< Joel'den Kutsal Kitap Sorusu

S: Yoel kitabından ne öğrenebiliriz?

C: Yoel, daha fazla incelememiz gereken iki pek de rahatlatıcı olmayan konu hakkında öğretiyor: Tanrı’nın nasıl disiplin uyguladığı ve “çekirgeler geldiğinde” bizim nasıl tepki vermemiz gerektiği. Yoel, ülkeyi istila eden çekirge ordusunun, İsrail’in günahı nedeniyle yabancı bir ordunun istilasına sadece bir öncül olduğunu peygamberlik ediyor. Bu da son günlerde gelecek olan Rab’bin Günü’nün bir öncülüdür.

Aynı şekilde, Tanrı bazen çok daha şiddetli bir disiplin ya da hatta yıkım göndermeden önce, insanlara “tövbe etmeleri için bir teşvik” olarak daha hafif bir disiplin gönderir.

S: Peygamber Yoel hakkında ne biliyoruz?

C: Kitaptan pek bir şey öğrenemiyoruz. “Yoel” adı, “Yahve Tanrı’dır” anlamına gelir. Eski Ahit’te yaklaşık on iki kişinin daha adı Yoel olduğu için bu, alışılmadık bir isim değildi. Ancak bu peygamberin onlardan biri olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur. Babasının Pethuel olduğu dışında Yoel’in kişisel hayatı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

S: Yoel kitabının ana hatları nelerdir?

C: Görünüşe göre Yoel kitabı, Batı tarzı bir ana hat belirleme yöntemine uymuyor. Sekiz Kutsal Kitap yorumu ve çalışma Kutsal Kitabı, birbirinden çok farklı ana hatlar sunuyor. Ancak genel ana hatlar konusunda fikir ayrılığına düşseler de, daha küçük bölümler konusunda genellikle hemfikir oluyorlar. Belki de Yoel kitabı işte bu şekilde anlaşılmalıdır: örneğin Ağıtlar kitabı gibi uzun, son derece yapılandırılmış bir inceleme değil, kalpten gelen pek çok keskin ama kısa uyarı olarak. İşte benim ana hatlarım:

1 Çekirgeler Geldiğinde Tanrı’yı İzlemek

-- 1:2-4 Ey ihtiyarlar, bunu dinleyin

-- 1:5-7 Uyanın, ey sarhoşlar

-- 1:8-10 Rahipler, kocasını yitiren bir eş gibi yas tutmalıdır

-- 1:11-12 Ey çiftçiler, dehşete kapılın

-- 1:13-14 Ey rahipler, çul giyin ve ağıt yakın

-- 1:15-18 Neden herkes yas tutmalı?

-- 1:19-20 Bizim doğru tepkimiz: felaketin ortasında Rab’be yakarmak

2 Rab’bin Günü’nün yaklaşması için Siyon’da koç boynuzu çalınması

-- 2:1-11 Gelecekteki istila için koç boynuzunu çalın

-- 2:12-17 Rab’be dönmek için yüreklerinizi parçalayın ve koç boynuzunu çalın

-- 2:18-27 Çekirgelerin yediği yılları telafi etmek

-- 2:28-32 Tanrı’nın Ruhu’nun dökülmesi

3 Son Yargı ve Yeniden Kurma

-- 3:1-16 Yehoşafat Vadisi’nde İsrail’in düşmanlarına karşı yargılama

-- 3:17-21 Yargıdan sonra bereket ve bağışlanma

S: Yoel kitabında toplam kaç bölüm vardır?

C: Çoğu İngilizce İncil'de sırasıyla 20, 32 ve 21 ayet içeren üç bölüm vardır. Ancak, İncil'in diğer bazı nüshalarında 2:28-32 ayetleri ayrı bir bölüm olarak ayrılmıştır. Bu şekilde düzenlenmiş İncil'ler arasında Yahudi Tanah'ı, Jay P. Green, Sr. tarafından hazırlanan The Interlinear Bible'ın İbranice metni ve Katolik Kudüs İncil'i bulunur. Dolayısıyla, bazı İncil'lerde Yoel 3 olarak geçen bölüm, diğerlerinde Yoel 4 olarak adlandırılır. Ancak ayetler ve sıralamaları her durumda aynıdır.

S: Yoel, İncil’de hangi bölümde yer almaktadır?

C: Günümüz İbrani İncil’inde ve Hristiyan İncil’lerinde Hoşea’dan sonra, Amos’tan önce yer almaktadır. Ancak Septuagint’te sıra Hoşea, Amos, Mika ve Yoel şeklindeydi. Görünüşe göre olayları kronolojik sıraya göre yerleştirmeye çalışıyorlardı. Ancak Yoel kitabının ne zaman yazıldığına dair kesin bir bilgimiz yoktur.

S: Yoel 1’de, o bölge neden çekirge istilasına uğrar ve bir çekirge istilası ne kadar vahim olabilir?

C: Çekirgeler Sudan’daki çölden gelmişti. Rüzgârın da yardımıyla üç günde 1.200 mil yol kat edebiliyorlardı. Günde 400 mil yol kat ederek ve günde 14 saat uçarak, saatte yaklaşık 28 mil hızla ilerlerlerdi. Genellikle düz bir çizgide göç ederlerdi. Antik tarihçi Pliny, Doğal Tarih 11.35’te bir çekirge istilasının kapıları bile kemirebileceğini iddia eder. Bu tam olarak doğru olmayabilir, ancak çekirge istilasının getireceği dehşeti gösterir.

1957’de Somali’yi bir çekirge istilası vurduğunda, tahmini 16.000.000.000 adet böcek vardı ve bunların ağırlığı 50.000 tondu. Günümüzde Birleşmiş Milletler Gıda ve Tarım Örgütü’ne bağlı bir Çekirge Operasyonları Acil Durum Merkezi bulunmaktadır. Çekirge istilaları, üreme alanlarına havadan böcek ilacı püskürtülerek kontrol altına alınmaktadır.

S: Yoel 1, çeşitli gruplara seslenir: yaşlılar, sarhoşlar, rahipler, çiftçiler, yine rahipler ve herkes. Yoel kitabında bahsedilen tek günah sarhoşluktur. Sizce Tanrı neden bu belirli gruplara sesleniyor? Günümüzde bunlara karşılık gelen gruplar nelerdir?

C: Diğer birçok peygamberin aksine, Yoel felaket gelmeden önce günah işlemekten vazgeçin demekle fazla zaman harcamaz. Bunun yerine, yaklaşan felaket vurduktan sonra tövbe ederek nasıl tepki verilmesi gerektiğini vurgular. Yaşlılar, ulusu ve gençleri Tanrı’yı izlemeye öğretme görevinde uyuyakalmış (ya da sarhoş) durumdaydılar. Rahipler, insanlara Tanrı’yı izlemeyi öğretme görevlerini yerine getirmiyor olabilirlerdi; hatta daha da kötüsü, insanlara putlara tapınmayı öğretiyor olabilirlerdi. Zenginlikle meşgul olan çiftçiler, Tanrı’nın rahiplerine ve Levililere vermeleri gereken maddi desteği sağlamıyorlardı. Bütün bir toplum Tanrı’dan yüz çevirdiğinde, siyasi, dini ve mali bağlar bir arada çözülür.

S: Yoel 1’de neredeyse her bölümde tek bir anahtar kelime vardır: İbranice “ki” kelimesi; bu, “çünkü”, “zira” veya “kesinlikle” olarak çevrilebilir. Yoel neden bu kelimeyi vurgular?

C: Görünüşe göre Tanrı, insanlara yas tutmanın nedenleri hakkında dersler vermeye büyük önem veriyor. İnsanlar, Tanrı’ya itaatsizliğin neden-sonuç ilişkisini ve bunun getireceği sonuçları öğrenmelidir. Bugün, Tanrı’dan yüz çevirmenin neden-sonuç ilişkisi konusunda insanları etkili bir şekilde uyarmamız gerekiyor.

S: Yoel 1:1’de, Yoel kitabı ne zaman yazılmıştır?

C: Ne metin içinde ne de metin dışında zamanı kesin olarak belirleyecek bir unsur yoktur. Bu, zamansız bir mesajdır; çünkü kitabın hiçbir kısmı zamana bağlı değildir. İşte üç olasılık.

1. M.Ö. sekizinci yüzyıl.

Yoel 3:4’te birlikte bahsedilen Sur ve Sayda, ancak MÖ 8. yüzyılın başlarında birleşmişti. Yoel 3:6’daki Yunanlılar, daha sonraki Atina ve Sparta Yunanlıları değil, MÖ 8. yüzyılın başlarında bugünkü Türkiye topraklarındaki ticaret yollarını kontrol eden daha eski İyon Yunanlılarıydı. Ne Asurlulara ne de Babillilere atıfta bulunulmamıştır. Her ikisinin de zayıf olduğu tarihsel dönem, MÖ 782’de Adad-Nirari III’ün ölümünden, MÖ 745’te Tiglat-Pileser III’ün hükümdarlığına başlamasına kadar olan süredir. Bu dönemde Yahuda güçlüydü ve Kral Uzziya, Asur karşıtı ittifakın başındaydı. Filistliler bu dönemde İsrail’i rahatsız ediyordu.

NIV Çalışma İncil’i, s. 1339’da bu dönemin olasılığının yüksek olduğunu belirtmektedir.

2. Sürgünden önceki dönem (MÖ 597-587)

2a. MÖ 597’de Yahuda’dan 10.000 kişi sürgüne gönderildi (2. Krallar 24:10-16). Ayrıca Yahudiler yıllardır kölelik altında tutuluyordu (Yoel 3:6’daki tartışmaya bakınız).

2b. Yoel 2:12-20’de Yahuda’ya gelecekte gösterilecek merhamet.

2c. Tapınak hâlâ ayaktaydı (Yoel 1:13).

2d. Kudüs’ün gelecekte ani bir şekilde yıkılacağı.

3. Sürgün sonrası dönem (MÖ 587'den sonra)

3a. Yoel, Yoel 2:27 ve 3:16’da Yahuda krallığını İsrail olarak adlandırır; bu nedenle bu, MÖ 722’de kuzey krallığının sürgüne gönderilmesinden sonra olmuş olabilir.

3b. MÖ 587’de çok daha fazla kişi köleleştirilmiştir.

3c. Bazıları Yoel 2:12-20’de Tanrı’nın bu kişilere, onların soyuna değil, merhamet vaat ettiğini düşünür.

S: Yoel 1:2’de Yoel’in neden önce yaşlılara seslendiğini düşünüyorsunuz? Çekirge istilasından etkilenenler sadece onlar mıydı?

C: Çoğu zaman halkı itaatsizliğe sürükleyenler hükümet ve dini liderlerdir. Liderler itaatsiz olduğunda, sadece takipçileri değil, başkaları da bunun sonuçlarına katlanır.

Ancak, resmi liderler tek lider türü değildir. Aynı derecede önemli olan bir başka nokta da, ebeveynlerin bireysel olarak çocuklarını yönlendirmesi (ya da yanlış yönlendirmesi) ve yaşlı neslin toplu olarak genç nesli yönlendirmesidir. Yaşlı neslin tamamı hem sözleriyle hem de örnekleriyle liderlik yapma konusunda başarısız olduğunda, genç nesil acı çeker.

S: Yoel 1’de, bazıları günah işleyip Tanrı’dan yüz çevirmişken, herkesin sonuçlarına katlanmak zorunda kalması insanları rahatsız edebilir. Ebedi bir bakış açısıyla bu görünürdeki “adaletsizlik” hakkında ne düşünüyorsunuz?

C: Yalnızca bu dünyaya bakarsanız, bu dünya sadece kötülükle bozulmuş olmakla kalmaz, aynı zamanda adaletsizdir de. Ancak Tanrı, her şeyi adil hale getirmek için kıyamet gününü ayırmıştır. Bu dünyada yaşamak zorunda olduğumuz birkaç on yıl içinde başımıza ne gelirse gelsin, öldükten sonraki sonsuz yaşamla karşılaştırıldığında çok önemsizdir.

S: Yoel 1:5’te, 1. Selanikliler 5:18’de her şeyde şükretmemiz gerektiği söylenirken, çekirgelerin gelmesi için Tanrı’ya nasıl şükredeceğiz?

C: Romalılar 8:28’de, Tanrı’yı sevenler için her şeyin (sadece iyi şeyler değil) iyilik için bir araya gelebileceği söylenir. İbraniler 12:5-8’de ise, o anda hoş olmasa da Tanrı’nın inananları kendi iyilikleri için terbiye ettiği belirtilir.

S: Yoel 1:1-20’de, Yoel kitabının öğrettiği her şey Tanrı’nın nasıl terbiye ettiği ve zor zamanlarda nasıl tepki vermemiz gerektiği ile ilgili olsaydı, bu kitap bugün okunması değerli bir kitap olurdu. Ancak Yoel, aynı zamanda son zamanlarla ilgili çok peygamberlik niteliğinde bir kitaptır. 1. bölümdeki hangi ayetler bu konuda küçük ipuçları vermektedir?

C: Yoel 1:12, “İnsanlığın sevinci kesinlikle kurumuş” derken, bunun yerel bir olgudan daha fazlasını ifade ettiğini ima eder. Yoel 1:15 ise RAB’bin Günü’nden bahseder.

S: Yoel 1:2b-3’te, Hristiyanlar burada geçen “ihtiyarlar” kelimesinin liderleri mi, yaşlıları mı yoksa her ikisini birden mi kastettiği konusunda fikir ayrılığı içindedirler. Hem liderler hem de yaşlılar nasıl suçlu olabilir? Sizce Yoel 1:2b-3 bu soruyu yanıtlıyor mu?

C: Elbette bu azarlama her ikisini de kastediyor olabilir. Ancak Yoel 1:2b-3’te, atalarından bunu duymadıklarından bahsedilir ve onlara bunu çocuklarına anlatma emri ve sorumluluğu verilmiştir. Bu da, ister siyasi ister dini liderleri kastetmiş olsun, genç nesle öğretmesi gereken yaşlı insanları da kesinlikle kastettiğini gösterir.

S: Yoel 1:4’te dört tür çekirge bahsedilmektedir. Bu farklı İbranice kelimeler arasındaki farkların ne olduğundan emin olmasak da, asıl mesele bu cezanın dört dalga halinde gelmesidir. Bundan Tanrı’nın disiplinine dair hangi iki şeyi öğrenebiliriz?

C: Tanrı’nın yargısı hem kesin hem de şiddetli olabilir. İnsanlar tövbe etmediklerinde, Tanrı’nın yargısı birden fazla dalga halinde gelebilir. Bir kişi herhangi bir dalgadan sonra tövbe edebilir, ancak art arda gelen dalgalardan önceki durumuna geri dönmesi daha zor olabilir.

S: Yoel 1:4’te, Tanrı İsraillileri seviyorsa neden bu korkunç çekirge istilalarını gönderdi?

C: Tanrı’nın halkının refahının, Tanrı’nın en büyük önceliği olmadığı şüphesi doğabilir! Tanrı, seçilmiş halkının maddi açıdan refah içinde olmasını istemiş olabilir, ancak onların itaatini ve ruhsal refahını çok daha fazla önemsemiştir. Bizim için de, iyi bir ebeveyn, çocukları yıkıma giden bir yola girerken, onları çok sevdiği için pasif bir şekilde kenarda oturup izleyemez.

S: Yoel 1:5’te sarhoşlara uyanıp ağlamaları söylenir, çünkü (ki) tatlı şarapları ağızlarından kesilmiştir. Tanrı neden böylesine basit, dünyevi bir mesajla başlasın ki? Yoel 1:6-7 bununla nasıl bir ilişki içindedir?

C: Tanrı, insanlarla bulundukları noktada ilgilenir. Sarhoşlar, daha fazla içki nereden bulacakları dışında pek bir şeyle ilgilenmezler. Tanrı, başlangıçta onlara uzun vadeli, ruhani meselelerden bahsetmek yerine, arzuladıkları içkiye kavuşamayacakları gibi acil ve kısa vadeli bir sonucu işaret eder. Aslında, zevk ve tatmin umudunu alkole bağlayan herkesin durumu kötüdür.

S: Yoel 1:11’de, çiftçilerin yas tutmaları için iki belirgin neden nedir?

C: Kısa vadede, bu kötü bir yıl olacaktır. Yoel 1:11’de, “çünkü” (ki) üzüm, buğday ve arpa hasadı yok edileceği için denmektedir.

Uzun vadede ise, çekirgeler gitse ve bir daha geri dönmese bile, ağaçları ve asmaları yok olacaktı. Zeytin ağaçları 1.000 yıl yaşayabilir. Eski bir zeytin ağacını yok ederseniz, onun yerini alacak yeni bir ağacın yetişmesi için yüzyıllar beklemeniz gerekir. Sadece anlık üretimleri yok olmakla kalmamış, üretim araçları da yok olmuş ve bu durum onları uzun yıllar boyunca etkileyecekti. Yoel 1:12 ve devamında şöyle denir: “Şüphesiz (ki) insanlığın sevinci kurumuş” (BSB).

S: Yoel 1:13’te, çiftçilerin mahsul kayıpları neden sunuları etkileyecekti?

C: Mahsul yoksa, tahıl sunularının kaynağı da olmaz. Onları besleyecek yiyecek olmadığı için koyun ve sığır yoksa, bunlardan sunular da olmaz. Rahipler ve Levililer, hem sunulardan yemelerine izin verilmesi hem de halktan gelen diğer maddi destekle geçimlerini sağlıyorlardı. Bunların ikisi de ortadan kalkarsa, rahipler ne yapacaktı?

S: Yoel 1:13’te, “Tanrı’nın evindeki hazineler”in israf edilmesinin iki yolu nedir?

C: İnsanlar bunları olması gerektiği gibi harcamayabilirler. İnsanlar fiziksel olarak ya da müjde açısından açlık çekerken, bir yandan da son derece güzel binalar varken, servet harcanmak yerine biriktiriliyor demektir. Örneğin, Viking akınları özellikle manastırları hedef alıyordu, çünkü orada çok fazla altın buluyorlardı. Eğer daha fazla altın yoksullara ve müjdeyi öğretmeye cömertçe harcanmış olsaydı, manastırlar o kadar da hedef haline gelmeyebilirdi. Birçok keşiş, Vikinglerden saklanmak için İrlanda’nın batısındaki adalarda yaşıyordu. Ancak İrlanda’daki Dublin, Vikingler için önemli bir operasyon üssü olmasına rağmen, bu İrlandalı keşişleri çoğunlukla rahat bıraktılar; çünkü onlara saldırarak elde edilecek altın yoktu.

İkincisi, Tanrı’nın parası, yanlış şeylere harcanması ya da ikincil öneme sahip şeylere aşırı harcanması nedeniyle yetersiz görünebilir. Örneğin, strateji, İncil’i vaaz etmekten ziyade gösterişli bir bina ile insanları kiliseye çekmekse, insanlar bu şekilde Ruh’tan etkilenip Tanrı’ya gelirler mi? Hayır! Düşünmeden, daha uzak ve daha büyük ihtiyaçları olan yerlere para göndermek yerine, görünürlüğü yüksek ve bize iyi hissettiren yerel şeylere para harcamak kolaydır.

S: Yoel 1:8’de, bir bakire neden kocası için yas tutar?

C: Siyon, genç bir gelin ya da nişanlı bir gelinin yeni kocasının ya da nişanlısının ölümüne yas tutması gibi yas tutacaktır.

S: Yoel 1:14’te, Tanrı ceza ve terbiye verirken, Hristiyanlar olarak insanlara bu olayların neden gerçekleştiğini ve Tanrı’ya nasıl tepki vermeleri gerektiğini öğretmede ne gibi bir rolümüz vardır? Kendimizi haklı göstermeye çalışmadan bunu nasıl yapabiliriz?

C: Hezekiel 33:1-20 ve Yeremya 6:17’de bir nöbetçi örneği verilir. Eğer bir felaket gelirse ve nöbetçi şehri uyarmazsa, suç nöbetçidedir. Ancak nöbetçi uyarıda bulunsa da kimse onu dinlemezse, o zaman görevini yerine getiren nöbetçiyi dikkate almadıkları için suç halkındır.

Başkalarını kendimizle karşılaştırmamalıyız; bunun yerine, onların Tanrı’nın standartlarına ulaşamadıklarını göstermeliyiz. Acı çekenlerin, kurtulanlardan daha suçlu olduğunu iddia etmeye çalışmamalıyız; ancak tövbe edip Tanrı’ya dönmezlerse, hepsinin daha kötü acılar çekeceğini belirtmeliyiz.

Örnek olarak, New Orleans’ı sular altında bırakan Katrina Kasırgası’nın, “Southern Decadence” adlı yıllık eşcinsel festivalinin başlamasına birkaç gün kala geldiğini belirtebiliriz. Bu, New Orleans’a gelen eşcinsellerin, gelmeyen diğer günahkârlardan daha kötü olduğu anlamına gelmez. Ancak tüm günahkârlar, ister eşcinsel ister heteroseksüel olsun, tövbe edip Tanrı’ya dönmedikleri sürece nihayetinde daha da ağır bir yargıyla karşı karşıya kalacaklardır.

S: Yoel 1:15’te, Rab’bin Günü nasıl bir gün olacak?

C: “Rab’bin Günü”, oldukça kısa bir zaman dilimidir, ancak 24 saatlik bir günden daha uzundur. Mesih’in ilk gelişinde bir Rab’bin Günü vardı (Elçilerin İşleri 2:20) ve Mesih’in İkinci Gelişinde de bir Rab’bin Günü daha olacaktır. Yorumcular, Vahiy Kitabı’ndaki Rab’bin Günü’nün tam olarak ne zaman başlayıp ne zaman biteceği konusunda fikir birliği içinde değillerdir, ancak Vahiy Kitabı bu zamandan bahsetmektedir.

S: Yoel 1:19’da Yoel neden Tanrı’ya yakarıyor?

C: Yoel’in Tanrı’dan yardım istemekte, merhamet etmesini dilemekte ya da cezayı göndermemesini rica ettiğini yanlışlıkla düşünebiliriz, ancak Yoel böyle bir şey yapmamaktadır. Yoel burada Tanrı’nın cezasını sorgulamamaktadır; o sadece bu büyük sıkıntının ortasında Tanrı’ya seslenmektedir.

S: Yoel 2:1,15’te, 1. bölümdeki “uyanın, ağlayın, feryat edin, dehşete kapılın, çul giyin ve ağıt yakın” emirlerinden farklı olarak halka ne yapmaları emredildi? Yoel 2:1,15’teki emirlerin, Yoel 1’deki emirlerden sonra gelmesi önemli mi?

C: Halka “Siyon’da koç boynuzu çalın” (koç boynuzu ya da şofar, İsrail’in borazanıydı) emri verildi; başka bir deyişle, “alarm çalın” emri verildi. Yoel 2:1-10’da bunu, yaklaşan felaketi duyurmak için yapmaları gerekiyordu. Yoel 2:15-17’de ise bunu farklı bir nedenden ötürü yapmaları gerekiyordu: tövbe etmek ve Tanrı’dan kendilerini bağışlamasını istemek üzere kutsal bir toplantı için bir araya gelmek.

Bugün, o zamanlar koç boynuzunu çalmaları gerektiği nedenlerle biz de boruyu çalmalıyız. Hem inananlara hem de inanmayanlara Tanrı’nın yargısını duyurmalıyız. Ayrıca, Tanrı’nın bize merhamet etmesi için insanları hem bireysel hem de toplu olarak tövbe etmeye çağırmalıyız.

S: Bugün Yoel 2:1,15’i uygularken, Siyon / kutsal dağ neyi temsil eder?

C: Siyon, Tanrı’nın halkının ikamet ettiği yeri temsil eder; bu da günümüzde kiliseleridir.

Bu, sadece yaşadığınız her yerde duyurmak anlamına gelmez; aksi takdirde “toprakta” ya da benzeri bir ifade kullanılırdı. Vurgu, kilisedeki Tanrı’nın halkına duyurmak üzerindedir.

Bu, herkesin duyabileceği herhangi bir yüksek dağ anlamına gelmez; çünkü vurgu, Tanrı’nın “kutsal dağı”nda alarmın çalınması üzerindedir. Ayrıca Filistin’de Karmel Dağı, Siyon Dağı’ndan daha yüksekti; ancak alarmın çalınacağı kutsal dağ Siyon’du.

Günümüzde mesajı yaymanın daha büyük etki yaratabilecek yolları olabilir, ancak bu, mesajın (ya da bizim) bütünlüğünden ödün vermek pahasına olur. Bu, mesajı yaymaktan vazgeçmek ya da ödün veren yöntemler kullanmak için bir mazeret değildir; ancak mesajı tüm kutsal ya da doğru yollarla yaymalıyız.

S: Yoel 2:1b-2’de şöyle denir: “Yeryüzünde yaşayan herkes titremelidir, çünkü (ki) RAB’bin Günü geliyor.” Tanrı’ya bağlı inananlar neden titremelidir?

C: İtaatkar inananların kendileri için titremelerine gerek yoktur, çünkü Tanrı onlara göz kulak olacaktır. Bu, onların asla acı çekmeyecekleri veya ölmeyecekleri anlamına gelmez; ancak en iyisini bilen Tanrı’nın ölmelerine izin verdiği zaman ölecekleri anlamına gelir. Bununla birlikte, inananlar başka birçok nedenden dolayı titreyebilirler.

Hristiyan olmayan dostlar için: İnananlar kendileri için cehennemden korkmamalı olsa da, imansız dostları için cehennemden korkabilirler.

İtaatsiz bir yerde: Vahiy 18:4, inananlara yedi tepe üzerine kurulmuş bir şehre sahip olan kötü bir sistem olan Babil’den çıkmalarını iki nedenden ötürü emreder: a) Babil’in günahlarına ortak olmamaları için ve b) aksi takdirde, yanlış yerde bulunan inananlar, inanmayanlar için öngörülen belalara maruz kalacaklardır. Günümüzde alimler, bu gelecekteki Babil’in nerede veya ne olacağı konusunda (Babil’in kendisi mi, Roma mı, yoksa başka bir şey mi?) fikir ayrılığına düşse de, hepimiz bu Babil kadar kötü görünen hiçbir yerin inananların bulunması gereken bir yer olmadığı konusunda hemfikiriz.

S: Yoel 2:1, 15’te, o zamanlar onlara tam olarak neden “koç boynuzu çalın” emri verildi? Bugün ise neden “trompet çalmalıyız”?

C: Şehir nöbetçisinin görevi, bir düşman yaklaşırsa boruyu çalmak ve böylece askerlerin zırhlarını ve silahlarını alabilmelerini, herkesin şehir içine girebilmesini ve şehir kapılarının kapatılabilmesini sağlamaktı. Mecazi olarak, burada koç boynuzu çalmaları söyleniyor çünkü bir düşman geliyor ve tek umutları Tanrı’ya dönmektir. Aynı şekilde, bugün de felaketin geleceğini ve insanların Tanrı’ya dönüp günahlarından tövbe etmeleri gerektiğini söylemek için “trompet çalmalıyız”.

S: Yoel 2:3-11’de bahsedilen ordu hangisidir?

C: Bu, Kudüs’ü kuşatan kötü niyetli bir ordudur. Bunun, milenyumdan önce bir kez (Vahiy 16:12-16; 19:19) ve milenyumdan sonra ikinci kez (Vahiy 20:7-10) gerçekleşmesi mümkündür.

S: Yoel 2:6’da, bazen insanlar işler bekledikleri kadar iyi gitmediğinde rahatsız olurlar, bazen işler istedikleri gibi gitmediğinde sinirlenirler ve bazen de işler kasıtlı olarak aleyhlerine gidiyormuş gibi göründüğünde öfkelenirler. Ancak Yoel 2:6’da bunlardan hiçbiri söylenmemektedir. Yoel 2:6, tüm bunların ötesine nasıl geçmektedir?

C: İnsanlar, olmak üzere olanları görünce şoktan yüzleri solardı. Bol miktardaki yiyecek stoklarının sadece bir veya iki saat içinde tükeneceği için büyük bir ıstırap içinde kalırlardı.

Bir kişi şok geçirdiğinde yüzüne kan çekilmez ve ten rengi açık olanların yüzleri daha da beyazlaşır.

S: Yoel 2:6’da, günümüzde hangi olaylar insanları sadece sinirlendirmek, rahatsız etmek ya da kızdırmak yerine ıstıraba sürükler ya da yüzlerini solgunlaştırır?

C: Günümüzde savaş ve terörizm ıstırap yaratır, ancak borsadaki ani dalgalanmalar da insanlara “bu dünyanın sonu” hissi verebilir. 1930’larda borsa çöktüğünde, bazıları aptalca bir şekilde intihar etmişti.

S: Yoel 2:1-11’de bahsedilen Rab’bin Günü ne zaman gerçekleşecek?

C: Bu, Vahiy kitabında Rab’bin yargılamak için geldiği zaman gerçekleşir. Bu, Mezmur 50:3 ve Yahuda mektubunda anlatılan olayla aynı gibi görünüyor.

S: Yoel 2:1-11, sıradan çekirgelerden mi, istilacı bir ordudan mı, yoksa son zamanlardan mı bahsediyor?

C: Yoel 1:4 yerel bir çekirge istilasından bahsederken, Yoel 2:2 bu tabloyu başka bir şeye genişletir. Burada “eskiden hiç görülmemiş ve gelecek çağlarda da asla görülmeyecek kadar büyük ve güçlü bir ordu”dan söz edilir.

S: Yoel 2:1-11, Vahiy 9:1-11 ile ilişkili olabilir mi?

C: Her ikisi de çekirgeye benzeyen özel varlıkların tek seferlik bir olaydan bahsediyor. Ancak aralarında bir fark var: Yoel 2:1-11’deki çekirgeler yeşil kalan hiçbir şey bırakmazlar. Vahiy 9:1-11’deki çekirgeler ise, bitkilere zarar vermeyen, ancak insanları öldürmeden acı verici bir şekilde sokan yaratıklara, belki de iblislere, robotlara, uçaklara, insansız hava araçlarına veya diğer uçan makinelere atıfta bulunuyor.

S: Yoel 2:10, Matta 27:45 ile ilişkili olabilir mi?

C: Hayır. Son günlerde karanlık olacak ve çarmıha gerilme sırasındaki karanlık bunun bir habercisiydi. Ancak Matta 27:45’te RAB, ordusunun huzurunda sesini yükseltmiyordu (Yoel 2:11). Genel olarak, iki ayetin aynı şeye atıfta bulunup bulunmadığını anlamaya çalışırken, eğer bir kısmı aynı, bir kısmı ise çok farklıysa, o ayetler farklı şeylere atıfta bulunmaktadır.

S: Yoel 2:10, Vahiy 8:12 ile ilişkili olabilir mi? Ya da Vahiy 16:10 ile?

C: Hayır. Vahiy 8:12, göksel ışıkların üçte birinin vurulmasından bahsederken, Vahiy 16:10 ise canavarın krallığının tam bir karanlığa büründüğü zamandan söz eder. Ancak Yoel 2:10, göklerin kararmasından değil, çekirgeye benzeyen yaratıklar nedeniyle meydana gelen kararmadan bahseder.

S: Yoel 2:12,15’te, bugün trompeti nerede çalmalı ve insanlara Tanrı’ya dönmelerini söylemeliyiz?

C: Açık cevap şudur: Bunu duymaya ihtiyacı olanların duyabileceği yerlerde boruyu çalmalıyız. Boruyu sadece kiliselerimizde ve İncil çalışma gruplarımızda çalarsak, pek çok insan bunu asla duymayacaktır. Radyo (hem Hristiyan hem de Hristiyan olmayan), televizyon, Hristiyan web siteleri, blog yazıları ve yorumları ile sosyal medya, bu mesajı geniş kitlelere yaymanın bazı yollarıdır. Ancak pek çok insanın daha kişisel bir mesaja da ihtiyacı vardır. Durum elverdiğince arkadaşlarınızla ve iş arkadaşlarınızla konuşun ki onlar da bu mesajı duysunlar.

S: Yoel 2:12-15’te, Tanrı bir felaket ilan ettikten sonra, bundan kaçmanın bir yolu var mı?

C: Evet. Sadece bu ayette değil, Yunus 3:9-10, Amos 7:1-6 ve Yeremya 18:5-10 ayetleri de, Tanrı’nın değişmemesine rağmen, insanlar tövbe ettiğinde insanlara yönelik açıklandığı iradesinin değiştiğini gösterir.

S: Yoel 2:17’de, portiko ile sunak arasında ağlamanın önemi nedir?

C: Burası, rahiplerin insanların getirdiği hayvanları kurban etmek için hizmet ettikleri yerdir. Ayrıca, insanlar kurbanlarını getirdiğinde, rahiplerin aileleri için kurbandan bir kısmını almalarına izin verilirdi. Rahipler portiko ile sunak arasında gidip gelirlerdi; dolayısıyla bu, rahiplerin ağlamasına atıfta bulunur.

S: Yoel 2:17-18’de, Siyon’da koç boynuzu çalınması için verilen iki ek neden nedir?

C: İki neden şunlardır: a) Tanrı’nın halkını bağışlamak için ve b) Tanrı’nın yüceliği için. Başka bir deyişle, Tanrı’nın mirasının “uluslar arasında bir utanç, alay konusu” haline gelmemesi içindir.

Bu, dünyadaki tuz ve ışık olmamızla ilgilidir: Işığımızı bir kile altına saklamamalı, parlamasına izin vermeliyiz. Parlamak, gerçeği ve doğruluğu göstermeyi ve bunları yanılgı ve kötülükle karşılaştırmayı içerir.

S: Yoel 2:18-19’da, Tanrı’nın halkının bunları yapmak istemesinin iki nedeni olarak neler belirtilmiştir? Sizce bu, dünyada tuz olmamızla nasıl bir ilgisi vardır?

C: 18. ayet iki nedeni belirtir, 19. ayet ise bunları açıklar.

Tanrı, kendi ülkesini kıskanır; Tanrı, halkının utanç kaynağı olmasını istemez.

Tanrı halkını bağışlar ve onları doyurmak için tahıl, yeni şarap ve zeytinyağı gönderecektir.

S: Yoel 2:20’de bahsedilen büyük kuzey ordusu ve “kocaman koku”, Hezekiel 39:11-20; Vahiy 16:12-16 ve/veya Vahiy 19:17-19 ile ilişkili midir?

C: Vahiy 16:12-19 ile bir ilgisi yoktur, çünkü bu olay Bin Yıllık Krallık’tan önce gerçekleşir. Aksine, bu ayet Bin Yıllık Krallık’tan sonra gerçekleşecek Gog ve Magog savaşına atıfta bulunur; bu olay, Hezekiel 39:11-20 ve Vahiy 20:8-10’da da anlatılmıştır.

S: Yoel 2:25’te, Tanrı’nın geri getirme işinin kapsamlılığı, Tanrı’nın terbiye ve yargısının kapsamlılığıyla nasıl karşılaştırılabilir?

C: Yoel 1:4, dört tür çekirge aracılığıyla Tanrı’nın disiplin ve yargısının kapsamlılığını gösterir. Yoel 2:25 ise, bu dört çekirge türünün her birinin yediği şeyleri geri getirmede aynı derecede kapsamlı olduğunu gösterir.

S: Yoel 2:25-27’de, Tanrı’nın Siyon halkına verdiği vaatle ilgili şaşırtıcı olan nedir? Bu, a) Bin Yıllık Krallık’a, b) cennete ve/veya c) şu anda yeryüzünde yaşarkenki durumumuza mı atıfta bulunur?

C: “Oğullarınız ve kızlarınız” ifadesini kullanarak bu ayet, bunun cennette değil, yeryüzünde gerçekleşeceğini ima eder. Yoel 2:28 kısmi bir ipucu sağlar. Ayet, “Bundan sonra” ifadesiyle başlar ve Elçilerin İşleri 2:17-21’de yerine getirilen bir olaya atıfta bulunur. Dolayısıyla, bu, Bin Yıl Krallığı’ndan önce yeryüzünde gerçekleşecek bir olaya işaret etmelidir. Bu olay, Kutsal Ruh’un yeni bir şekilde hareket etmesinin bir işareti olarak gerçekleşti.

Tanrı, çekirgeler ya da başka yollarla terbiye etmenin yanı sıra, bizim Tanrı’nın yapamayacağını düşündüğümüz şeyler için bile onarım sağlayabilir. Tanrı, kıtlık yıllarını telafi etmek için refah getirebilir ve/veya daha uzun bir yaşam verebilir. Elbette, yeryüzünde daha uzun bir yaşamdan daha önemli olan, cennetteki sonsuz yaşamdır.

S: Yoel 2:28-32’deki bu sözler, Elçilerin İşleri 2:16’da bahsedilen Pentekost Günü’nde yerine geldi mi?

C: Evet, ancak bunun da iki yönlü bir gerçekleşmesi vardır. Bu, Rab’bin Günü’nde gerçekleşir. Rab’bin Günü, İsa’nın yeryüzüne geldiği zaman gerçekleşti ve Elçilerin İşleri 2:17-21, Yoel 2:28-32’den açıkça alıntı yapar. Rab’bin Günü, aynı zamanda İsa’nın tekrar geleceği gelecekteki bir zamandır.

Bu peygamberlik sözü de dahil olmak üzere pek çok peygamberlik sözünün iki aşamalı bir gerçekleşme biçimi vardır. Bunlar, İsa’nın ilk gelişinde gerçekleşmiştir ve Mesih’in İkinci Gelişi’nde tekrar gerçekleşecektir.

S: Yoel 2:30-32’de, *Bahá’u’lláh ve Yeni Çağ* (s. 277-278) kitabında bahsedilen “Bahailik” adlı sahte din, Yoel 2:30-32 ve Matta 24:29-30’un Musa, Mesih ve Muhammed’e atıfta bulunduğunu, çünkü onların öğretilerinin başlangıçta güneş gibi parlak olduğunu, ancak daha sonra yozlaşma nedeniyle hepsinin karardığını öğretir. Buna nasıl yanıt verirsiniz?

C: Kararan güneş ve ayın manevi yozlaşmaya işaret ettiğini iddia etmek sadece bir hayal ürünüdür. Elçilerin İşleri 1:9-11’in gösterdiği gibi, Mesih sadece gerçek anlamda bulutların üzerinde gelmekle kalmayacak, aynı zamanda Yüce Tanrı güneş ve ayı karartabilir ve bunu da yapacaktır. Doğru olmasını istemediğiniz her şeyi mecazi olarak nitelendirme lüksüne sahip değilsiniz.

S: Yoel 2:32, Romalılar 10:13 ile nasıl bir ilişki içindedir?

C: Romalılar 10:13, Yoel 2:32’den alıntı yapar ve Rab’bin adını çağıran herkesin, hatta Yahudi olmayanların bile kurtulacağını gösterir. Yoel 2:31, hem İsa’nın çarmıha gerilmesi sırasında güneşin kararmasına hem de son zamanlarda meydana gelecek kararmaya atıfta bulunur. Yoel 2:32 ise bu olaylarla aynı zamana denk gelir.

S: Yoel 2:32’deki bu vaat, sonundaki “Rab’bin çağırdığı kalanlar arasında” ifadesini okuyana kadar kulağa hoş ve rahatlatıcı geliyor. Bir kişinin bu “kalanlar” (kelimenin tam anlamıyla “hayatta kalanlar”) arasına girmesi neden bu kadar zor?

C: Sürgünden geri dönen Yahudilerin sayısı sadece yaklaşık 50.000 idi. Mesih’in zamanında, Yahudilerin sadece azınlığı Mesih’i kabul etti. Kıyamet sonrası da insanlar Mesih’e gelmeye devam edecek, ancak imanları uğruna ölecekler. Vahiy 6:9, büyük sıkıntı döneminde imanları uğruna şiddetle öldürülenlerden bahseder.

S: Yoel 2:32’de, sadece bir Hıristiyan olmakla kalmayıp, kalanlar arasında, gerçek bir “hayatta kalan” olmak için nasıl çağrılıyoruz?

C: Ruhsal açıdan bakıldığında, zulüm ya da şehitlik yaşayıp yaşamadığımıza bakılmaksızın, sonuna kadar dayanma sorumluluğumuz vardır.

S: Yoel 3:1-12’de, Yehoşafat Vadisi’ndeki yargı ne zaman gerçekleşecek?

C: Bu, yedi yıllık Büyük Sıkıntı’nın sonunda, Bin Yıllık Krallık’tan önce gerçekleşecektir. Olayların sırası için Vahiy kitabındaki tartışmaya bakınız. “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Eski Ahit” (s. 1319-1322) kitabında, son zamanlarla ilgili kutsal metinleri uyumlu hale getiren çok kapsamlı bir tablo bulunmaktadır.

S: Yoel 3:1-12’de, hangi Kutsal Kitap ayetleri milenyum sonrası, hangileri ise milenyum öncesine aittir?

C: Milenyumcu olmayan gerçek Hıristiyanlar, milenyumun şu anda Cennet’te gerçekleştiğine inanırlar ve milenyum öncesi ile milenyum sonrası tanımlamaların aynı olaylara atıfta bulunduğunu düşünürler. Onlar, milenyum öncesi görüşün temel bir eksikliğinin, milenyum öncesini milenyum sonrasından ayırmak olduğuna inanırlar.

Buna verilebilecek basit bir cevap, amillennialistlerin sorguladığı tüm olayların, aşağıdaki post-millennial olaylar hariç, premillennial olduğu şeklindedir:

Vahiy 20'deki her şey

Kötü meleklerin yargılanması: 1 Korintliler 6:3

Kötülerin dirilişi: Daniel 12:2; Yuhanna 5:29

Vahiy 20:7-10’da Gog ve Magog’dan bahsedildiği için, bazıları Hezekiel 38-39’daki Gog ve Magog’a yapılan diğer atıfların milenyum sonrası olduğuna inanır. Diğerleri ise bunların milenyum öncesi olduğuna inanır.

S: Yoel 3:4’te Filistlilerin günahı ile Sur ve Sayda’nın günahı arasındaki fark nedir?

C: Sidon, İsrail’in ne düşmanı ne de dostuydu; ancak Sur, Davut ve Süleyman zamanında yakın bir müttefikti. Nitekim, kötü kraliçe İzebel Sidonluydu (1. Krallar 16:31). Babilliler Kudüs’ü yıkınca, Sur ve Sidon hazineler ve İsrailli kölelerin ticaretinden kâr elde ettiler.

Tanrı, Yoel’in peygamberlik ettiği şekilde her iki şehri de aynı şekilde cezalandırdı. Tire halkı, MÖ 332’de Makedonyalı İskender tarafından ya öldürüldü ya da köleleştirildi. İskender, şehri ele geçirirken 8.000 kişiyi öldürdü, daha sonra 2.000 kişiyi daha öldürdü ve 30.000 kişiyi köleleştirdi. Sidon halkı ise daha sonra, MÖ 203’te Seleukos hanedanından III. Antiochus tarafından köleleştirildi.

S: Yoel 3:6’da Yunan toprakları arasında Yahudilerden bahsedilmesi, sürgünden sonraki bir tarihe işaret eder mi?

C: Hayır. Arvid S. Kapelrud, M.Ö. 6. ve 7. yüzyıllarda aktif bir köle ticaretinin olduğunu belirtir (Joel Studies, s. 154-158). Miken Yunanlıları, Musa’nın zamanından biraz önce Yunanistan’a geldiler.

Eski Ahit uzmanı Gleason Archer, *Encyclopedia of Bible Difficulties* (s. 296) adlı eserinde, Filistin’de Peisistratos dönemine ait, MÖ 6. yüzyılın sonlarına ait Yunan sikkelerinin bulunduğunu belirtir; bu da sürgünden önceki bir döneme aittir. Yeni Babil belgelerinde Yunan paralı askerlerine yapılan sayısız atıfı sıraladıktan sonra şu sonuca varır: “Bu tür veriler ışığında, 9. yüzyılın sonlarında yaşamış bir Yoel’in Yunanlılar hakkında hiçbir şey bilmediğini varsaymak ya da Yakın Doğu’daki köle baskınlarından ele geçirilen esirlerle hiçbir köle tüccarının Yunan limanlarına gitmediğini düşünmek, naiflikten başka bir şey değildir.”

Tire, Sidon ve Filist halkının Yahudileri “onları vatanlarından uzaklara göndermek” amacıyla Yunanlılara sattığına dair bu ifade, aslında Büyük İskender’den önceki bir tarihi göstermektedir. When Critics Ask kitabının 301. sayfasında da belirtildiği gibi, İskender’in döneminde Yunanlılar zaten Ortadoğu’yu kontrol ediyordu; dolayısıyla Yahudiler çok uzaklara gitmiş olamazlar. Sur halkının tamamı İskender tarafından köle olarak satılmıştı; bu nedenle kendileri Yunanlılara köle satacak durumda değillerdi.

Tarih konusunda Yoel 1:1’deki tartışmaya bakınız.

S: Yoel 3:4-8’de Fenikeliler neden Yahudileri köle olarak sattılar?

C: Onlar tüccardı ve görünüşe göre herhangi birini köle olarak alıp yeniden satarlardı. Yoel bu konuya değiniyor, çünkü Tire’li Fenikeliler ile İsrailliler her zaman müttefik olmuş ve daha önce birbirlerine yardım etmişlerdi. Arkadaşlarınız zor günler geçirdiğinde onları tanımıyormuş gibi davranırsanız, o zaman ne tür bir arkadaşsınız?

S: Yoel 3:8’de Sabealılar hakkında ne biliyoruz?

C: Bu halk, Arap Yarımadası’nın güneybatısında, günümüzde Yemen olarak bilinen bölgede yaşıyordu. Eski Sheba Krallığı da oradaydı.

Encyclopedia Britannica’nın 1. cildi (1956), s. 678-682’de 28 harften oluşan Saba (Himyar) alfabesi gösterilmektedir. Bu alfabe ile Hindistan’ın Brahmi alfabesi arasında yaklaşık 4 benzer harf, Aramice alfabe ile arasında ise 5 benzer harf olduğu görülmektedir. En eski Etiyopya alfabesiyle 18, Libya alfabesiyle 24 benzer harfi vardır. Thamuden alfabesiyle 21, Mısır’daki Safahitik alfabesiyle ise 12 benzer harfi bulunmaktadır.

S: Yoel 3:10’da, neden bazı uluslar İsrail’e karşı savaşmak için bir araya gelecek?

C: Bu olay iki kez gerçekleşir: Milenyum’dan önce (Armageddon) ve Milenyum’dan sonra (Gog ve Magog). Bu savaşlar hem önce hem de sonra gerçekleştiği için, “amilenyalist” olarak adlandırılan bazı Hıristiyanlar, 1.000 yıllık milenyumun sembolik olduğuna ve şu anda Cennet’te gerçekleştiğine inanırlar; ayrıca bu iki “savaş”ın, aslında aynı büyük savaşın iki farklı tasviri olduğunu düşünürler.

S: Yoel 3:10, Mika 4:3’ün neredeyse tam tersi gibi görünmektedir. Yoel 3:10’daki emir, Tanrı’nın itaatkar inananlardan yapmasını istediği bir şey midir, yoksa bu emir başka bir amaca mı hizmet etmektedir?

C: Bu, inananlara yönelik bir emir değildir; daha ziyade Yoel 3:9’da uluslar arasında yapılan bir duyurudur. Ulusları harekete geçirmenin amacı, Yoel 3:12-13’te belirtildiği gibi, Tanrı tarafından yargılanmak üzere Yehoşafat Vadisi’ne gitmeyi seçmelerini sağlamaktı.

S: Yoel 3:12’de Tanrı yargılamak için oturur mu, yoksa Yeşaya 3:13’te belirtildiği gibi ayakta mı durur?

C: Tanrı fiziksel bir insan bedeniyle sınırlı olmadığı için, bunların her ikisi de mecazdır. Ancak, bir ayrım yapmak isterseniz, When Critics Ask kitabının 301. sayfasında, Tanrı’nın herkesi tarafsız bir şekilde dinlemek için “oturduğu” ve hükmü uygulamak için “ayakta durduğu” belirtilmektedir.

S: Yoel 3:13, Yeşaya 63:2-4 ve Vahiy 14:14-20 ile nasıl bir ilişki içindedir?

C: Vahiy 14:14-20 en ayrıntılı bilgi içermesi dışında, bunların hepsi aynı olaya atıfta bulunur. Vahiy 14:14-16’da İnsanoğlu [İsa], yeryüzünden inananları toplar. Ardından 18-20. ayetlerde, Tanrı’nın gazabının şarap presine atılmak üzere üzüm salkımları hasat edilir. Yeşaya 63:2-4’te ise İsa’nın cüppesi, gazabın şarap presini çiğnemekten kaynaklanan kanla lekelenmiştir.

Tanrı’nın insanlığa yönelik gazabı, hiçbir yerden ya da bir yıldız bulutsusundan gelmez. Aksine, yeryüzünden, daha spesifik olarak da üzümlerle sembolize edilen, insanların yeryüzünde sürdürdükleri günah dolu yaşamlardan kaynaklanır. Üzüm suyu, günahkâr yaşamların nihai ürünüdür ve gazap olarak yeryüzüne geri dönecektir.

S: Yoel 3:15’te bahsedilen olay ne zaman gerçekleşir?

C: Mesih’in çarmıha gerilişi sırasında güneş kararmıştı; sıkıntı döneminde ise hem güneş hem de ay kararacak. Ancak Yoel 3:15, Bin Yıllık Krallık’tan hemen önceki Yehoşafat Vadisi Savaşı’na atıfta bulunur.

S: Yoel 3:16’da, RAB nasıl hem “Siyon’dan kükreyebilir” hem de “halkı için sığınak” olabilir?

C: Yeryüzünde bir polis memuru ya da deniz piyadesi de şefkatli bir baba olabilir. O halde, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, koruyucu olmasının yanı sıra ne kadar da şefkatli olabilir!

S: Yoel 3:19’da, Tanrı’nın uluslara bu dünyada ceza vermesinin bazı nedenleri neler olabilir?

C: Bir ulus başka bir ulusa saldırdığında, Tanrı ilk ulusu cezalandırabilir. Ancak Yoel 3:19, özellikle İsrail’e saldıran diğer ulusların yargılanacağından bahseder. Edom “çorak bir çöl” haline gelecek; ne bir ülke ne de bir halk olarak varlığını sürdüremeyecektir.

S: Yoel 3:19’da, Mısır ne zaman ıssız kalacak?

C: Yoel 3’teki olaylar son zamanlarda gerçekleşir.

S: Yoel 3:20-21’de, Tanrı Yahuda’nın kanını ne zaman temizleyecek?

C: Bu, Yahuda’nın Tanrı’ya döndüğü son zamanlarda gerçekleşecektir. Bu olay muhtemelen Zekeriya 12:10-13:1’deki olayla aynıdır.

S: Yoel 3:21’de, olumlu düşünen bir toplumda acil ama olumsuz bir mesajı nasıl aktarabiliriz?

C: Üç şey olabilir: Önemli olmadığını düşündükleri için dinlemeyecekler; aşırı davrandığınızı düşündükleri ve yine, sizin söylediğiniz kadar önemli olmadığını düşündükleri için dinlemeyecekler; ya da sizin cesaretiniz kırıldığı ve en başından onlara anlatmadığınız için duymayacaklar. Ancak bunu paylaşmamız gerekiyor ve çoğu insan dinlemese bile, yine de bazıları dinleyecektir. Dinlememeyi seçmeleri sizin suçunuz değildir, ancak onlara anlatma fırsatınız varken bunu yapmamanız sizin suçunuzdur.

“Olumluluğa” değer veren ve uyarı, düzeltme ya da azarlamayı kabul etmek istemeyen bir Batı toplumunda, olayları olumlu bir şekilde sunmaya çalışabilirsiniz, ancak bunun da bir sınırı vardır. Müjdeye sadık kalmak ve onların kaybolmuş, günahkâr, Tanrı’dan uzaklaşmış olduklarını, tövbe etmedikleri ve başarısız hayatlarını dönüştürmesi için Tanrı’ya yalvarmadıkları sürece cehenneme ve ardından Ateş Gölü’ne gideceklerini anlatmak zordur. Tıpkı “uyuşturucuya hayır dememiz” gerektiği gibi ve tıpkı uyuşturucu kullanan sevdiğiniz birine yardıma ihtiyacı olduğunu ve hayatını değiştirmesi gerektiğini söylemeniz gerektiği gibi, insanlar da Tanrı’ya ihtiyaçları olduğunu ve hayatlarını değiştirmek için O’na ihtiyaçları olduğunu duymalıdır.

Bu mesajı onlara nasıl ulaştırabiliriz? Her şeyden önce dua edin; kendiniz ya da mesajınızı iletebilmeniz için değil, onlar ve mesajı kabul etmeleri için dua edin. Her zaman, tercihen kesintiye uğramayacak, onların alıcı olabilecekleri uygun bir zaman arayın. Belki de ortak bir noktadan, hem sizin hem de onların üzerinde hemfikir olduğu bir şeyden başlayın. Stefanus, Elçilerin İşleri 7:1-50’de bunu denedi (ancak başarısız oldu) ve Pavlus da Elçilerin İşleri 17:22-27, Elçilerin İşleri 23:6 ve Elçilerin İşleri 24:10-15’te bunu yaptı. Pavlus’un Elçilerin İşleri 22:3-21’de yaptığı gibi, tanıklığınızı paylaşmaya istekli olun. Müjde’nin mesajını paylaşın, ancak Müjde’nin mesajının aciliyetini de paylaşmayı unutmayın.

Tüm bunları yapsanız bile, yine de işin kolay olacağı garanti edilemez. İsa, Pavlus ve diğer elçiler kadar iyi tanıklık edebileceğinizi düşünüyor musunuz? Muhtemelen hayır. Ancak bazı insanların kulağına, İsa’nın, Pavlus’un ve diğerlerinin sözleri bile yeterince iyi gelmiyordu. Şunu anlayın ki, dinleyenlerden bazılarının kurtulması için, başından itibaren birçokları için başarısız olacağı belli olan bir görevi yerine getirmemiz emredilmiştir.

S: Yoel Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında, 4Q78 (=4QXIIc) olarak adlandırılan ve Yoel 1:10-20; 2:1,8-23; 4:6-21 ile diğer küçük peygamberlerin bölümlerini içeren bir Yoel kopyası bulunmaktadır.

Nahal Hever, Engedi yakınlarındaki bir mağaradır ve burada Yunanca yazılmış küçük peygamberlerin bir parçası (8 Hev XIIgr) bulunur; bu parça Yoel 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9,11-14,17,19-20 ayetlerini içerir (bazı İncil'lerde 4. bölümle aynıdır). Bu metin MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazılmıştır. Roma’ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Yahudiye’de hazırlanmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır.

Küçük Peygamberler’e ait Wadi Murabba’at parşömeni (Mur XII), M.S. 132 civarından kalmadır. Bu parşömen, Yoel 2:20,26-27; 3:1-5; 4:1-16 ayetlerinin yanı sıra diğer küçük peygamberlerin metinlerini de içerir. Metin, Masoretik metin geleneğine uygundur.

Genel olarak, Ölü Deniz parşömenleri, Nahal Hever ve Wadi Murabba’at, Yoel kitabının üç bölümünden şu ayetleri muhafaza etmiştir: 1:10-20; 1:12-14; 2:1, 8-23; 2:2-13; 2:20, 26-27; 2:28-32 (=3:1-5); 3:1-16; 3:4-9,11-14,17,19-20; 3:6-21 (= Masoretik metinde 4. bölüm). Daha fazla ayrıntı için bkz. “Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı”.

M.S. 350 civarında yazılmış Hristiyan İncil el yazmaları, Yoel dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yer aldığı Vaticanus (M.S. 325-350) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Yoel kitabı hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) Yoel kitabının tamamını, 1:1-4:21'i içerir.

S: Hangi erken dönem yazarlar Yoel’e atıfta bulunmuştur?

C: Yoel kitabındaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden İznik Konsili öncesi yazarlar şunlardır:

Justin Martyr (yaklaşık M.S. 138-165), Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 88. bölümünde, s. 243’te Yoel 2:28 ve devamını alıntılar.

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (ima yoluyla) “Eski Ahit”ten bahseder ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. parça

Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188), Yoel 2:16’yı Yoel’e atfederek alıntılar. Theophilus’un Autolycus’a Mektupları, 3. kitap, 12. bölüm, s. 115

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Elçilerin İşleri 2:22-27 bağlamında Yoel 2:28’i “peygamber tarafından” olarak alıntılar. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 3. kitabı, 12.2. bölümü, s. 430

İskenderiyeli Clement, Yoel 2:28’i peygamber Yoel’e atfederek alıntılar. Stromata (M.S. 193-202), 5. kitap, 13. bölüm, s. 465

Tertullian (M.S. 198-220), Yoel 2:15'i Yoel'e atfederek alıntılar. Oruç Üzerine, 16. bölüm, s. 113.

Tertullian (M.S. 198-220) “Ardından, bu dünyaya ve bu döneme karşı (tıpkı Yoel’in, Daniel’in ve tüm peygamberlerin bir ağızdan yaptığı gibi), ‘Güneşte, ayda ve yıldızlarda işaretler olacak; uluslar şaşkınlık içinde sıkıntı çekecek; deniz ve dalgalar kükreyecek; insanlar korkudan ve yeryüzüne gelecek olanları beklemekten yürekleri kopacak’ diye ilan eder.” Bedenin Dirilişi, 22. bölüm, s. 560-561

Origen (M.S. 225-254), De Principiis adlı eserinin 2. kitabı, 7. bölüm, s. 285’te Yoel 2:28’i peygamber Yoel’e atfederek alıntılar. Ayrıca Matta Yorumunda da 18. bölüm, s. 426’da Yoel 2:28’i alıntılar.

Novatian (M.S. 250/254-256/7), Yoel 2:28’i peygamber Yoel’e atfederek alıntılar. Üçlü Birlik Üzerine İnceleme, 29. bölüm, s. 640

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 248-258 civarı)

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 248-258), Yoel 2:12,13’ü peygamber Yoel’e atfederek alıntılar. Cyprian’ın Mektupları, Mektup 51, bölüm 22, s. 333

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Yoel 2:21-23 ayetlerini peygamber Yoel’e atfederek alıntılar. “On Bakire’nin Ziyafeti” Söylem 10, s. 350

Nicea'dan Sonra

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345) Seçilmiş Kanıtlar

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler, on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.

Suriyeli Efrem (M.S. 350-378)

Kapadokyalı Basileios (M.S. 357-378)

İskenderiyeli Cyril (M.S. 444)

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık 349-386), hem On İki Peygamber’in hem de diğer peygamberlerin kitaplarından bahsetmektedir. Mika 3:8 (Mika kitabında olduğu gibi), Yoel 2:28 (Yoel kitabında olduğu gibi), Haggay 2:4 (Haggay kitabında olduğu gibi), Zekeriya 1:6 (Zekeriya kitabında olduğu gibi). Kateşizm Dersleri, Ders 16.29, s. 122

Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)

Nazianzenli Gregory (M.S. 330-391)

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392), Mektup 3, bölüm 16.2, s. 58'de “peygamber Yoel”den bahseder

Nyssa’lı Gregory (yaklaşık M.S. 356-397)

Kör Didymus (M.S. 398), Yoel 2:15-17’yi Yoel’e atfederek alıntılar. Zekeriya 12 üzerine yorum, s. 305

Süryanice Adımlar Kitabı (=Liber Graduum) (M.S. 350-400), Yoel 2:28’e (ve Elçilerin İşleri 2:17’ye) atıfta bulunur. Süryanice editörlerin önsözü, s. 4

Rufinus (M.S. 374-406)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. -407), 9. ciltteki “Heykeller Hakkında” başlıklı Vaaz 3.9, s. 358’de Yoel 2:16’dan Yoel’in sözleri olarak bahseder

Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra ve Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Pelagianist Mopsuestia'lı Teodor (M.S. 392-423/429), Yoel Kitabı üzerine kapsamlı bir tefsir kaleme almıştır.

Hippo'lu Augustinus (M.S. 388-28 Ağustos 430), *Tanrı'nın Şehri* adlı eserinin 18. kitabı, 27. bölüm, s. 375'te Amos, Mika, Hoşea ve Yoel'den bahsetmiştir.

John Cassian (Yarı-Pelagianizmin babası) (M.S. 419-430)

Kiroslu Theodoret (M.S. 423-458)

S: Yoel Kitabı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: *The Expositor’s Bible Commentary*’nin 7. cildinin 235. sayfasına göre, “LXX [Septuagint], Peshitta ve Latince Vulgate versiyonları, Masoretik [Masoretik metin]’ten ve birbirlerinden sadece çok az farklılık gösterir. Wadi Murabba’at’ta yakın zamanda bulunan Yoel kitabının bir bölümü… Masoretik geleneğe uygundur.” Bununla birlikte, Septuagint’te 1:5, 8, 18; 2:12 ve 3:1 ayetlerinde küçük eklemeler bulunmaktadır. Ayrıca bu metin kitabı üç bölüme ayırırken, Masoretik metin dört bölüme ayırmaktadır. Aşağıda, esas olarak Yoel 1:1-2:18’e odaklanarak, Yoel kitabında Masoretik metin (ilk olarak listelenmiştir) ile Septuagint arasındaki farklılıklar yer almaktadır.

Yoel 1:1 “Pethuel” ile “Bethuel” (Septuagint)

Joel 1:2 “oğullar” ile “çocuklar”

Yoel 1:5 “tüm şarap içenler” ile “sarhoş olana kadar şarap içen sizler (çoğul)”

Yoel 1:5 “üzüm şırasının üzerinde; çünkü o ağzınızdan kesildi” ile “çünkü sevinç ve neşe ağzınızdan kaldırıldı”

Yoel 1:6 “dişi aslan” ile “yavru aslan”

Yoel 1:7 “incir ağacı” ile “incir ağaçları”

Yoel 1:7 “incir ağaçlarımı parçaladı” ile “incir ağaçlarımı kırdı”

Yoel 1:7 “asmamı soydu” vs. “asmamı aradı”

Yoel 1:8 “bir bakire gibi yas tutmak” ile “bir bakireden daha fazla yas tutmak”

Yoel 1:9 “kesildiler” ile “kaldırıldılar”

Yoel 1:9 “Kâhinler… yas tutuyor” ile “Siz kâhinler yas tutun”

Yoel 1:10 “yok edildi” ile “kurudu” (Septuagint) ile “karıştı” (Latince ve 1:11)

Yoel 1:10 “zeytin ağacı sarkıyor” ile “zeytin az”

Yoel 1:11 “Çiftçiler, utanın; bağcılar, feryat edin” ile “çiftçiler yok oldu”

Yoel 1:11 “tarlanın” vs. “tarladan”

Yoel 1:12 “incir ağacı” vs. “incir ağaçları”

Yoel 1:12 “çünkü insan oğullarından sevinç kurudu” vs. “çünkü insan oğulları sevinci ortadan kaldırdılar”

Yoel 1:13 “çul içinde geceyi geçirmek” ile “çul içinde uyumak”

Yoel 1:15 “Vay halim” ile “Vay halim, vay halim, vay halim”

Yoel 1:15 “Yüce Olan’dan gelen yıkım” ile “sıkıntı üstüne sıkıntı”

Yoel 1:16 “Yiyecek kesilmedi mi” ile “Etiniz yok edildi”

Yoel 1:17 “Tohumlar toprak parçalarının altında kuruyor; depolar talan edildi; ambarlar yıkıldı” ile “İnekler yemliklerinden kaçmaya başladı, hazineler yok oldu, şarap presleri yıkıldı”

Yoel 1:18 “Hayvanlar nasıl da inliyor! Sürüler sıkıntı içinde” ile “Kendimiz için ne biriktirelim? Sığır sürüleri yas tutuyor”

Yoel 1:18 “ceza çekiyorlar” vs. “yıkıma uğradılar” (Septuagint, Vulgate)

Yoel 2:2 “yoğun karanlık” vs. “sis”

Yoel 2:2 “insanlar” vs. “insanlar sabah gibi dağlara yayılacak”

Yoel 2:3 “Eden bahçesi” ile “zevk bahçesi”

Yoel 2:4 “koşmak” ile “peşine düşmek”

Yoel 2:6 “tüm yüzler ısı toplar” ile “her yüz bir kazanın karartısı gibi olacaktır” (Septuagint, Targumlar, Vulgate)

Yoel 2:8 [yok] vs. Septuagint’ta “ve hiç kimse kardeşinden uzak durmayacak: silahlarının ağırlığı altında ilerleyecekler”

Yoel 2:11 “korkutucu/dehşet verici” ile “görkemli”

Yoel 2:11 “buna katlanın” ile “buna direnin”

Yoel 2:16 “Çocukları toplayın, bebekleri toplayın” ile “bebekleri toplayın”

Yoel 2:17 “uluslar arasında bir atasözü olsun diye” ile “putperestlerin onlara hükmetmesi için”

Yoel 2:18 “kıskanacak… ve halkına merhamet edecek” ile “kıskanmıştı… halkını bağışladı”

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlardan da yararlanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları, kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible