< Vaiz Kitabı’ndan Kutsal Kitap Sorusu

S: Vaiz kitabında, Vaiz gibi şüpheci bir kitabın Kutsal Kitap’ta yer almasının değeri nedir?

C: Tanrı, şüphecileri de sever. Aslında Tanrı, yaşamlarında herhangi bir amaç bulamamış insanlara, onların yaşamları için O’nun amacını göstermeyi arzulamaktadır. Aslında, hayatı anlamsız gören insanlar, diğerlerine göre bir avantaja sahip olabilirler. Eğer Tanrı’dan ayrı olarak kendi amaçlarının ne kadar anlamsız olduğunu zaten görüyorlarsa, kendi hırslı amaçlarından vazgeçip Tanrı’nın amaçlarına boyun eğmeleri daha kolay olabilir. Ne yazık ki, çoğu kişi, kendileri için Tanrı’nın amacını reddeden Luka 7:30’daki Ferisiler gibidir.

Vaiz kitabı farklı açılardan okunabilir. Bu kitap, işkolikler için bir eser, kendini beğenmiş insanlar için bilgelik dolu bir kitap ve varoluşçu düşüncenin mantıksal sonucu olarak düşünülebilir. Bu arada, Yahudi haham Hillel bu kitabın Kutsal Kitap’ta yer alması gerektiği konusunda hemfikirdi, ancak haham Şammai bunun kanonik olmadığını söyledi.

Kitap, anlamsız bir dünyada anlam bulma mücadelesinin bir anlatımıdır. Sonunda yazar gerçek anlamı bulur, ancak bunu bu dünyada bulmaz.

S: Ecc neden Yeni Ahit’te alıntılanmamıştır?

C: Yeni Ahit’te alıntılanması zorunlu olmasa da, öğretileri orada yankılanmaktadır. İsa, dualarımızda boş sözlere çok yer vermememiz gerektiğini söyledi (Matta 6:7 ve Vaiz 5:2). Pavlus, paraya olan sevginin her türlü kötülüğün kökü olduğunu söyledi (1. Timoteos6:10 , Vaiz5:10 ’dan). Gençliğin şehvetinden kaçınmalıyız (2. Timoteos2:22 , Vaiz11:10 ’dan). Ne ekersek onu biçeriz (Galatyalılar 6:7, Vaiz 11:1'den). Herkes bir kez ölecektir (İbraniler 9:27, Vaiz 3:2'den). Geisler ve Howe'un da belirttiği gibi, “Bir kitabın alıntılanıp alıntılanmaması ya da ne sıklıkta alıntılanması, o kitabın ilhamla yazılmış olup olmadığını belirlemez”.

S: Vaiz kitabının genel hatları nelerdir?

C: Vaiz kitabı genel hatlarıyla düzenlenmiştir. Bazı yorumcular, Vaiz 6:7-12, 12:8 ve 12:9-14’ün üç ayrı sonuç olduğunu düşünür. Diğerleri ise 12. bölümün tamamının tek bir sonuç olduğunu düşünür. Genel olarak, Vaiz kitabının modern ana hatları iki kategoriye ayrılır.

“Zevk” ana hatları şöyledir:

1:1-2:26 - 2:24-26, zevkten bahseder

3:1-5:20 - 5:18-20 zevkten bahseder

6:1-8:17 - 8:15-17 zevkten bahseder

9:1-11:10 - 11:7-10 zevkten bahseder

12 - Son Söz

“İki bölümlü taslak” şöyledir:

1:3-11 İnsanın kibirini anlatan bir şiir

1:12-6:9 İnsan çabasının boşluğunu gösteren bölüm

6:10-11:6 İnsan bilgeliğinin boşluğunun gösterilmesi

11:7-12:14 Hayatımızı, ne kadar geçici olursa olsun, Tanrı’nın bir armağanı olarak tadını çıkaralım

Ancak, bir klasik müzik bestecisinin senfonisini düşünün. Belirgin bölümleri olabilir, ancak mantıksal ana hatlara değil, sanatsal yaklaşıma dayalı olarak tekrarlanan temaları da olabilir. Bilim, aşk şiiri, Atasözleri ve ticaret stratejilerinin yazarı olan Süleyman’ın sanat ve mantığın bileşenlerini birbirine harmanlaması şaşırtıcı olmaz ve her iki ana hat da kısmen doğru olabilir.

S: Ecc kitabında, Yahudilerin Süleyman’dan sonraki dönemlerde benimsedikleri Aramice bir etki var mı?

C: Önce gerçekler, sonra üç olasılık.

Gerçekler: Dilbilimciler, Süleyman’ın yazıları konusunda tartışmaktadır. Muhafazakar bir Hıristiyan akademisyen (Delitzsch) Vaiz kitabında 96 “Aramice öğe” bulurken, yine muhafazakar bir Hıristiyan akademisyen olan Hengstenberg sadece 10 tane bulmuştur. Süleyman’ın yazıları, 10. yüzyıl İbranice belgelerinden 5. yüzyıl İbranice belgelerine daha yakın görünmemesi bakımından benzersizdir.

1. Bazılarının iddia ettiğinin aksine, bu metin “daha geç dönem” bir üslupla yazılmamıştır. Aksine, metin Fenike ve Aramice etkilerini yansıtmaktadır; Süleyman bu etkileri muhtemelen Fenike kenti Sur’un kralı Abibaal oğlu Hiram ile kurduğu dostluktan edinmiştir.

2. Daha sonraki dönemlerdeki İbrani yazıcılar, metnin dilini kısmen daha geç dönem stiline uygun hale getirmiş olabilirler.

3. Yazar aslında hiçbir zaman kendisinin Süleyman olduğunu söylememiştir. Ancak, Kudüs’te hüküm süren bir Davut oğlu, ya Süleyman’ı ya da onun soyundan gelenlerden birini ifade eder.

S: Vaiz ve bilgelik edebiyatı Yunan etkisinden mi kaynaklanıyor?

C: Hayır, çünkü Vaiz Kitabı, Mısır, Mezopotamya ve Ugarit bilgelik edebiyatı gibi, MÖ 6. yüzyıldaki Yunan filozoflarından çok önce yazılmıştır.

S: Vaiz, MÖ 300-200 yılları arasında yazılmış gibi mi görünüyor?

C: Kesinlikle daha önce yazılmıştır. Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki Vaiz kitabının en eski parçaları MÖ 2. yüzyılda yazılmıştır. Vaiz kitabı, MÖ 285 ile 160 yılları arasında çevrilen Yunanca Septuagint’te yer almaktadır. Eğer bu kitap ilk olarak MÖ 300 ile 200 yılları arasında yazılmış olsaydı, Masoretik metin, Ölü Deniz Parşömenleri ve Septuagint’in hepsinde bu kitabın bulunması tuhaf olurdu.

S: Vaiz 1:1’de her şey nasıl “boşluk” ya da “anlamsızlık” olarak nitelendirilir?

C: Bir boşluk, önemli gibi görünebilir, ancak aslında anlamsız ve değersizdir. Vaiz, Tanrı’sız bir yaşamın bakış açısıyla yazılmıştır. Tanrı olmadan, hayatlarımızın bir karıncanın hayatından daha fazla bir anlamı yoktur.

Farklı insanlar hayata beş farklı şekilde bakar:

Sıkıntı – hayat sadece dert ve ıstıraplarla doludur

Boşluk – sadece anlamsız

Boşluk – önemli görünür ama anlamsızdır

Tatil – kalıcı bir zevk elde edemese de her zaman zevk peşinde koşmak

Zafer – Tanrı için zaferle yaşamak

(Bu özlü özet,May 14, 2009 adresinde, Prestonwood Baptist Kilisesi’nden Rev. Jack Graham tarafından Dallas radyo istasyonu 100.7 The Word’de yapılan bir vaazda verilmiştir.)

S: Vaiz 1:1-2’de yazar bir “vaiz” miydi, yoksa bu onun gerçek adı mıydı?

C: Birkaç kişi bunun gerçek adı olduğunu düşünse de, başka hiçbir yerde gerçek bir isim olarak kullanılmamıştır. Büyük olasılıkla, Davut’un oğlu olan bir kralın yanı sıra bir vaiz olduğu anlamına gelir. Bu kişi Süleyman’dır. Ayrıca, Mezmur 127’nin Süleyman tarafından yazıldığı söylenir ve bu mezmur, Rab olmadan inşa etmenin boşluğundan bahseder.

S: Vaiz 1:2 ve Vaiz 11:8’de her şeyin anlamsız olduğu söyleniyor; bu, Kutsal Kitap’ı da kapsıyor mu?

C: Hayır; aksine, Vaiz 1:3 tüm kitabın genel havasını belirler. “Güneşin altında” olan her şey, Tanrı’sız ya da sonsuz bir bakış açısı olmaksızın yapılan şeyleri ifade eder. Bunların hepsi, aslında, anlamsızdır. Eyüp 21:23-26 da bedenlerinin ortak kaderinden bahseder.

S: Vaiz 1:4’te, 2. Petrus 3:10’da dünyanın yanıp yok olacağı ve Vahiy 21:1’de ilk dünyanın geçip gideceği söylendiğine göre, dünya nasıl sonsuza dek varlığını sürdürebilir?

C: İbranice’de “dünya” anlamına gelen kelimenin, İngilizce’deki “earth” kelimesi gibi geniş bir anlam yelpazesi vardır. “Dünya”, toprağı, araziyi, bu dünyayı ya da bu dünyada bulunan şeyleri ifade edebilir. Tanrı, yüzeyin altındaki şeylerin sonsuza dek varlığını sürdürmesini seçmiştir; ancak Zephaniah 1:2-3’te söylediği gibi, yüzeyi tamamen temizleyecektir. Vahiy 21:1’deki yeni dünya, eski dünyadan geriye kalanlara dayalı olacaktır.

S: Vaiz 1:5, güneşin dünyanın etrafında döndüğünü gösteriyor mu?

C: Öncelikle, cevabın bir parçası olmayan bir gerçeği belirtelim, ardından da cevaba geçelim. Modern ya da eski çağ insanları, “güneşin doğuşunda” ya da “güneşin batışında” gibi günlük dilde kullanılan ifadeler kullandıklarında, bu, astronomi hakkında konuştukları anlamına gelmez. Ancak bu gerçek, bu ayetle ilgili değildir; çünkü Vaiz 1:5’in konusu güneş ve onun yörüngesidir.

Süleyman, bilimsel olmayan bir yaklaşımla, güneşin gökyüzünde izlediği yolu doğru bir şekilde tanımlamaktadır. Süleyman’ın, dünyanın aslında güneşin etrafında döndüğünü (tersi değil) bildiğine dair elimizde hiçbir kanıt olmadığı doğrudur. Yine de o, güneşin periyodik yörüngesini doğru bir şekilde tanımlamaktadır.

İlginçtir ki, bu ayeti modern bilimsel terimlere “çevirirsek”, yine de tamamen doğrudur; zira fizik ve astronomiye sadece 19. yüzyıl bakış açısıyla değil, görelilik perspektifinden de bakabiliriz. Günümüz bilim insanları, Dünya’nın referans çerçevesinden bakıldığında, Güneş’in Dünya’nın etrafında döndüğünü gerçekten söyleyebilirler.

S: Vaiz 1:6, rüzgârın da tıpkı Güneş gibi geldiği yere geri dönmesi gerektiğini mi gösteriyor?

C: Vaiz kitabının yazarı doğru söylüyor, ancak burada son derece belirsizdir; muhtemelen rüzgâr hakkında her şeyi bilmediği içindir. Bununla birlikte, ifade etmek istediği nokta bilimsel açıdan hâlâ geçerlidir. Dünya’nın “rüzgâr” açısından net bir kazancı ya da kaybı yoktur. Yerel hava basıncı düştüğünde, hava basıncı yükseldiğinde bu kayıp telafi edilir. Vaiz 1:6’yı daha bilimsel bir şekilde ifade etmek gerekirse, dünyadaki hava ve rüzgâr dinamik bir denge halindedir.

S: Vaiz 1:7’de “akarsular” geldikleri yere nasıl geri döner?

C: Vaiz 1:7, basitçe yeryüzündeki su döngüsünün bir açıklamasıdır. Tanrı’nın Vaiz kitabının yazarına ilham verdiğine inanmasanız bile, bunun Mesih’ten 1.000 yıl önceki, sadece birkaç yüz yıldır sıradan ve ucuz demir aletlere sahip olan bir kültürden gelen zekice bir gözlem olduğunu kabul etmelisiniz.

S: Vaiz 1:9-10’da, teknolojinin hakim olduğu çağımızda, güneşin altında gerçekten yeni bir şey yok mu?

C: Hem teknolojide hem de toplumda pek çok şey değişti. Ancak, insanın kendisinde yeni olan ne var? Teknolojiden bağımsız olarak, Vaiz kitabında yaşamın anlamı hakkındaki en temel sorular değişmemiştir. Tanrı’sız bir yaşam, o zamanlar olduğu gibi bugün de anlamsızdır. İnsanlar ister İsa’nın zamanında bir evde, ister günümüzde merkezi iklimlendirmeli bir evde yaşasınlar, ruhun ebedi meseleleriyle karşılaştırıldığında geri kalan her şey önemsizdir ve bu bakımdan hiçbir şey değişmemiştir.

S: Vaiz 1:11’de, geçmişe dair hiçbir anı kalmadığına göre, tarihe ne demeli?

C: Vaiz kitabının yazarı, hiç kimsenin geçmiş hakkında hiçbir şey bilmediğini söylemiyor; zira yazar, kendi yazısında geçmiş olayları anlatıyor. Daha ziyade, bir kişi öldükten sonra, onun doğrudan ve kişisel bilgisi bu dünyadan sonsuza dek kaybolur.

İkinci, tarihsel anlamda ise, geçmiş krallıklar ve imparatorluklar hakkında bir zamanlar hayati önem taşıyan bilgilerin büyük çoğunluğu sadece kaybolmakla kalmamış, aynı zamanda artık hiçbir değeri de kalmamıştır.

S: Vaiz 1:12’de, İbranice burada tam olarak ne anlama geliyor?

C: Bazıları bunun “Ben… kraldım [ve artık değilim]” anlamına geldiğini iddia etmiştir. Ancak fiil, “Ben… kraldım [ve hâlâ öyleyim]” şeklinde de çevrilebilir. Dolayısıyla, Vaiz 1:12, yazarın ne kadar süreyle kral olarak kaldığı sorusuna değinmemektedir.

S: Vaiz 1:16’da, vaiz bilgeliğiyle ilgili bir gurur sorunundan muzdarip miydi?

C: Süleyman’ın söylediği doğruydu; gerçekten büyük bir bilgelik sahibiydi. Ancak bilgelikle gurur duymuş olması da mümkündür. Aynı kişinin Süleyman’ın Özdeyişleri 3:5-7’de “Tüm yüreğinle RAB’be güven, kendi aklına dayanma; … Kendi gözünde bilge olma…” diye yazması, ancak daha sonra kendi gözünde bilge olup öncelikle bilgelik araması bir paradokstur. (Ancak nihayetinde Süleyman, Vaiz 7:23-24’te gerçek bilgeliğin kendi kapasitesinin ötesinde olduğunu fark etti.)

Bu, “Süleyman’ın yaptığını değil, söylediklerini yap” durumudur. Tanrı’nın Süleyman aracılığıyla söylediklerine kulak vermeli ve Kutsal Kitap’ın onun hatalarından bize dürüstçe gösterdiği dersleri öğrenmeliyiz.

S: Vaiz 1:17 ve Vaiz 2:12’de, neden herhangi bir inanan, delilik ve ahmaklığı bilmek için kalbini vermek istesin ki?

C: Süleyman muhtemelen bilgeliğin ne olmadığını inceleyerek bilgeliği anlamak amacıyla bunu yapmak istemiştir. Ancak Süleyman (ve biz) sırf bir şeyi öğrenmek uğruna o şeyi yapmak istememeliyiz. Paraşütsüz bir uçaktan atlamanın nasıl bir şey olduğunu ilk elden öğrenmek ister misiniz?

Bu ayet, Kutsal Kitap’taki (özellikle Eski Ahit’teki) diğer birçok ayet gibi, bize bir emir değil, başkalarının yaptıklarından ders alabileceğimiz bir gözlemdir.

S: Vaiz 1:17’de, bilgelik kazanmak için yüreğini adaman iyi bir şey midir?

C: Aslında hayır, bilgelik en yüksek hedefiniz olmamalıdır. Süleyman bunu yaptı, ancak Süleyman dünyadaki yaşamının büyük bir bölümünde Tanrı’ya itaatsizlik etti. Kalbimizi Tanrı’ya vermeliyiz ve Tanrı’ya hizmet etmek için bilgelik öğrenmeli ve kullanmalıyız. Ancak, Tanrı’yı sevmek ve O’na itaat etmek, bilgelik değil, bir numaralı arzumuz ve hedefimiz olmalıdır. Bilgelik bile, hatta tanrısal bilgelik bile bir put haline gelebilir.

Yakup 1:5’te belirtildiği gibi, Tanrı’dan bilgelik için dua etmeliyiz. Aslında, Tanrı’nın öğrenmemizi istediği her şeyi öğrenebilmemiz için dua etmeliyiz. Ancak aynı zamanda, Tanrı’nın öğrenmemizi istemediği şeyleri öğrenmememiz için de O’na dua etmeliyiz. Örneğin, günahın deneyimi ve sonuçları hakkında ilk elden öğrenmediğimiz pek çok şey var ve açıkçası, bunları öğrenmek de istemiyoruz.

S: Vaiz 1:18’de, “Çok bilgelik çok keder getirir” deniyor; öyleyse neden Süleyman’ın Özdeyişleri 3:13’te söylendiği gibi bilgelik mutluluk getirir ve bilge olmak istememiz gerekir mi?

C: Güneşin altında (ya da Tanrı’dan uzak olarak), bilgelik bile yararsızdır. Sadece yararsız olmakla kalmaz, olup biten her şeyi bilmek, ölüm ve ıstırap hakkında bilgi sahibi olmak sadece keder getirir. “Cehalet mutluluktur” şeklindeki yaygın deyim doğru değildir; ancak Tanrı olmadan cehalet, bilgelikten daha az keder verici olabilir.

Kutsal Kitap bize sadece bilgelik edinmemiz gerektiğini öğretmez. Aksine, dünyevi bilgelik ile Tanrı’nın bilgeliği arasında ayrım yapar (Yeşaya 55:8-9; 1. Korintliler1:19 -25). Tanrı’nın bilgeliğini aramalıyız (Süleyman’ın Özdeyişleri 9). Yine de, Tanrı’nın bilgeliğinin tamamını kavramayı bu hayatta tamamlayabileceğimiz bir süreç olarak düşünürsek, aptallık etmiş oluruz. Süleyman, Süleyman’ın Özdeyişleri 3:5-7’de şöyle yazmıştır: “Tüm yüreğinle RAB’be güven ve kendi aklına dayanma; … Kendi gözünde bilge olma…”.

S: Vaiz 2:1’de Süleyman neden burada kendini kahkaha ile “sınamaktadır”?

C: Süleyman, gerçek mutluluğun ve anlamın eğlenceden, eğlendirme faaliyetlerinden ve sırf eğlenmek için yaşamaktan gelip gelemeyeceğini araştırdığını söylüyor. Ne yazık ki, bazı insanlar Süleyman’ın bu dersini hiç kavramamışlardır. Günümüzde pek çok kişi, kendilerini ölümüne eğlendiriyor.

S: Vaiz 2:2’de Hıristiyanlar kahkaha ve şaka hakkında ne düşünmelidir?

C: “Evangelical Commentary on the Bible” (İncil Üzerine Evanjelik Yorum) kitabının 438. sayfasına göre, buradaki İbranice kelime sadece şaka yapmak anlamına gelmez, aynı zamanda eğlenceli ve sığ bir neşeyi de kapsar. İşte cevapta dikkate alınması gereken beş nokta.

a) “Şaka uğruna her şey” delilik. Sürekli şaka yaparsanız, insanlar sizi ciddiye almayabilir.

b) Vaiz 3:4’te gülmek için uygun bir zaman vardır. İğne deliğinden geçen deve gibi İsa’nın bazı benzetmeleri mizahi sahneler çizer.

c) Bazen “komik olmamak” daha iyidir. Bir şaka müstehcense, başkalarını küçük düşürüyorsa ya da günahı yüceltiyorsa, çok komik olsa bile onu anlatmamalısınız.

d) Ayırt edici olun: İsa, Luka6:25 ’de bazı gülüşleri eleştirdi, ancak yine de Luka6:21 ’de dindarlara gülüş vaat etti. Başkalarına zarar veren şeylere gülmeyin.

e) Olumlu olun: Mezmur 126:2 ve Eyüp 8:21’de de doğruların sevinçle güldüğünden bahsedilir.

S: Vaiz 2:2’de kahkaha nasıl “delice” olabilir?

C: Akıl hastalığı olan kişiler uygunsuz zamanlarda gülebilirler, ancak burada kastedilen muhtemelen bu değildir. Bazen çok üzgün olan kişiler de içi boş bir kahkaha atarlar.

Billy Graham, *Mutluluğun Sırrı* adlı kitabında, bir psikiyatriste giden şiddetli depresyon hastasından bahseder. Psikiyatrist, hastaya her gece seyircileri kahkahalara boğan bir palyaçonun sahne aldığı tiyatrolardan birindeki gösteriye gitmesini önerdi. Psikiyatrist bunun mükemmel bir terapi olacağını düşünmüştü; ta ki hasta başını eğip “O palyaço benim” diyene kadar. Bu olay, *İnançlıların İncil Yorumları* kitabının 884. sayfasında aktarılmıştır.

S: Vaiz 2:3’te, Hıristiyanlar yazarın örneğini takip edip kendilerini şaraba adamalı mı?

C: Hayır, öncelikle Tanrı’dan başka hiçbir şeye veya hiç kimseye “kendimizi adamamalıyız”; ikinci olarak da eşlerimize, ailemize ve Rab’deki kardeşlerimize adamalıyız. Haremler ve materyalizmde olduğu gibi, Vaiz kitabında, “güneşin altında” yer alan ve bizim takip etmememiz gereken, hatta takip etmemiz söylenmeyen pek çok şey vardır.

S: Vaiz 2:7’de, hayvan sürülerinin ve kölelerin amacı neydi?

C: Bazı meyve ağaçları, sığır sürüleri ve koyun sürüleri yiyecek ve giyecek için gerekli olsa da, bu onun neden bunlardan çok büyük sayılara ihtiyaç duyduğunu açıklamaz. Bunlar onun ihtiyaçları için değil, statü ve daha fazla para kazanmak içindi. Benzer şekilde, bazı köleler yazman, dansçı ve müzisyen olarak oldukça yetenekli olabilirdi, ancak çok sayıda köleye sahip olmanın asıl amacı prestijdi. Burada Süleyman’ın Tanrı’nın iradesini izlediğine dair hiçbir işaret yoktur. Süleyman o köleleri azat etseydi, adı ne kadar daha çok yankılanırdı? 1. Krallar 11:3’te Süleyman’ın 700 karısı olduğu ve (görünüşe göre) 300 cariyeye de ihtiyacı olduğu belirtilir.

Bunun aksine, MÖ 82 civarında Güney İtalya’da yaşayan Lucius Cornelius Sulla adında çok zengin bir Romalı vardı. O, 10.000 köleyi azat etti. Tüm erkekler, ona saygı göstererek adlarını Cornelius olarak değiştirdiler. Cornelius daha popüler bir isim haline geldi ve daha sonra Elçilerin İşleri 10’da Romalı yüzbaşıya Cornelius adı verildi.

S: Vaiz 2:8’de “insan oğullarının zevkleri” nelerdir?

C: İbranice kelimenin anlamı kesin olarak bilinmemektedir, ancak muhtemel anlamı “harem”dir. Harem, çok sayıda eş ve cariyeden oluşan bir topluluktur.

Bu nadiren kullanılan kelime, Mısır Firavunu III. Amenophis’in bir mektubunda da geçmektedir (ANET s. 487a).

S: Vaiz 2:8’de Süleyman, çok sayıda eşiyle yaşadığı deneyimlerini paylaşırken, inananlar günahkar deneyimlerini ne zaman başkalarıyla paylaşmalı, ne zaman paylaşmamalıdır?

C: Öncelikle, Süleyman o 700 eşle evli olduğu ve 300 cariyesi olduğu için (1 Krallar 11:3) günah işlediğini düşünmemiş olabilir. Ancak Tanrı, kralın çok sayıda eşe sahip olmaması gerektiğini söylemişti; dolayısıyla Süleyman aslında Tanrı’ya itaatsizlik ediyordu. 1. Krallar 11:1-2’ye göre, eşlerin çoğu İsraillilerin evlenmemesi gereken uluslardan geliyordu. Süleyman çok şey biliyordu, ancak Tanrı’nın kanununu bilmiyordu ya da biliyordu ama uymuyordu.

Süleyman’ın yaptığı gibi, günahın mutsuz sonuçlarını başkalarına göstermek amacıyla bu konuyu paylaşabiliriz. Ancak, başkalarını da böyle günah işlemek istemeye teşvik edecek şekilde paylaşmamalıyız.

S: Vaiz 2:8’de burada “eyaletler” ne anlama gelmektedir?

C: Bu kelime, Persler tarafından ve daha sonra 1. Krallar 20:14-15’teki Kral Ahab gibi İsrailliler tarafından kullanıldı. Süleyman’ın zamanındaki diğer krallıkların eyaletleri vardı, dolayısıyla Süleyman’ın da vardı. Bunlar muhtemelen İsrail’in on iki kabilesinin toprakları değildi; daha çok, Davut’un fethettiği ve her yıl haraç ödeyen diğer topraklardı.

S: Vaiz 2:9’da bilgelik, sürüler, hayvan sürüleri ve kölelerin amacı neydi?

C: Mesele burada kısaca şöyle özetlenmiştir: “Ben büyük oldum”. Süleyman’ın asıl hedefi bu gibi görünüyordu. İnanlı olması, yine de Tanrı’ya tapınmak ve O’nun kanunlarına karşı gelmemek (ya da en azından çok fazla karşı gelmemek) istediği anlamına gelse de, yine de hayattaki hedefi “Ben büyük oldum” idi. Hayatında pek çok Hıristiyan, Tanrı’yı sevmek ve O’na karşı gelmemek ister; ancak onlar için de hayattaki birincil amaç “Ben büyük oldum”dur. Vaiz 2:1-9’daki hemen hemen her ayetin başına bakarsanız, neredeyse hepsinin “Ben” ile başladığını görürsünüz. Süleyman’ın “Tanrı’nın benden ne yapmamı istediğini öğrenmek için Rab’be güveneceğim” diye düşündüğüne dair herhangi bir ipucu ararsanız, boşuna ararsınız.

Ancak, modern standartlara göre bile Süleyman çok zengin olmasına rağmen, bize tüm bunların boş olduğunu söyleyebilir.

S: Vaiz 2:10’da, bir inanan kalbini her türlü zevkle doldurmak istemeli mi?

C: Hayır. Bir imanlı, uyuşturucu gibi günahkar zevklere kapılmamalıdır, ancak bu ayet bundan bahsetmemektedir. Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. Bu, Tanrı’nın Yasası’nın açıkça yasaklamadığı, satın alınan maddi şeyler gibi meşru yollardan elde edilen zevkleri ifade eder.

2. Zevkler kötü olmasa bile, zevk peşinde bir hayat sürmek yine de günahtır. Hayatlarımız, Tanrı ile daha yakın bir ilişki kurmaya yönelik olmalıdır.

S: Vaiz 2:12-14’te Süleyman, “bilgelik değersizdir” ve “bilgelik aptallıktan daha değerlidir” ifadelerinin her ikisinin de doğru olduğunu nasıl ifade ediyor?

C: Her ikisi de hedef olarak eşit derecede değersizdir. Ancak, bilgelik ışığında yürüyen kişi, istediği hedefe ulaşmak için nereye gittiğini görebilirken, aptallığın karanlığında yürüyen kişinin hiçbir fikri yoktur.

S: Vaiz 2:14-15, ölümden sonra var olmama durumunu kanıtlar mı?

C: Hayır, bu ayetler güneşin altındaki yaşamı ifade eder. Sadece tek bir olayın, yani ölümün, herkesin başına geldiğini söyler. Güneşin altında, ölen herkes artık güneşin altında değildir.

S: Vaiz 2:15’te bilge olmanın ne anlamı vardır?

C: Süleyman, sırf bilgelik uğruna bilgelik sahibi olmanın bir anlamı olmadığını fark etti. Bilgelik, en iyi ihtimalle yolumuzu aydınlatmaya yardımcı olan bir el feneridir. Ancak bu, el fenerinin ışığının ulaştığı son noktaya varmak sizin hedefiniz olmaması gerektiği gibi, bizim hedefimiz de değildir ya da en azından olmamalıdır.

S: Vaiz 2:16’da, ölümden sonra bilgenin anısı, aptalınkinden daha fazla neden kalmaz?

C: Bunun üç farklı nedeni vardır.

Ölenler: Ölenlerin zihnindeki doğrudan anılar bu dünyadan sonsuza dek kaybolur.

Diğerleri: Bu dünyada kalanların, ölen kişiye dair anıları zamanla silinir. Tarih boyunca, o dönemde insanların bilmesi hayati önem taşıyan eski uygarlıklarla ilgili pek çok gerçek unutulmuş ve günümüzde arkeologlar dışında kimse için bir değeri kalmamıştır.

Sonsuza dek: Hem erdemli hem de erdemli olmayanlar için, bu dünyadaki tüm beceriler, bilgiler ve bilgelik ölümden sonra işe yaramaz hale gelir.

S: Vaiz2:17 -18, 20, 23’te “hayattan nefret etmeli miyiz”?

C: Hayır, ama hayatı Tanrı’dan daha çok sevmemelisiniz. Vaiz kitabının ana konusu “güneşin altındaki hayat” ile ilgilidir. Başka bir deyişle, bu Tanrı’sız maddi hayattır. Vaiz kitabı hiçbir yerde hayatı nefret etmemiz gerektiğini söylemez; aksine yazar, kendisinin hayatı nefret ettiğini belirtir. Süleyman’ın Özdeyişleri 8:35-36, hayatı bulanlardan övgüyle bahseder. Ancak, Tanrı’sız “güneşin altındaki” hayatı nefret etmek kolaydır. Garip bir şekilde, bu, Budizm ve Hristiyanlık öğretilerinin neredeyse aynı fikirde olduğu tek noktadır. Budizm’in ilk asil gerçeği, hayatın ıstırap olduğunu söyler. Hristiyanlık ise, ıstıraba rağmen Hristiyan hayatının harika olduğunu söyler; ancak Hristiyanlık, gerçek Tanrı’sız hayatın ıstırap olduğu ve olmaya devam edeceği konusunda Budizm ile kısmen aynı fikirdedir.

S: Vaiz 2:17-18’de Süleyman, isteyebileceği tüm servete, kölelere, bilgeliğe ve statüye sahipti; öyleyse neden hayatından nefret edebildi?

C: Bu, elde edemediği ya da başaramadığı şeyler yüzünden duyduğu bir nefret değildi. Daha çok, çok çalışıp istediği her şeyi elde etmiş ve başarmış olmasına rağmen hâlâ kendini boş hissetmesinden kaynaklanan bir acı gibi görünüyor. Her birkaç yılda bir kez gördüğü eşlerinden hangisi onu gerçekten seviyordu? Her birini her birkaç yılda bir kez görmüş olabileceğine göre, o hangi eşini gerçekten seviyordu?

Bazen tatmin, sadece hedeften değil, yolculuğun kendisinden de gelir.

Bir zamanlar şöyle bir tiyatro oyunu vardı: Geceleri, daha fazla para kazanmak için çabalayan fakir bir karı koca, yataklarında uyanık kalmış, zenginlerin ne yaptığını merak ediyorlardı. Aynı anda, yataklarında uzanan zengin bir çift de fakirlerin ne yaptığını merak ediyordu. Zengin olmanın sizi mutlu edeceğine inanıyorsanız, şu anda zengin olmayabilirsiniz, ama umudunuz var; (umarım) zengin olacağınız ve dolayısıyla mutlu olacağınız günü dört gözle beklediğiniz bir şey var. Süleyman ve bazı zengin insanlar, o zenginliklere zaten ulaştıkları ve bunun onları mutlu etmediğini keşfettikleri için çok depresif durumdalar. Öyleyse başka neyi umabilirler ki?

S: Vaiz 2:18-19’da, zenginlerin servetlerini sadece başkaları için biriktirmeleri neden bu kadar adaletsiz görünüyor?

C: Servet biriktirmek için rahatlığını, özgürlüğünü ve belki de ailesini ve kendi mutluluğunu feda eden kişi, uzun yıllar boyunca bunun tadını çıkaramayabilir. Serveti miras alanlar ise onu kaybedebilir ya da emek vermedikleri bir servetin tadını uzun yıllar boyunca çıkarabilirler. Bu durum Süleyman’ı üzüyordu. Krallık, oğlu Rehoboam’ın yönetiminde ikiye bölündüğünde Süleyman da bunu yaşadı. Rehoboam, Süleyman ölene kadar hükümdarlığa başlamamış olsa da, Süleyman, Tanrı’nın 1. Krallar 11:11-13’te kendisine bildirdiği için bunun olacağını önceden biliyordu.

S: Vaiz 2:19’da, eğer biri aptal değilse, büyük bir miras onun için uygun olur mu?

C: Bu, o kişi için felaket olabilir. Süleyman’ın Özdeyişleri 30:7-9’da şöyle denir: “Senden iki şey diliyorum—ölmeden önce beni reddetme: Yalanı ve aldatıcı sözleri benden uzak tut. Bana ne yoksulluk ne de zenginlik ver; bana payım olan ekmekle besle. Aksi takdirde, çok fazla şeye sahip olup, ‘RAB kimdir?’ diyerek Seni inkar edebilirim. Ya da yoksul olup hırsızlık yapabilir ve Tanrımın adını kirletebilirim” (Berean Standard Bible).

2. Tarihler 9:16’da Süleyman, servetinin bir kısmıyla altın kalkanlar yaptırmış ve bunları Lübnan Ormanı’ndaki Tapınağa koymuştur. Altın yumuşak ve ağır bir metaldir; gösteriş yapmak dışında kalkan yapımına uygun değildir. Ancak oğlu Rehoboam’ın hükümdarlığı döneminde, Firavun Şişak, 2. Tarihler 12:9’da belirtildiği gibi Süleyman’ın altın kalkanlarını Mısır’a götürdü. Bu para, öğretmenlerin maaşlarını ödemek ya da yoksullara yardım etmek için kullanılabilirdi.

Grafik tasarımcısı olmak isteyen, ancak bilgisayarı ya da yazılımı olmayan yeni bir Hıristiyan hakkında bir hikâye duydum. Misyon örgütü ona ikisini de ödünç verdi ve o da iyi bir grafik tasarımcısı oldu, refaha kavuştu. Karısını bir kız arkadaşı için terk etti, kiliseden ayrıldı ve ödünç aldığı parayı asla geri ödemedi. Ruhsal açıdan, ona bu yardım hiç yapılmasaydı daha iyi olurdu.

Batı Virginia’da Jack Whittaker adında bir Hıristiyan vardı; piyango çekilişinde (vergiler hariç) 315 milyon dolar kazandı. Hemen kazancının %10’unu Hıristiyan kuruluşlara bağışladı ve çocuklarının çalışmak zorunda kalmaması için fonlar kurdu.

Daha sonra bu aynı adam, arabasında büyük miktarda para taşıyarak striptiz kulüplerine gitmeye başladı. Soyguncular bunu fark etti ve onu defalarca soyup dövdü. Torunu uyuşturucuya bulaştı. Sonunda, hem kendisi hem de ailesi için zamanda geriye gidip o piyango biletini yırtıp atabilmeyi dilediği noktaya geldi.

S: Vaiz 2:21’de, ergen çocuğunuzun aptal bir yetişkin olacağına benziyorsa ne yapabilirsiniz?

C: Belki de Süleyman, oğlu ve gelecekteki kral Rehoboam hakkında kişisel olarak bunu merak etmişti. Rehoboam, nihayetinde krallığından on kabileyi kaybeden bir aptaldı.

Basit aptallık, olan biteni safça bilmemektir. Ancak diğer aptallık türleri, çevredekilerden öğrenilir ve uygulanır. Onlara iyi bir örnek olduğunuzdan emin olmalısınız. Elbette ergen çocuğunuzla konuşmalısınız. Bazen ebeveynler, ergen kız veya oğullarının üzerindeki kötü etkilerden kurtulmak için başka bir eve taşınırlar. Çocuğunuzu ya da kendinizi kötü etkilerden tamamen koruyamazsınız; hatta bazı etkiler inancınızın dayanıklılığını artırmaya yardımcı olabilir. Ancak, sizin ya da çocuklarınızın başa çıkamayacağı kötü etkilerden uzak durun. Bunların yerine iyi etkilerle doldurmaya çalışın. Ayrıca, özellikle de sizi dinlemedikleri durumlarda, bazen en iyisi onların başarısız olmasına izin vermektir.

S: Vaiz2:24 , Epikürcülüğün doğru olduğunu mu gösterir?

C: Hayır. Vaiz 2:3 ile ilgili tartışmaya bakınız. 1 Korintliler15:32 , Tanrı olmadan pek fazla seçenek olmadığını, çünkü Epikürcülüğün diğer seçenekler kadar iyi bir seçenek olduğunu söyler. Başka bir deyişle, bu ayet şunu ifade eder: Yeme ve içme iyidir ve Tanrı’dandır; ancak güneşin altında, Tanrı olmadan, bizim için yeme ve içmekten başka yapacak başka bir şey yoktur.

S: Vaiz 3:1-8 ve Yuhanna 7:6, doğru şeyleri yapmak için yanlış bir zaman olabileceğini gösterir. Hayatımızda “zamanlar ve mevsimler” nasıl olmalıdır?

C: Hayatta zaman ve mevsimlere duyulan ihtiyaç her zaman o kadar açık değildir; bu nedenle Eski Ahit döneminde Tanrı, her Cumartesi günü Şabat ile onlara bunu vermiştir. Bu arada, İsrailli çiftçilerin, tüccarların ve zanaatkârların, haftanın yedi günü çalışan diğer ülkelerdekilerden daha az üretken olduklarına dair hiçbir gösterge yoktur.

Hıristiyanlara Şabat’ı kutlamaları emredilmemiş olsa da (Koloseliler 2:16), birçok Hıristiyan hâlâ genellikle Pazar günü bir dinlenme zamanı ayırır. Artık İbraniler 4:3-11’de belirtildiği gibi Tanrı’nın huzuruna girdiğimiz için her gün inananlar için bir Şabat olsa da, Şabat’ı (ya da Pazar gününü) kutlamamız zorunlu değildir; ancak bunu yapmakta bir sakınca yoktur.

S: Vaiz 3:1-8’de geçen bu on dört zıtlık ya da olumlu ve olumsuz durumların amacı nedir?

C: Her şey birbirini dengeleme eğilimindedir. Birçok şey inşa edilir, ama sonra yıkılır. Bunların çoğu için bir denge vardır.

Bir kişi bu dönemlerden bazılarını seçebilir, ancak çoğu zaman seçim şansımız yoktur; zamanlar bizim için belirlenmiştir. Siz veya bir aile üyeniz hasta olduğu için zaman harcadığınızda, bunun Tanrı’nın sizin için öngördüğü şeyi yapmanızı engellediğini düşünmeyin. O anda, tam olarak Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği şeyi yapmak, yani hastaya bakmak, Tanrı’nın iradesidir.

Bazen yas tutmak ya da hastalık gibi özel bir dönemden geçerken, o anı göz önünde bulundurup hayatınızın geri kalanının da bu şekilde olacağını yanlış bir şekilde varsayabilirsiniz. Aynı şekilde, işler son derece harika gittiğinde de hayatınızın geri kalanının bu şekilde olacağını yanlış bir şekilde varsayabilirsiniz. Bu ayetten öğrenebileceğimiz bir şey, ruhsal olarak hazırlıklı olmaktır; çünkü mevsimler değişir. Bir mevsim, sizin seçmeyeceğiniz bir mevsime dönüştüğünde, zaten bu dünyada sadece geçici olarak bulunduğumuzu hatırlayın.

S: Vaiz 3:2’de doğmak için bir zaman ve ölmek için bir zaman olduğu söylendiğine göre, doktor yardımlı intihar da dahil olmak üzere ötenazi ne zaman ahlaki açıdan doğrudur?

C: Öncelikle ölüm türleri arasında ayrım yapmalı, ardından Kutsal Kitap’ın ne dediğine bakmalıyız.

Yunanca “iyi/kolay ölüm” anlamına gelen eu thanatos kelimelerinden türeyen ötenazi tanımı, yaşamının yaşamaya değer görülmeyen, fetüs olmayan bir varlığın, eylem ya da ihmal yoluyla kasıtlı olarak ölümüne neden olmak ve bunu yapmanın ahlaki açıdan yanlış olmadığını düşünmektir. Ötenazi, hasta açısından gönüllü ya da gönülsüz olabilir; aktif olarak öldürme ya da pasif olarak tedavi, yiyecek, su veya sıcaklığı esirgeme şeklinde gerçekleşebilir. Elbette, ister kendimiz ister başkaları için olsun, istenmeyen bir varoluşun nasıl tanımlanacağı, çok çeşitli yorumlara açıktır.

Nazi Almanyası’nda, istenmeyen yaşamlara yönelik zorla uygulanan aktif ötenazi yaygın bir şekilde uygulanıyordu; bugün bu kötülüğe Holokost diyoruz. Uganda, Komünist Çin ve Komünist SSCB’de de kendi holokostları yaşandı. Zorla uygulanan aktif ötenazi yalnızca belirli suçlular için geçerlidir, ancak yaşlanmak bir suç olmamalıdır.

Gönüllü aktif ötenazi yasaları günümüzde en liberal haliyle Hollanda’da uygulanmaktadır. Ancak, buradaki hekimlerin gönüllü ötenazi uygulama hakkı olduğundan, “Hekim Destekli İntihara Hristiyan Yaklaşımı” adlı kitapçığın 12-13. sayfalarında, bir Hollanda araştırmasının (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans ve Zbigniew Zylicz, “Hollanda’da Hekim Destekli İntihar ve Ötenazi”, Journal of the American Medical Association 277 (1997), s. 1720-1722) gönüllü ötenaziden çok zorla ötenazinin daha yaygın olduğunu ortaya koymuştur. Mağdurlar nadiren şikayette bulundukları için, gönüllü ötenaziden zorla ötenaziye geçiş görünüşte “kaygan bir zemin” oluşturmaktadır.

Pasif ötenazi olarak da adlandırılan ölüme izin vermek, daha hızlı ve daha az acı çekerek ölmek isteyen ölümcül hastalar için şefkatli bir davranış olabilir. Bu, yalnızca olağanüstü tıbbi önlemlerin alınmaması anlamına gelebilir. Ahlaki olabilecek tek ötenazi türü budur. Ancak bazı pasif ötenazi uygulamaları, ölmek istemeyen ve ölümcül hastalığı olmayan kişiler için de acımasız olabilir. Sağlıklı insanları sırf yiyecek eksikliğinden dolayı ölmesine izin vermemeliyiz. Başkasının hayatının değersiz olduğunu kim söyleyebiliriz ki, özellikle de o kişi hayatının değerli olduğunu düşünüyorsa?

İncil’de intihar edenler yalnızca Yahuda İskariot, Saul, Samson, Ahitofel ve Zimri’dir. Erken dönem kilisesinde Laktantiyus (M.S. 260-330), *İlahi Kurumlar* 3:19’da intihar suçunun bir başkasını öldürmek kadar kötü ya da daha kötü olduğunu yazar. İntihar bir günahtır, ancak İncil bunun affedilemez olduğunu söylemez. Erken dönem kilise tarihçisi Kaisarealı Eusebius (M.S. 325 civarı), altı Hıristiyan kadının, cinsel istismara uğramaktansa üç farklı olayda intihar ettiklerini anlatır (Kilise Tarihi, 12. ve 14. bölümler).

Kısacası, Kutsal Kitap cinayeti yasaklar; buna intihar ve insanlara uygulanan ötenazinin çoğu biçimi de dahildir. Kutsal Kitap, istisnai tıbbi müdahalelerin yapılmaması veya hastanın doğal yollarla ölmesine izin verilmesi şeklinde tanımlanan “gönüllü, pasif ötenazi”yi yasaklamaz. Kutsal Kitap intiharın kabul edilebilir olduğunu söylemese de, ölümle ilgili Kutsal Kitap’ın ne dediğini öğrenmek için bir sonraki soruya bakınız.

Ötenazi yanlış olsa da, tıbbi tedavi ile ilgili Hristiyan kararları hiç de önemsiz değildir.

S: Vaiz 3:2’de Kutsal Kitap ölüm hakkında ne öğretir?

C: Kutsal Kitap “ötenazi” terimini tam anlamıyla kullanmasa da, ondan ölümle ilgili aşağıdaki 22 şeyi öğrenebiliriz.

…Değerler

Ölümde de her şeyde olduğu gibi, dünya bize boş ve aldatıcı felsefeler sunar; ancak biz Tanrı’nın bize öğrettiklerini izlemeliyiz (Koloseliler 2:8; 1 Korintliler 1:19-23; Yuhanna 10:16). Sadece kendi gözümüzde doğru olanı yapmayalım (Yargıçlar21:25 ).

Tüm insanlar Tanrı’nın suretinde yaratıldıkları için değerliyiz (Yaratılış1:26 -27; Mezmurlar 8:4-5). Bizler hayret verici ve muhteşem bir şekilde yaratıldık (Mezmurlar 139:14).

Yaşlıları onurlandırmalıyız (Levililer19:32 ; 1. Timoteos 5:2).

Yetimlere, dul kadınlara, hastalara, tutuklulara ve toplumun istenmeyen olarak görebileceği diğer kişilere yardım etmeliyiz (onları öldürmemeliyiz) (Yakup 1:27; Tesniye 15:11; Mezmurlar 68:5; Matta 25:35-36, 42-44; Zekeriya 7:9-10; İbraniler 13:3).

…Eylemler

Cinayet işlememeliyiz ve kasten cinayet işleyenler idam edilebilir (Yaratılış 9:6; Çıkış20:13 ;21:12 ; Tesniye5:17 ).

Cinayet, yasal infazları ve savaşı kapsamaz (Yaratılış 9:6; Çıkış21:12 ; Mezmurlar 144:1; Tesniye20:10 -18). Kişi meşru müdafaa amacıyla öldürebilir (Çıkış 22:2).

Hayvanları öldürmek ve avlamak caizdir (Elçilerin İşleri10:10 -15; Levililer17:13 ; Çıkış-Tesniye), ancak onlara zalimce davranmamalıdır (Süleymanın Meselleri12:10 ).

Hıristiyanlar, Tanrı’nın tesellisini sunmalı (2 Korintliler 1:4-6) ve herkese şefkat göstermelidir (Koloseliler3:12 ; 1 Korintliler 13:4; Efesliler4:32 ; Süleyman’ın Özdeyişleri 11:16-17; 1 Selanikliler 5:15). Tanrı’nın bize olan sevgisi sonsuza dek sürer (Mezmurlar 107:1-2).

Hiç kimse dünyevi servetini yanında götüremez (Luka 12:18-21; Mezmurlar 37:7-10), bu yüzden ailenize ve başkalarına bakın (Süleymanın Meselleri 13:22; 17:2; 19:14; Mezmurlar 17:14; 1. Timoteos 5:3-5,8,16) ve Rab’bin işine bağışta bulunun (Süleymanın Meselleri 3:9; 1. Korintliler 16:2; 2. Korintliler 8:1-8; 9:6-12; Hagay 1:3-11).

Ölüm karşısında cesur olmalıyız (Mezmurlar 23:4; Romalılar8:35 -39; Vahiy2:11 , 13) ve korkmamalıyız (1. Yuhanna4:18 ), çünkü yaşamak Mesih’tir ve ölmek kazançtır (Filipililer1:20 -21). Ölümün eşiğindeyken Tanrı’ya dua edin (Mezmurlar 18:4-6; 116:3; 142; Filipililer 4:6-7). Yalnızca Tanrı’da huzur buluruz (Mezmurlar 62:1).

Genel olarak sarhoş olmamamız gerekse de, sarhoş edici içkiler ölmek üzere olanlara faydalıdır (Süleymanın Meselleri 31:6-7).

…Anlama

Sadece ölümün eşiğindeyken değil, her zaman yeryüzündeki hayatımızın geçici olduğunu idrak etmeliyiz (Mezmurlar 39:4-6; 90:3-6; 144:4; Yakup1:10 -11).

Tanrı, hayatımızın her gününü zaten bilir (Mezmurlar 139:16).

RAB’bin gözünde kutsallarının ölümü değerlidir (Mezmurlar 116:15). Tanrı, O’na yakaranlar için özel bir şekilde oradadır (Mezmurlar 145:18,20).

İnsanlar o kadar depresif hale gelebilir ki hayattan umudunu kesebilir (2 Korintliler 1:8-9), ancak bu intiharı haklı çıkarmaz.

Bazı durumlarda, acı ve sıkıntılar yararlı sonuçlar doğurabilir (Yakup 1:2) ve Eyüp’ün yaptığı gibi Tanrı’yı yüceltiriz (1. Petrus 4:16). Acılarımız, Cennet’in ihtişamıyla karşılaştırıldığında önemsiz kalacaktır (1. Petrus 1:6-9, 1. Korintliler 2:9).

Şu anda olayların ardındaki Tanrı’nın amacını çoğu zaman göremesek de (Mezmurlar 42, 43, 74, 79, 88; Eyüp), sonunda Tanrı’nın işleri nasıl yoluna koyduğunu göreceğiz (Habakkuk 1:1-11;1:12 -17; 2), Tanrı’nın bilgeliğini, adaletini, sevgisini ve merhametini göreceğiz ve Cennet’te artık yas tutmayacağız (Vahiy 21:4).

Acı ve ölüm hem keyfi hem de haksız olabilir (Luka 13:1-2; Hezekiel13:19 ), ancak İsa durumumuzu anlar, çünkü O da haksız acı ve ölümü deneyimlemiştir (Mezmurlar 22:1; Elçilerin İşleri3:13 -15).

Mesih’in yanında olmayı arzulamalıyız, ancak yeryüzünde kalmanın, Tanrı’yı yüceltmenin ve başkalarına yardım etmenin değerini de görmeliyiz (Filipililer1:22 -23;3:12 -15; 2. Petrus 1:5-8).

Hristiyan olmayanlar için Tanrı gecikmez; ancak insanların tövbe etmek için zaman bulmasını ister (2 Petrus 3:9).

…Umut

İnsanların ölmesi, ne Düşüş’ten önce ne de Cennet’te iyi ya da doğal bir şeydi (Romalılar8:20 -23;5:13 ; 1 Korintliler 15:22; 1 Korintliler 15:42-58). Yine de, her şey Tanrı’nın planının bir parçası olarak bir araya gelir ve Tanrı’yı sevenler için iyiliğe hizmet eder (Efesliler1:11 ; Romalılar8:28 ).

Cennet, ıstırap, ölüm ya da acının olmadığı bir yerdir (Vahiy 21:4-5).

Sonuç olarak, ölümden korkmamalıyız, onu görmezden gelmemeliyiz, ne de sürekli ona odaklanmamalıyız. Aksine, inananlar yeryüzündeki yaşamımızı ve ölümümüzü, mümkün olan en iyi dünyaya, yani Rab’bin yanındaki ebedi yuvamıza giden yolumuzun ayrılmaz parçaları olarak görmelidir.

S: Vaiz 3:3’te gerçekten öldürmenin bir zamanı var mı?

C: Bitkileri ve hayvanları öldürmenin bir zamanı vardır, ancak bu, bu ayetin söylediği şeyle ilgili değildir. Evet, Ödül 3:8’de savaşın bir zamanı olduğu gibi, öldürmenin de bir zamanı vardır.

S: Vaiz 3:8’de, inananların nefret etmeleri için bir zaman var mı?

C: Evet, iki şekilde.

Eski Ahit’te, inananlara düşmanları da dahil olmak üzere herkesi sevmeleri henüz öğretilmemişti.

Her zaman, inananlar günahı nefret etmelidir.

S: Vaiz 3:9-15’te anlatılanlar umutsuzluk mu, yoksa umut mu?

C: Bazıları bunu umutsuzluk olarak algılayabilir, ancak bu “iyimser bir kabullenmedir”. Hayatınızın farklı dönemlerinden geçerken, bazı şeyler ortadan kalkıp yerlerine yenileri gelir; bir inanan olarak, her şeyin Tanrı’nın elinde olduğunu bilirsiniz. Romalılar 8:28’de, Tanrı’yı sevenler için her şeyin iyilik için birlikte işlediğini söyler. Bu dünyaya ait olmadığımızı (Yuhanna 17:14), göklerin vatandaşları olduğumuzu (Filipililer 3:20) hatırlamamız gerekir.

S: Vaiz3:13 , bir tür Yahudi-Hristiyan Epikürcülüğü mü?

C: Vaiz kitabı bu tutumu bir seçenek olarak sunar, ancak tavsiye etmez. Yahudi-Hristiyan Epikürcülüğü, büyük günahlardan uzak durmak, ondalığını vermek, kiliseye gitmek ve yapmanız gereken asgari şeyleri yerine getirmek; geri kalan hayatınızı ise Tanrı’ya karşı başka bir taahhütte bulunmadan, kendi istediğiniz gibi yaşamaktır. Tanrı’nın hiçbirimiz için istediği şey bu değildir. Peki ya Tanrı’ya olan sevgi ve tutku? İşlerinizle Tanrı’ya olan sevginizi ifade etmek için inisiyatif alıyor musunuz? Başkalarına duyulan ilgi nerede ve Tanrı’nın huzurunda olmanın sevinci ne olacak? Tanrı, ücretli bir din görevlisi pozisyonunda olsun ya da olmasın, her Hıristiyan’ın kendisine adanmış olmasını ister.

Vaiz kitabında, tek tek ayetlerden genellemeler yapmaya çalışmadan önce ana fikri anlamak önemlidir. Özellikle Vaiz3:13 ve genel olarak Vaiz kitabının tamamı, Tanrı’sız bir hayatın nasıl olduğunu doğru (ve iç karartıcı) bir şekilde betimler.

S: Vaiz 3:16-17’de, dünyada neden bu kadar çok adaletsizlik ve kötülük var?

C: Bunun bir nedeni, birçok insanın adaletsizliği ve kötülüğü umursamaması, sadece kendilerine yapılan adaletsizliği ve kötülüğü umursamasıdır. Süleyman 16. ayette bu gerçeği hayıflanarak dile getirmiş, ancak 17. ayette bir gün Tanrı’nın her şeyi doğru bir şekilde yargılayacağı sonucuna varmıştır.

Adaletsizlik ve kötülük, bizden bağımsız olarak sık sık meydana gelmiş ve gelmeye de devam edecektir; ancak bizim iki sorumluluğumuz vardır. Birincisi, başkalarına karşı adaletsiz veya kötü davranmadığımızdan emin olmalıyız. İkincisi, ezilenleri savunmaya yardım etmeliyiz.

S: Vaiz 3:19-21, öbür dünya olmadığını mı öğretir?

C: Hayır, kesinlikle değil; eğer Vaiz 3:18’i de okursanız bunu anlarsınız. Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. 18. ayet, “Kendime dedim ki” sözleriyle başlar. Bunu söyleyen Tanrı değildir; bu, güneşin altında yapılan bir gözlemin bakış açısıdır.

2. Bu, “İnsanın ruhunun yukarıya yükselip yükselmediğini ya da…” yerine, “İnsanın ruhunu kim bilir, yukarıya yükselir mi yoksa…” şeklinde de çevrilebilir. “Eğer” kelimesi aslında İbranice metinde mevcut değildir.

3. Çeviriden bağımsız olarak, Vaiz kitabının bağlamı “güneşin altında yaşam”dır ve bu bağlamda, öbür dünya, Tanrı’nın vahyi dışında kimsenin bilebileceği bir şey değildir. Fiziksel olarak beden içindeyken ölüm ve çürüme aynıdır; ancak diriliş ve yargı anında durum farklıdır. Mezmurlar 49:15’te de Tanrı’nın onları mezarın gücünden kurtaracağı söylenir.

4. Vaiz kitabının “yöntemi” esas olarak deneysel gözlemdi; bkz. Vaiz 1:14,17; 2:1-10; 2:11-13; 3:16; 4:1; 6:1,11; 7:15,27; 8:9,11; 9:11,13. Dolayısıyla, ölümden sonraki yaşamı öğretme konusundaki tereddüt, hem Vaiz kitabının yöntemiyle hem de kitabın “eğer tek yaşam buysa” şeklindeki karamsarlığıyla tutarlıydı.

S: Vaiz3:21 , hayvanların da insanlar gibi bir ruha sahip olduğunu mu öğretir?

C: Buradaki İbranice kelime aslında “nefes” anlamına gelir ve çeşitli anlamları vardır. Bu ayet bu soruya cevap vermez. Vaiz kitabının yazarının söylediği tek şey, güneşin altında olup bitenleri gözlemleyerek, ölümden sonra insanların ya da hayvanların yaşamına ne olacağını bilemeyeceğimizdir. Daha fazla bilgi için 2. Petrus 2:5 ve Vahiy 16:3 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

S: Vaiz 4:1, Vaiz 5:8-9; Vaiz 8:9 ve Vaiz 10:16-20’de bahsedilen tüm bu adaletsizlik ve zulüm, Süleyman’ın hükümdarlığı döneminde nasıl meydana gelmiş olabilir?

C: Süleyman’ın kitabın yazarı olup olmadığına bakılmaksızın, yazar olayların onun hükümdarlığı döneminde gerçekleştiğini belirtmemiştir; ancak Süleyman, emrinde adaletsiz memurlar olduğunu fark etmiş olabilir. Süleyman, kendi döneminde diğer birçok ülke hakkında bilgi sahibiydi ve tarihi biliyordu; bu nedenle, Süleyman’ın yalnızca kendi krallığı hakkında yazmış olması şaşırtıcı olurdu. Bu tür olaylar, Hakimler Kitabı’nda İsrail’e birçok kez başa gelmiş, Süleyman’ın döneminde de diğer birçok ulusa yaşanmıştır.

S: Vaiz 4:1-3, 4:4-6 ve 4:7-12 ayetleri, zulmün, kıskançlığın, merdivenin en tepesinde yalnız kalmanın ve halef için birikim yapmanın anlamsızlığını ele alır. Bunların hepsinin ortak noktası nedir?

C: Bu bölümdeki ortak temalar, güçsüzlük karşısında gücün boşluğudur. Ezilmek hayatı anlamsız kılar, ancak başkalarını ezmek de hayatı anlamsız kılar. Kıskançlık içinde çalışmak, işi insanlardan üstün tutmak ve artık öğüt kabul etmemek; bunların hepsi anlamsızdır.

S: Vaiz 4:2’de, ezilenlerin ölmesi gerçekten yaşamaktan daha mı iyidir?

C: Duruma bağlı. Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. Vaiz kitabı, Tanrı’nın olmadığı “güneşin altındaki yaşam” perspektifinden yazılmıştır. Bu bakış açısına göre, ezilenler için ölmek, yaşamaktan kesinlikle daha iyidir.

2. Sonsuz bir bakış açısıyla bakıldığında, ezilen inananlar için ölmek ve cennete gitmek, yeryüzünde yaşamaktan daha kolaydır.

S: Vaiz 4:4’te, emek ve başarıların çoğu nasıl insanların kıskançlığından kaynaklanır?

C: İnsanlar terfi istediğinde, bunun nedeni daha fazla para kazanmak olabilir, ancak bu sadece bir kısmı olabilir. Diğer bir kısmı ise başkalarına emir vermek, artık birinin emri altında olmamak, daha etkileyici bir özgeçmişe sahip olmak ya da daha fazla dinlenilmek olabilir.

Bir iş kurmanın temel motivasyonlarından biri “kendi patronun olmak”tır. Küçük işletme sahiplerinin bazen gözden kaçırdıkları şey, bir veya iki yöneticinin patronu olmak yerine, artık her bir müşterinin bir bakıma onların patronu olduğudur.

Okulda bile insanlar “onur derecesiyle” mezun olabilirler; bu da yüksek notlar alamayanların bir şekilde daha az onurlu öğrenciler olduğu anlamına gelir.

Çoğu insan, genel olarak başkalarının gözünde, belirli bazı kişilerin (örneğin patronunuz veya eşiniz) gözünde ve kendi gözünde aşağı görülmeme arzusuna sahiptir. Birçoğu bunu daha da ileri götürür ve genel olarak başkalarının gözünde, belirli kişilerin gözünde ve kendi gözlerinde üstün veya daha iyi olarak görülmek ister. Bazı insanlar, bir kişiyi kendilerinden aşağı hissettirmekten zevk alır. Ancak bir Hristiyan, tüm bu güdülerden kurtulmalıdır. Bunun yerine, arzusu Tanrı'nın gözünde hoşnutluk bulmak olmalıdır.

S: Vaiz 4:5’te kelimenin tam anlamıyla “aptal kendi etini yer” deniyor, peki bu ne anlama geliyor?

C: Bu, kendini mahvetmenin bir metaforudur. Bu örnek, bir kişinin kendi etini yediğinde besin açısından net bir kazanç elde edemeyeceğini gösterir. Bazı insanlar, kısa vadeli bir zevk uğruna, geleceklerini tehlikeye atan ya da ciddi şekilde kısıtlayan şeyler yaparlar. Bazen bir ilişki, aile ya da hayat, bir anlık zevk uğruna mahvolabilir. Örneğin, Bernie Madoff 2008 yılına kadar bir hisse senedi fonu piramit şemasıyla milyonlar kazanmış olsa da, sonunda yakalandı, hapse girdi ve oğullarından biri intihar etti. Şimdi, Madoff’un birkaç yıl boyunca milyonlara sahip olmanın hapse girmeye ve oğlunun hayatına mal olmaya değeceğini hiç düşünmediğini sanmıyorum; ancak Madoff’un bu bedeli hiç düşünmediğini de sanmıyorum. “Kendi etini yiyen” insanlar genellikle sonuçları kasten seçmezler; daha ziyade sonuçlar hakkında hiç düşünmemeyi seçmişlerdir. Ancak sonuçlar hakkında düşünmeseniz bile, sonuçlar yine de ortaya çıkar.

S: Vaiz 4:7-9’da, insanlar genellikle bir şeyi nasıl yapacaklarını kendilerine sormakta, bir şeyi yapıp yapmamaları gerektiğini ve ne ölçüde yapmaları gerektiğini sormaktan daha başarılıdırlar. Bir şeyi yapıp yapmamamız gerektiğini ve ne ölçüde yapmamız gerektiğini sormak için ne gibi yollar izlemeliyiz?

C: Sert bir müzakereci, “ben kazanırım, sen kaybedersin” durumundan ziyade daha çok “kazan-kazan” bir durum yaratıp yaratmamasını sorabilir. Karşı taraf anlaşmaya varmak için çaresizse, onu adeta “soyup soğana çevirir misiniz”, yoksa kendiniz onun yerinde olsaydınız, birinin sizinle müzakere etmesini isteyeceğiniz türden bir anlaşma mı yaparsınız? Bir avukat ise, karşı tarafa karşı acımasızca davranmak yerine, sadece adil olanı almalı mıyım diye sorabilir. Haksızlığa uğramış ve kendisine ait olanı geri almaya çalışan bir taraf, “Hak ettiğim şeyi geri almakla intikam almak arasındaki sınır nerede?” diye sormalıdır. (Hıristiyanların asla intikam alması gerekmez, ancak Eski Ahit’te haksız yere alınanları geri almışlar ve üzerine beşte birini eklemişlerdir.) Bir asker, komutanının yasadışı emirler verip vermediğini sormalıdır. Aslında size ait olmayan bir şeyi, alabileceğinizi bildiğiniz için alabileceğiniz bir durumda, bunu yapmaktan kaçınır mısınız?

S: Vaiz 4:9-12 neyi kastetmektedir?

C: Bu sadece evliliğe, sadece baba ile oğul ilişkisine, sadece halefe ya da sadece iş arkadaşlarına atıfta bulunmuyor. Bu, tüm bu durumlara ve daha fazlasına uygulanabilen genel bir kavramdır. Halef yoksa, miras da yoktur. Ortak yoksa, ortaklık da yoktur ve siz giderseniz girişim de sona erer.

S: Vaiz 4:11’de, yalnız olmaktansa birlikte yatmak daha iyi olduğuna göre, evlilik dışı cinsel ilişkiler bekârlıktan daha mı iyidir?

C: Hayır. Birlikte olmak iyi bir şey olsa da, Tanrı’ya itaatsizlik etmeye çalışmak ve bu konuda “kestirme yol” aramak günahtır. Benzer şekilde, hiç paraya sahip olmamaktan para sahibi olmak daha iyi olsa da, meteliksiz bir kişinin banka soymak için Tanrı’nın izni yoktur.

Günahların çoğu (hepsi değil), insanların bazı durumlarda iyi sayılabilecek şeylere ulaşmak için Tanrı’nın emirlerine karşı gelerek “kestirme yollar” aramalarıdır.

S: Vaiz4:13 'de kime atıfta bulunulmaktadır?

C: Bazıları bunun Süleyman olduğunu düşünür. Genç bir adam olarak Süleyman bilgeydi, sadece orta derecede zengindi ve Tanrı’ya itaatkârdı. Süleyman Tanrı’ya inanmaktan asla vazgeçmedi, ancak Tanrı’ya itaat etmeyi bıraktı. Belki de Eklesiyastes’i, Tanrı’ya itaat etmeye döndükten sonra, yaşlı ve aptal bir kral olduğunu ve düzeltilemeyeceğini gördükten sonra yazmıştır.

O, bilge ve zeki bir kraldı; sonra aptal ve zeki bir kral haline geldi ve bilgelik yoluna geri dönmek istedi. Dolayısıyla Vaiz, genç ve yaşlı olmak üzere iki farklı kişiyi kastediyor olabilir ya da bir zamanlar genç, sonra da yaşlı olan aynı kişiyi kastediyor olabilir.

Ancak bu, tamamen Süleyman’a ya da İsrail krallığındaki herhangi bir krala atıfta bulunmuyor. Bu, Firavun’un hükümdarlığı altında hüküm süren Yusuf’a benziyor. Ancak yazar, bunun kim olduğunu belirtmemiştir; muhtemelen genel bir ilkeyi açıklamak istediği ve insanların tarihsel ayrıntılarda boğulmasını istemediği içindir.

Bazen yazarken veya konuşurken, daha fazla ayrıntı ya da elimizden gelen tüm ayrıntıları eklememiz gerektiğini biliriz. Ancak diğer zamanlarda, insanların ayrıntılarda kaybolup asıl noktayı kaçırmaması için daha az ayrıntıya yer vermeliyiz.

Genç ve yaşlı hükümdarlar için beş seçenek şunlardır:

Genç Süleyman ile yaşlı Süleyman

Süleyman ve Rehoboam

Yusuf ve Firavun

Diğer kişiler

Genel kavramlar, ancak belirli kişiler değil

S: Vaiz 4:14-16'da, daha genç veya daha az deneyimli biri sizi geçebilecek gibi göründüğünde, iktidarı veya nüfuzu (eğer varsa) elinizde tutmak konusunda nasıl davranırsınız?

C: Bir yaklaşım, nüfuzunuzu korumak için sonuna kadar mücadele etmektir. Daha da kötüsü, diğer kişinin çalışmalarını sabote etmeye çalışmak ya da en azından iftira yoluyla başarılarını ve itibarını zedelemektir. Bunun tam tersi uç nokta ise, kendinizi ve çalışmalarınızı asla savunmamaktır. Ancak Romalılar 14:16’da, iyi olanın kötü olarak nitelendirilmesine izin vermememiz gerektiği söylenir. Bazen bu durumlar, hem başınıza gelenler hem de verebileceğiniz olası tepkiler (uygun olsun ya da olmasın) açısından karmaşık olabilir. Rehber niteliğinde bir ilke şudur: “İsa sizden ne yapmanızı isterdi?” Daha sonra bema kürsüsündeki yargıda Mesih’e açıklamaktan utanacağınız hiçbir şey yapmayın. Hileyle kazanmaktansa kaybetmek daha iyidir.

S: Vaiz 5:1’de, Vaiz kitabı Tanrı’sız bir yaşamdan bahsederken neden Tanrı’nın evine gitmekten söz edilir?

C: Bu, önemli bir noktayı ortaya koymaktadır. Kişi son derece dindar olabilir, ancak sadece formalite icabı ibadet ediyor olabilir ve yine de Tanrı’dan çok uzak olabilir.

S: Vaiz 5:1’de “aptalların kurbanı” nedir ve bundan nasıl kaçınabiliriz?

C: Garip gelse de, bazıları Tanrı’ya kurban sunmada bir anlam bulmaya çalışabilir; bu, Tanrı’yı sevmek ve O’na itaat etmenin yetersiz bir ikamesi olarak görülür. Sevgi ve itaat genellikle bir fedakârlığı içerir, ancak bu, Tanrı’nın istediği fedakârlıktır. Mika 6:6-8’in gösterdiği gibi, herhangi bir kurban, sevgi ve itaatin ikamesi olamaz. İsa, Matta 5:23-24’te şöyle demiştir: “Eğer kurban sunmak üzereyken kardeşinin sana karşı bir şeyinin olduğunu hatırlarsan, kurbanı bir kenara bırak, kardeşinle barış ve ancak o zaman kurbanını sunmaya devam et.”

Bir keresinde, annesinin doğum günü için güzel bir hediye almak isteyen küçük bir çocuk vardı. O da annesine oyuncak bir itfaiye arabası aldı. Bu, kendisinin doğum gününde istediği şeydi; bu yüzden kalbinde, annesinin de bunu isteyeceğini düşündü. Bazen biz de ondan pek olgunlaşmamışız ve “aptalların kurbanı”nı sunarız. Tanrı’nın gerçekten ne istediğine dikkat etmeden, O’nun bizden bir şey yapmamızı isteyeceğini varsayarız.

İngiliz tarihinde Robin Hood, “zenginden alıp fakire vermek”le ünlüydü. Kötü hükümdarın adaletsizlikleri olsa da, Tanrı, başkalarını soyarak elde ettiğiniz parayı istemez. Aptalların en kötü kurbanlarından biri, Hakimler 11:30-40’ta geçen Yiftah’ın yeminiydi. Hakimler dönemi, her insanın kendi gözünde doğru olanı yaptığı karanlık bir dönemdi.

S: Vaiz 5:1’de, bazı insanlar farkında bile olmadan kurban sunarken nasıl kötülük yaparlar?

C: En az üç yol vardır.

1) Birincisi, 1. Korintliler 10:20’de belirtildiği gibi, putlara sunulan adaklar Tanrı’ya değil, şeytanlara sunulan adaklardır.

2) Gerçek Tanrı’ya sunulan kurbanlar bile kötü olabilir. Yuhanna 16:2’de İsa, Hıristiyanları öldüren bazılarının Tanrı’ya kurban sunduklarını sanacaklarını kehanet etmiştir. Orta Çağ ve Rönesans döneminde, Roma Katolikleri ve daha az ölçüde de Lüterciler ile Kalvinistler, Hıristiyan olduğunu iddia eden diğerlerini zulüm gördüler. Papa, Waldensleri “yok etmek” için haçlı seferleri bile düzenledi. Kilise, Yahudi halkına da zulüm uyguladı; çünkü liderleri bunun Tanrı’yı hoşnut edeceğini düşünüyorlardı.

3) Haksız yollardan elde edilen parayla Tanrı’nın işine yapılan bağış, kötü bir kurbandır. Mika 1:7 ve devamında, fahişenin ücretinden elde edilen paranın yine bir fahişeye ödeneceği söylenir. Eğer Tanrı’nın kullanmanızı istemediği yollarla para kazanırsanız ve bunun bir kısmını Tanrı’ya adak olarak verirseniz, Tanrı bu kurbandan hoşnut olmaz. Tanrı’yı hoşnut etmeyen işlerden elde ettiğiniz parayla daha fazla adak sunmaktansa, başkalarını dolandırmayı veya onlardan bir şeyler almayı bırakıp daha az adak sunmak daha iyidir. Bazı işler, Amerika Birleşik Devletleri’nin önde gelen kürtaj hizmeti sağlayıcısı olan Planned Parenthood’ta muhasebeci olmak gibidir. Her ne kadar siz de şirket de herhangi bir yasayı çiğnemiyor olsanız bile, Tanrı’ya karşı kötülük yapan bir kuruluşun ekibinin bir üyesiyseniz, oradan ayrılmalısınız.

Ancak Tanrı’yı sevmek adına, Romalılar 12:1’de bedenlerimizi canlı kurbanlar olarak sunmamız gerekir.

S: Vaiz 5:1-2’de, dinlemekle konuşmak arasındaki farkın önemi nedir?

C: Tanrı’nın Evi’ne daha çok fikirlerinizi paylaşmak için mi, yoksa öğrenmek ve ibadet etmek için mi geliyorsunuz? Yakup 1:19’da dinlemeye çabuk, konuşmaya yavaş olunması gerektiği söylenir. Kilisede pek çok bilge insan vardır; belki siz de görüşlerinizi belirtmelisiniz, ancak konuşmayı domine etmemelisiniz. Ayrıca, buradaki İbranice kelime sadece dinlemek anlamına gelmez. Aynı zamanda anlamak ve itaat etmek anlamına da gelir.

S: Vaiz 5:2-7’de, günümüzde insanların yaptığı aptalca taahhütlere dair bazı örnekler nelerdir?

C: Tıpkı insanların internette spam aboneliğine kaydolabilmeleri ya da kredi kartı bilgilerini kötü niyetli bir siteye verebilmeleri gibi, aptalca taahhütlerde bulunmanın başka yolları da vardır. Karşı tarafça size sunulan iş sözleşmeleri ve diğer yasal sözleşmeler, genellikle karşı tarafın lehine, çoğu zaman haksız bir şekilde yazılır. Matta 10:16'ya göre, güvercinler kadar masum olsak da, yılanlar kadar akıllı olmalıyız. Başka birinin kredisine kefil olmaya son derece isteksiz olun. Onların sorumsuzluğu sizin yükümlülüğünüz haline gelecektir.

İnsanların bize güvenebilmesi için taahhütlerde bulunmamız gerekir. Genellikle işvereninizle bir taahhütte bulunmanız gerekir; kilise, bütçesini ne kadar tutacağını belirleyebilmek için üyelerinden mali taahhütler ister; bir ev kredisi alırsanız, parayı geri ödemeyi kabul etmeniz gerekir.

Ancak ne zaman bir taahhütte bulunursanız, bu taahhüdün gerekli olup olmadığını kendinize sorun. Ardından, taahhüdün seviyesinin gerekli olup olmadığını da sorgulayın. Örneğin, potansiyel bir işveren, işten ayrıldıktan sonra sonsuza kadar bir kısıtlamaya tabi olacağınızı belirten bir anlaşma imzalamanızı istiyorsa, bu sürenin sadece altı ay ya da bir yıl olması daha makul olup olmadığını hem kendinize hem de onlara sorun. Bir iş sözleşmesinde, şirketle herhangi bir ilgisi veya rekabet olasılığı olup olmadığına bakılmaksızın, iş dışında geliştirdiğim tüm yazılımların münhasır mülkiyetine ait olacağını kabul etmem isteniyordu. Bu yüzden, imzaladığım sözleşmeye, bunun daha önce üzerinde çalıştığım şeyleri kapsamadığını yazdım ve bir liste ekledim. Sonra sözleşmeyi imzaladım, gönderdim ve neyi değiştirdiğimi onlara bildirdim. Bununla ilgili herhangi bir sorun çıkarmadılar.

S: Ecc 5:2’de, günümüzde insanlar nasıl “aceleci bir yüreğe” sahip olabilirler?

C: Düşüncesiz sözler asıl sorunun kökü değil, daha çok aceleci bir kalbin belirtisidir. Birçok insan “bunu hemen çözelim” eğiliminde olsa da, Amerikalılar genellikle diğerlerine göre buna daha yatkındır. İnsanlar başarılarını hatırlamaya, yenilgilerini ise unutmaya eğilimlidir; bu nedenle ortalama bir kişi kendini genel olarak daha başarılı olarak hatırlayabilir.

Bir şeyin başarılı olma ihtimali varsa, ne kadar uzak olursa olsun, olasılıkları ya da başarısız olursak sonuçlarını düşünmeden yapalım. Bu tür bir aptallık, günümüzde birçok aksiyon filminde aktif olarak öğretilmektedir. Kahraman, takviye beklemek yerine cesurca (ya da pervasızca) harekete geçer; bunu yaparken, hiçbir fayda sağlamadan hayatını boşa harcaması ihtimali çok yüksektir; ancak nadir bir şans eseri hayatta kalır ve başarılı olur; herkes de bunu yapma kararından dolayı onu tebrik eder.

Kalbimiz, yatırım yapmak ve ekmek pişirmek arasındaki benzerliklere bir göz atalım.

Bir hisse senedi komisyoncunuz olduğunu varsayalım; bir ay sonra size, tüm birikimlerinizi çok riskli opsiyonlara yatırdığını açıkladı. Ancak tüm birikimlerinizi kaybetmek yerine başarılı oldu ve paranızı ikiye katladı. Onu yatırım stratejisi nedeniyle tebrik edip hisse senedi komisyoncunuz olarak tutar mıydınız, yoksa tüm paranızı ondan alır mıydınız? Hamuru hemen yemek yerine ekmeğin pişmesini beklemek daha lezzetlidir.

Acele eden bir kalp, zamanla bir serveti mahvedebilir. Diyelim ki aynı borsa simsarı, beş yıl boyunca size yıllık %100, %100, %100, %100 ve %-100 getiri sağladı. Yıllık ortalama getiri, sahip olduğunuz paraya göre 300% / 5 yıl, yani yılda %60’tır; bu, şaşırtıcı derecede iyi bir sonuçtur. Ama şu rakamlara bir daha bakın. Eğer son yılda %100 zarar ettiyseniz, bu sahip olduğunuz her şeyi kaybettiğiniz anlamına gelir. Fırını üç kat daha sıcak ayarlarsanız ekmek çok daha hızlı pişer, ancak sonuçta tadını çıkarabileceğiniz bir şey elde edemeyebilirsiniz.

Ancak şimdi borsa simsarı daha muhafazakar bir stratejiye sahip, bu yüzden onun yargısına güveniyorsunuz ve yine onunla devam ediyorsunuz. İlk yıl sizin için %23 getiri sağlıyor, ikinci yıl piyasada onun öngöremediği bazı gelişmeler oluyor ve %20 kaybediyor; her yıl bu şekilde gidip geliyor. Sonunda elinizde ne kadar para kalır? Her 1.000 dolar için, yani 1.000 dolar * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = sadece 952,76 dolar. Dalgalanmalar paranızın aleyhine işler; kararsız bir yürek ise ilişkilerinizin, sözünüzün ve size güvenen insanların aleyhine işler. Ekmeği çok yüksek sıcaklıkta pişirirseniz, ancak pişirme süresinin ortalama olması için daha düşük sıcaklıklarla dönüşümlü olarak pişirirseniz, sonuç yine de kabul edilmesi zor olur.

S: Vaiz 5:2-7’de, insanlar neden bir şey vaat etmeyi ve sonra da sözlerini tutmamayı bu kadar kolay bulurlar?

C: Kendi sözlerine bu kadar az değer veren insanlar, başkalarının da sözlerine değer vermediğini düşünebilir ve bu, kendi kendini gerçekleştiren bir durum haline gelir. Birisi bir şey için söz verirse, özellikle de net sonuç kendi lehineyse ve daha sonra bunun artık kendi lehine olmadığı anlaşılırsa, sanki Tanrı yokmuş gibi yaşıyorsa, neden sözünü tutmasın ki? Ancak Hıristiyanlar, güvenilebilecek insanlar olmalıdır. Tesniye 23:21-23’te de insanların yeminlerini tutmaları gerektiği belirtilir.

Bir şeyi yapmaya niyetlenip sonra fikrinizi değiştirmek sorun değildir; ancak bunu yapmaya niyetlendiğinizi söyleyin, yapacağınıza söz verdiğinizi söylemeyin.

S: Vaiz 5:3,7’de rüyalarımıza karşı tutumumuz nasıl olmalıdır?

C: Buradaki “hayaller”, uyurken gördüklerinizi kastetmez. Buradaki hayaller, planlar ve plansız umutlardır. İmkânsız hayalleri gerçekleştireceğini düşünen bir kişi, genellikle verdiği sözleri ve taahhütleri çok kolay bir şekilde bozabilir. Düşüncesiz sözler ile çılgın hayaller arasındaki bu bağlantı, bazen nasıl gerçekleştirileceği düşünülmeden vaat edilen gerçekçi olmayan planları da içerir. Bazen “aşırı hayaller kurmak”, hepsi başarısızlıkla sonuçlanan birçok projeye başlamaya yol açar; bunun başlıca nedeni, bu projelerin sonuna kadar götürülmemesidir. Asla hayata geçirilemeyen birçok projeden ziyade, uzun ömürlü ve sürekli ilerleyen tek bir başarılı projeye sahip olmak daha iyidir.

İnançlı insanlar olarak, gerçekleştirmek istediğimiz tüm hayallerimizden vazgeçmeli miyiz? Yoksa çılgınca hayal kurup, başarı şansı olmayan birçok projeye mi başlamalıyız? İkisi de değil; bunun yerine hayallerinizi Tanrı’ya teslim edin. Tanrı bazılarını sizden alabilir. Ancak diğerleri için, Tanrı sizin onları gerçekleştirmenizi istediği için peşinden gitme arzusu duyabilirsiniz. Aptalca ve imkânsız görünen bazı hayaller bile Tanrı ile mümkün hale gelebilir. Ne olursa olsun, tüm hayallerinizi Tanrı’ya teslim edin ve O’nun bazılarını elinizden alacağı gerçeğini kabullenin.

S: Vaiz 5:8’de, hayaller ile baskı arasındaki iki ilişki nedir?

C: Birkaç şekilde vardır.

Ezilenler: Yoksul bir kişi, yalnızca dürüst yollarla zengin olma hayali kurabilir. Ne yazık ki bazı ülkelerde bu hayal, sadece boş bir fantezi olarak kalabilir. Bazen bize verilen mesaj, Tanrı’nın Yeremya 45:5’te Baruk’a söylediği mesajla aynıdır. Şimdi büyük şeyler peşinde koşmanın zamanı değildir, ancak Tanrı bizi koruyacaktır.

Zalim: Tersine, birisi zengin olma hayalinin ancak başkalarından servet alarak gerçekleştirilebileceğini fark edebilir. Örneğin, bazı Afrika ve Asya ülkelerinde kız çocuğu, çeyiz yoluyla aileye servet getirecek bir araçtır. Bu, kızın evlenmek istediği delikanlı olmayabilir, ancak ebeveynlerin açgözlü kalbi, kızın kalbinden daha öncelikli hale gelmiştir.

Genel olarak, Efesliler 5:8’de, bir zamanlar karanlıkta olsak da artık ışığın çocukları olarak yürümemiz gerektiği söylenir. Karanlığın işlerinden vazgeçmeli ve başkalarına onurlu bir şekilde davranmalıyız ki, yaptıklarımız ve niyetlerimiz ışık altında ortaya çıktığında korkmayalım.

S: Vaiz 5:9’da kral ile tarlalar arasındaki ilişki nedir?

C: İbranice metinde, kralın [kendisinin] bile tarlalardan yararlandığı belirtilir. Ancak aynı kelimeler iki farklı anlamı da kapsayabilir.

Kâr elde etmek: Zengin bir kral bile, küçük bir tarladan bile olsa kârın bir kısmını alması gerektiğini hisseder. “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Eski Ahit” (s. 988) burada yetkililerin yolsuzluğuna dair bir ima olduğunu düşünür.

Bağımlılık: En büyük kral bile yemek yemeye ihtiyaç duyar ve bu nedenle yaşamak için mütevazı tarlalara bağımlıdır. Ancak bu bölümde kralın hayatta kalmasıyla ilgili başka hiçbir ipucu yoktur.

Dolayısıyla her ikisi de doğru olsa da, buradaki asıl amaç hangisidir? 8-11. ayetler zulüm ve açgözlülükle ilgili olduğundan, “kâr” ifadesi burada birincil anlamdır. Ancak buna ek olarak, 9. ayet burada bir nevi “dönüm noktası” niteliğindedir. 8-9. ayetler zulümden bahsederken, 9-11. ayetler ise genellikle zulümle el ele giden açgözlülüğü ele alır. 9. ayet, sürekli artan açgözlülüğün zulmün nedenlerinden biri olması nedeniyle bu ikisini birbirine bağlar.

S: Vaiz 5:10’da, paranın peşinde koşan biri neden asla yeterli paraya sahip olduğunu düşünmez?

C: Açgözlü bir kalp için para asla yeterli olmaz. Güveninizi paraya bağlarsanız, gerçekten “güvende” olmak için asla yeterli paraya sahip olamazsınız. “Believer’s Bible Commentary” kitabının 898. sayfasında da belirtildiği gibi, milyoner Cecil Rhodes ölüm döşeğindeyken şöyle demiştir: “Afrika’da pek çok şey buldum. Elmaslar, altın ve topraklar benimdir, ama şimdi hepsini geride bırakmak zorundayım. Kazandığım hiçbir şeyi yanımda götüremem. Ebedi hazineleri aramadım, bu yüzden aslında hiçbir şeyim yok” (Choice Gleanings Takvimi’nden alıntı). Başka bir deyişle, o bir nevi tersine Sindirella’ydı; zenginlikten sefalete düşen bir hikâye.

Memnuniyetin olmadığı zenginlik işe yaramaz. Zenginlik memnuniyet getirmez; ancak memnuniyet getireceğine inanarak zenginliğe güvenmek, sonunda zenginliğe kavuşmak ve yine de memnuniyete ulaşamamak üzücüdür.

S: Vaiz 5:11’de, talep ne zaman arzı aşar?

C: Ekonomide, çok fazla para çok az sayıda fiziksel mal, yatırım veya gayrimenkulün peşine düştüğünde, enflasyon fiziksel malların, yatırımların veya gayrimenkullerin fiyatlarının yükselmesine neden olur. Sabit bir satın alma gücü karşılığında bir malın arzı daha fazla olduğunda, maliyet genellikle düşer ve alıcılar biraz daha fazla satın alabilir.

Bireysel düzeyde, insanlar para kazanmaya başladıklarında, yaşam tarzlarının maliyeti de genellikle buna paralel olarak artar. Tekrar daha az para kazanmaya başladıklarında, yaşam tarzlarının maliyeti düşmezse bir sorunla karşı karşıya kalırlar.

Yazılım geliştirmede, bir işi yapmak için gereken sürenin tahmini, mevcut yazılımcı sayısıyla birlikte arttığı söylenir. Bunun tersi de geçerli olabilir. Yenilik, yapılacak çok iş varken yeterli zaman olmadığında ortaya çıkar.

S: Vaiz 5:11 ve devamında, zenginliklerine bakabilmenin faydası nedir?

C: Bunda hiçbir fayda yoktur. Zaten bir depoda kilitli duran servetlerine bakma imkânı elde ettikleri de değildir. Aksine, artık servetlerini kaybetmemek için onlara göz kulak olmak zorunda kalıyorlar. 1. Yuhanna 2:16, gözlerin şehvetini günaha sürükleyen üç büyük etkeninden biri olarak bahseder. Kargalar gibi, insanlar da parlak nesnelere mantıksız bir şekilde çekilebilirler.

S: Vaiz 5:13’te bahsedilen servetin “ağır kötülüğü” nedir?

C: “Ağır kötülük” anlamına gelen İbranice kelime, “mide bulandırıcı” anlamını da taşıyabilir; örneğin, “O kadar kötü bir şey gördüm ki midem bulandı” gibi. Zenginlik genel olarak ne iyi ne de kötüdür; ancak burada söz konusu olan, sahibine zarar veren zenginliktir. Süleymanın Meselleri 30:7-8’de (Süleyman tarafından değil, Agur tarafından yazılmıştır) Tanrı’dan kendisine çok fazla zenginlik vermemesi istenir; aksi takdirde, doymuş olarak Tanrı’yı inkar edebilir. Zenginlik, felakete karşı kesin bir koruma sağlamaz. Ancak zenginlik konusunda endişelenmek, kişinin uykusunu kaçırmasına neden olabilir.

S: Vaiz 5:16’da rüzgarı tutmaya çalışmak mizahi bir tablodur. Günümüzde insanlar bunu nasıl yaparlar?

C: Eğer rüzgarı miras alsanız, onu elinizde tutmaya çalışırken bol şans! Bir milyon dolarınız olsaydı ve bunu hayatınızı bir hafta uzatmak için harcayabilseydiniz, bunu yapar mıydınız? Bugün, hayatınızın geri kalanını feda etmek pahasına kısa vadeli bir zevk elde edebilseydiniz, bunu yapar mıydınız? Ne yazık ki, cevap şudur: pek çok insan bunu yapardı. Bunun nedeni, gelecek hakkında bu kadar aptalca düşünmeleri değil, aslında hiç düşünmemeleridir. Genç Amerikalılara “şimdi para harcamak mı, yoksa emeklilik için biriktirmek mi” diye sorulduğunda, verdikleri cevaplar neredeyse kendilerinden daha yaşlı olan kişiyi tamamen farklı bir insan olarak gördüklerini gösteriyordu.

S: Vaiz 5:18-20’de, kalbinizde açgözlülük olduğunu fark ederseniz, bu açgözlülükten nasıl kurtulursunuz?

C: Önce neyin cevap olmadığını, sonra da cevabı söyleyeyim.

Doğru olmayan cevap. Hayatımızı temizlemek için kendimizde bir güç yok; bu yüzden bazıları, sadece Tanrı’yı bekleyip hiçbir şey yapmamamız gerektiğini düşünebilir. Açgözlülük günahını yenmek bizim değil, Tanrı’nın sorumluluğunda olduğu için herhangi bir adım atmamıza gerek olmadığını mantıkla açıklayabilirler. Bu cevabın sorunu, durdurmak için çaba sarf etmek istemediğiniz herhangi bir günahı haklı çıkarmak için onu çok kolay bir şekilde kullanabilmenizdir.

Cevap: Ama artık gücümüz var; kendi kendimize değil, içimizde işleyen Tanrı sayesinde. Kendi başımıza hiçbir gücümüz olmasa da, Mesih’te kendimizi arındırma yeteneği bize verilmiştir; 1. Yuhanna 3:3’te şöyle denir: “O’nda bu umudu olan herkes kendini arındırır.”

Tanrı’ya, “Kutsal Ruh’un hayatımda güçlü bir şekilde etki etmesine rağmen, benim açgözlülüğümü ya da sahip olduğum diğer günahları yenmem için gücün yeterli değil” diye söylemeye kalkışmayın. Cennete varana kadar günah işlemekten tamamen vazgeçemeyecek olsak da, şu anda hayatımızdaki günahların çoğunu yenerek zafer kazanmalıyız.

S: Vaiz 5:18-20’de, eğer bir Hristiyansanız ve olması gerektiği gibi tatmin hissetmiyorsanız, hangi adımları atabilirsiniz?

C: Sahip olduklarınızla yetinmek için atabileceğiniz bazı adımlar şunlardır.

Belki de çok azıyla yetiniyorsunuz: belki de açgözlülüğünüz çok fazla şey istemekten değil, çok az şey istemekten kaynaklanıyor. Ebedi bir konak sahibi olup cennette Mesih ile birlikte hüküm sürebilecekken, neden yüz yıl sonra harap olacak, dandik, minicik, 10.000 fit karelik, milyonlarca dolarlık bir malikaneyle yetinmek isteyesiniz ki? Yeni gökler ve yeni yeryüzü arasında uçabiliyorken, neden sadece ucuz görünümlü bir Lamborghini ya da Bugatti ile yetinmek isteyesiniz ki? Bir daha asla hastalanmayacaksanız, iyi bir doktora sahip olmayı neden umursayasınız ki? Hâlâ yoldasınız; henüz eve varmadınız.

Yarışı kazanıyor musunuz? Pavlus, Filipililer 3:13-14 ve 2. Timoteos 2:5’te Hristiyan yaşamını bir atletizm yarışmasına benzetmiştir. Kazanıyor musunuz ve bunu nasıl anlarsınız? Belki de bunu para, prestij, şeref ya da yeterince sahip olmadığımızı düşündüğümüz ve kaçırdığımızdan korktuğumuz başka bir şeyle ölçmeye çalışırız. Ama belki de yanlış bir ölçüt kullanıyoruz; biz Tanrı’yı yüceltmekle kazanırız.

Her şeyi kayıp olarak görüyor musunuz? Sırtınızda dolu bir sırt çantasıyla bir yarışta koştuğunuzu hayal edin. Sırt çantanızı çıkarmadığınız sürece muhtemelen kazanma şansınız yoktur. Aynı şekilde, bazı Hıristiyanlar, dünyevi şeylerle dolu sırt çantalarını çıkarmadıkları sürece Hıristiyan yaşamının yarışında galip gelemezler. Pavlus, Filipililer 3:7-8’de, Rabbimiz Mesih İsa’yı tanımanın eşsiz büyüklüğü karşısında her şeyi kayıp olarak görmemiz gerektiğini söylemiştir.

Hesap Verebilirlik: Başkalarına karşı hesap verebilir olmaya istekli misiniz? Size samimi bir şekilde konuşmasına izin vereceğiniz ve geçen hafta bu alanda nasıl bir performans sergilediğinizi sorgulayacak kişiler var mı? İyi performans göstermiş olsanız da olmasanız da onlara dürüstçe söyleyecek misiniz?

S: Vaiz 5:20’de, bu kadar çok anlamsızlık varken nasıl sevinç bulabiliriz?

C: Bir kişi “hayatın bundan ibaret” diye düşünür ve geleceğini düşünürse, bu oldukça zor, hatta neredeyse imkânsız olurdu. Burası bizim yuvamız değil. Burası bize ait değil; Tanrı’ya aittir. Ancak bu geçici hayatta ilerlerken, “Tanrı bizi meşgul eder”, bize öğretir ve O’nunla birlikte sonsuz sevincin hüküm sürdüğü kalıcı yuvamıza hazırlar. Ailenizi görmek için yola çıktığınızda, sırf yolun kendisi için araba sürmenin bir anlamı yoktur. Amaç araba sürmek değil, ailenizi görmeye gitmektir. Bu arada, kendisinin bir faydası olmayan, ancak faydalı bir hedefe ulaşmak için gerekli olan bir şey için kullanılan bir terim vardır. Buna “excise” denir.

S: Vaiz 6:6 ve Vaiz 9:2-3’te, gerçekten herkesin ortak bir kaderi var mı?

C: Güneşin altında, evet. Vaiz 7:2’de ölümün her insanın sonu olduğu söylenir. Vaiz kitabının kapsamı yalnızca yeryüzündeki yaşamı gösterir, sonsuz yaşamı değil. Elbette Yehova’nın Şahitleri, Mormonlar, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve birçok dinin üzerinde hemfikir olduğu bir konu, nihayetinde herkesin aynı yere gitmeyeceğidir.

S: Vaiz 6:1-3’te hayat nasıl bir ironi ile dolu görünür?

C: 5. bölümün sonunda insanların hayattan nasıl zevk alabileceklerinden bahsedilirken, 6. bölümde ise insanların hayattan zevk alamadıkları durumlar karşılaştırmalı olarak ele alınır. Hayatınızın tadını çıkarın; her şeyde sevinç duyun. Huzurlu dönemlerin tadını çıkarın, zorlukların da tadını çıkarın.

Eğer büyük nimetlere sahipseniz, ancak bunlardan zevk alamıyorsanız, o zaman ne anlamı var? İnsanlar, nimetlerin tadını çıkarmaktan çok, refah ve nimetler elde etmeye daha çok odaklanmış görünüyor. Her şeyde sevinçli olmalıyız. Basit şeyler, üstesinden geldiğimiz zorluklar ve öğrendiğimiz dersler için sevinçli olmalıyız.

S: Vaiz 7:1’de, ölüm günü neden doğum gününden daha iyidir?

C: Bir kişinin adı, bu iki günü birbirine bağlar. Kişi, adını doğumdan hemen sonra alır. Ancak insanların o adla ilgili ne hatırlayacağı, ölüm gününe kadar belli olmaz. İkinci kısım, ilk kısımdan daha anlamlı ve kalıcıdır. Burada dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

Vaiz 7:8, ne demek istediğini tam olarak açıklar. Ölüm gününde, güneşin altındaki yaşam sona erer ve yeryüzünde tamamlayacağımız her şeyi tamamlamış oluruz. Başarılarımızla gurur duymaya başlamadan önce, işlerin gerçekte nasıl sonuçlandığını görmek için sonuna, yani ölüm gününe kadar beklemeliyiz. Öldükten sonra iyi bir ismin bırakacağı geçici ve ebedi miras, parfüm kokusundan daha uzun sürmeyen geçici zevklerden daha iyidir.

Vaiz 7:2, bunu neden dikkate almamız gerektiğini söyler. Ölümün herkese geleceğini hatırlamak, güneşin altındaki geçici yaşam yerine sonsuz bakış açısına odaklanmamıza yardımcı olacaktır.

S: Vaiz 7:1’de, yazarın burada “yağ” kelimesini kullanmasının önemi nedir?

C: “Yağ” genellikle güçlü bir kokuya sahipti. Sevinç (parfüm gibi) (Vaiz 9:8), refah (Eyüp 29:6) ve itibar (Şarkılar Şarkısı 1:3) için kullanılırdı. Yağ, ölüm anında cesedi meshetmek için de kullanılırdı.

S: Vaiz 7:4-7’de, “aptal” tam olarak ne anlama gelir?

C: Aptal olmak, mutlaka zekanızın daha az olduğu veya okulda daha kötü performans göstereceğiniz anlamına gelmez. Aksine, aptal olmak denge ve itidal duygusunu kaybetmeyi içerebilir. Aptallar kendi zihinlerini yozlaştırır ve önyargısız yargılarda bulunma yeteneğini yitirirler. Yasadışı uyuşturucuların tehlikelerini bildiği halde yine de bunları kullanmaya karar veren birini düşünün.

S: Vaiz 7:5’te “aptalların şarkısı” nedir?

C: Bilge bir kişinin yaptığı akıllıca ve gerekli bir azarlama aksine, aptalların şarkısı, her şey yolunda olmasa bile her şeyin yolunda olduğunu söyleyen neşeli bir şarkıdır. Belki de aptalların şarkısının amacı, gerçek ne olursa olsun mutlu ve memnun olmak ve herhangi bir değişiklik yapmaya gerek duymamak fikrini pekiştirmektir.

S: Vaiz 7:7’de, aptal bir kişinin bilge olması mı, yoksa bilge bir kişinin aptal olması mı daha kolaydır?

C: Bilge bir kişinin aptal olması daha kolaydır. Bilgelik öğrenmek biraz zordur, ancak bilgelikle yaşamak ve bunu hayatınıza uygulamak daha da zor ve emek gerektirir. Doğal eğilimimiz, geleceği feda ederek kısa vadeli zevki en üst düzeye çıkarmaya çalışarak aptalca davranmaktır.

S: Vaiz 7:10-12’de insanlar neden eski güzel günleri özlerler?

C: İnsanlar eski güzel günleri özlemle anarken, bazen olayları pembe gözlüklerle hatırlarlar. İyi şeyleri hatırlarız, kötü şeyleri ise unutmaya çalışırız. Bize yapılan iyilikleri hatırlarız, haksız yere öldürülen insanları değil. Örneğin, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Güney Amerika’da Üçlü İttifak Savaşı’nda büyük bir katliam yaşandı, Çin’de Taiping İsyanı çıktı ve bunlardan çok daha küçük çaplı, Amerikalıların İç Savaş olarak adlandırdığı bir çatışma yaşandı. Yirminci yüzyılda ise dünya, 1918’de İspanyol Gribi salgınıyla, Hindistan’da kıtlıkla ve birçok soykırımla karşı karşıya kaldı; Amerika Birleşik Devletleri’nde 1952’de çocuk felci salgını yaşandı ve daha sonra dünya, özellikle Afrika’yı çok ağır vuran AIDS salgınıyla karşı karşıya kaldı. Dünya, Birinci Dünya Savaşı’nı, İkinci Dünya Savaşı’nı, Kore Savaşı’nı ve Vietnam Savaşı’nı yaşadı. Ardından Soğuk Savaş ve nükleer savaş korkusu yaşandı. On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda pek çok iyi şey de yaşandı. Ancak kötü şeyler o kadar kötüydü ki, hadi sadece iyi şeyleri hatırlayalım.

S: Vaiz 7:12’de bilgelik, parayla nasıl benzerlikler taşır?

C: Her ikisi de talihsizliklerden korunmaya yardımcı olabilir. Her ikisi de bir amaca ulaşmada yardımcı olabilir. Ve tıpkı zengin insanların nadir olması gibi, gerçekten bilge insanlar da nadir olabilir.

S: Vaiz 7:14’te, neyi değiştirebileceğimizi ve neyi değiştiremeyeceğimizi nasıl anlayabiliriz?

C: Bazı şeyleri kolayca değiştirebiliriz, bazen iyi ya da kötü yönde çok kolay bir şekilde. Bazı şeyler zorlukla değiştirilebilir, diğerlerini ise biz değiştiremeyiz, ancak Tanrı değiştirebilir. Vaiz 7:13’te Tanrı’nın eğri kıldığı şeyi biz düzeltemeyiz; ancak Yeşaya 40:4’te, Tanrı’nın eğri olanı düz ve pürüzsüz hale getirebileceği söylenir. Bazı şeyleri değiştiremeyiz ve Tanrı da bunları değiştirmemeyi seçer. İlk adım, bu şeylerin her birini kabullenmektir. Endişelenip hayal kırıklığına uğramak yerine, pasif ve kaderci olmak yerine sabırlı, azimli ve dua eden kişiler olmalıyız.

S: Vaiz 7:15’te (NIV), burada “anlamsız hayat” mı yoksa “geçici hayat” mı yazmalıdır?

C: Bilim adamlarının iki görüşü vardır: “kısa hayat” ya da “anlamsız hayat”. Her halükarda, Kutsal Kitap hem yeryüzündeki hayatımızın çok kısa olduğunu hem de Tanrı’sız hayatın anlamsız olduğunu öğretir.

S: Vaiz 7:16’da, 2 Korintliler13:11 ’te belirtildiği gibi mükemmelliği hedeflememiz gerektiğine göre, insanlar nasıl aşırı dindar olmamalıdır?

C: Filipililer 3:12-14’te Pavlus, inananları hedefe doğru ilerlemeye teşvik eder ve Matta 5:48’e göre, göksel Babamızın kusursuz olduğu gibi biz de kusursuz olmaya çabalamalıyız. Asla Mesih’e yeterince benzemeyiz. Ancak insanlar sadece bir değil, üç şekilde “aşırı dindar” olabilirler.

Kibir: Ne yazık ki, doğruluğumuzla, başkalarına hizmetimizle, Kutsal Kitap okumamızla ve Tanrı ile yürüyüşümüzle gurur duyabiliriz. “Yedi Ölümcül Erdem” adlı iyi bir Hristiyan kitabı vardı. Bu kitap, dürüstlük, çalışkanlık gibi iyi erdemlerin bile kibirle birleştiğinde nasıl kötü alışkanlıklara dönüşebileceğini anlatıyordu.

Kendini haklı görme: Bu aslında sadece gururdan biraz farklıdır (ve belki de daha kötüdür). Romalılar 10:3’te Yahudilerin yaptığı gibi, Tanrı’nın lütfu ve merhametine güvenmek yerine kendi doğruluğumuza güvenmeye başlayabiliriz. “When Critics Ask” kitabının 258. sayfasında aynı noktaya farklı kelimelerle değinilir: Bir kişi fazla doğru olamaz, ancak aşırı doğru olabilir.

Günahsız mükemmellik yanılgısı: Bazı insanlar, özellikle bazı Kutsallık kiliselerinde, 1. Yuhanna 1:10’a aykırı olarak, bu hayatta günahsız bir şekilde mükemmel olabileceklerine inanırlar. Bu tür insanlar ya kendilerini iyi tanımazlar ya da daha yaygın olarak, günahı pek iyi anlamazlar. Bir keresinde, bu tür bir grubun liderlerinden biri, bir kamp müdürüne günahsız mükemmelliğe ulaştığını söyledi. Bu iddiaya biraz şaşıran kamp müdürü, adamın telefon numarasını istedi. Lider nedenini sordu. Kamp müdürü, evini arayıp karısına, onun günahsız mükemmellikte olup olmadığını düşündüğünü sormak için olduğunu söyledi. Lider geri adım attı ve “Küçük hatalar yapmadığımı kastetmedim” dedi. Rev. Moon gibi bazı sahte öğretmenler, günahsız mükemmelliğe ulaştıklarını iddia ederler. Katolikler ise Meryem’in günahsız mükemmellikte olduğunu iddia ederler. Ancak Meryem, Luka 1:46-55’te Tanrı’yı övdüğünde, Luka 1:47’de İsa’yı da Kurtarıcısı olarak adlandırdı. Görünüşe göre, Meryem’in bile bir Kurtarıcıya ihtiyacı vardı.

Aynı şekilde, bir kişi aşırı zengin olabileceği gibi “aşırı bilge” de olabilir. Aşırı zengin olmak belirli bir para miktarıyla ölçülmez; asıl mesele, paranızın size hizmet etmeyi bırakıp sizin paraya hizmet etmeye başlamanızdır. Doğru olanı bilmek ve Tanrı’yı nasıl memnun edeceğimizi öğrenmek için bilgelik, hatta ilahi bilgelik kullanmak iyidir; ancak bazen birincil amaç, Tanrı’yı takip etmekten sadece bilgi ve bilgelik edinmeye kayabilir.

“Kutsal Kitap’taki Zor Sözler” (Hard Sayings of the Bible) kitabının 295-296. sayfaları, bu ayetin başkalarına aşırı dindar görünmemiz anlamına gelmediğini, aksine fiilin dönüşlü halinin, kendimizi olduğumuzdan daha dindar gördüğümüzü ifade ettiğini güçlü bir şekilde vurgular. Bu, “Kendi gözünde bilge olma” dediği Süleyman’ın Özdeyişleri 3:7’ye benzer.

S: Vaiz 7:19’da, bilge bir adam on hükümdardan nasıl daha güçlüdür?

C: Bir savaşı önleyebilen kişi, savaşı yeni bitirmiş birinden daha güçlü bir orduya sahip olacaktır. Kolayca dostlar ve müttefikler edinebilen biri, hayatta kalmak için sürekli savaşmak zorunda olan birinden daha güvendedir.

Süleyman bunu bizzat deneyimlemiştir. Süleyman’ın büyük krallığı döneminde Asur ve Babil oldukça zayıftı. Ortadoğu’da karada ve denizde en büyük güçler Mısır ve Fenike’ydi ve Süleyman her ikisiyle de çok dostane ilişkiler içindeydi.

S: Vaiz 7:23-24’te bilgeliğin bazı sınırları nelerdir?

C: Bilge insanlar bile, hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadıkları pek çok şeyi hala anlayamazlar. Vaiz 6:10-11:7’de “bilmez/keşfedemez” anlamına gelen benzer bir ifade 10 kez kullanılır.

Bilge ve akılsızların hepsi ölecek ve hepsi de baskı altında acı çekebilir. Dolayısıyla, Vaiz 7:12’ye göre, para ve bilgelik her ikisi de yararlı olabilir, ancak ne kadar yararlı olabileceklerinin bir sınırı vardır.

S: Vaiz 7:28’de, öğretmen neden bin kişi arasında bir dürüst erkek buldu da dürüst bir kadın bulamadı?

C: Öncelikle, neden 1.000 sayısı? Bunun nedeni, 1. Krallar 11:3’e göre Süleyman’ın 700 karısı ve 300 cariyesi olması olabilir. Bu, Süleyman’ın tüm karıları ve cariyeleriyle ilgili kişisel olarak keşfettiği bir durumdur; Tanrı’nın tüm zamanlar için geçerli olduğunu söylediği bir şey değildir. Aslında, tek bir dürüst adam vardır, o da İsa’dır; ve Cennet’te tüm erkekler ve kadınlar dürüst olacaktır.

S: Vaiz 8:1-5’te, kralın huzurunda sergilenen uygun davranışlar bize ne öğretir?

C: Kralların Kralı’na hizmet ederken, sadece doğru şeyleri yapmakla kalmamalı, bunları doğru şekilde ve doğru zamanda da yapmalıyız. Örneğin, biri çok kızgınsa, o an bir konuyu gündeme getirmek için uygun bir zaman olmayabilir. Benzer şekilde, o kişi az önce bir trajedi yaşamışsa ya da sizin haberinizi gölgede bırakacak iyi bir olay olmuşsa, hemen ardından konuyu gündeme getirmek istemeyebilirsiniz.

Ayrıca, çok kızgın ya da çok yorgun olduğunuzda bazı konuları gündeme getirmek de iyi değildir. Çocuklarınızı terbiye ederken, bunu sadece onların yararı için, onlara duyduğunuz sevgiden hareketle yapmalısınız; kendi öfkenizden değil. Bir çocuğun yaptığı bir şey yüzünden çok kızgınsanız, ona şöyle demenizde hiçbir sakınca yoktur: “Seni terbiye edeceğim, ama şu anda değil. Önce biraz sakinleşeceğim.”

S: Vaiz 8:1-5’te, otorite sahibi birine anlaşmazlığınızı ne zaman dile getirebileceğinizi ve ne zaman getirmemeniz gerektiğini nasıl anlarsınız?

C: Bir kral, devlet memuru ya da şirket yöneticisi, bir hevesle sizi ya da pozisyonunuzu ortadan kaldırma yetkisine sahipse, konuyu nasıl ele alacağınız konusunda dikkatli olmalısınız. Daha fazla kâr veya daha iyi bir ekonomi gibi, sadece bir amaca ulaşmak için bir araç gibi görünen bazı şeyler, aslında hiç de öyle değildir; aksine, yönetici gözünde bunlar başlı başına bir amaçtır. Bunlar, eleştirildiğinde mutlaka tepki doğuracağı için “kutsal inekler”dir.

Bunun bir “kutsal inek” olduğuna karar verirseniz, konuyu hiç açmayın. Ancak öyle olmadığını düşünüyorsanız, önce karşı tarafın bir alternatif dinlemek isteyip istemediğini sorabilirsiniz. Eğer istekliyse, ilk yönteme sadık olan kişileri kötü göstermeden veya onları eleştiriyormuş gibi görünmeden daha iyi bir yolu ortaya koymaya çalışın.

Mümkünse, iyi bir fikri ikiniz birlikte geliştirmiş gibi görünürseniz, bu fikrin kabul edilme olasılığı, tek başınıza düşünmüş olmanıza kıyasla daha yüksek olacaktır.

Sadece doğru şeyi yapmaya çalışmayın. Doğru şeyi, doğru şekilde, doğru zamanda yapmaya çalışın. İsa aslında hasat zamanı, kimsenin çalışamayacağı gece ve genel olarak zamanlamadan bahsetmişti. İsa’nın Yuhanna 7:6’da kardeşlerine söylediği gibi: “Sizin zamanınız her zaman elinizin altındadır, ama benim zamanım henüz gelmemiştir.”

S: Vaiz 8:2-5’te, kralların emirleri iyi ya da kötü olsun, onlara her zaman itaat etmeli miyiz?

C: Hayır. Burada bir benzetme yardımcı olabilir. Bir valinin ülkenin tüm kanunlarını beğenip beğenmemesine bakılmaksızın, vatansever vatandaşlar, eyalet kanunlarının ülke kanunlarıyla çelişmediği sürece eyalet kanunlarına uymalıdır. Başbakanın Tanrı’nın kanunlarını beğenip beğenmemesine bakılmaksızın, tüm vatandaşlar, kanunların Tanrı’nın kanunlarıyla çelişmediği sürece ülke kanunlarına uymalıdır.

S: Vaiz 8:9-11’de, “Eğer yakalanmazsam yapacağım” diyen bir kişinin tutumuna karşı ne gibi bir denetim vardır?

C: Süleyman’ın vurguladığı noktalardan biri, bu tutumun bu hayatta görülen sonuçlarla sınırlanmadığıdır. Yakalanan her kötü suçlu için, serbest kalan birden fazla kötü insan vardır. Bu tutumu sınırlayan tek şey, ölümden sonra adaletin yerini bulacağı ve Tanrı’nın onlara hak ettikleri cezayı vereceğidir.

S: Vaiz 8:12’de, Tanrı doğrulara uzun ömür verirken, kötü bir adam nasıl olur da uzun süre yaşayabilir?

C: Vaiz8:12 , kötü insanlara herhangi bir vaat vermiyor; sadece “güneşin altında” algılanan hayatın adaletsizliğine dikkat çekiyor. Bazı (hepsi değil) kötü insanlar yeryüzünde uzun bir hayat sürerler. Elbette, yeryüzündeki en uzun hayat bile sonsuz hayatla karşılaştırıldığında hiçbir şeydir.

Scientific American dergisinin eski köşe yazarı ve kendini “felsefi teist” olarak tanımlayan Martin Gardner, The Whys of a Philosophical Scrivener adlı kitabında tam da bu noktayı ortaya koyduğu harika bir deneme yazmıştır. Elbette Gardner, bunu Süleyman’dan neredeyse 3.000 yıl sonra keşfetti. Lactantius (M.S. 303-325 civarı), The Divine Institutes adlı eserinin 6. kitabı, 9. bölümü, s. 171-172’de benzer bir noktaya değinmiştir.

S: Vaiz 9:5-6 ve Mezmurlar 6:5’te, ölüler hiçbir şey bilmediklerine göre, insanlar ölüm anında bilinçsiz ve varolmayan bir halde mi bulunurlar?

C: Ölülerin bu dünyada hiçbir anısı yoktur; *When Critics Ask* kitabının 259. sayfasında belirtildiği gibi, bu dünyaya dair hiçbir anısı yoktur. *Vaiz* kitabının ana teması, güneşin altında yaşamın anlamsızlığıdır. Bir bakıma, yeryüzündeki insanlar onlar hakkında hatırladıklarını unutacaktır. İkinci bir açıdan ise, kendileri artık yeryüzündeki işlerle ilgilenmeyeceklerdir. Ancak, Luka 16’da zengin adam ve dilenci benzetmesinde gösterildiği gibi, insanlar yeryüzünde bildikleri şeyleri ve tanıdıkları diğer insanları hâlâ hatırlayacaklardır.

Vaiz 9:5-6’da “bilmek” anlamına gelen İbranice kelime olan yada, geniş bir anlam yelpazesine sahip olması bakımından ilginçtir. Strong’s Concordance’da şöyle denmektedir: “ilkel kök; bilmek (aslında görerek kesin olarak tespit etmek); mecazi, gerçek, örtmece ve nedensel anlamlar dahil olmak üzere çok çeşitli anlamlarda kullanılır. Öğretim, atama, ceza vb. [aşağıdaki gibi]:” kabul etmek, tanışmak (tanımak), tavsiye etmek, cevap vermek, atamak, kesinlikle, farkında olmak vb. Strong’s Concordance’daki diğer ilginç eşanlamlılar ise beyan etmek, talimat vermek, anlatmak ve hissetmektir.

“Bilmek” anlamına gelen çeşitli kelimeler arasında bu kelime burada uygundur, çünkü “ölüler hiçbir şey bilmezler” ifadesi en az dört açıdan geçerlidir.

1. Ölüler artık güneşin altında hiçbir şeyi görmez (tespit edemez).

2. Ne kadar bilgi ve deneyim edinmiş olurlarsa olsunlar, bu bilgi güneşin altında kaybolur; çünkü onu başkalarına aktaramazlar.

3. 5. ayette olduğu gibi, (ruhsal ve fiziksel olarak) ölülerin gelecekteki durumla ilgili hiçbir umudu ve bilgisi yoktur. Bu dünyadaki kötü insanlar bile, güneşin altında nefes aldıkları sürece tövbe edip kurtulma umuduna sahip olabilirler.

4. Onlar hiçbir ödülden haberdar değildirler. Eyüp 14:21’de de belirtildiği gibi, ölüler anılarına gösterilen saygı ya da saygısızlık hakkında ya da ne kadar çabuk unutulacakları konusunda hiçbir bilgiye sahip değildirler.

Eyüp 19:25-27; Mezmur 16:10 ve Yeşaya 25:8 de öbür dünyayı öğretir. Daha fazla bilgi için Mezmur 6:5 hakkındaki tartışmaya da bakınız.

S: Vaiz 9:7-9 ve Vaiz 11:3-10, anlamsız hayatlarımızla güneşin altında mutlu olmamız gerektiğini mi vurgular?

C: İroni, çeşitli kelimeleri normalde ifade ettiklerinin tam tersini ifade etmek için kullanmak demektir. Tanrı, Kutsal Kitap’ın birçok yerinde ironi kullanır ve buradaki ayetler bunun açık bir örneğidir.

Asla Tanrı’yı aramayacak olan “güneşin altında” yaşayan insanlar, öldükten sonra hiçbir zevk alamayacakları için, hayattan olabildiğince zevk almaya gayret etmelidirler. Bu mevsimin zevklerinin tadını çıkarmak için acele ederken bu düşündürücü fikri bir düşünün – ve iyi vakit geçirin.

S: Vaiz 9:10’da “ellerinle ne yaparsan yap” demek ne anlama gelir?

C: Bu, Vaiz 9:7-10’daki daha geniş bir bölümün parçasıdır ve burada Tanrı’yı takip etmeyenlere verilen öğüt ironiktir. (İroni, sözlerin tam tersi anlamı taşıyan bir ifadedir; örneğin, “yarın öleceksen, bugün kendin için para kazanmak üzere çok çalışmalısın” gibi.) Buradaki anlam şudur: Eğer güneşin altında (Tanrı’sız) yaşayacaksan, yaptığın her şeyde gayret göster, çünkü öldüğünde hepsi yok olacak.

Ayrıca, Tanrı’nın himayesinde yaşayan inananlar için ikinci bir anlam daha vardır. Bu, onlar için ironik değildir; aksine, Koloseliler 3:23’te belirtildiği gibi, yaptığımız her şeyde zevk almalı ve aynı zamanda gayret göstermeliyiz, çünkü bunları Rab için yapıyoruz.

S: Vaiz 9:11’de, Tanrı her şeye egemen bir şekilde hükmediyorken, “zaman ve şans herkese nasip olur” ifadesi nasıl mümkün olabilir?

C: Tanrı zamanın ötesindedir, ancak zaman görünüşe göre O’nun yaratıkları için O’nun tarafından oluşturulmuştur. Tanrı’nın hiçbir şeyi tahmin etmesine gerek yoktur, ancak O, yaratılışının bir parçası olarak olasılık yasalarını oluşturmuştur. Kaos ve bizim genellikle şans olarak adlandırdığımız şey, Tanrı’nın gerçekliğin duvar resmini çizerken kullandığı “fırçalardan” sadece birkaçıdır.

S: Vaiz 9:11b’de şans nedir?

C: Tanrı’nın bildiği ve izin verdiği şeylerin dışında hiçbir şey olmaz. Ancak insanlar “tesadüf” kelimesini kullandıklarında, iki farklı şeyden birini kastederler ve genellikle ikisi arasında ayrım yapmazlar. Birincisi, doğada “saf tesadüf”, hiçbir doğal nedene dayanmadan gerçekleşen bir olaydır. Atomik bozunma ve atom altı parçacıklar hakkında pek bir şey bilmiyoruz; ancak bu belirsiz alan dışında, bilim adamları doğada “saf şans” olarak nitelendirilebilecek hiçbir şey gözlemlemiş değiller.

İkincisi, insanlar şans hakkında konuştuklarında genellikle matematikçiler tarafından tanımlanan “kaos” denen şeyi kastederler. Kaos, doğal olarak herhangi bir doğrulukla tahmin edilmesi imkânsız olan bir şeydir. Örneğin, bir ay sonra bir Amerikan şehrindeki sıcaklığı 0,001 dereceye kadar tahmin etmeye çalışsaydınız, yerden 60 mil yüksekliğe kadar 100 fitlik aralıklarla ABD’deki tüm sıcaklıkları ve rüzgâr hızını 0,001 derece hassasiyetle okuyabilirdiniz. Ancak bu kadar hassas olsanız bile, Avrupa’da bazı insanların vantilatörlerini açtığını hesaba katmadığınız için yine de yanılabilirdiniz. Basitçe söylemek gerekirse, kaos, girdideki küçük değişikliklerin çıktıda büyük değişikliklere yol açmasıdır. Zar atmayı düşünün. Bileğin biraz daha kuvvetli bir hareketi, tam bir kenarına düşecek olan bir zarın biraz daha fazla hıza sahip olmasına ve bir tur daha dönerek “1” yerine “6” gelmesine neden olabilir.

Neden beyzbol Dünya Serisi veya basketbol ulusal şampiyonası için tek bir maç oynamıyorlar? Çünkü daha iyi takımın ilk maçı kazanmama ihtimali oldukça yüksek. Bir şeyde başarılı olduğumuzda, şansın veya kaosun bu başarıdaki rolünü gizlemek ya da en aza indirmek isteyebiliriz. Ancak bazı insanlar bunun ötesini görebilir. Örneğin, J. Paul Getty’ye nasıl bu kadar başarılı olduğu sorulduğunda, “Bazıları petrol bulur. Bazıları bulamaz” diye cevap vermişti.

S: Vaiz9:12 ’da hiç kimsenin saatinin ne zaman geleceğini bilmediği söylendiğine göre, idam tarihi ve saati belirlenmiş suçlular ne olacak?

C: İnsanlar genellikle ne zaman öleceklerini bilmezler ve ölüm geldiğinde bu genellikle çok ani görünebilir. Yine de, bir suçluya idamının tam saniyesi söylense bile bu ayet geçerlidir. Zira olay gerçekleşene kadar, idam edilecek suçlular bile o saniyede öleceklerini ya da son anda affedileceklerini kesin olarak bilemezler.

S: Vaiz 10:1’de, yarısı iyi yarısı kötü olan bir şeyin nasıl olur da yarı yarıya iyi değil de, aksine iğrenç olur?

C: Birazcık çürümenin tüm partiyi mahvetmesi, ilginç bir doğa kanunu ya da entropi kanunudur. Bu, ilaçlar, gıda maddeleri, hatta binalar ve güzellik için olduğu kadar parfümler için de geçerlidir. Temelinde, çatlağın içinden evin içini görebileceğiniz kadar büyük bir çatlak bulunan, çok büyük, lüks ve pahalı bir evi satın almak ister miydiniz? Evin %99’u hâlâ sağlamdır. Benzer şekilde, hayatımızdaki küçük bir kötülük, bir sürü iyiliği mahvedebilir. Bir kilisede hoş görülen küçük bir kötülük, çok fazla zarar verebilir. Bir şeyi yıkmak, onu inşa etmekten daha kolaydır.

S: Vaiz 10:2’de Tanrı solaklara karşı önyargılı mıdır?

C: Hayır. Hakimler 20:16’da Benyamin oymağından bazı erkekler, solak olmaları nedeniyle asker olarak değer görmüştü. Benyaminliler savaşa girerek günah işlemiş olsalar da ve solaklık özellikle belirtilmiş olsa da, solak ya da sağlak olmaları, iyi ya da kötü olmalarıyla hiçbir ilgisi yoktu.

Vaiz 10:2’de iyi ve kötü kavramları ifade etmek için sadece günlük dil kullanılmıştır. Tanrı, dilediği gibi anlaşılması kolay, günlük bir dille iletişim kurabilir.

S: Vaiz 10:2’de, “sağda bilge, solda akılsız” ifadesi ne anlama gelir?

C: Çoğu insan sağ elini kullanırdı. Dolayısıyla, bir şeyi sağ elinizle yapmak doğal, zarif ve verimli olurdu. Aynı işi dominant olmayan elinizle yapmak, en azından başkalarına göre, garip, beceriksizce ya da komik görünebilir. Bilgece yaşamanın bir etkisi de, sözlerinizin ve eylemlerinizin zarif ve makul olması ve kim olduğunuzu tutarlı bir şekilde yansıtmasıdır. Aptalca yaşamanın bir sonucu ise, sözlerinizin ve eylemlerinizin kaprisli ve ikiyüzlü görünmesidir; sanki temel değerleriniz yokmuş da, o anda söylemesi en hoş gelen şeyi söylüyormuşsunuz gibi.

S: Vaiz 10:3’te, aptalların (kendileri hariç) herkese aptal olduklarını gösterdikleri bazı yollar nelerdir?

C: En yaygın yollardan biri övünmektir. Övünmenin, övündükleri şey hakkında söylediklerinden çok, kendi kendilerini ne kadar önemli gördüklerini başkalarına gösterdiğinin farkında değillerdir. Aptallar, kendilerini yüceltmek için başkalarını küçük düşürmek zorunda olduklarını hissedebilirler. Bir yabancı bana başka biri hakkında kötü bir şey söylerse, ilk düşüncem bunun bana neden söylendiğini merak etmek olur; ikinci düşüncem ise, bu kişide ne sorun var ki bana bunu söyleme ihtiyacı duyuyor?

Bilge bir kişi bilge sözler söyler, ancak çok fazla konuşmaktan kaçınır. Süleyman’ın Özdeyişleri 10:19’da da belirtildiği gibi, sözler çok olduğunda günah kaçınılmazdır. Süleyman’ın Özdeyişleri 15:1’in öğrettiği gibi, nazik bir cevap öfkeyi yatıştırır, ancak sert bir söz öfkeyi kışkırtır.

Yolda yürüyen bir sarhoş, bir o yana bir bu yana sallanır. Farklı insanlara yalanlar söylerseniz, hangi yalanları kime söylediğinizi takip etmek zorunda kalırsınız ve eğer hepsi aynı odada bir araya gelirse başınız belaya girebilir.

S: Vaiz 10:4’te, yetkili bir kişi bize karşı öfkelendiğinde nasıl tepki vermemiz en iyisidir?

C: Yakup 1:20’de, insanın öfkesi Tanrı’nın arzuladığı doğruluğu sağlamaz denir. Öfkeyle, daha sonra pişman olacağınız bir şey söylemek kolaydır. Bazı düşmanlar, sizi ezip geçtikten sonra kendilerini daha iyi hissedebilmek için, sizin de öfkeyle karşılık vermenizi isteyebilirler.

Durumu, diğer iki kişiyle birlikte objektif bir şekilde inceleyen bir dış gözlemciymişsiniz gibi davranmak daha iyidir. İstenen sonucu elde etme şansınızı en iyi şekilde artırmak için şu anda yapabileceğiniz en iyi şey nedir ve daha sonra yapmanız gereken en iyi şey nedir? Öfkeli bir kişiye, sakinleşme şansı bulamadan karşı çıkmak, onu ikna etme şansını neredeyse sıfıra indirir. Bunu yapabileceğiniz tek durum, etrafta izleyenler varsa ve itibarınızı ya da eylemlerinizi savunmanız gerekiyorsa olabilir.

S: Vaiz 10:5-7’de, yetkililer keyfi bir şekilde yönetiyorsa ne yapmalısınız?

C: Eğer onların üstüyseniz, onları emriniz altındaki dürüst kişilerle değiştirebilirsiniz. Ancak onların emri altındaysanız, bazen yapabileceğiniz pek bir şey olmaz. Eğer sizden bir şeyler öğrenmeye istekliyseler ve işleri yapmanın alternatif ve muhtemelen daha iyi bir yolunu değerlendirmeye açıklarsa, bu harika olur. Ama değilse, bir şey önererek onları sadece kızdırmış olabilirsiniz. Mümkünse, en azından iş ortamında, onların otoritesi altından kurtulup kurtulamayacağınızı bir düşünün. Kurtulamazsanız, karakterinizden ödün vermeden kendinizi korumak ya da onların size olan öfkesini veya hoşnutsuzluğunu azaltmak için yapabileceğiniz bir şey olup olmadığını düşünün.

S: Vaiz 10:6-7’de, yetersiz ya da yozlaşmış bir lideri eleştirilmemesi ne zaman daha akıllıca olur?

C: Yararlı bir değişiklik yapma ihtimalinin çok az, misilleme ihtimalinin ise çok yüksek olduğu durumlarda. Bazen aptallık büyük bir saygınlıkla örtülür; çünkü bir kişi, bilgeliği ya da en iyisi olması nedeniyle değil, söylediklerinin insanlara hoş gelmesi nedeniyle otorite konumuna getirilir.

S: Ecc 10:7’de, “at üstündeki hizmetkarlar ve hizmetkar gibi prensler” ile ne kastedilmektedir?

C: En iyi insanlar, en azından çoğu zaman, zirveye yükselir mi? Çoğu zaman evet, ancak pek çok durumda hiç de öyle değildir. Bazı hükümdarlar deli ya da ahlaki canavarlar olmuştur. Altlarında bilge bakanlar varsa, bu kişilerin yetersizliğinin etkisi azaltılabilir; ama o zaman neden bilge bakanlar hükümdar olamadı ki? Öte yandan, insanlar Augustine, Galileo, Thomas Aquinas, Newton, Gauss, Fermi ve Einstein’ın dehasına hayranlık duyar ve dünyanın bu türden çok az sayıda birey ürettiğini söyler. Öte yandan, gerçek oldukça farklı olabilir. Bu kişilerin her biri için, tıpkı onlar gibi olma potansiyeline sahip, ancak potansiyellerine ulaşmalarına asla izin verilmeyen ya da kendileri buna izin vermeyen yüzlerce kişi daha olabilir.

Belki de tutarlı bir şekilde başarılı olan bir kuruluşun en belirgin özelliği, tesadüfi koşullara dayanarak herhangi birini görevlendirmek yerine, yetenekli bireyleri tespit edip onları uygun pozisyonlara yerleştirebilmesidir.

S: Vaiz 10:8-9’da, ürettiklerinizden zarar görmemek için dikkatli olmak konusunda ne söyleniyor?

C: Bunun üç uygulaması vardır.

Fiziksel olarak, yeterli önlemler almadan bir şey yaparsanız, bu size geri tepebilir.

Ahlaki açıdan, kötü bir şey yaparsanız veya yaratırsanız, bu size geri dönüp saldırabilir, çünkü kötülüğün genellikle sadakati yoktur.

Ruhsal açıdan, bir şeye o kadar çok gönül verirsiniz ki, o şey sizi ele geçirip sahiplenmeye başlayabilir. İyi bir iş olsa bile, Tanrı sizden bunu yapmanızı isterse, her an ondan uzaklaşmaya hazır mısınız?

Yaptığınız çoğu şeyin, iyi ya da kötü, size zarar verme olasılığı olabilir. Buradan çıkarılacak ders, hiçbir şey yapmamak değil, yapmanız gerekeni yapmaya devam etmek, ancak alabileceğiniz tüm önlemleri almaktır.

S: Vaiz 10:10’da, körelmiş bir baltayla çalışmaya çalışmanın fiziksel olmayan örnekleri nelerdir?

C: Fiziksel olmayan şekillerde de uygun olmayan aletlerle çalışabilirsiniz. Ayrıca, daha sonra bunlara ihtiyaç duyacağınızı bildiğiniz halde baltanızı bilememeyi, ya da daha doğrusu becerilerinizi geliştirmeyi ihmal edebilirsiniz.

S: Ecc 10:12-13’te, çılgın sözler, kaba sözler, nazik sözler, yağcı sözler ve yalan sözler nelerdir?

C: Konuşmanın pek çok farklı şekli vardır ve hemen hemen aynı bilgi bu şekillerin her biriyle aktarılabilir.

Çılgın sözler, hiçbir amaç gütmeden hem konuşanın hem de başkalarının itibarını zedeleyebilmeleri bakımından şaşırtıcıdır. Vaiz 10:20 de, bu terimi kullanmasa da çılgın sözlerden bahseder. Süleymanın Meselleri 26:18-19’da da şaka olarak söylenen çılgın sözlerden bahsedilir. Süleymanın Meselleri 12:23; 15:2 ve devamı; ve 14:3a’da çılgın sözler, sadece aptallığın dökülmesi olarak tanımlanır. Süleymanın Meselleri 16:28’de ise yanlış sözlerin en iyi dostları bile ayırabileceği belirtilir.

Kaba sözler, başkaları üzerindeki etkisine aldırış edilmeden, yani sosyal bağlam gözetilmeden söylenir. Efesliler 4:15’te sadece gerçeği söylememiz değil, sevgiyle gerçeği söylememiz istenir. Efesliler 4:29a’da belirtildiği gibi, yozlaşmış sözler söylemek istemeyiz.

Burada ve Efesliler 4:29 ve devamında bahsedilen nazik sözler, iyileştirir, güçlendirir; ayrıca gerektiğinde düzeltir ve azarlar. Süleyman’ın Özdeyişleri 16:23’ün öğrettiği gibi, bu sözler ilişkileri sürdürür, güçlendirir ve başkalarına yardım eder. Süleyman’ın Özdeyişleri 15:1a’da belirtildiği gibi, nazik bir cevap öfkeyi yatıştırabilir. Süleyman’ın Özdeyişleri 25:11-12’nin gösterdiği gibi, nazik sözlerin uygun bir bağlamı vardır.

Sülünler 28:23’teki yağcı sözler, yüzeysel olarak nazik sözlere benzer; ancak bunlar karşınızdaki kişiye yardım etmek için değildir; genellikle kendi çıkarınız için onun gururuna hitap eder. Paradoksal olarak, Sülünler 29:5’te de belirtildiği gibi, bu sözler çoğu zaman yağ çekilen kişiyi incitir.

Sülünler 12:19, 22 ve 13:5’te geçen yalan sözler arasında bazı dalkavuk sözler de bulunur; bunlar, örneğin bir satış yapmak gibi kısa vadeli kazançlar için söylenebilecek yanlış ifadelerdir. Bazen yalan sözler içinde gerçekler ve doğru ayrıntılar barındırır, ancak amaçları yanıltmaktır.

İsa, Matta 10:16’da yılanlar kadar akıllı, güvercinler kadar masum olmanızı söyledi.

S: Vaiz 10:15’te, kolayca yorulmak ya da sıkılmak nasıl bir aptalın işaretidir?

C: Aptallar sadece anlık tatmin peşindedir. Bazı çok değerli şeyler zaman ve sıkı çalışma gerektirir. Bazı insanlar bunu yapmak için geleceğe yeterince uzağa bakmazlar.

S: Vaiz 10:16’da, kralın çocuk olması durumunda gözlemlenen sorun nedir?

C: Süleyman kral olduğunda yetişkin biriydi, bu yüzden bu ayet kişisel olarak Süleyman’a atıfta bulunmuyor. Ancak Süleyman, diğer ülkelerdeki birçok kral hakkında haber alabilecek bir konumdaydı.

Kral küçük bir çocuk olduğunda, başkalarının isteklerini yerine getirmesi için kolayca ikna edilebilir. Süleyman’ın Özdeyişleri 22:15a’da, aptallığın çocuğun kalbinde saklı olduğu söylenir. Bir krala ya da yüksek mevkide bulunan birine, ihtiyaç duydukları anda genellikle düzeltme yapılmaz.

S: Vaiz 10:19’da, para nasıl her şeyin çözümü olabilir?

C: Güneşin altında para, en azından güneşin altında, her şeyin çözümü gibi görünebilir. Antik çağlarda ve günümüzde bazı Müslüman ülkelerde, bir katil, kendisi ya da ailesi kurbanın ailesine yeterli miktarda “kan parası” öderse serbest bırakılırdı. Modern zamanlarda ABD’de bile, pahalı avukatları olan zengin müvekkiller, paralarının gücüyle reşit olmayan biriyle cinsel ilişkiye girme suçu ve diğer suçlardan paçayı sıyırmışlardır.

S: Vaiz 10:20’de, bir şeye karşı olumsuz ya da eleştirel davrandığımızda neden bu kadar dikkatli olmalıyız?

C: Buradaki mesele, düşüncelerden ve sözlerden kaçınmak değildir. Aslında, neredeyse herkes bir noktada, sözlerinin ve eylemlerinin gerçekte olduğundan çok daha az kişiye ulaştığına dair yanlış bir kanıya kapılır; oysa başkaları bunları ikinci ve üçüncü elden duyar.

S: Vaiz 11:1-2’de, “ekmeğini suların üzerine atmak” ve “yedi ya da sekiz kişiye pay vermek” ne anlama gelir?

C: Bu konuda iki görüş vardır.

Çeşitlendirme: Neyin kâr getireceğini, neyin getirmeyeceğini bilemezsiniz. Aslında, kesin kazanç gibi görünen bazı şeyler çoğu zaman tam tersi sonuç verebilir. Bu nedenle, yatırımlarınızı farklı alanlardaki farklı şeylere dağıtmak en iyisidir. Bir şey yok olursa, elinizde hâlâ diğer kısımlar kalır. Vaiz 11:6’da da benzer bir şey söylenir. Unutmayın, Vaiz 11:2 ve devamında, felaketler “eğer” olursa değil, “ne zaman” olursa bunu yapın denmektedir.

Başkalarına yardım etmek: Bu, başkalarına yardım etmeyi de ifade edebilir. Etkilediğiniz hayatların ne gibi olumlu sonuçlar doğuracağını bilemezsiniz; hatta yaptığınız iyiliklerin karşılığını, iyi bir şekilde alabilirsiniz. Yahudi Talmudu, Mişna ve Targumlar bu yorumu getirir.

S: Vaiz 11:3a’da bulutlar ve yağmur bize ne öğretir?

C: Yağmur yüklü kara bulutları uzaktan görebilirsiniz. Henüz yağmur yağmasa bile, yağmurun geleceğinden emin olabilirsiniz.

S: Vaiz 11:3f, bazılarının söylediği gibi ölümden sonra kurtuluş şansı olmadığını kanıtlar mı?

C: Vaiz 11:3 bunu ne kanıtlar ne de çürütür. Bu, hayatımızdaki bazı şeylerin geri döndürülemez olduğunu bize hatırlatmanın şiirsel bir yoludur. Öldükten sonra bu hayatta başka hiçbir şey yapamazsınız.

S: Vaiz 11:4,9’da, aşırı temkinli davranmak ya da çok fazla düşünmekten kaynaklanan başarısızlık örnekleri nelerdir?

C: Birkaç örnek vereyim: Kimseye yardım etmeyen iyi Samiriyeli; çünkü bundan yararlanılma riski olabilir. Ne kadar umut verici olursa olsun, para kaybetmeyeceğinden neredeyse emin olmadıkça hiçbir şeye yatırım yapmayan yatırımcılar. Kesin bir kazanç getirmeyecek hiçbir şeye fon sağlamadığı için şirketinin pazara yeni giren rakiplere karşı geride kalmasına neden olan şirket CEO’su.

Kendinize, “analiz felci” içinde olup olmadığınızı sorun; daha fazla analiz yapmanızla hangi eyleme geçirilebilir şeyler değişecek? Bir şeye güven mi, yoksa kesinlik mi peşinde olduğunuzu düşünün.

S: Vaiz 11:5-6’da, dış olaylar tahminleri çoğu zaman anlamsız hale getiriyorsa, bilgeliğin ne yararı vardır?

C: Vaiz 11:3’ün gösterdiği gibi, bilgelik bazen sonucu doğru bir şekilde tahmin eder; ancak 11:5-6’nın da gösterdiği gibi, bazen tahmin edemez. Bilgelik, sadece gelecekteki bir sonucu tahmin etmekten ibaret değildir. Bilgelik aynı zamanda dayanıklılığı da içerir; yedek bir planla planlanmamış durumlara hazırlıklı olmaktır. II. Dünya Savaşı sırasında General Eisenhower şöyle demişti: “Planlar işe yaramaz, ancak planlama şarttır.” O savaş döneminde, planlarının bir veya iki hafta içinde tamamen geçerliliğini yitireceğini biliyorlardı. Yine de, ne kadar kusurlu ve geçici olsalar da, bu planlara sahip olmanın, plan yapmamaktan daha iyi bir durumda olmalarını sağlayacağını biliyorlardı. Süleyman da Vaiz 11:1-2’de bundan bahseder.

S: Vaiz 11:6-7 ne anlama gelir?

C: Bu ayetler, bazı karmaşık olay türlerini kısaca ele almaktadır. Burada iç içe geçmiş iki model vardır.

Tersine Çevrilebilirlik ve Geri Dönüşsüzlük: Vaiz 11:6’daki filizlenen tohum, geri dönüşsüz bir olayın örneğidir; oysa Vaiz 11:7, “tersine çevrilebilir” bir olayı gösterir. Çoğu zaman trajediler ve felaketler “geri dönüşü olmayan sonuçlar doğurur”. Vaiz 11:8 ise yaşlanmadan bahseder. Doğal olarak kaçınılmaz ve geri dönüşsüz olan son olayınıza hazır mısınız?

Umutlu Olmak ve Kaçınılmazlık: Bir çiftçinin, hangilerinin verimli olacağını ya da herhangi birinin verimli olup olmayacağını bilmesek bile, tüm tarlalarında sıkı çalışması akıllıca bir davranıştır. Öte yandan, Tanrı olmadan, yaklaşan “karanlık günler” kaçınılmazdır.

S: Vaiz 11:8’de, iyi zamanlarda, yaklaşan karanlık günleri hatırlamanın ne yararı vardır?

C: Burası bizim nihai yuvamız değil, bu yüzden fazla rahatlamayın! Dünyadaki tüm güzel şeyler eninde sonunda yok olacak, ancak inananlar için bunların yerini cennetteki daha da güzel şeyler alacak.

Öte yandan, işler kötü göründüğünde bile bu durum geçicidir, çünkü burası bizim nihai yuvamız değildir. Dolayısıyla, şu anda güneş ışığında mı yoksa karanlıkta mı yaşıyor gibi hissedersek hissedelim, sonsuz bir bakış açısını korumamız gerekir.

S: Vaiz 11:9’da, genç bir insan kalbinin sesini mi, yoksa Tanrı’nın yolunu mu izlemelidir?

C: Kutsal Yazılarda bazen alaycı bir üslup kullanılır ve Vaiz 11:9’daki ironik alaycılık, ancak bu ayetin son cümlesinde netleşir. Başka bir deyişle, mutlu olun, arzuladığınız her şeyi yapın, “ancak şunu bilin ki, tüm bu şeyler için Tanrı sizi yargılayacaktır”.

Yahudi yorumcular Menasseh ben İsrail, Aben Ezra ve Rashi, hepsi bunu ironik olarak yorumlar. İronik demek, ifadenin kelimelerin gerçek anlamının tam tersini ifade etmesidir; örneğin, birisi “o halde Tanrı olmadan eğlen” dediğinde, bu, kişinin Tanrı olmadan sonsuz hayatın nihayetinde ne kadar boş ve eğlencesiz olacağının farkına vardığı bir durumdur.

Bazı insanlar başkalarını gözlemleyerek öğrenebilir, bazıları ise bunu kendileri deneyimlemek zorundadır. Birisi bir keresinde şöyle demişti: “Deneyim en iyi öğretmendir, ama en pahalı olanıdır.”

Elbette en iyi yol, Yeremya 29:13’te de belirtildiği gibi, tüm yüreğinizle Tanrı’yı aramaktır; o zaman hiçbir fark kalmaz.

S: Vaiz 11:10’da gençlik ve canlılık neden anlamsızdır?

C: “Güneşin altında” yaşayan biri için, yaşlandığında geçmişteki gençliği ve canlılığı çok anlamsız görünebilir.

S: Vaiz 11:10’da, öğretmenin yazdığı her şey doğru ve gerçek olduğuna göre, neden Vaiz kitabındaki “güneşin altında” ifadesiyle ilgili bazı ifadeler Kutsal Kitap’ın diğer bölümleriyle çelişiyor gibi görünür?

C: Yasalcı, bağlamı dikkate almayı reddeden kişidir ve burada “güneşin altında” yaşamın bağlamı özellikle önemlidir. Bir ayeti bağlamından koparmanın en bariz örneklerinden biri, Kutsal Kitap’ta “deri karşılığında deri, bir adam derisi için sahip olduğu her şeyi verecektir” yazdığını iddia eden bir dermatologdur. Ancak o, öncesindeki üç kelimeyi unutmuştur: “Ve Şeytan dedi ki”.

S: Vaiz 12:1’de, neden bazı yaşlı insanlar hayatlarında sevinç bulamazken, diğerleri bulur? Hayatımızda sevinci nasıl besleyebiliriz?

C: Sevinç, seçimlerinizin bir yan ürünüdür. Sevinç, odak noktanıza bağlıdır. Tıpkı bazı aktör ve aktrislerin yaşlandıkça güzelliklerini yitirdiklerinde intihar etmeyi ya da daha az kendine zarar verici davranışlar sergilemeyi düşünebilmeleri gibi, bazı insanlar da sahip oldukları tek şeyin görünüşleri ya da gençlikleri olduğunu düşünürlerse depresif hissedebilirler. Ancak ötesine, gelecekteki sonsuz sevince bakanlar ve etraflarındaki ailelerine ve ilişkilerine bakanlar, sevinç duyacak çok şey bulurlar; bir mili ne kadar hızlı koşabildikleri artık pek önemli değildir.

S: Vaiz 12:1-8’de anlatılanlar neden bu kadar iç karartıcı? Vaiz 11:8’de bu konuyu zaten anlamıştık.

C: Güneşin altında yaşarken, varlığımızın büyük bir kısmının güneşin altında OLMAYACAĞINI unutmamız çok kolaydır. Bugün bile, pek çok insan bugünkü yaşam yerine sonsuzluk için yaşamak konusunu hâlâ tam olarak kavrayamamıştır. Belki de insanlar bu konuyu daha derinlemesine düşünmelidir.

S: Vaiz 12:2-4’te, ışık nasıl kararır, güçlü adamlar nasıl eğilir, öğütme ve şarkı sesleri nasıl sönüp gider?

C: Bu, inananların kısa ve geçici bir durum olarak gördükleri şeye atıfta bulunur: yaşlılık. Özellikle, “titreme” Parkinson hastalığı gibi sallanmayı ifade edebilir. Güçlü adamların eğilmesi, sırtın bükülmesini ifade edebilse de, daha çok bacakları kastetmektedir. Öğütücülerin durması, dişlerimizin azalmasına işaret edebilir. Işığın sönmesi, kapıların kapanması ve pencerelerden bakanların gözlerinin bulanıklaşması, görme yetisinin zayıfladığını ifade edebilir.

S: Vaiz 12:4’te, kuşların sesiyle uyanmanın anlamı nedir?

C: Kuşlar, tohum ve böcek aramak için yeterince aydınlık olur olmaz, şafak vakti uyanabilirler. Kuşlarla birlikte kalkan bir kişi muhtemelen iyi uyuyamamıştır.

S: Vaiz 12:5’te badem ağacı ve çekirge neyi temsil eder?

C: Filistin’de kış ortasında badem ağaçlarının çiçekleri, tabanında pembe veya kırmızı, geri kalan kısmında ise beyazdır. Bu, beyaz saçları simgeler. Ömrünün sonuna yaklaşmış bir çekirgenin kendini sürüklemesi, genel olarak enerji eksikliğini ya da cinsel istek eksikliğini temsil edebilir.

S: Ecc 12:6’da gümüş ip, altın kase, sürahi ve tekerlek sizce neyi temsil ediyor?

C: Bunlar büyük olasılıkla bedenimizin metaforlarıdır. Omurilik gümüş bir kordon, başımız altın bir kase, (sıvı tutan) testimiz kalbimiz ve bir şeyleri dışarı çeken tekerlek ise sindirim sistemimiz ya da akciğerlerimiz olabilir. Bir noktada bunlar artık eskisi kadar iyi çalışmazlar.

S: Vaiz 12:7’de toz ve rüzgâr/ruh ne anlama gelir?

C: Vaiz 11, hayatın birçok şeyinin geri döndürülemez olduğunu ortaya koyarak bunun zeminini hazırlamıştır. Yaratılış 3:19’da, bedenlerimizin topraktan yaratıldığı gibi toprağa döneceği söylenir. Tanrı bize ruhumuzu verdi ve ruhumuz bedenimizi terk edip geri dönecektir.

S: Vaiz 12:8’de “her şey boş” ifadesinin burada vurgulamak istediği nokta nedir?

C: Tıpkı toz ve rüzgârın güneşin altında insanı oluşturup sonra da döngüsünü tamamlaması gibi, burada anlatılan boşluk da döngüsünü tamamlar. Vaiz kitabının bu noktaya kadar olan kısmı, güneşin altındaki diğer tüm şeylerin, başarıların ve peşinden koşabileceğimiz her şeyin boşluk olduğunu gösterir. Ancak 12. bölüm bize, gençliğimizin ve kendi hayatlarımızın da boşluk, yani toz ve rüzgâr olduğunu ve Tanrı dışında hiçbir anlamı olmadığını gösterir.

S: Vaiz 12:9-11’de vaizin ana fikri nedir?

C: Buradan bölümün sonuna kadar olan kısım, bir sekreter ya da başka biri tarafından yazılmış olabilir. Buradaki ana fikir şudur: Bütün bu şeyler boş olsa da, vaiz boş olmayan bir şey yaptı; başkalarına neyin boş neyin boş olmadığını öğretmeye yardımcı oldu.

S: Vaiz 12:9-14, daha sonra yazılmış bir ek mi?

C: Her iki durumda da elimizde dışsal bir kanıt yoktur. Vaiz kitabının kendisinde, son kısmı hariç, birinci şahıs ağzından yazılmıştır; dolayısıyla bu mümkündür. Eğer Vaiz kitabına ikinci bir kişi tarafından bir ek yazılmışsa, bu, kitabın hatasızlığı açısından bir sorun teşkil etmez.

S: Vaiz 12:11 ve devamında bahsedilen tek Çoban kimdir?

C: Tek bir Çoban vardır ve o Çoban Tanrı’dır. Koyunlar pek akıllı olmadıklarına göre, avcıların nerede olduğunu, yeşil otlakların nerede olduğunu, gece nerede yatacaklarını ve kışın nereye gideceklerini nasıl bilirler? Koyunlar çobanı takip etmeyi bilirler. Aynı şekilde, Tanrı bize bilgelik verir. Tanrı ayrıca hayatlarımıza anlam katar. Bir Rus atasözünün dediği gibi, “Bir yol kiliseye çıkmıyorsa, ne yararı var ki?”

S: Vaiz 12:12’de, kitap okumak ve daha fazla bilgi edinmek ne zaman kötü bir şeydir?

C: Bu her zaman iyi değildir. Gerçek olduğunu iddia eden pek çok eser, gerçeği bilmek isteyen biri için zaman kaybıdır. Ayrıca, sadece öğrenmek istemek, ancak Tanrı’ya itaat etmek ve bildiğiniz ilahi bilgeliği uygulamak istememek de kötüdür. Yemek yemediğiniz ve uyumadığınız zamanın %100’ünü sadece okumaya ayırsanız bile, her şeyi okumaya vaktiniz olmaz. Bir noktada, sadece kendiniz için okumayı bırakıp çevrenizdeki insanları da sevmeniz gerekir.

Bazen bir kişi, vaazdan ne öğrenebileceğine bakarak kiliseye gelebilir. İlahi söylemek ya da başka şekillerde Tanrı’ya ibadet etmek onları ilgilendirmez; başkalarıyla birlikte olmak da ilgilerini çekmez, sadece öğrenmek isterler. Tanrı’nın Sözünü öğrenmek iyi bir şey olsa da, asıl meseleyi kaçırmış olurlar. Hiçbir şey öğrenmesek bile, Tanrı’nın bizim de katılmamızı istediği etkinliklerin bir parçası olmaktan zevk almalıyız.

S: Vaiz 12:13-14’te, Kutsal Kitap’taki bu kitabın ana fikri nedir?

C: Vaiz kitabının son altı ayet hariç tamamı ironi ile doludur. Ancak, birinin asıl meseleyi tamamen kaçırması ihtimaline karşı, yazar kitabın sonunda ironiden uzaklaşır. Rab’bin korkusu içinde yaşamak yerine güneşin altında yaşamak anlamsızdır. Ne yapmaya karar verirseniz verin, Tanrı’nın her iyi şeyi ödüllendireceğini ve her kötü şeyi cezalandıracağını unutmayın.

S: Vaiz kitabında, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (MÖ 175-150) 4. mağarada bulunan 3 ayrı kopya. Bu kopyalara 4Q109 ve 4Q110 denir. 4Q110, iki parçadan oluşur. Bunlar, MÖ 2. yüzyılın sonlarına tarihlenmektedir.

Ancak, Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 436-438. sayfalarında sadece 2 ayrı kopya olduğu belirtilmektedir. Kitapta, bunlardan birinin MÖ 175-150 yılları arasında yazıldığı ifade edilmektedir. İki kopyadan daha eski olan 4QQoholeth(a), MÖ 175-150 yıllarına tarihlenmektedir; bu kopya, Vaiz 5:13-17; 6:1; 6:3-8; 6:12; 7:1-10; 7:19-20 ayetlerini içerir. Daha yeni olan 4QQoholeth(b) ise MÖ 50 civarına tarihlenmektedir. Bu kopya, Vaiz 1:10-14, 15? ayetlerini içerir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri’nde Vaiz kitabından şu ayetler korunmuştur:1:10 -14,15?5:13 -17; 6:1,3-8,12; 7:1-10,19-20.

M.S. 350 civarında yazılmış Hristiyan İncil el yazmaları, Vaiz Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir.

Papyrus Med. 13 (3. yüzyıl) kitabında Vaiz kitabının bir kısmı yer almaktadır.

Vaticanus (M.S. 325-350), Sinaiticus (M.S. 340-350) ve Alexandrinus (yaklaşık M.S. 450) el yazmaları, Vaiz kitabının tamamını muhafaza etmiştir.

S: Hangi erken dönem yazarlar Vaiz kitabına atıfta bulunmuştur?

C: Vaiz kitabındaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:

Hermas’ın Çobanı (M.S. 115-155 civarı)

Sardisli Melito/Meleto (M.S. 170-177/180), Eski Ahit’in tüm kitaplarını listeler ve Nehemya ile Ester hariç elimizdeki her kitabı bu listeye dahil eder. Alıntılar Kitabı’ndan 4. Parça, s. 759.

Tertullian’ın Marcion’a Karşı Beş Kitap (M.S. 207/208)

Hippolytus (M.S. 222-235/6), Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum Parçası, s. 176’da Atasözleri, Bilgelik, Vaiz ve Şarkılar Şarkısı kitaplarını isimleriyle anmaktadır.

Origen (M.S. 225-254)

Kartaca Piskoposu Cyprian (M.S. 246-258 civarı)

Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), Vaiz Kitabı'nın Metaphrase adlı tam bir eserini kaleme almıştır.

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-256)

İskenderiyeli Petrus (M.S. 306,285-310/311), Vaiz 1:15’i “Çünkü onlarda Vaiz’in söylediği şey yerine getirilmiştir” şeklinde alıntılar. Kanonik Mektuplar, kanon 4, s. 270

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312)

Nicea’dan sonra:

Athanasius (M.S. 367), Paskalya Mektubu 39, bölüm 4, s. 552’de Eski Ahit’in tüm kitaplarını listeler.

Gregory Nazianzus (M.S. 330-391), Kutsal Yazılar üzerine yazdığı şiirinde Vaiz kitabından bahseder. Gregory'nin şiiri (Yunanca olarak) Migne'nin Patrologia Graeca'sının Gregory cilt 37'sinde, sütun 471-474'te yer almaktadır (Carmina Dogmatica, Kitap 1, bölüm 1, Carmen XII). Daha fazla bilgi için http://www.bible-researcher.com/gregory.html adresine bakınız.

Hippo'lu Augustinus (M.S. 388-430), *Tanrı'nın Şehri* adlı eserinin 17. kitabı, 5. bölüm, s. 345 ve 17. kitabı, 20. bölüm, s. 358'de Vaiz kitabından bahseder.

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403), *Panarion* adlı eserinde *Vaiz* kitabından bahseder.

Kudüs'lü Cyril (yaklaşık M.S. 349-386), “Vaiz” kitabının 22. dersinin 8. bölümünde, s. 152'de, Vaiz 9:7,8 ayetlerini Süleyman'a atfederek alıntılar.

Yuhanna Chrysostomos (-407), Matta İncili Üzerine Yorum, Cilt 10, Vaaz 40, s. 263'te Vaiz 7:2'nin Süleyman'a ait olduğunu belirtmiştir.

Sapkınlar ve sahte eserler arasında

Pelagian sapkını Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429), Vaiz 12:7'ye atıfta bulunur; Malaki Yorumları, 22. bölüm, s. 411

S: Vaiz kitabında, İbranice metin ile Yunanca Septuagint metni arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: İşte bunlardan birkaçı. Aşağıdaki örneklerde, aksi belirtilmedikçe önce Masoretik metin verilmiştir. Kitabın tamamı için bir örnek elde etmek amacıyla esas olarak birinci bölüme odaklandım. Aksi belirtilmedikçe, ilk okuma Masoretik metin, ikincisi ise Septuagint’tir.

Ecc 1:1 “Yeruşalim’deki kral” ile “Yeruşalim’deki İsrail kralı”

Ecc 1:6 “rüzgâr” ile “o” güneyde gider ve kuzeye döner

Ecc1:11 : “hatırlanılanlar” ile “ilk şeyler”

Ecc1:11 “sonra olmak” vs. “en son olmak”

Vaiz1:13 : “gökler” ile “gök”

Ecc1:15 “tartıldı” vs. “sayıldı”

Ecc1:17 “Yüreğimi bilgeliği anlamaya adadım” vs. “Yüreğim çok şey biliyordu”

Ecc 2:3 “aptallık” ile “neşe”

Ecc 2:25 “benden daha fazla” (Masoretik, Targum, Vulgate) vs. “O olmadan” (bazı Masoretik, Septuagint, Süryanice)

Va8:10 “övgü” (İbranice ve Septuagint, Aquila, Vulgate) vs. “övgü ve unutulurlar” (diğer İbranice metinler)

Va. 9:2 “iyi ve kötü” (bazı İbranice, Septuagint, Süryanice, Vulgate) ile “iyi” (çoğu İbranice el yazması)

Ecc 9:14 “tuzaklar” (Masoretik) ile “surlar/kuşatma yapıları” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)

Ecc 12:6 “çözülmüş” (Qere, Targum) ile “kaldırılmış” (Kethib) ve “kırılmış” (Septuagint, Vulgate)

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kaynaklıdır: https://berean.bible