sadece bir nişanlıyla nişanlanmışsa ve nişanlısı ölürse, nişanlısının erkek kardeşi onunla evlenmek zorundaydı. Levirat evliliği Batılılara çok garip gelse de, diğer birçok kültür bunu doğal kabul ediyordu. Wikipedia’ya göre, levirat evliliği geleneği İskitler, daha sonra Kürtler, Çin’deki Hsiung-Nu (Xiongnu), Hunlar, Kırgızlar, Endonezya’daki Karo halkı, birçok Somalili, Nijerya ve Kuzey Kamerun’daki Mambila kabilesi, Nijerya’nın bazı bölgeleri, Batı Kenya’daki Marogoli kabilesi, Zulu’lar, Zimbabve’deki Shona’lar ve Güney Sudan’daki Dinka ve Nuer kabileleri tarafından uygulandığını belirtmektedir.

Yeni Ahit döneminden beri, 1. Timoteos 5:8’deki emrin katı doğası göz önüne alındığında, inananların geniş aileleri de dahil olmak üzere ailelerine bakmaları gerektiği anlaşılmaktadır. Günümüzde Hıristiyanlar için levirat evliliği olmasa da, yine de geniş ailemize maddi olarak yardım etmeliyiz.

S: Tesniye 25:5-10’da, yasa neden Yaratılış 38’de Yahuda, Onan ve Tamar’dan beklenenlerden farklıdır?

C: Yahuda’nın yaşadığı dönemde Musa’nın Yasası henüz verilmemişti. Yahuda, Tamar’a karşı bir yükümlülüğü olduğuna inanıyordu ve bu yükümlülüğü yerine getirmemeyi seçerek vicdanını ihlal etti.

S: Tesniye 25:11-12’de, yasa neden kadının elinin kesilmesi gerektiğini söylüyor?

C: Buradaki İbranice fiil, sadece kazara gerçekleşen bir eylemi değil, şiddet içeren bir eylemi ifade eder. Eski Ahit’te cinsiyetlerin haysiyeti konusunda pek çok hüküm vardır. Örneğin, Tesniye 21:10-14’te kadın esirlerden istismar edilemez; kocasının gözünden düşmüş bir kadının çocuklarının miras hakları azaltılmamalıdır. Ayrıcalıkların yanı sıra sorumluluklar da vardır. Savaşta bile aşılmaması gereken sınırlar vardır. Bu, bir erkeğe kalıcı zarar verebilir; çocuk sahibi olma yeteneğini ve evlilik ilişkilerini etkileyebilir.

Tevrat’ta bir uzvun kesilmesi cezasının yer aldığı tek yer burasıdır. Buna karşın, diğer Yakın Doğu kanunlarında ve daha sonraki İslam şeriatında uzuv kesilmesinin başka gerekçeleri vardı. Örneğin, Asur’da bir erkek sokakta karısı olmayan bir kadını öpersen, dudağı kesilirdi.

S: Tesniye 25:13-15, Süleyman’ın Özdeyişleri 11:1; 20:10,23 ve Levililer 19:35-36’da, neden farklı ağırlıklar kullanılmamalıdır?

C: Bu, tüccarın mal satarken daha hafif bir terazi kullanıp, alırken ise biraz daha ağır bir terazi kullanması gibi kötü bir uygulamaya atıfta bulunur. Elbette, bu iş üzerinde yakalanırsanız çok ciddi bir durumdu; ancak yakalanmasanız bile Tanrı’nın gözünde aynı derecede ciddiydi. Ancak dürüst olmanız, yeryüzünde kimse fark etmesin bile, Tanrı’yı yüceltir. Görünüşe göre Amos 8:5’e göre bu, Amos’un zamanında hâlâ bir sorundu.

S: Tesniye 25:17-19’da, Amaleklileri neden yok etmeleri gerekiyordu?

C: Amalekliler, Yaratılış 36:12’de geçen Elifaz’ın oğlu ve Esav’ın torunu Amalek’in soyundan geliyordu. Tesniye 25:17-19’a göre Amalekliler, İsrail’e gizlice yaklaşarak yaşlı ve zayıf geride kalanları öldürmüştü. İsrailliler, Mısır'dan Çıkış 17:8-16 ve Sayılar 14:39-45'te onlarla savaştılar. Saul, 1. Samuel 15:1-3'te onlarla savaştı; Davut ise 2. Samuel 1:1'de onlarla savaştı. Hizkiya döneminde 1. Tarihler 4:41-43'te tekrar bahsedilirler.

S: Tesniye 26:1-4’te halk, topraklarını bir miras olarak görmeliydi. Bugün bizim için ne tür şeyler bir miras sayılır?

C: Miras, hak etmediğiniz halde ebeveynleriniz veya başkaları tarafından size devredilen şeydir. Bu, ülkemiz, yasalarımız, toprağımız, servetimiz, zamanımız, sağlığımız, kilisemiz ve mahallemiz olabilir. Bunlara değer verebiliriz, onlara özen göstermeliyiz, ancak kibirli davranıp bunları başkalarından daha çok hak ettiğimizi düşünmemeliyiz.

Tesniye 26:2-4’te belirtildiği gibi, bunlar için Tanrı’ya şükretmeliyiz. Ayrıca sevgi dolu olmalı ve başkalarıyla paylaşmalıyız.

S: Tesniye 26:2’de, bugün sadece Tanrı’ya bağış yapmakla kalmayıp, ilk ürünlerimizi de O’na sunabilmemiz için ne yapabiliriz?

C: Eğer işsiz kalmışsanız ve yeni bir işe girmişseniz, Tanrı’ya bağış yapmadan önce ayaklarınızın üzerinde durup banka hesabınızda rahat bir miktar birikene kadar bekler misiniz, yoksa hemen Tanrı’ya sunar mısınız? Bunun tam tersi durum ise, hisse senedi gibi iyi bir yatırımınız olduğunda, her şeyi ona yatırıp, önce değerinin artmasını bekleyip sonra Tanrı’ya bağış yapacağınızı düşünerek kendinizi haklı çıkarır mısınız, yoksa hemen Tanrı’ya bağış yapar mısınız? Elbette, hisselerin bir kısmını nakde çevirip o parayı bağışlamak yerine, hisseleri doğrudan bağışlamanız da uygundur.

Tanrı’ya, yorgun düştükten sonra kalan zamanınızı değil, zamanınızın ilk meyvelerini sunabilirsiniz.

S: Tesniye 26:5-10’da, İsrailoğulları ilk ürünlerini getirdiklerinde neden bunu söylemeleri gerekiyordu?

C: İlk ürünlerden ve ondalığın sunusu, sadece ticari bir işlem değildi; bu bir ibadet eylemiydi. Sunularını getirdiklerinde, kalplerinde bu sözleri söylemeleri ve bunları düşünmeleri gerekiyordu. Kim olduklarını ve nereden geldiklerini hatırlamaları gerekiyordu. Bu aynı zamanda toplu bir ibadet eylemiydi; halk bir aradaydı ve diğerlerinin bunu söylediğini duyabiliyordu.

S: Tesniye 26:13-16’da, insanlar neden ondalıklarının hiçbir kısmını kendileri yemediklerini Tanrı’ya beyan etmek zorunda kalıyorlardı?

C: Elbette Tanrı, onların ne yaptıklarını ve ne yapmadıklarını zaten biliyordu. Ancak Tanrı’nın huzurunda verilen bu ciddi tanıklık, başkaları tarafından da görülecekti ve kişi Tanrı’nın huzurunda bu konuda yalan söylüyorsa, daha büyük bir suçluluk duygusu uyandıracaktı.

S: Tesniye 26:16-19’da bu pasajın ana noktası nedir?

C: Bu, Tesniye 12:1-26:19’daki tüm hükümler bölümünü sonlandırır. Tanrı’nın halka vereceği nimetleri ve halkın yaptıkları bu antlaşma nedeniyle Tanrı’nın huzurunda üstlenecekleri sorumlulukları genel hatlarıyla özetler.

S: Tesniye 27:1’de, neden hem yaşlılar hem de Musa halka emir veriyor?

C: Bu, Tesniye kitabında hem yaşlıların hem de Musa’nın halka emir verdiği tek yerdir. Musa yaşlıdır ve yakında ölecektir; dolayısıyla tören sırasında orada olmayacaktır. Halka, Vaat Edilen Topraklara girdikten sonra Gerizim Dağı ve Ebal Dağı’nda ne yapmaları gerektiği söylenmektedir; ancak Musa’ya, halkın oraya girmesinden önce öleceği bildirilmiştir. Bu arada, Musa, Tesniye 1:1,5’teki ilk konuşmanın başında, Tesniye 4:41,44’teki ilk konuşmanın sonunda, Tesniye 5:1’deki ikinci konuşmanın başında ve burada, Tesniye 27:1’deki üçüncü konuşmanın başında üçüncü şahıs olarak anılmaktadır.

S: Tesniye 27:2-8’de bu sözler neden bu kadar belirgin bir şekilde yazılmıştır?

C: Bunu ilk yapanlar bu sözleri duyabilmiş olsalar da, bu sözlerin o zaman ve gelecekte herkesin okuyabileceği şekilde açıkça sergilenmesi amaçlanmıştır.

S: Tesniye 27:4-14’te, neden burada taahhütlerini yenilediler?

C: Bu, çok büyük ve tek seferlik bir toplanmaydı; yeni bir antlaşma yapmıyorlardı; aksine, mevcut bir antlaşmayı yeniliyorlardı. Bu, evlilik yeminlerini yenilemek için ikinci bir düğün töreni yapmaya karar veren yaşlı bir karı koca örneğine benzer. Antlaşmayı yenilemeye (yapmaya değil) dair diğer örnekler arasında, halkın Nun oğlu Yeşu’yu liderleri olarak yeniden onaylaması (Yeşu 24), 1. Krallar 8 ve 2. Tarihler 5’te geçen Süleyman Tapınağı’nın adanması ve bir dereceye kadar 2. Tarihler 30’da geçen Hizkiya’nın Büyük Fısıh kutlaması sayılabilir. Sonuncusu ayrı bir yenileme etkinliği değildi, ancak çok daha fazla kurban sundular ve kutlamayı yedi gün daha uzattılar.

S: Tesniye 27:4-14’te bahsedildiği gibi, taahhüdümüzü ne zaman yenilemeliyiz?

C: Taahhüdün yenilenmesi zorunlu olmasa da, genel olarak, yönettiğiniz kişilere ve kendinize, Tanrı’ya tüm yüreğinizle hizmet etme konusundaki önceki taahhüdünüzü hatırlatmak için böyle bir tören düzenlemek iyidir. Özellikle Tesniye 27’de, önemli bir girişime başlamadan hemen önce taahhüdün yenilenmesini görürüz; bu girişimde, taviz verip başka tanrılar peşinden koşma ya da tembellik edip Tanrı’ya yarım yamalak hizmet etmeye çalışma gibi büyük bir ayartma söz konusudur. 1. Krallar 8 ve 2. Tarihler 5’te, tapınağın adanması gibi, bir binayı ya da bir bebeği Rab’be adarken taahhüdümüzü yenilemeliyiz. 2. Tarihler 30’da Hizkiya’nın yaptığı gibi, biz ya da yönettiğimiz insanlar Tanrı’yı takip etmeye adanmış olmaktan vazgeçtiğimizde, tövbe edip O’nu tekrar tam olarak takip etmeye yeniden adanmak istediğimizde taahhüdümüzü yenileyebiliriz.

S: Tesniye 27:5’te, sunak inşa ederken neden demir aletler kullanamadılar? Oysa demir aletler, taş aletlere, daha yumuşak metallere ya da alet kullanılmamasına kıyasla daha güzel ve daha özenli bir sonuç verirdi.

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak iki neden görebiliriz. Birincisi, İbraniler demir aletlere sahip değildi ve bu konuda çevrelerindeki uluslara bağımlıydılar. Bu, Orta Doğu’da Demir Çağı’ndan önceydi. Mısırlılar bin yıl öncesinden beri lüks demir aletlere sahipti, ancak bunlar Mısır’da nadirdi; çünkü sadece göktaşı demirinin dövülmesiyle elde edilebiliyordu. Yani demiri biliyorlardı, ancak (Hititler hariç) çoğu kültür demiri eritecek kadar sıcak fırınlar yapmayı bilmediği için çok az alet vardı. İkincisi, demir (çelik değil) aletler ilk başta güzel bir sonuç verirdi, ancak taşın üzerinde biraz demir kalırsa, bu paslanarak taşı daha sonra çirkin bir kahverengiye çevirirdi.

Burada günümüz için bir metafor vardır. Tanrı için bir şeyler yaparken, ister bencil nedenlerle ister etik olmayan ya da başka türlü tanrısal olmayan yöntemler kullanarak yaparsak, sonuç kalıcı olabilir ama üzerinde bir çirkinlik kalır; bu, Tanrı’nın yönlendirmesi ya da hatta isteği olmadan Tanrı için bir şeyler yapmaya çalışan insan çabasının paradoksudur. Krallıkları fethettiğini veya insanları esir aldığını iddia eden fatihleri, hatta bu işleri “Rab için” yaptığını iddia eden Roma Katolik Engizisyonunu düşünün. Bazen Tanrı, bir kişinin O’nun adına olduğunu iddia ederek kötü şeyler yapmasındansa, tembel olup hiçbir şey yapmamasını tercih eder.

S: Tesniye 27:9’da, İsraillilerin Rab’bin halkı olmasının önemi nedir?

C: Yasa’nın Tekrarı 27:12-13’te açıkça belirtilen iki yön vardır. Halk, Rab için özel olduğu için, Tanrı onların itaatini özellikle kutsayacaktı. Öte yandan, Tanrı’ya itaatsizlik ettikleri takdirde, diğer halklardan daha fazla lanetleneceklerdi. İsrailoğullarının o dönemin diğer halklarından daha fazla Tanrı’nın iradesini bildiklerini ve hem bildikleri şeylerden hem de Tanrı’nın halkı olma taahhütlerinden sorumlu olduklarını unutmayın.

Yeni Ahit’e inananlar için Yakup 3:1’de, pek çok kişinin öğretmen olmaması gerektiği söylenir; çünkü öğretmenler daha sıkı bir şekilde yargılanacaktır. İnanmayanlar için ise 2. Petrus 2:21’de, bir kişinin gerçeğin yolunu bilmemesi, onu bilip reddetmesinden daha iyi olacağı belirtilir.

S: Tesniye 27:12’de neden Gerizim Dağı ve Ebal Dağı’ndan söz ediliyor?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak bu iki dağın ülkenin tam ortasında olduğunu ve aralarında Şekem kasabasının yer aldığını görebiliriz. Gerizim Dağı Kudüs’ün yaklaşık 28 mil, Ebal Dağı ise yaklaşık 40 mil kuzeyindeydi. Her ikisi de Ürdün Nehri’nin yaklaşık 24 ve 18 mil batısındaydı ve aralarında bir geçit vardı; Şekem, Ürdün Nehri’nden yaklaşık 18 mil uzaklıkta, dar geçidin doğu tarafındaydı. Yeşu 8:33’e göre Levililer, Şekem’de, bu iki dağ arasında duruyorlardı.

Hangi dağa tırmanacaksınız, Ebal mı, Gerizim mi? Daha fazla bilgi için Raymond Brown’ın The Message of Deuteronomy adlı kitabının 23. sayfasına bakınız.

S: Tesniye 27:15-26’da, neden tüm halkın burada “amin” demesi gerekiyordu?

C: Bu, sadece bunun iyi bir fikir olduğunu düşündükleri ya da kabul ettikleri anlamına GELMEZ. Aksine, bu yasaya ve sonuçlarına gönüllü olarak boyun eğeceklerine dair yemin etmeleridir. Hem kendileri hem de soyları adına antlaşmayı onaylamaktadırlar.

Buna benzer şekilde, “amin” terimi, Esarhaddon’un Nimrud antlaşmasında antlaşma imzalayanı yemin altına almak için ve Hitit askerlerinin yanıtı olarak da kullanılmıştır. Bkz. Wiseman, *Vassal-Treaties*, s. 26 ve *Ancient Near Eastern Texts*, s. 353-354.

S: Tesniye 27:19’da, bir kişi neden yabancılar, yetimler ve dullarla olan ilişkileri nedeniyle lanetlenir?

C: Bu, başkalarına kötü davranmayla ilgili Tesniye 27:16-19 bölümünün bir parçasıdır. Bu lanet, ülkedeki yabancılardan ya da sesini yükseltip kendini savunamayacak diğer kişilerden haksız yere yararlanmaya çalışan ya da onlara sebepsiz yere zarar verenlere yöneliktir. Kutsal Yazılar burada birine haksızlık etmenin belirli bir nedenini belirtmez; bu, açgözlülük, yoksullara veya yabancı uyruklulara karşı duyulan hoşnutsuzluk ya da sadece sadistçe bir eğlence olabilir; hangi neden olursa olsun bu yanlış bir davranıştır. Kutsal Yazılar, burada tam olarak ne yapmanın yasak olduğu konusunda son derece belirsizdir. Burada daha fazla ayrıntıya gerek yoktur, çünkü savunmasız kişilere karşı yapılabilecek her türlü haksızlık ve nezaketsizliği kapsamaktadır. Bu, “başkalarına, onların sana yapmasını istediğin gibi davran” ilkesinin diğer yüzüdür.

S: Tesniye 27:21’de, hayvanlarla cinsel ilişkiye girenlere yönelik bu lanet neden yer almaktadır?

C: Raymond Brown’un The Message of Deuteronomy (Tesniye’nin Mesajı) adlı kitabının 266. sayfasına göre, bu, bir ibadetçinin Hitit tanrılarıyla bir bütün haline gelmesinin bir yönüydü.

S: Tesniye 27:24’te, gizli bir saldırı neden lanetleniyor?

C: Bir katilin ya da haydutun açıkça saldırması aptalca olurdu, çünkü yakalanırlardı. Ancak burada önemli olan nokta şudur: Saldırı gizli olsa ve o kadar gizli olsa ki yeryüzündeki hiç kimse bunu asla öğrenemese bile, Tanrı yine de bilirdi. Başkalarına arkadan bıçaklamayın.

S: Tesniye 28:1-14’te, bu kutsamaların başlıca kategorileri nelerdir?

C: Bunlar arasında tarım (28:8, 11a, 11c, 12a), aile (28:11b), maddi (28:12b), askeri (28:7, 10, 13) ve manevi (28:9) nimetler yer alır.

S: Tesniye 28’de, Ağıtlar Kitabı neden bu bölüme bu kadar benziyor?

C: Üslup bakımından çok farklıdırlar, zira Ağıtlar Kitabı bin yıl sonra kesin ve şiirsel bir üslupla yazılmıştır. Ancak, The Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 1209’da, içerik açısından on beş benzerlik olduğuna dikkat çekilmektedir. Bunun nedeni muhtemelen Ağıtlar Kitabı’nın yazarı (büyük olasılıkla Yeremya) meydana gelen felaketin tesadüfi bir olay olmadığını, aksine Tanrı’nın Tesniye 28’deki peygamberlik lanetlerini kasten yerine getirdiğini göstermeye çalışmasıdır.

Ağıtlar kitabının tamamı, Tesniye 29:24’teki soruya bir cevap olarak görülebilir.

S: Tesniye 28:15-68’de lanetler, neden Tesniye 28:1-14’teki kutsamalardan dört kat daha uzundur?

C: Eski üstünlük antlaşmalarında, metnin sonuna kutsamalar ve lanetler eklenmesi yaygın bir uygulamaydı. Antlaşmayı ihlal etmenin cezası olarak lanetlerin, kutsamalardan daha fazla olması yaygın bir durumdu. Pavlus, Yasa’ya tabi olanların lanet altında olduklarından bahsetmişti; ve onlar Yasayı çiğnediklerinde bu durum geçerliydi. Ancak, Tesniye’den farklı olarak, üstünlük antlaşmalarında bağışlanma ile ilgili herhangi bir hüküm bulunmuyordu.

S: Tesniye 28:20’de, burada kehanet edilen kargaşa nedir?

C: Bu kelime en iyi “panik” olarak çevrilebilir. Bunu, ilahi bir kaynaklı panik olarak düşünebilirsiniz. Aynı kelime, Çıkış 14:23-28’de Kızıldeniz’de boğulan Mısırlılar için de kullanılmaktadır.

S: Tesniye 28:28-40, Tesniye 20:5-8’deki askerlik muafiyetleriyle nasıl bir ilişki içindedir?

C: Üç askeri muafiyet şunlardı: Bir adamın yeni bir bağ dikmiş olması, bir kadınla nişanlanmış olması ya da savaşa gitmekten korkması. Tesniye 28:30, bunlardan ikisini, yani bir kadınla nişanlanmış olmayı ve bağ dikmeyi, zikreder. Tesniye 28:39-40, itaatsizleri bağ dikip de onlardan zevk alamayacakları şeklinde lanetler. Tesniye 28:28, 34, 65'te onların çılgına dönecekleri, titreyecekleri ve paniğe (kafa karışıklığına) kapılacaklarından bahsedilir.

S: Tesniye 28:53-57’de, Tanrı neden itaatsiz İsraillilerin yamyam olup çocuklarını yiyeceklerine karar verdi?

C: Tanrı bunu istemedi, ancak itaatsizliklerinin cezasının Kudüs’ün o kadar şiddetli bir kuşatmaya maruz kalması olacağını ve bunun gerçekleşeceğini öngördüğünü onlara uyardı. Ne yazık ki, 2. Krallar 6:24-29 ve Ağıtlar 2:20; 4:10’a göre bu gerçekten de gerçekleşti.

S: Tesniye 28:64; 4:27’de sürgün neden kehanet edildi?

C: Bu, MÖ 722’de Asurluların kuzey krallığını fethettiğinde ve MÖ 586’da Babillilerin güney krallığını fethettiğinde gerçekleşti. Ancak bu, ilk okuyucular için çok şaşırtıcı görünmezdi; zira Kutsal Kitap dışında, bir fatih tarafından fethedilen halkın sürgüne gönderilmesi, MÖ 1800 civarında bilinen bir durumdu; Kenneth A. Kitchen, J.B. Payne’in Eski Ahit Üzerine Yeni Bakış Açıları adlı eserinin 507. sayfasında ve ayrıca Kitchen’ın Kutsal Kitap adlı eserinin 120-122. sayfalarında buna değinmektedir.

S: Tesniye 28:68, Müslüman Ahmad Deedat’ın söylediği gibi Mısır’da ikinci bir esaret dönemini müjdeliyor mu?

C: Bu, isyanlarına devam etmeleri halinde geçerli olacak şartlı bir kehanettir. Mısır’da esaret yaşanacağını öngörmez; aksine, onların kendi istekleriyle Mısır’a kaçacaklarını belirtir. Babilliler Yahudilerin çoğunu Babil’e sürgüne gönderdikten sonra, geride kalanların birçoğu isteksiz olan Yeremya’yı da yanlarına alarak Mısır’a kaçmayı tercih etti. Yeremya 41:11-44:30’da yaşananlar ayrıntılı bir şekilde ele alınmaktadır.

Daha sonra, M.S. 70 yılında Romalılar Kudüs’ü ele geçirip Yahudi isyanını bastırdıklarında, Josephus’un Yahudilerin Savaşları adlı eserinin 6. kitabı, 9.2. bölümüne göre, 17.000 yetişkin Yahudiyi ağır işlerde çalıştırmak üzere Mısır’a gönderdiler ve 17 yaşın altındaki tüm Yahudileri sattılar. M.S. 135 civarında, Hadrianus İmparatoru da, Hieronymus’un Yeremya’ya Mektubu 31’e göre birçok Yahudiyi köle olarak sattı.

S: Tesniye 29:1-29, Tesniye 28’in bir özeti mi, yoksa Tesniye 30’a bir giriş mi?

C: Her ikisi de, çünkü bu bölüm bir geçiş olarak değerlendirilebilir. Bu bölüm, öncekilerin bir özeti ve sonrakilerin bir girişidir. Yahudi İncillerinde Tesniye 29:1, Tesniye 28:69 olarak adlandırılır.

S: Tesniye 29:3-4’te, mucizevi işaretler ve harikalar neden kendi başlarına Tanrı’ya imana yol açamaz?

C: İnsanların günahkârlığı ve alternatif açıklamalar bulmadaki kurnazlıkları nedeniyle, Tanrı’nın kendini açığa vurması gereklidir. O dönemde Tanrı’nın halkı bunu fark etti ve bunu çocuklarına ve torunlarına anlattı; onlar da kendi nesillerine aktardı. Ancak çoğu zaman çocuklar, ebeveynlerinin yaşadığı zorluklardan ders almazlar; zorluklardan kendileri ders çıkarmakta ısrar ederler. Yuhanna 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 ve diğer ayetler de aynı gerçeği göstermektedir.

S: Tesniye 29:16-18’de, bazı kiliseye gidenler Tanrı’ya itaatten nasıl “vazgeçmeye” çalışırlar?

C: Dışarıdan bakıldığında her şeyi doğru yapıyor gibi görünebilirler ve birçok alanda Tanrı’ya itaat ediyor olabilirler, ancak bir ya da iki alanda yanlış bir şekilde “Tanrı’nın bu konudaki emri benim için geçerli değil” diye düşünebilirler. Bu, satış yapmak için yalan söylemek zorunda oldukları, kötü bir evlilik içinde olduklarını düşündükleri için cinsel ilişkiye girmek zorunda oldukları, aksi takdirde Tanrı’nın kendilerine yeterince rızık sağlamadığı için çalmak zorunda oldukları, kötü huylu olmalarının veya küfürlü konuşmalarının kişiliklerinin bir parçası olduğunu düşündükleri için sorun olmadığı ya da insanlar öğrenemeyeceği için gizlice bir şeyler yapabilecekleri gibi bir mantıkla gerekçelendirme olabilir. Ancak Tanrı bilir ve Tanrı, O’nda kutsallığı aramaktan kimseyi “muaf tutmamıştır”. Mesih, bizim tarafımıza geçmek için gelmedi. Aksine, bizim O’nun kendi halkı olmamız ve O’nun tarafında olmamız için geldi.

S: Tesniye 29:18 ve İbraniler 12:15’te bahsedilen acımasızlığın kökü nedir?

C: İnsanlar, hatta inananlar bile, birçok nedenden dolayı acı çekebilirler. Bu, mevcut zorluklardan, başkalarına duyulan kıskançlıktan ya da genel olarak Tanrı’nın yaptıklarını kabul etmemekten kaynaklanabilir. Eğer Tanrı’nın umursamadığını hissederseniz ya da Tanrı’ya kızgınsanız, bu durum başka bir şeye tapmaya ya da günah işlemeye karşı olan engeli yıkmaya yol açabilir. Başlıca nedenler arasında Tanrı’dan yüz çevirme (28:20); itaatsizlik (28:15, 20, 45, 58), Tanrı’ya nankörlük (28:47) ve başka tanrılara tapınmanın bir sonucu (28:64; 29:16-17) sayılabilir.

Ancak İbranice ve Yunanca metinlerde sadece “acı” yerine aslında “acının kökü” ifadesi kullanılır. Buradaki imge, düşmanca ortamın onu beslemesiyle zamanla büyüyen zararlı bir bitkidir.

S: Tesniye 29:18 ve İbraniler 12:15’te bahsedildiği gibi, günümüzde bazı insanlar nasıl acılaşır ve biz de bu duruma düşmemek için ne yapabiliriz?

C: Öncelikle, bu tehlikeyi fark edin. İkinci olarak, Tanrı’ya sizi bundan korumasını dileyin. Üçüncü olarak, “çizgiyi net bir şekilde çizmeye” karar verin ve o hale gelmemeye kararlı olun. Dördüncü olarak, gözlerinizi Tanrı’ya ve O’nun vaatlerine dikin. Son olarak, 2 Korintliler 4:17’de de belirtildiği gibi, bu dünyanın zaten geçici olduğunu ve şu anda yaşadığımız zorlukların cennette yaşayacağımız sevinçlerin yanında hiçbir şey olmadığını anlayın.

S: Tesniye 29:28’de, Tanrı neden itaatsiz halkını kökünden söküp başka bir ülkeye sürsün ki?

C: Soruyu tersinden ele alalım. Eğer Tanrı’ya itaatsiz davrandılarsa, o zaman neden Tanrı’nın kendilerine verdiği topraklarda hâlâ yaşamalarını isteyeceğini düşünsünler ki? Eğer halk Tanrı’dan yüz çevirmeyi seçtiyse, Tanrı da onlardan yüz çevirebilir. Bu, sürgün döneminde gerçekleşti. Başka bir açıdan bakıldığında, insanlık Cennet Bahçesi’nden kovulduğundan beri hepimiz sürgündeyiz.

S: Tesniye 29:29’da, gizli olan şeyler Tanrı’ya aitken, O’nun açığa çıkardığı şeyler ise sonsuza dek bize ait olduğu ne anlama gelir?

C: Burada iki tür bilgi birbirinden ayrılmaktadır.

1. Tanrı’nın bize açıklamadığı gizli (örtülü) şeyler. Bunları bilmek veya onlara uymakla yükümlü değiliz. Bunların bazılarını cennete varana kadar bilemeyebiliriz, diğerlerini ise hiç bilemeyebiliriz. Ancak bu sorun değildir. Yeşaya 55:8-9’da da belirtildiği gibi, Tanrı’nın düşünceleri ve yolları bizimkilerden daha yücedir.

2. Tanrı’nın bize açıkladığı, bilmemiz, itaat etmemiz ve çocuklarımıza ve başkalarına öğretmemiz gereken açıklanmış (ortaya çıkarılmış) şeyler.

S: Tesniye 30:1-2’de, İsrailoğullarının tüm bunları görüp de yine de Tanrı’dan yüz çevirmelerini son derece aptalca bulabiliriz. Peki günümüzde insanlar Tanrı hakkında bazı şeyleri görüyorlar, ancak yine de derslerini çıkarmıyorlar; bunlar nelerdir?

C: Disiplin herkese mutlaka yardımcı olmaz; bunu kabul edip etmediklerine ve tövbe edip etmediklerine bağlıdır. Bazen insanları daha inatçı hale getirebilir. İnsanların, ciddi olumsuz sonuçlarını gördükten sonra bile işlemeyi sürdürdükleri bazı günahlar var mı? Sadece uyuşturucu ve alkol değil, aynı zamanda iffet, dürüstlük ve insanlara nazik davranma konularında da. Achan ve Yahuda maddi kazanç peşinde koştular. Gideon ve Samson ise temelde kendilerine tapıyorlardı.

S: Tesniye 30:6’da, Tanrı İsraillilerin kalplerini sünnet mi etti, yoksa Tesniye 10:16’da belirtildiği gibi bunu İsraillilerin kendileri mi yapması gerekiyordu?

C: Bu, imandan bizim mi sorumlu olduğumuzu, yoksa Tanrı’nın bize imanı mı verdiğini sormak gibidir. Doğru cevap her ikisidir; çünkü ister kurtuluşta ister Tanrı’ya adanmışlıkta olsun, Tanrı ile kişi arasında bir etkileşim vardır. Tanrı’nın kalplerimizi sünnet etmesi konusu Koloseliler 2:11’de de ele alınmaktadır.

S: Tesniye 30:11-14 ve Romalılar 10:8’de, Kutsal Yazıların anlaşılması çok zor olduğunu söyleyen birine nasıl cevap verirsiniz?

C: Bazen bu sadece bir bahane olabilir: “Hepsini anlayamadığım sürece, hiçbirine uymak zorunda değilim.” Ancak bu konuda gerçekten bir itirazı olanlar için, cevabın üç noktası vardır.

Her şeyden önce, Kutsal Kitap’ın anlaşılması “çok katmanlı”dır. Bazı kısımlar o kadar basittir ki, bir ilkokul öğrencisi bile mükemmel bir şekilde anlayabilir. Üçüncü sınıfa giden bir çocuk bile, büyüdüğünde “iyi bir insan” mı yoksa “kötü bir insan” mı olmak istediğini seçebileceğini bilir. Herkes, Tanrı’nın her şeyi yarattığını, hepimizin günah işlediğini, İsa’nın bizim için çarmıhta öldüğünü ve ölümden dirildiğini anlayabilir. Tövbe etmemiz ve O’na iman etmemiz gerekir. Diğer kısımlar ise oldukça karmaşıktır ve yüksek eğitimli akademisyenler bile bazı doktrinlerin sonuçları üzerinde kafa yorarlar. Örneğin, Tanrı’nın (varsayımlara dayalı) ne kadar meta-bilgisi vardır? Günahkâr bir doğayla nasıl doğduk? Şeytan İsa’yı ayarttığında, İsa kusursuz muydu? Dirilişte bedenlerimiz İsa’nın bedenine nasıl hem benzer hem de farklı olacak? Dahası, bazen aynı ayet farklı düzeylerde okunup anlaşılabilir: temel (ama doğru) bir düzeyde ve daha derin (ama yine de doğru) bir düzeyde.

İkincisi, inananlar Kutsal Ruh’tan anlayış vermesi için dua etmelidir. O, hangi yorumların doğru, hangilerinin yanlış olduğu konusunda bize rehberlik edebilir. Pavlus, Romalılar 10:8’de Tesniye 30:14’ü alıntılarken buna atıfta bulunur.

Son olarak, birbirimize sahibiz; hem bizimle aynı dönemde yaşayan diğer inananlar hem de uzun zaman önce kendi içgörülerini ve bilgeliğini kaleme almış olanlar.

S: Tesniye 30:15-20’de Musa, (Mesih’ten önce) bir kişinin Yasa’ya itaat ederek aklanacağını mı söyledi?

C: Aslında, ne Musa ne de Kutsal Kitap böyle bir şey söylemez. Bu bölüm, Yasa’ya itaat etmenin getirdiği bereketleri ve Tanrı ile olan paydaşlığı, ayrıca Tanrı’nın antlaşma halkının Yasa’ya itaatsizliğinin getirdiği lanetleri gösterir; ancak Yasa kurtarmaz. İsa Mesih, Mesih’ten önceki ya da sonraki dönemlerde olsun, iman eden herkes için aklanmayı sağladı.

S: Tesniye 30:19 ve Yeşu 24:15-18’de neden “seçim” üzerinde bu kadar vurgu yapılmaktadır?

C: Onlardan sadece dinlemeleri ve entelektüel olarak kabul etmeleri istenmiyordu; hayatlarını tanrısal bir şekilde yaşamayı seçmeleri gerekiyordu ki buna tanrısal olmayan şeylere hayır demek de dahildi. Bu, Pavlus’un 2. Timoteos 3:7’de bahsettiği, sürekli öğrenip de hiçbir zaman gerçeği kavrayamayan bazı insanların tam tersidir. Müjdeye gelince, bir seçim yapmanız gerekir.

S: Tesniye 31:1-3, 7-8’de, hizmetteki başarının tek bir kişiye bağlı olabileceğini düşünmekten nasıl kaçınabiliriz?

C: Tanrı, Musa’yı aramızdan alarak bu sorunu çözdü. Ancak bundan önce Musa, Yeşu’yu görevi devralması için hazırlamıştı. Günümüzde, bir grup insan liderlik yapıyorsa, bir kişinin ortadan kalkması ani bir şok yaratmayacaktır. Ayrıca, halefiyet konusunu ve bizden sonra işlerin başını kimin çekeceğini düşünmeliyiz. Son olarak, ihtiyarların liderlik ettiği bir örgüt, tek bir liderin olduğu bir örgüte kıyasla daha dayanıklıdır.

S: Tesniye 31:3’te, Kenan halkları nasıldı ve bugün onlara benzeyen herhangi bir halk var mı?

C: Kenan topraklarında birçok halk yaşıyordu. Hititler ve Amorluların kolonileri Küçük Asya’dan gelmişti. O dönemde kuzeybatıdan az sayıda Filistli ve Deniz Halkları da gelmişti. En sıra dışı halklardan biri Anakim’di. Bazılarının boyunun 10 1/2 feet olduğu gösteren kemikler bulunmuştur. Ancak Kenanlıların çoğunun kuzey Arabistan’dan geldiği düşünülmektedir. Günümüzde yaşayan bir halkın Kenanlıların “kuzenleri” olduğuna inanılmaktadır; bu halk Katar’da yaşamaktadır.

Kenan, çok sayıda küçük şehir devleti tarafından yönetiliyordu; bu devletler birbirleriyle savaşma konusunda deneyimliydi. Şehir surları, yüzyıllar sonra inşa edilen İsrailoğullarının şehir surlarından daha kalındı. Kenan’ın hem kuzey hem de güney bölgeleri Mısır’a haraç ödüyordu. Yeşu, her iki bölgede de otuz bir kralı mağlup etti. Ancak, Kenanlılar ovalarda etkili silahlar olan savaş arabalarını kullandıkları için ovalar fethedilemedi.

Kenanlıların dini hem yozlaşmış hem de acımasızdı. Her bölge yerel bir efendiye, yani Baal’a tapıyordu. Kenanlılar ayrıca seks ve savaş tanrıçası Astarte’yi (veya İştar’ı) da yüceltirdi. Bir efsaneye göre, kocası tanrı Tammuz, onun tarafından cehenneme gönderilmişti (ne nazik bir hanımefendi!). Bu dinin üç “çekici” unsuru seks, şiddet ve materyalizmdi. Sadece hayvanları kurban etmekle kalmaz, aynı zamanda ilk doğan çocuklarını da “ateşte” kurban ederlerdi. Her tapınak, kısmen kurbanlardan, kısmen de rahibelerin “kutsal” fahişeliğinden geçimini sağlıyordu. Kenanlılar daha gelişmiş bir medeniyete sahip oldukları ve dinleri Tanrı’ya tapınmaktan çok bedensel arzuları tatmin etmeye yönelik olduğu için, İsrailliler için Yaşayan Tanrı’dan yüz çevirmek büyük bir cazibe oluşturuyordu.

Bebek cinayetlerine ve fahişeliğe bakıp, başka bir gerçekten kötü şeyi gözden kaçırmak kolaydır. Çoğu kültürde az sayıda insan cinayet işler ve fahişelik yapar, ancak asıl büyük kötülük şudur: Eğer bir Kenanlı, Yaratıcı’yı samimiyetle aramayı ve iyi, ahlaklı bir hayat sürmeyi arzulasa bile, ona bunun tek yolunun ilk doğan çocuğunu öldürmek ve zina etmek olduğu öğretilirdi. Bildiğiniz tek yol bu tanrısız eylemler olsaydı, ahlaklı bir Tanrı’yı aramanın ne kadar imkânsız olacağını hayal edebiliyor musunuz?

Kenanlıların büyük günahı (Yaratılış 15:16) ve ayartılma tehlikesi (Tesniye 7:16) nedeniyle, Tanrı onların tamamen yok edilmesini emretti (Tesniye 20:16-18). Tanrı’nın bir halkı yok etmeden önce günahın ne kadar kötü bir hal alması gerektiğini düşünebiliriz, ancak Tanrı’nın kendi yaratıklarına dilediği gibi davranma hakkını sorgulayamayız.

S: Tesniye 31:6, 31:7 ve Yeşu 1:6-7, 8-18’de neden güçlü ve cesur olmaya bu kadar vurgu yapılmaktadır?

C: Bunun nedeni, bazılarımızın zayıf ve korkak olma eğiliminde olması olabilir. Kibirli bir şekilde kendimize güvenmemeliyiz, ancak Tanrı’nın bizim aracılığımızla neler yapabileceğine güvenmeliyiz. Ancak ikinci bir neden daha vardır. Korkup paniğe kapılmak yerine, çok daha fazla insan riske girmeyip ortalığı karıştırmamayı tercih eder. İnananlar, bu iki tutuma karşı güçlü ve cesur olmalıdır.

S: Tesniye 31:7-8, 23; 32:44; 34:9’da, halefinizi nasıl akıllıca seçersiniz?

C: Her şeyden önce, bir halef seçmeniz gerektiğini fark etmeniz gerekir. Ardından dua edin ve Tanrı’ya danışın. Ancak yine de o kişiyi incelemeli ve kendi muhakemenizi de kullanmalısınız. Yeşu, Musa ile ve Mişkan’da çok zaman geçirmişti. Kendisi ve Kaleb, oraya girebileceklerine dair imanla olumlu rapor veren tek iki casus olduklarında kendini kanıtlamıştı. Musa, Yeşu’yu sık sık yanında bulundurmuştu; bu sayede Musa onu her gün eğitebilmişti. Dolayısıyla Yeşu sadece seçilmiş olmakla kalmamış, aynı zamanda hazır da edilmişti. Musa burada Yeşu’dan alenen bahsettiğinde kimse şaşırmamıştı.

S: Tesniye 31:24-26’da, bu yasa neden sandığın içine konulmadı?

C: Bu yasa, yani Tesniye Kitabı, sandığın yanına konuldu. Sandığın içinde sadece üç şey vardı: On Emir, filizlenen Harun’un asası ve bir kase manna. Ancak bu, halkın, özellikle de kralların okuması içindi. Tesniye 31:9-10’da belirtildiği üzere, rahiplerin her yedi yılda bir Çardak Bayramı’nda bunu halka okumaları gerekiyordu. Günümüzde kaç kişi Kutsal Yazıları, en azından yedi yılda bir baştan sona okuyor? Kişi, rahiplerin görevinin esas olarak Kutsal Yazıları okumak olduğunu düşünebilir, ancak bu, asıl noktayı kaçırmak olur. Aksine, rahipler hem teşvik ederek hem de örnek olarak halkı Tanrı’nın yasasını okumaya ve bilmeye çağırmalıydılar; yedi yılda bir Tesniye’yi okumak da bunun bir parçasıydı. Ancak, The MacArthur Bible Commentary (s. 238-239) bunun sadece Tesniye değil, Tevrat’ın tamamı olduğunu düşünmektedir.

S: Tesniye 32:1-44’teki bu ilahinin ilginç yanı nedir?

C: Bu, “şarkı söyleyerek öğrenme”dir. Bu, öncelikle bir övgü ya da ağıt şarkısı değil; daha çok, eğitim ve peygamberlikle ilgili bir öğretici şarkıdır ve bazı ayetlerde (32:3-4, 8) Tanrı’nın karakteri övülmektedir. Bu sadece kulağa hoş gelen sözler değil, Tanrı’nın iradesinin bir ifadesi ve Tanrı’nın halkı arasında yaşam ve ölüm konusunda bir rehberdir. Birisi bu şarkıyı ezberleseydi, yasanın önemine dair bir özet elde etmiş olurdu. Modern vasiyetnamelerin aksine, o dönemde yapılan bir vasiyetname geri alınamazdı.

S: Tesniye 32:1-4’te neden her zaman Tanrı’yı övmeye vurgu yapılır?

C: Bu, Tanrı’yı yüceltir, ancak bizi de etkiler. C.S. Lewis’in (Reflections on the Psalms, s. 94-95) dediği gibi, takdir olmadan bir şeyden doğru düzgün zevk alınamaz.

S: Tesniye 32:5’te neden burada sapkın ve yoldan sapmış bir nesilden söz ediliyor?

C: Bu, Tanrı’nın Mesih’ini reddeden bir nesildir. İsa, Matta 17:17’de kendi zamanındaki nesli böyle adlandırmıştır. Petrus ve Pavlus da Elçilerin İşleri 2:40 ve Filipililer 2:15’te bu ifadeyi kullanır.

S: Tesniye 32:8 ve devamında, Septuagint çevirisi buradaki anlamı nasıl etkilemiştir?

C: Septuagint şöyle der: “En Yüce O, ulusları böldüğünde, Adem’in oğullarını ayırdığında, ulusların sınırlarını Tanrı’nın oğullarının/meleklerinin sayısına göre belirledi.”

S: Tesniye 32:10; Mezmurlar 17:8; Zekeriya 2:8’de “gözbebeği” ne anlama gelir?

C: Bu, göz bebeğini, yani gözün merkezini ifade eder. Çok değerli sayılan ve çok sevdiğiniz bir şeyi ifade eder.

S: Tesniye 32:11a’da kartal yuvasını nasıl “karıştırır”?

C: Bunu bilmek için bir kişinin kartalları izlemeye oldukça aşina olması gerekir. Yavru kartal yuvasında oldukça rahat bir hayat sürer; hiçbir şey yapmasına gerek yoktur ve her zaman bedava yiyecek alır. Yavru kartal bunun farkındadır ve genellikle bu güzel durumu kaybetmek ve yuvadan ayrılmak istemez. Ancak anne, yavru kartalın bulunduğu yuvayı yıkmaya başlar ve böylece yavru kartalı uçmaya ve kendi başının çaresine bakmaya zorlar. Bazen kartal uçmaya çalışır, yere çakılır ve bir süre orada kalır. Bu sorun değildir; ebeveynler, yavru kartal kendi başına uçabilene kadar ona yiyecek getirir.

S: Tesniye 32:11 ve devamında, hangi kuşlar yavrularını kanatlarının üzerine alır?

C: Yalnızca yırtıcı kuşlar (Filistin’de 44 tür vardır) bunu yapabilecek kadar güçlü kanatlara sahiptir. Bunlardan en az biri olan altın kartalın yavrularını kanatlarıyla yakaladığı bilinmektedir. National Geographic dergisinin Nisan 2001 sayısına göre, yavru kartallar uçmayı öğrenirken, kartallar yavruların altından süzülerek geçer ve yavruları sırtlarında taşıyarak yukarı doğru uçarlar.

Daha fazla bilgi için https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 29 Haziran 2025 tarihli yazıya bakınız.

S: Tesniye 32:15; 33:5; 33:26 ve Yeşaya 44:2’de geçen “Yeşurun” kimdir?

C: Bu bir metafordur ve Yeşurun, “dürüst olan” veya “doğru olan” anlamına gelen, İsrail’e verilen sevgi dolu bir isimdir. Buradaki fikir, İsrail’in başlangıçta Rab’bi memnun etmesidir. Ancak, iyi beslenmiş bir hayvanın kendisini besleyen sahibine tekme atabileceği gibi, bu da Tanrı’nın halkı olan İsrail’in Tanrı’ya karşı ayaklanacağına dair şiirsel bir kehanettir. Onlar, Tesniye 32:16-17’ye göre aslında şeytanlar olan başka tanrılara tapınacaklardı.

S: Tesniye 32:15’te, neden bazı inananların çocukları büyüdüklerinde Tanrı’dan uzaklaşır?

C: Bunun çeşitli nedenleri olabilir.

Başka şeylerin peşinden gitmeye yönlendirilme. Buna romantik bir arkadaş, eş veya diğer aile üyeleri tarafından baştan çıkarılmak da dahildir.

Maddiyatçılık

Kibir ve küstahlık

Gördükleri inananların tutarsızlığı ve ikiyüzlülüğü.

Korku ve zulüm

Refahın getirdiği kayıtsızlık. Burada öğretilen bir ders vardır: Refah, zor zamanlardan daha tehlikeli bir imtihan olabilir.

Bunların çoğunun altında yatan, olumlu bir şekilde kabul etmedikleri iki soru vardır: “Tanrı yeterli midir?” ve “Tanrı’nın yolu en iyi yol mudur?”

S: Tesniye 32:12, 16’da Rab, yabancı tanrılar konusunda neden bu kadar öfkeleniyor?

C: Tesniye 32:16’da bunun Tanrı’yı kıskançlığa sevk ettiği söylenir. Tıpkı bir eşin, eşinin bir ilişki yaşaması durumunda kıskançlık duyabileceği gibi, insanlar başka tanrılar peşine düştüğünde Tanrı da kıskançlık duyar. Ayrıca 16. ayette Tanrı, onların tapınmalarını iğrençlik olarak nitelendirir. Bir bakıma yeryüzü, şeytanların Tanrı’ya karşı savaştığı bir savaş alanıdır. Amaç ya da “ödül”, şeytanlara sadık olan, onlara inanan, onları takip eden ya da onlara tapan insanlara sahip olmaktır.

Bir keresinde okul basketbol takımında oynarken maçı kazandıran şutu attım. Bakın, topu havaya atma anıydı ve hakem yanlışlıkla bizi ters sıraya dizdi. Topa hafifçe dokundum, topu aldım ve şut attım. Top potaya girdi, ama ne yazık ki yanlışlıkla rakip takımın potasına attım. Daha da kötüsü, maçı bir sayı farkla kaybettik. Çok utandım. Basketbolun yazılı olmayan kurallarından biri şudur: Rakip takım adına sayı atma. Yabancı tanrılara tapınmak da buna benzer bir şeydir.

S: Tesniye 32:21’de geçen “aptal halk” ifadesi, Müslüman Ahmad Deedat’ın söylediği gibi İslam öncesi Arapları mı kastediyor?

C: Bu ifade “öğrenmesi yavaş insanlar” olarak da çevrilebilir, ancak her halükarda bunun genel olarak Yahudi olmayanlar kadar Arapları da kastettiğine dair bir neden yoktur. Özellikle, Yahudi kökenli olmayan ilk Hıristiyanlar çoğunlukla Roma İmparatorluğu’ndaki Yahudi olmayanlardı. Araplar o dönemde çok kalabalık bir halk grubu değildi.

S: Tesniye 32:28-33’te, “korkunç ayırt etme yeteneği” nasıl yıkıma yol açan bir günah olabilir?

C: Korku, baskı ya da olası bir kayıp nedeniyle doğruyu yanlıştan ayırt edemediğinizde, başkalarına rehberlik edemezsiniz. Doğruyu yanlıştan kendiniz bile ayırt edemediğinizde, her şeye kanabilirsiniz. Her cehalet masum değildir. Bazıları, bir şeyin doğru ya da yanlış olup olmadığını umursamamak için bilinçli bir çabadan kaynaklanır.

Mecazi olarak, kötü insanlar bol miktarda şaraba sahipti, ancak şaraplarının yılan zehiri olduğunu ya fark etmediler ya da fark ettiler ama umursamadılar. Günümüzde insanlar uyuşturucu kullanmak, sarhoş olmak ve sigara içmek gibi şeylerle kendi bedenlerini zehirlemektedirler.

S: Tesniye 32:48-52’de, Musa’nın öfkesi, Vaat Edilen Topraklara girmeden önce ölmekle cezalandırıldığı için 1. Yuhanna 5:16,17’de bahsedilen “ölüme yol açan günah” mıydı?

C: Hayır, bu durum Ananias ve Safira’nınkinden (Elçilerin İşleri 5:1-11), Rab’bin Sofrası’nı hafife alan bazı inananlarınkinden (1 Korintliler 11:31,32), Korah’ın isyanından (Sayılar 16) ve Achan’ın günahından (Yeşu 7:16-26) temelde farklıdır. Diğerleri hemen öldüler, oysa Musa ölmeden önce uzun yıllar yaşadı. Musa’nın günahı, Adem, Havva ve hepimizin günahın bir sonucu olarak öleceği anlamında sadece “ölüme yol açan bir günah” idi.

S: Tesniye 32:49’da, Musa Nebo Dağı’ndan ne kadar uzağı görebiliyordu?

C: Nebo Dağı, deniz seviyesinden 2.700 fit, Ölü Deniz’den ise 4.000 fit yükseklikteydi. Hava açık olduğunda oradan kuzeyde Celile Denizi’ni, güneyde ise Ölü Deniz’i görebilirsiniz.

S: Tesniye 32:50’de, ölümden sonra hayat olduğuna göre, “halkının yanına katıldı” ne anlama gelir?

C: Bu, Musa’nın daha önce vefat etmiş İsrailliler’e katıldığı anlamına gelir. Başka bir deyişle, Musa öldü.

S: Tesniye 33:1-29’da, bugün başkaları için ne zaman ve nasıl kutsama sözleri söylemeliyiz?

C: Başkalarını önemsemek ve onlara sevgi dolu davranışlarda bulunarak kutsamalıyız, ancak burada bahsedilen bu değildir. Üç yol vardır.

Onlar için dua edin (onların huzurunda olmadan): Aileniz, kilisedeki insanlar ve inanmayanlar için ne sıklıkla dua ediyorsunuz?

Onlara cesaret verici sözler söyleyin: Onları, kim olabilecekleri ve umarız ki kim olmaya başladıkları konusunda bir vizyonla güçlendirin. Onları sebat etmeye ve Tanrı’nın iradesinin tam merkezine yönelmeye teşvik edin, sadece kenarlarından dolaşmamalarını sağlayın. Onlara, Tanrı’nın yolunun en iyi yol olduğunu hatırlatın. Sonuçta, “başarılı günah işleme” diye bir şey yoktur. Musa’nın kutsamaları dualar, övgüler, peygamberlik sözleri ve emirlerin bir birleşimiydi.

Onların duyabileceği şekilde onlar için dua edin: Onlarla birlikte dua etmenin yanı sıra, Tanrı’nın onları gerçekten önemli şeylerle kutsaması için de onlar adına dua edin; Kendisini tanıma, sağlam bir iman ve Tanrı’nın sevgisinin hayatlarında taşması.

S: Tesniye 33:2’de, Tanrı’nın 10.000 azizle parlaması, Müslüman Ahmad Deedat’ın iddia ettiği gibi Muhammed’in Mekke’yi feth etmesine mi atıfta bulunuyor?

C: Hayır. Medine’den gelen ordunun sayısı yaklaşık 10.000 olsa da, buradaki tek benzerlik budur. Paran, günümüz Ürdün’ündeki Edom’da yer alıyordu ve Kutsal Kitap’ta öne çıkan bir yer değildi. Hem Mekke hem de Medine, Paran’ın çok güneyinde yer alır; dolayısıyla bu, en hafif tabirle, yüzlerce mil’lik bir “uçurum”dur.

S: Tesniye 33:6-27’de, bu kehanette neden Simeon’dan bahsedilmiyor?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak 1. Tarihler 4:24-42’de Simeon’un gelecekte Yahuda ile birleşeceği ve bağımsız topraklara sahip bir kabile olarak kimliğini yitireceği belirtilir.

S: Tesniye 33:6’da İbranice metinde “adamları az olsun” mu, yoksa “adamları az olmasın” mı deniyor?

C: Her iki şekilde de çevrilebilir. Septuagint, ilk beş kitap için oldukça güvenilir bir Yunanca çeviriydi ve onlar bunu “sayısı çok olsun” şeklinde anlamışlardı.

S: Tesniye 33:6’da, neden Musa sadece Ruben’in halkının az olmaması için dua ediyor?

C: Diğer kabilelere refahla ilgili birçok peygamberlik sözü verilmişti, ancak Ruben’e verilmemişti. Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak bir nedenini görebiliriz. Ruben, Gad ve Manaşe’nin yarısı kabileleri, Kenan topraklarının dışında, Ürdün Nehri’nin doğu yakasında toprak istemişlerdi; Ruben, doğudaki en güneydeki kabileydi. Onlara istedikleri topraklar verildi, ancak diğer kabilelerin topraklarını almalarına yardım edeceklerine söz vermeleri şartıyla. Gördüğümüz kadarıyla, bu kabileler sözlerini tuttular. Ancak Ürdün Nehri, yılın büyük bir bölümünde doğal olarak geçilmesi çok zor bir yerdi ve doğudaki kabileler Edomlular, Moavlılar, Ammonlular, Suriyeliler ve Araplara karşı savunmasızdı. Kanaan’da yeterince toprak vardı ve bu kabilelerin, Kanaan’ın dışında savunması daha zor olan toprakları istemek akıllıca bir davranış değildi. Belki de bu topraklarda yaşayabileceklerini gördüklerinde, “neden daha öteye gidelim ki?” diye sordular.

Bugün de bir şeyin fena olmadığını gördüklerinde “neden daha öteye gidelim ki?” diye soranlar çoktur. Eğer Tanrı’nın iradesinden aşırı derecede sapmamışsanız, “neden daha öteye gidelim ki” durumunda mı olmak istersiniz, yoksa Tanrı’nın sizin için belirlediği iradenin tam merkezinde mi olmak istersiniz? Daha ileriye gitmek için iyi bir neden, hem askeri hem de ruhsal açıdan yok edilmeye açık olmalarıydı. Nitekim Davut’un zamanına gelindiğinde, doğudaki iki buçuk kabile hakkında artık hiçbir şey duyulmaz. Aynı şekilde, eğer Tanrı ile yürüyorsanız, ancak belki de ayartılma nedeniyle savunmasız bir durumdaysanız, “neden daha ileriye gidelim” diye sormak yerine, koşullarınızı değiştirin ya da o yerden uzaklaşın.

S: Tesniye 33:7’de bu kutsama Yahuda hakkında ne diyor?

C: Bu, güçle ilgili bir kutsamaydı, ancak Tesniye 33:20-22’de Gad ve Dan’a verilen güç kutsamalarından farklıdır. Yahuda’ya yönelik bu kutsama, yalnızca Tanrı’nın halkını korumak için güç ve yardım vermesine odaklanmaktadır.

S: Tesniye 33:7’de Yahuda’nın krallığından bahsedilmediğine göre, bu, şüpheci Asimov’un İncil Rehberi’nin 206. sayfasında belirtildiği gibi, bu metnin kuzey kabilelerinin ayrılmasından sonra yazıldığını gösterir mi?

C: Hayır, Davut ve birleşik krallık döneminden önce yazılmış olsaydı da Yahuda’nın krallığından bahsedilmeyeceği söylenebileceği gibi, birleşik krallık döneminden sonra yazılmış olduğu da söylenebilir. Aslında, bunlar Musa’nın bereketleri olduğu için, Yahuda’nın krallığından bahsetmeye ya da bahsetmemeye gerek yoktu.

S: Tesniye 33:8-11’de Levi ve sadakat hakkında ne söylenmektedir?

C: Altın buzağı olayından sonra Levililer, Tanrı’nın emrine itaat ederek kılıçlarını kuşanıp kendi halkından olanları öldürdüler. Tanrı’ya sadakat ile diğer İsraillilere sadakat normalde aynı şey olurdu, ancak ikisi çatıştığında Levililer Tanrı’ya sadık kalmayı seçtiler. Levi, İsrail’de dağınık bir şekilde yaşamakla lanetlendi. Ancak bu, bir lanetin bereket haline dönüşmesinin bir örneğidir.

Tanrı’ya, ülkemize, bir cumhurbaşkanına, kiliseye, ailemize, bir işletmeye, arkadaşlarımıza vb. sadık olabiliriz. Umulur ki, tüm bunlara olan sadakat arasında bir çatışma ya da çelişki olmaz. Ancak böyle bir durum olduğunda, en yüksek sadakatimizin ülke, kilise, aile, işletme veya arkadaşlardan ziyade Tanrı’ya yönelik olduğundan emin olmalıyız.

S: Tesniye 33:12’de Benyamin ve güvenlik hakkında ne söyleniyor?

C: Bazı insanlar sürekli güvenlik hakkında düşünür. Bazıları ise savaşın yıkıma uğrattığı topraklar gibi, çoğu zaman güvenlik konusunda endişelenmek zorunda oldukları bölgelerde yaşar. Ancak Tanrı’nın sizi gözettiğini bilerek huzur bulabilirsiniz. Hıristiyanların asla acı çekmeyeceği ya da öldürülmeyeceği konusunda bir vaat yoktur. Ancak Tanrı sizi yanına almaya karar verene kadar ölmeyeceksiniz.

Bir uçağın fırtınaya yakalanıp çok sarsıntılı bir yolculuk yaşadığına dair bir hikâye vardı. Bu yaşlı hanım dışında herkes korkmuş görünüyordu. Ona neden korkmadığını sordular, o da oğlunu göreceğini bildiğini söyledi. Oğlu, uçağın inmesi planlanan şehirdeydi. Ancak onun vefat etmiş olan, imanlı bir oğlu daha vardı. Uçağın güvenli bir şekilde inip inmeyeceğini bilmediğini, ancak her halükarda oğlunu göreceğini bildiğini söyledi.

S: Tesniye 33:16’da bahsedilen, “Sina”da mı yoksa “çalı”da mı bulunan Tanrı’nın lütfu olmalı?

C: Ünlü harfler başlangıçta yazılmadığından, kelime “SN” şeklindedir; bu, hem Sina Dağı’nı hem de çalıyı (yanan çalı gibi) ifade edebilir. Her halükarda ana fikir aynıdır. İster yanan çalıda ister Sina Dağı’nda olsun, doğaüstü bir şekilde ortaya çıkan Tanrı’ya bakın.

S: Tesniye 33:25’te Aşer’e verilen “gücün günlerine denk olsun” vaadi ne anlama gelir?

C: Aşer iyi bir sonla bitirecektir; yeryüzünde var oldukları sürece güçlü kalacaklar, giderek zayıflamaya devam etmeyeceklerdir. Günümüzde Hıristiyanlar yaşlandıkça bir seçimle karşı karşıyadır; fiziksel ve zihinsel olarak zayıflayabiliriz. Ancak umarız ki hepimiz ruhsal olarak “günlerimize denk bir güce” sahip oluruz. Çevremiz ve koşullarımız değiştikçe ruhsal olarak zayıflamak yerine, “iyi bir sonla bitirmek” için çabalamalıyız. Bir miras bırakmaya ve iyi bir sonla bitirmeye kararlı olmalıyız.

S: Tesniye 33:18-19’da Zebulun ve İssakar için bu ne tür bir kutsamadır?

C: Bu iki kabile en kuzeyde bulunuyordu; Aşer ise kıyının hemen yanında, Sur’un hemen kuzeyinden günümüz Tel Aviv’ine kadar uzanan bölgede yer alıyordu. Bahsedilen dağ muhtemelen Zebulun ile İssakar’ı birbirinden ayıran Tabor Dağı’dır. Bu bereket, doğru kurban sunmanın yanı sıra maddi refah için de verilmişti. Lübnan ormanları arasında yaşamaları ve Fenikelilerle asimile olmaları sayesinde çok zengin oldular; ancak bunu manevi yaşamlarını feda ederek başardılar. Davut’un zamanına gelindiğinde artık Aşer veya Zebulun’dan söz edilmiyordu; kabilenin büyük bir kısmı Fenike’nin bir parçası olmuştu. Aslında, 1. Krallar 7:13-14’te bahsedilen Süleyman’ın tapınağının mimarı Hiram, anne tarafından Naftali’den, baba tarafından ise Sur’dandı. Aslında, 1. Krallar 9:10-12’de Süleyman, Celile’den 20 köyü Sur Kralı Hiram’a verdi. “Sadece 20 köy” diyebilirsiniz, ama hiçbir köy verilmemeliydi. Süleyman, tapınağını dünyadaki önemli bir dostluğa dayanarak inşa etti. Bu dostluğun bir bedeli vardı: Tanrı’nın halkına ait 20 kenti putperest bir krala vermek. Tapınağın bu kadar güzel görünmemesi, Tanrı’nın halkını putperestliğe teslim etmemesi daha iyi olurdu.

S: Tesniye 33:20-23’teki Gad ve Dan kabileleriyle “aslan gibi güç” hakkındaki bu peygamberlik sözü ne anlama geliyor?

C: Bu kabileler savaşçıydı ve güçlü savaşçılar olacakları kehanet edilmişti. Bir dipnot olarak, “Başan” Dan’ın göç ettiği Kenan’ın kuzeydoğusundaki verimli bölgedir. Aynı zamanda engerek anlamına gelen Ugaritçe “basan” kelimesiyle de ilgilidir. Bu kehanet, onlardan önce sıralanan Zebulun ve İssakar ya da onlardan sonra sıralanan Aşer için verilen refah kehanetinden çok farklıdır. Tanrı, Gad ve Dan’a başarı bahşedecekti. Ancak bu kabileler uzun süre varlığını sürdüremedi, asimile oldular. İyi bir savaşçı olmak yeterli değildir; kimin için savaştığınıza da dikkat etmelisiniz. İkinci Dünya Savaşı’nın Batı Avrupa’nın kararlılığı, Amerika’nın çeliği ve Rusya’nın kanı sayesinde kazanıldığı söylenir; çünkü Rusya, Amerika veya Batı’ya kıyasla nispeten çok daha fazla kayıp vermiştir. Ancak belki de Nazi Almanyası’na yardım ederek İkinci Dünya Savaşı’na yanlış tarafta başlamamış olsalardı, bu kadar çok kayıp yaşanmazdı.

S: Tesniye 34:1-12’de, Musa’nın ölümünden söz edildiğine göre, bu bölüm nasıl Musa tarafından yazılmış olabilir?

C: Çoğu Hıristiyan, Tesniye kitabının son iki bölümünün Musa’nın ölümünden sonra yazıldığını düşünür. Musa büyük olasılıkla kendi ölümünden sonrasını yazmamıştır; zira Tesniye 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23 ve 24’te “dedi” (üçüncü şahıs) ifadesi geçmektedir. Ancak, insanların kendileri hakkında üçüncü şahıs olarak yazmaları yaygın bir uygulamaydı. Her ne olursa olsun, en azından 34. bölüm Yeşu kitabının yazarı ya da Yeşu’nun kendisi tarafından yazılmış olabilir.

S: Tesniye 34:1-2’de Musa, toprağın “tümünü” nasıl gördü?

C: Birine, örneğin satın alma yoluyla, bir toprak parçası verildiğinde, o kişi sahip olmak üzere olduğu toprağı resmen “görürdü”. Buradaki “tüm” kelimesi, her bir fit kareyi (hatta her dağın ve binanın öbür tarafındaki toprağı bile) kastetmez. Aksine, Musa’nın toprağı bir bütün olarak gördüğü anlamına gelir.

S: Tesniye 34:4’te, Tanrı size bir şeyi uzaktan görmenize izin verip de onun bir parçası olmanıza izin vermediğinde nasıl tepki verirsiniz?

C: Bazen Tanrı bunu terbiye amacıyla yapar, bazen bizi korumak için, bazen bu gecikir ve bazen de nedenini anlayamayız. Bazen Tanrı bize miras gibi bir şey verebilir, ancak her şeyi hemen şimdi istesek de, onu ancak daha sonra elde ederiz. Her halükarda, acı çekmemeliyiz; aksine, Tanrı’nın yaptığının O’nun yüceliği için en iyisi olduğunu anlamalıyız.

Tıpkı bizim gibi, Musa da hayatına ve halkına başarı ve hayal kırıklığı, mutlu bir tatmin ve acı karışımıyla bakabilirdi.

Peki, Musa’nın Kanaan topraklarına hiç girmediği doğru mu? Belki de bu doğru değildir, çünkü Matta 17:1-3’te Musa ve İlyas, Dönüşüm Dağı’nda İsa ile konuşmuşlardır. Dağın adı belirtilmemiş olsa da, eğer Kanaan’da olsaydı, Musa sonuçta oraya ulaşmış olurdu.

S: Tesniye 34:5’te Musa neden gizli bir yere gömüldü?

C: Musa, Nebo Dağı’na tek başına tırmandı; bu yüzden hiçbir insan onun nerede öldüğünü görmedi. Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak iki varsayım vardır.

Yahudi yazar Josephus, yerin bilinmesi halinde İsrailoğullarının Musa’nın bedeninden bir put yapabileceklerini söylemiştir. Bununla ilgili olarak bkz. 1001 Bible Questions Answered, s. 311.

Yuhanna'nın Mektubu 9'da, başmelek Mikail ile Şeytan'ın Musa'nın bedeni için mücadele ettikleri belirtilir. Bu durumla bir ilgisi olabilir ya da Musa'nın daha sonra İsa'nın dönüşümünde O'na görüneceği ile ilgili olabilir.

S: Tesniye 34:7’de Musa nasıl 120 yaşında olup da hâlâ güçlü ve görme yeteneği iyi olabilirdi?

C: Tanrı gençliği koruyabilir ve hatta gençliği geri getirebilir; bunu Eyüp 33:25, Mezmurlar 103:5 ve muhtemelen Mezmurlar 110:3 göstermektedir.

S: Tesniye 34:7’de Musa, gençliğindeki kadar güçlü müydü, yoksa Tesniye 31:2’de belirtildiği gibi artık dışarı çıkıp içeri giremiyor muydu?

C: Musa, gençlik günlerindeki gibi güçlüydü. Ancak Tesniye 31:2’de de belirtildiği gibi, Musa hareket kabiliyetinde bir miktar kayıp yaşamıştı; zira “artık gelip gidemiyordu”. Oysa Tesniye 34:1’de Musa, “katılması gereken bir cenaze töreni olduğu” için hâlâ Nebo Dağı’na çıkabilmişti. Musa’nın Vaat Edilen Topraklara gidememesinin asıl nedeni Tesniye 31:3’te belirtilmiştir; burada Musa, Tanrı’nın kendisine Vaat Edilen Topraklara ulaşmadan hemen önce öleceğini söylediğini halka bildirir. İşte bu nedenle Musa, Tesniye 31:1-8’de halkın liderliğini Yeşu’ya devretmiştir.

S: Tesniye 34:9’da, Eski Ahit’in başka hangi bölümlerinde Rab’bin Ruhu insanların üzerine inmiştir?

C: İşte The MacArthur Bible Commentary’nin 245. sayfasından bir liste.

Çıkış 31:3; 35:30,31 - Bezalel’e beceri vermek için

Sayılar 11:17 - Musa

Sayılar 11:25 - Yetmiş Yaşlı

Sayılar 24:2 - İsrail hakkında peygamberlik eden Balaam

Tesniye 34:9 - Musa’nın halefi Yeşu

Hakimler 3:10 - Otniel

Hakimler 6:34 - Gideon

Hakimler 11:29 – Yeftah

Hakimler 14:6, 19; 15:14 – Samson

1 Samuel 10:10; 11:6; 19:23 – Saul

1 Samuel 16:13 – Davut

1 Samuel 19:20 – Kral Saul'un elçileri

1 Tarihler 12:18 – Amasai

2 Tarihler 24:20 – Zekeriya

Yeşaya 61:1 – Yeşaya

Hezekiel 3:24; 11:5 – Hezekiel

Çıkış 28:3 – Rahip giysilerini yapanlara verilen bilgelik ruhu.

S: Tesniye 34:10’da Musa, nasıl olur da kendisinin İsa’dan daha büyük bir peygamber olduğunu yazabilir? (Bu soruyu bir ateist sordu)

C: Birçok muhafazakar Hıristiyan, Musa’nın ölümünden sonra Tesniye kitabının son bölümünü yazdığına inanmaz. Ancak itiraf etmeliyim ki, bir ateistin Musa’nın kendi ölümünden sonra yazdığını düşündüğünü ilk kez duyuyorum. Her halükarda, cevap aynıdır.

Tesniye 34:10’da şöyle denir: “O zamandan beri İsrail’de Musa gibi bir peygamber çıkmadı.” Tesniye’nin epilogunu yazan kişi doğruydu, çünkü bu metin İsa gelmeden çok önce yazılmıştı.

Yine de ateistlere, İncil’i titizlikle inceledikleri ve başkalarının görmediği sorunları fark ettikleri için hakkını vermek gerekir.

S: Tesniye kitabını aslında kim yazdı?

C: Tesniye, Musa tarafından sözlü olarak aktarılmıştır (Tesniye 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2) ya da onun tarafından yazılmıştır (31:9; 31:22,24-26). MÖ 1406 civarında yazılmıştır, ancak Musa’nın ölümüyle ilgili kısım muhtemelen bundan kısa bir süre sonra eklenmiştir. Liberal “yüksek eleştirmenler”, kitabın MÖ 701, MÖ 520-400 yıllarında ya da Yoşiya’nın reformu sırasında başka biri tarafından yazıldığını iddia etmişlerdir. İşte kitabın Musa tarafından yazıldığına dair genel görüşü destekleyen noktalar.

1) Yoşiya’nın reformunun en önemli unsurlarından biri, Kudüs dışında hiçbir yerde kurban sunulmamasıydı; dolayısıyla, daha geç dönemlere ait bir metinde Şekem, Ebal Dağı ve Gerizim Dağı’ndaki kurbanlardan bahsedilip Kudüs’ten hiç söz edilmemesi mantıklı olmazdı. Kudüs, MÖ yirmi dördüncü yüzyılda Ebla tabletlerinde geçmektedir; bu nedenle, Yoşiya dönemine (MÖ 620 civarı) ait bir yazıda Kudüs’teki tapınağın en az bir kez bahsedilmiş olması beklenirdi.

2) Amalekliler, Tesniye 25:17-19’da geçmektedir. Musa’nın zamanında korkutucu bir düşman olsalar da ve Davut’un zamanında da hâlâ varlıklarını sürdürseler de, daha sonraki dönemlerde çoktan ortadan kaybolmuşlardı.

3) Tesniye 17:14-20’de, yüzyıllardır kralları olmuşsa, bir gün bir kralları olacağını belirtmek tuhaf görünür.

4) Tesniye 2:8, 10, 13, 36; 3:14, 17’deki coğrafi ayrıntılar, daha sonraki bir yazar için en iyi ihtimalle anlamsız olurdu; daha büyük olasılıkla da bilinmezdi.

5) Tesniye 3:17’de neden Chinnereth/Kinnereth’ten bahsediliyor? Bu, İsrailliler ilk geldiklerinde Celile Denizi’nin adıydı, ancak daha sonraki dönemlerde öyle değildi.

6) Daha önce de belirtildiği gibi, bu metin MÖ 2000-1000 yılları arasındaki hürmet antlaşmalarıyla uyumludur, ancak daha sonraki dönemlerle uyuşmaz.

S: Tesniye’de, elimizdeki metnin orijinal olarak yazılan metin olduğunu Yahudi Filon’dan nasıl anlıyoruz?

C: Hıristiyanlar olarak, Mesih’in onayladığı Eski Ahit’in elimizdeki Eski Ahit olduğuna güveniyoruz. Bu bağlamda, Müslümanlar için de Kuran’ın 5:46. ayetinde İsa’ya Tevrat’ın verildiği belirtilmektedir. Elimizde Mesih’in zamanından kalma erken dönem el yazmaları bulunmaktadır; bir sonraki soru bu konuyu ele almaktadır. Ancak, ek bir kanıt dizisi daha mevcuttur. İskenderiyeli Philo, MÖ 15/20 ile MS 50 yılları arasında yaşamış bir Yahudi alimdir. Yunanca yazmıştır, ancak ilginçtir ki Eski Ahit’ten yaptığı Yunanca alıntılar, Yunanca Septuagint’ten ziyade İbranice Masoretik metinle daha yakından örtüşmektedir. Farklı ayetlerin ne anlama geldiği konusunda oldukça ayrıntılı açıklamalarda bulunmuştur. İşte Deuteronomy’de atıfta bulunduğu ayetler:

1:17, 31, 43; 4:1, 4, 6, 12, 19, 29, 39; 5:16, 27, 31; 6:7, 10, 11, 13; 7:1, 7; 8:2, 3, 12, 14, 15, 17, 18; 9:5; 10:9, 10, 16, 17, 18, 20-22; 11:8; 12:28, 31; 13:1, 4, 6; 14:1, 4, 10; 15:1, 6, 8, 12, 16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12, 15, 23, 28, 33, 65; 29:4; 30:4, 9-12, 14-15, 20; 32:4, 5, 7, 8, 13, 15, 18, 32, 34, 39; 33:1, 4, 6, 9; 34:4-6, 10

S: Tesniye kitabında, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: İşte en eskileri.

Deuteronomy’nin Nicea Öncesi El Yazmaları

Ketef Hinnom parşömenleri MÖ 650-587 yıllarına aittir, gümüş üzerine yazılmıştır (bu sayede günümüze ulaşabilmiştir) ve Çıkış 20:6; Sayılar 6:24-26; Tesniye 5:10; 7:9; Nehemya 1:5 ve Daniel 9:4 ayetlerinin parçalarını içerir.

Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö.) 29 ayrı el yazması. The Dead Sea Scrolls Today, s. 30. The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English (2. baskı) ve The Dead Sea Scrolls in English (4. baskı) kitaplarına göre bunlar şunlardır:

4QPaleoDeut[r]'da Tesniye 19:2-3 yer almaktadır

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Tesniye 23:36?; 24:1-8) (MÖ 175-150)

4Q29 (= 4QDeut b) (Tesniye 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3), Septuagint’in temelini oluşturan İbranice metinle benzerlikler gösterir. (M.Ö. 150-100 olarak tarihlenmiştir.)

4Q30 (= 4QDeut c) (31:16-19 dahil olmak üzere 19 bölümden 120 ayet) (MÖ yaklaşık 150-100) Dt 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Tesniye 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (Tesniye 3,8'in bazı bölümleri)

4Q33 (=4QDeut[f]) 93 ayetin bazı kısımları: Tesniye 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 “yazım kuralları, paragraf bölünmeleri ve içerik açısından Masoretik Metin’in temelini oluşturan gelenekle neredeyse aynıdır.” Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi, cilt 1, s. 199

4Q35 (Yunanca Septuagint’ta Tesniye 1-2, 31, 33)

4Q36

4Q37 (=Tesniye(j)) (Tesniye 32 ve Çıkış 12:43-13:5’i içerir)

4Q38 (Tesniye 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32’den 11 parça) Bunlar muhtemelen iki farklı el yazmasına aittir.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) Dt 6:4-11'i içerir

4Q44 Tesniye 32:37-43, Septuagint’ın temelini oluşturan İbranice metinle uyumludur.

4Q45 92 ayet

4Q46 paleo-Tesniye (MÖ 250-200) Tesniye 26:14-15

4Q122 (Yunanca Septuagint)

5Q1 (MÖ 200-165 civarı) 7. ve 8. bölümler, 9. bölümün başlangıcı.

6Q3 (Tesniye 26:19’dan birkaç harf)

11Q3 (=11QDeut) Tesniye 1:4-5

Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 436-438'de 25 kopya olduğu belirtilmektedir, ancak bu sayı Septuagint parçalarını içermiyor olabilir. Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü, s. 261'de, yalnızca 4 numaralı mağarada Tesniye'nin en az 14 farklı el yazması bulunduğu belirtilmektedir.

The Dead Sea Scrolls Today (s. 33) kitabına göre, Ölü Deniz Parşömenleri arasında Çıkış ve Tesniye kitaplarına ait birçok filakteri ve mezuzot (sırasıyla alında ve kollarda takılan) bulunmaktadır.

MÖ 150 tarihli Nash Papirüsü, Çıkış 20:2-17 ile Tesniye 5:6-6:4f'den birleştirilmiş On Emir'i içermektedir. Bu, Ölü Deniz Parşömenleri keşfedilene kadar bilinen en eski İncil metniydi. Metnin bir fotoğrafı, Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü'nün 228. sayfasında yer almaktadır.

Septuagint, Eski Ahit ve Apokriflerin Yunanca çevirisidir. The Encyclopedia of Religious Knowledge (s. 746) kitabına göre, MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan Tesniye’nin Septuagint parçaları elimizde bulunmaktadır.

"Yunanca İncil El Yazmaları" kitabının 34. sayfasında, Tesniye 17-33'ün Yunanca metninden yüzün üzerinde kopya bulunduğu belirtilmektedir. En eski kopya MÖ 2. yüzyıldan kalmadır (Papirüs Rylands 458, B parçası); Tesniye 25:1-3'ü içermektedir ve İngiltere'nin Manchester kentindeki John Rylands Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. Tesniye 31:28-30 ve Tesniye 32:1-7’nin bir başka parçası ise MÖ 1. yüzyıldan kalmadır. Bunların resimlerini ve daha ayrıntılı açıklamaları “Yunanca İncil El Yazmaları” kitabının 60-61. sayfalarında görebilirsiniz. Washington’daki Freer Galerisi’nde, M.S. 5. yüzyıldan kalma bir Tesniye ve Yeşu kopyası bulunmaktadır. “Greek Manuscripts of the Bible” kitabının 84-85. sayfalarında, Tesniye 10:6-15’i içeren bir yaprağın resmini görebilirsiniz.

Fouad Inv. 266 numaralı papirüs, Yunanca Deuteronomy 17-33 bölümlerinin yüzden fazla parçasından oluşmaktadır. MÖ 1. yüzyıla aittir. Diğer bölümlerin yanı sıra, Deuteronomy 31:28-30; 32:1-7 ayetlerini de içermektedir.

Nahal Hever (MÖ 50 – MS 50) buluntusunda, Tesniye 9:5-6, 21-23 ayetlerini içeren XHev/Se3 parçası bulunmaktadır.

Masada’da (M.S. 69’dan önce) Tesniye 33:17-21; 34:2-6’yı içeren Mas1C bulunmuştur.

Wadi Murabba’at kazı alanı (M.S. 132 civarı), Mur 2 olarak adlandırılan Tesniye 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 veya 2 ayetlerini muhafaza etmiştir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri, Masada, Nahal Hever ve Wadi Murabba’at’ta, Tesniye’deki 959 ayetten 620,5’i (%64,7) korunmuştur.

1:1-17, 22-25, 29-39, 41, 43-46; 2:1-6, 8, 24-36; 3:14-29; 4:1, 13-17, 24-26, 30-34, 47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7, 12-26; 8:1-20; 9:1-2, 5-7, 10-14, 17-19, 21-23, 27-29; 10:1-3, 5-12, 14-15; 11:2-4, 6-13, 18, 27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4, 19-22, 24-29; 15:1-6, 8-10, 14-19; 16:2-4, 6-11, 21-22; 17:1-5, 6?, 7, 12-20; 18:1, 6-10, 18-22; 19:2-3, 8-21; 20:1-19; 21:4-12, 16?, 23; 22:1-9, 11-19; 23:6-8, 12-16, 22-26; 24:1-8, 10-22; 25:1-9, 14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Sahidik Kıpti Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Yunus 1:1-4:11; Elçilerin İşleri 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31

M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Tesniye dahil olmak üzere Eski Ahit Septuagint’ını içerir. The Encyclopedia of Religious Knowledge (Dini Bilgi Ansiklopedisi) s. 746’ya göre, Chester Beatty Papirüsleri (M.S. 2.-4. yüzyıl) Tesniye’yi içerir. Freer Washington Kodeksi (4./5. yüzyıl) Tesniye 10:6-15’i içerir.

Lucianus Revizyonu, Antakya’lı bir presbiter ve şehit olan Lucianus (M.S. 312) tarafından hazırlanan Septuagint’in bir kopyasıdır. Lucianus, metnin Yunanca dilbilgisini ve üslubunu düzeltmiştir.

Vaticanus (M.S. 325-350), Tesniye kitabının tamamını içerir.

Sinaiticus (M.S. 340-350), Tesniye 3:8-4:21; 28:68-30:16 ayetlerini içerir.

Alexandrinus (M.S. 450 civarı), Tesniye kitabının tamamını içerir.

Samiriyeliler, M.Ö. 2. yüzyılda Tevrat’ın kendi kopyasını hazırladılar; ancak günümüze ulaşan en eski Samiriyeli kopyalar Orta Çağ’a aittir. The Dead Sea Scrolls Today, s. 125-126.

Septuagint’in Süryanice çevirisi, Tella Piskoposu Paul (M.S. 616-617) tarafından yapılmıştır ve “Manuscripts of the Greek Bible” (s. 35, dipnot) kitabına göre bu çeviri günümüze kadar ulaşmıştır.

Erken dönem kilise yazarları, Tesniye kitabını Kutsal Kitap’ın bir parçası olarak kabul etmişlerdir. Nicea Konsili öncesine ait tam liste için bir sonraki soruya bakınız.

S: Hangi erken dönem yazarlar Tesniye’ye atıfta bulunmuştur?

C: Deuteronomy’deki ayetlerden alıntı yapan veya bunlara atıfta bulunan Nicea öncesi yazarlar şunlardır. Altı çizili olanlar, bu kitabın Musa tarafından yazıldığını belirtmektedir.

Roma'lı Clement (M.S. 96-98), 1 Clement, bölüm 29, cilt 1, s. 12-13'te Tesniye 13:8-9'dan alıntı yapar.

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 8. bölüm, s. 142'de Tesniye 10:16'dan alıntı yapar.

Şehit Justin (M.S. 138-165 civarı), Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 20. bölümünde, s. 204'te Tesniye 32:15'i “Musa tarafından” olarak alıntılar. Aynı eserin 126. bölümünde, s. 262'de de Tesniye 10:16'dan alıntı yaparken bunu Musa'ya atfeder.

Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-177/180), Onesimus’a yazdığı mektubunda Tesniye’yi Eski Ahit kitapları arasında saymıştır. *Pascha* adlı eserinde, s. 72. Bu alıntı, Eusebius’un *Kilise Tarihi* adlı eserinin 4. kitabı, 26. bölümünde korunmuştur.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “Musa şöyle dedi” diyerek Tesniye 5:8’den alıntı yapmıştır. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 3. kitabı, 6.5. bölümü, s. 420.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Deuteronomy’den birçok yerde alıntı yapmıştır; bunlara, “Paganlara Öğüt” adlı eserinin 8. bölüm, s. 195’te Musa’ya atfedilen Deuteronomy 6:4 ve “Stromata” (M.S. 193-202) adlı eserinin 5. kitap, 14. bölüm, s. 471’deki aynı ayet de dahildir.

Tertullian (M.S. 198-220), “Tesniye’de şu anlamda da” diyerek Tesniye 6:4,12; 11:27; 12:2,3,30; 13:1,6,16; 27:15’ten alıntı yapar (Scorpiace, 2. bölüm, s. 635).

Muhtemelen bir Montanist olan Theodotus (M.S. 240 civarı), Theodotus’tan Alıntılar, 13. bölüm, s. 44’te Tesniye 17:6’nın yarısını alıntılar.

Hippolytus (M.S. 222-235/6), Tesniye 9:3'ü Musa'nın sözü olarak alıntılar. Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi, 6. kitap, 27. bölüm, s. 88. Ayrıca Tesniye 5:22’yi şu şekilde ele alır: “Musa bu konuda sessiz kalmamıştır; ‘karanlık, kasvet, fırtına’ olmak üzere üç Tanrı sözü olduğunu söyler ve başka bir şey eklemez.” Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi, 8. kitap, 1. bölüm, s. 118

Origen (M.S. 240), Tesniye kitabına adıyla atıfta bulunur. Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum, 3. kitap, 6. bölüm, s. 187

Novatian (M.S. 250/254-256/7), “Yahudi Yiyecekleri Üzerine” adlı eserinde, 5. bölüm, s. 648’de, Tesniye 8:3’ü “yasanın sözü” olarak alıntılar.

Novatian (M.S. 250/254-256/7), “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme” adlı eserinin 17. bölümünde, s. 627’de, Tesniye 32:8’i “Tesniye” olarak alıntılar

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 250/4-256/7) kitabında, Tesniye’deki gibi Tesniye 1:17’den alıntı yapar.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Tez 12, üçüncü kitap, 18”de “Tesniye”den alıntı yapmaktadır.

Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258) “Yeşaya’da… 117. Mezmur’da… Ayrıca Zekeriya’da… Ayrıca Tesniye’de: … Ayrıca Nave oğlu İsa’da [Yeşu]” Cyprian’ın İncelemeleri, 12. İnceleme, 2.16. bölüm

Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), “Tesniye” kitabından Tesniye 22:26,27 ayetlerini alıntılar. Kanonik Mektuplar, Kanon 1, s. 18.

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-256), Presbiter Filemon’a yazdığı 7. Mektup’ta, s. 102’de Tesniye 19:14’ü alıntılar.

Roma'lı Dionysius (M.S. 259-269), “Tesniye'nin büyük şarkısındaki Musa”dan bahseder; Sabellianlara Karşı, 2. bölüm, s. 365.

Adamantius (M.S. 300 civarı) (ima yoluyla), Tesniye 25:4’ü Musa’nın Kanunu’ndan alıntı olarak belirtir. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, birinci bölüm, 22b. bölüm, s. 65

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), Tesniye 32:8’e “Yasa” olarak atıfta bulunur; “Vahiy Kitabı Üzerine Yorum”, Dokuzuncu Bölüm, 13,14, s. 352.

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Tesniye 32:32,33’ten alıntıları Musa’ya atfederek aktarmaktadır. On Bakire’nin Ziyafeti, 5. Söyleşi, s. 327

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 318), Tesniye 30:14’ün bir kısmını Musa’ya atfederek alıntılar. Athanasius, “Paganlara Karşı”, bölüm 30.1, s. 29

Lactantius (M.S. 303 civarı – 325 civarı), “Musa da Tesniye’de şöyle der” diyerek, İlahi Kurumların Özeti adlı eserinin 46. bölümünde, s. 241’de Tesniye 28:66’dan alıntı yapar

Nicea Konsili’nden sonra Tesniye’ye atıfta bulunan diğer kişiler şunlardır:

Kayseri’li Eusebius (M.S. 318-339/340)

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345)

Sirmiumlu Hegemonius (M.S. 351 civarı), Archelaus’tan (M.S. 262-278) alıntı yaparak Musa’nın Tesniye 18:15’e atıfta bulunur. Manes ile Tartışma, 42. bölüm, s. 217

Poitiers'li Hilary (M.S. 355-367/368)

Athanasius (M.S. 325-373)

Suriyeli Ephraem (M.S. 350-378)

Kapadokyalı Basil (M.S. 357-378/379)

Kudüs'lü Cyril (yaklaşık 349-386)

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392), Dt 13:6; 13:8-9 (Septuagint) ayetlerini “Musa” ve “Tesniye Kitabı”ndan alıntı olarak belirtir. Mektup 3, bölüm 17.1, s. 58

Kör Didymus (M.S. 398), Tesniye 32:8’i “Tesniye’de” olduğu gibi alıntılar. Zekeriya 11 üzerine Yorum, s. 272

Süryanice Adımlar Kitabı (Liber Graduum) (M.S. 350-400), Tesniye 27:24’ten “Yasa’da söylendiği gibi” şeklinde alıntı yapar. Memra 22, bölüm 10, s. 259. Ayrıca Tesniye 5:16-22; 6:4 ve 32:15’ten de alıntı yapar. Tesniye 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4 ayetlerine atıfta bulunur.

Rufinus (M.S. 374-406)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. 407’de vefat etti)

Kartaca Konsili (M.S. 393-419)

Jerome (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tevrat, Eyüp, Nave'nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Pelagianist Mopsuestia'lı Teodor (M.S. 392-423/429), Tesniye 24:1-2'ye atıfta bulunur. Malaki Yorumları, 2. bölüm, s. 412. Tesniye 29:23'e atıfta bulunur. Hoşea Yorumları, 11. bölüm, s. 87

Hippo’lu Augustinus (M.S. 388-430)

John Cassian (M.S. 419-430)

Kiroslu Theodoret (M.S. 423-458).

S: Tesniye'de İbranice, Yunanca Septuagint ve diğer versiyonlar arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: İşte Tesniye'deki 959 ayetten birkaç örnek. Aksi belirtilmedikçe, ilk cümle Masoretik metin (MT), ikincisi ise Septuagint (LXX) metnidir.

Dt 1:1 “Arabah” ile “Kızıldeniz” (Bir Septuagint el yazması, Targum, Vulgate)

Dt 1:4 “Edrei’de” ile “ve Edrei’de” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 1:8 “Rab” ile “Ben” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Dt 2:5 “Onların topraklarını size vermeyeceğim, ayak tabanınızın bir adımı kadar bile, çünkü Seir Dağı’nı Esav’a mülk olarak verdim.” ile “Onların topraklarından ayağınızı basacak kadar bile size vermeyeceğim, çünkü Seir Dağı’nı Esav’ın çocuklarına miras olarak verdim.” (Septuagint)

Dt 2:8 ve 10:6-7, Samaritan Pentateuch’taki Num 20:17-18 ve Num 33:31-38a’ya dayanmaktadır. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)

Dt 2:37 “ve hepsi” ile “hatta hepsi / tıpkı” (Septuagint, Targum)

Dt 3:9 ve Dt 4:48 “Sion” ile “Siryon” (Septuagint) ve “Sirion” (Süryanice)

Dt 3:12 “Arnon Boğazı’nın yanında” ile “Arnon Boğazı’nın kenarında”

Dt 5:5 “söz” ile “sözler” (Ölü Deniz Parşömenleri, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate, Targum)

Dt 5:15 “Hatırla” (MT) ile “Ve hatırlayacaksın” (Ölü Deniz Parşömenleri) (Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı, s. 112)

Dt 5:15 “Şabat günü” (MT, SP, LXX) ile “Şabat gününü kutsallaştır. Çünkü RAB altı günde göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi yarattı ve yedinci günde dinlendi; bu yüzden RAB Şabat gününü kutsadı ve kutsallaştırdı.” (Ölü Deniz Parşömenleri 4QDt41) (Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı, s. 112)

Dt 5:21’in hemen ardından Samiriyeli Pentateuch’ta Dt 27:2-7 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)

Dt 8:4 “kabarcıklar” ile “nasırlar” (Septuagint)

Dt 9:24 “Ben bildim” ile “O bildi” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Dt 9:28 “Ülke” ile “Ülkedeki halk” (Septuagint, Samiriyeli Pentateuch)

Yasa 10:13 “Rab” ile “Tanrın Rab” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint, Süryanice)

Dt 11:13 “emirlerim” ile “her emir” (Septuagint)

Dt 11:14 “Ben” ile “O” (Samiriyeli Pentateuch, bazı Septuagint, Vulgate, Ölü Deniz Parşömenlerinden bir mezuzah alıntısı) Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 3, s. 90.

Yasa 11:30 “meşe veya terebinth ağaçları” ile “meşe” (Septuagint, Süryanice)

Dt 11:30 “Moreh” (MT, Septuagint) ile “Moreh, Şekem’in karşısında” (Samaritan Pentateuch. Bkz. The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 938)

Dt 12:5 “RAB’bin, Tanrınızın seçeceği yer” (MT, Septuagint) ile “RAB’bin seçtiği yer” (Samiriyeli Pentateuch)

Dt 12:14 “RAB’bin seçeceği yerde” (MT, Septuagint) ile “RAB’bin seçtiği yerde” (Samiriyeli Pentateuch. The Meaning of the Dead Sea Scrolls s. 95.)

Dt 12:28 “size emredeceğim” ile “bugün size emredeceğim” (Samaritan Pentateuch, Süryanice) (NRSV dipnotunda “bugün” kelimesinin Yunanca metinde yer aldığı belirtilir, ancak Brenton’un Septuagint versiyonunda bu görülmez.)

Dt 13:6 “annenin oğlu” ile “babanın oğlu ya da annenin oğlu” (Samaritan, Septuagint, Targum) (Bu bağlamda anlam değişikliği yoktur)

Dt 14:13 “kara çaylak” ile Septuagint, Samiriyeli Pentateuch ve bazı İbranice el yazmalarındaki “kara çaylak akbaba/şahin” arasında fark vardır.

Dt 15:2 “komşusundan ve kardeşinden talep et” (MT, Samiriyeli Pentateuch) ile “komşusundan talep et” (Septuagint) ve “talep et” (4QDeut( c ))

Dt 18:15,18-19 “…aranızdan, kardeşlerinizden bir peygamber. Bana benzeyen biri – onu dinleyeceksiniz… Onlara, sizin gibi kardeşleri arasından bir peygamber yetiştireceğim; ve sözlerimi onun ağzına koyacağım: o da onlara, ona emredeceğim her şeyi söyleyecektir. Ve şunu bilin ki, benim adıma söyleyeceği sözlerimi dinlemeyen kim olursa olsun, onun elinden hesap soracağım.” (Masoretik metin) ile karşılaştırıldığında: “…kardeşlerinizden, benim gibi bir peygamber; onu (çoğul) dinleyeceksiniz… Size, kardeşlerinizden, sizin gibi bir peygamber yetiştireceğim; sözlerimi onun ağzına koyacağım ve o, size benim emrettiğim her şeyi söyleyecek. Ve o peygamber benim adıma ne söylerse söylesin, ondan intikam alacağım.” (Septuagint) vs. “…kardeşlerinizden, benim gibi bir peygamber. O size ne derse, her konuda onu dinleyeceksiniz. Ve o peygamberi dinlemeyen her ruh, halkın arasından tamamen yok edilecektir.” (Kumran 4QTest, Elçilerin İşleri 3:22-23) (The Expositor’s Bible Commentary cilt 9, s. 299-300)

Dt 18:19 “ondan bunu talep etti” (MT) vs. “ondan intikam al” (LXX, Sezariyalı Eusebius)

Dt 20:8 “görevliler” (MT, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint) ile “yargıçlar” (4QDeut(k2)) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s.174

Dt 20:8 “kardeşlerinin yüreği yılmasın diye” (MT, Targum) ile “kardeşinin yüreğini yılmasın diye” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 20:19 “insan tarladaki ağaçtır” ile “Tarladaki ağaçlar insan mıdır?” (tek harf farkı)

Yasa 23:2 “YHWH’nin topluluğu; onun soyundan gelenlerin hiçbiri, onuncu kuşağa kadar YHWH’nin topluluğuna giremez.” ile “Rab’bin topluluğu”

Dt 25:11 “cinsel organı” vs. “eti” (Samaritan Pentateuch)

Dt 26:3 “Bugün Rab’bi, Tanrınızı ilan edin” ile “Bugün Rab’bi, benim Tanrımı ilan edin” (Septuagint)

Dt 27:4 “Ebal Dağı” (MT, Septuagint) ile “Gerizim Dağı” (Samiriyeli Pentateuch ve Eski Latince/İtalyanca) [Samiriyeliler, tapınmaları gereken dağın Kudüs değil Gerizim olduğu iddiasını güçlendirmek için bunu değiştirmiş olmalılar.] Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 3, s. 161.

Dt 28:30, “cinsel organını tuttu” (sgl) ifadesini “etini tuttu” (yshbn) olarak değiştirir (Samiriyeli Pentateuch)

Dt 28:11 “sığır … toprak” (MT, bazı Septuagint, Samiriyeli Pentateuch) ile “t[oprak, … s[ığır]” (4QDeut( c ), bazı Septuagint)

Dt 29:10 “liderleriniz, kabileleriniz, ihtiyarlarınız” ile “kabilelerinizin başları, ihtiyarlarınız” (Brenton’a göre Septuagint) ile “kabileleriniz, ihtiyarlarınız” (Süryanice, NRSV dipnotuna göre Yunanca)

Dt 29:11 “çocuklarınız, eşleriniz” (MT) ile “eşleriniz ve çocuklarınız” (Septuagint) ile “çocuklarınız ve [eşleriniz]” (1QDeut(b)) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s. 186

Dt 30:9 “sığırlar … toprak” (MT) ile “toprak … sığırlar” (4Deut(b), Samiriyeli Pentateuch, Septuagint) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s.187

Dt 30:11 “uzak” (MT) ile “sizden uzak” (4QDeut(b), Septuagint) Ölü Deniz Parşömenleri İncil’i s.187

Yasa 30:16 “sana emrettiğim” ile “Eğer sana emrettiğim RAB’bin, Tanrının emirlerine itaat edersen” (Septuagint)

Dt 29:29 “bize ve çocuklarımıza” ifadesinin üzerinde özel noktalar bulunmaktadır.

Dt 31:1 “gidip konuştu” ile “her şeyi söylemeyi bitirmişti” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint)

Dt 31:7 “Gideceksiniz” ile “Getireceksiniz” (Bazı Masoretik metinler, Samiriyeli Pentateuch, Vulgate)

Dt 32:6 “tövbe etti” ile “bağışladı” (Samiriyeli Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 938)

Dt 32:8 “İsrail’in çocuklarının/oğullarının sayısına göre halkların sınırlarını belirledi” (MT) ile “Tanrı’nın meleklerinin sayısına göre ulusların sınırlarını belirledi” (Septuagint, Ölü Deniz Parşömenleri, Roma’lı Clement, Şehit Justin, İskenderiye’li Clement, Origen, Novatian, Petau’lu Victorinus) ile “Tanrı’nın oğulları” (Ölü Deniz Parşömeni 4Q37, Symmachus, Latince) ile “Adem’in oğulları”

Yasa 32:10 “onu buldu” vs. “onu ayakta tuttu” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Yasa 32:13 “yedi” vs. “onu besledi” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice)

Yasa 32:15 “Yeşurun” ile “Yakup doyana kadar yedi; Yeşurun” (Ölü Deniz Parşömenleri, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)

Dt 32:19 “gördü” ile “gördü ve kıskandı” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint)

Dt 32:43 “uluslar” ile “Gökler” (Ölü Deniz Parşömenleri 4Q44, Septuagint)

Dt 32:43 (yok) (MT) ile “Tanrı’nın tüm melekleri O’na tapınsın.” (Septuagint, İbraniler 1:6 ve Ölü Deniz Parşömeni 4Q44 (=4QDeut(q), Yuhanna Chrysostom (M.S. 407’de vefat etti) İbraniler Üzerine Vaazlar, Vaaz 4, no. 2, s. 382-383)

Dt 32:43 “hizmetkarlar” ile “çocuklar” (Ölü Deniz Parşömenleri 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuagint)

Dt 32:43 (yok) ile “kendisinden nefret edenlere karşılık verecek” (Ölü Deniz Parşömeni 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuagint)

Dt 32:43 “topraklarını ve halkını arındırır” ile “halkı için toprağı arındırır” (Ölü Deniz Parşömeni 4Q44 (=4QDeut(q)), Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Vulgate)

Dt 32:44 “Hoshea” (MT) ile “Yeşu” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate) Hoshea, Musa’nın adını değiştirmesinden önceki Yeşu’nun adıydı.

Dt 33:2 “onların üzerine/onlara” ile “bizim üzerimize/bize” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 33:2 “Ribebot-kodesh’ten geldi” ile “onunla birlikte sayısız kutsal varlık vardı” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Yasa 33:8 “senin Tummim’in” ile “Levi’ye Tummim’ini ver” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint)

Dt 33:12 “onun üzerinde güvenle ikamet edecek” (MT) ile “güvenle ikamet edecek” (Samiriyeli Pentateuch) ile “Tanrı’nın üzerinde” (Septuagint, Ölü Deniz Parşömenleri 4Q35)

Dt 33:17 “Onun ilk doğan boğası” ile “bir ilk doğan boğa” (Ölü Deniz Parşömenleri, Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Dt 34:10 “İsrail’de Musa gibi bir peygamber bir daha ortaya çıkmadı” vs. “bir daha ortaya çıkmayacak” (Samiriyeli Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 938)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. (Bazı Yunanca çeviriler çeşitli İncil dipnotlarından da alınmıştır.) The Expositor’s Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls s. 151-152, The Anchor Bible Dictionary cilt 5 ve NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.