< Yunus Kitabı’ndan Kutsal Kitap Sorusu

S: Yunus 1’de Yunus hakkında ne biliyoruz?

C: Yunus, 2. Krallar 14:25’te de geçmektedir. Yunus, aslında Celile’deki Nasıra’ya çok yakın olan Gath-Hepher’den geliyordu. Asurluların savaşmadığı iki yıl vardı (MÖ yaklaşık 758-757) ve muhtemelen Yunus o dönemde geldi. 2. Krallar 14:25, Yunus'u bu döneme, Asur kralları Aşur-dan III (MÖ yaklaşık 772-754) ve Aşur-nirari V (MÖ yaklaşık 754-746) dönemlerine yerleştirir.

S: Yunus Kitabı’ndan hangi dersleri çıkarabiliriz?

C: Yunus, aynı anda en az üç ders vermektedir. Bunlar, çok basit bir şekilde şöyle özetlenebilir:

1. Tanrı, kısmi itaat değil, tam itaat ister. Hiç kimse, gerçek bir peygamber bile, itaat içinde ilerlemeye devam etmekten muaf değildir.

2. Tanrı’dan kaçabilirsiniz, ama saklanamazsınız. Tanrı’nın iradesi asla engellenemez.

3. Tanrı, kaybolmuşları, hatta kötü insanları bile sever. Biz de öyle yapmalıyız.

S: Yunus Kitabı’nı okumak için farklı yollar nelerdir?

C: Yunus Kitabı, yedi farklı düzeyde okunabilen büyüleyici bir kitaptır. Yunus, imanınızı korumayı bırakmak için asla fazla olgunlaşmadığınızı gösterir. İşte Yunus Kitabı’nı okumanın farklı düzeyleri.

1) Bir çocuğun bile anlayabileceği, Tanrı’nın gücünü anlatan bir hikâye

2) Liberal sözde “bilginler”, bunu sadece abartılı bir hikâye, tamamen geçersiz bir öykü olarak gördüler.

3) Ancak, acımasız ve savaşçı Asurluların, en azından MÖ 758’den 757’ye kadar olan birkaç yıl boyunca gizemli bir şekilde savaştan vazgeçtiklerine dair tarihsel kanıtlar vardır.

4) Yunus Kitabı’nda Mesih’in kurtarışı ile İsa’nın ölümü ve dirilişine dair ipuçları bulunmaktadır.

5) Bu, Tanrı’dan kaçabileceğinizi, ancak O’ndan saklanamayacağınızı belirten bir mesaj olarak görülebilir.

6) Ancak Yunus Kitabı’nı, büyük ya da küçük ölçüde ne olduğumuzu ve dikkatli olmazsak ne olabileceğimizi anlatan kendi hikâyemiz olarak okuyabiliriz.

7) Son olarak, Yunus Kitabı’nın bize “çıkış yolları” hakkında dersler verebileceğini düşünüyorum. Eğer itaatsizlik ya da kısmi itaat gibi Yunus’un izlediği bir yolda ilerliyorsak, o kötü yoldan nasıl çıkıp tam bir itaat yoluna girebileceğimizi Yunus’tan görebilir ve öğrenebiliriz.

John Hannah şöyle demiştir: “Yunus’un hayatı, birbiriyle bağlantısız sürprizler ve hayal kırıklıklarından oluşan bir diziydi. O, Tanrı’dan kaçar ve tuzağa düşer. Yok olmanın kaçınılmazlığını kabul eder ve kurtulur. Kendisine ikinci bir şans verilir ve utanç verici derecede başarılı olur. Kitap sona ererken, o kendi merhamet eksikliğini ve Tanrı’nın merhametinin derinliğini düşünmeye bırakılır.”

S: Yunus neden İncil’de yer alıyor?

C: Yunus, birbiriyle iç içe geçmiş en az üç ana temaya sahip büyüleyici bir kitaptır.

Tanrı’nın herkese karşı merhameti: Tanrı sadece Yahudileri sevmedi. Yahudi olmayanları ve hatta kötüleri bile sevdi.

İtaat: Yunus sadece bir konuda itaatsizlik etti, ancak Tanrı tam bir itaat ister. Eğer Tanrı’ya itaatsizlik etmenin değerli olduğunu düşünüyorsanız, sonuçlarına katlanabileceğinizden emin olun.

Sevgimiz: Yalnızca Tanrı’yı tanımayı ve Tanrı’nın kutsallığını aramakla kalmamalı, aynı zamanda Tanrı’nın yüreğini de aramalıyız. Hayatlarımızda öncelikle Tanrı’ya olan sevgimiz, ardından da başkalarına, hatta Ninovalılar kadar kötü insanlara bile olan sevgimiz öne çıkmalıdır.

S: Yunus Kitabı’nda Mezmurlar ile ne gibi benzerlikler vardır?

C: Görünüşe göre Yunus, Mezmurları iyi biliyordu. İşte benzerlikler.

S: Yunus 1’de, bu kitap fantastik unsurlar içerdiği için kurgusal mıdır?

C: Hayır. Bu iddiada bulunan eleştirmenler genellikle herhangi bir somut fantastik unsur belirtmezler; bu nedenle, bu kadar belirsiz bir itiraza cevap vermek zordur. Aşağıda, eleştirmenlerin akıllarında olabilecek olası noktalar ve bunlara ilişkin cevaplar yer almaktadır.

Büyük bir balık tarafından yutulması: Bu, mucizevi bir şekilde yaratılmış bir balık olabilir, ancak bunun böyle olması gerektiğini gerektirecek bir neden yoktur. İnsanların büyük bir balık (Jewfish olarak adlandırılır) tarafından yutulduğu, daha sonra kusulduğu ve hayatta kalarak bunu anlattığı birçok başka vaka da vardır. Bu konuda daha fazla bilgi için Yunus 1:17’deki tartışmaya bakınız.

Tarsis’e gitmek: İspanya’daki Tarsis (Tartessus), MÖ 9. veya 10. yüzyıl civarında Fenikeliler tarafından kurulmuştur; dolayısıyla Tarsis’e seyahat etmeye çalışmanın bir sakıncası yoktur, zira bu şehir Yunus’tan bir veya iki yüzyıl önce zaten mevcuttu.

Büyük Fırtına: Akdeniz’in doğu kesiminde sık sık şiddetli ve ani fırtınalar görülür. Hakkında bilgi edinebileceğiniz bir başka fırtına da Elçilerin İşleri 27:13-38’de belgelenmiştir.

Ninova’nın varlığı: Arkeologlara göre Ninova, MÖ 5000 gibi erken bir tarihte de mevcuttu. Ninova, Kral Gudea’nın (yaklaşık MÖ 2200) ve Hammurapi’nin (yaklaşık MÖ 1700) çivi yazısı tabletlerinde bahsedilmiştir. Bu nedenle Ninova’nın, Yaratılış 10:11’de bahsedilecek kadar eski çağlarda önemli bir şehir olduğu düşünülmektedir.

Ninova’nın büyüklüğü: Ninova, Yunus’un zamanından önce de büyük bir şehirdi; dolayısıyla burada bir sorun yoktur. Kalah, Ninova’nın yarısı kadar bile olmayan bir şehirdi ve MÖ 879’da 69.574 nüfusa sahipti.

Ninova’daki Kral: Ninova, Yunus’un yaşadığı dönemden kısa bir süre sonra hüküm süren Kral Sennacherib (MÖ 705-681) dönemine kadar Asur’un başkenti değildi. Bununla birlikte, II. Aşurnasirpal (MÖ 884/883-859) ve III. Şalmaneser (MÖ 859-824), zamanlarının bir kısmını Ninova’da geçiren krallar arasındaydı. Ninova, MÖ 1100’den itibaren kraliyet ikametgahlarından biriydi.

Ninova Kralı ve Asur: İmparatorluğun adı Ninova değil Asur’du; ancak bir ulusun kralına, ikamet ettiği yerin kralı denmesi alışılmadık bir durum değildi. Örneğin, 1. Krallar 21:1’de Ahab, (İsrail’in değil) Samiriye’nin kralı olarak anılır; 2. Krallar 1:3’te Ahazya da (İsrail’in değil) Samiriye’nin kralı olarak anılır; 1. Krallar 15:18 ve 2. Tarihler 16:2’de ise Ben-Hadad, (Aram/Suriye’nin değil) Şam’ın kralı olarak anılır.

Hızla büyüyen su kabağı bitkisi: Bunun muhtemelen mucizevi bir bitki olduğu doğrudur. Doğada en hızlı büyüyen bitki, günde 91 cm’ye (36 inç) kadar uzayabilen bambudur.

Doğu rüzgarı: Dağlardan esen bir doğu rüzgarında fantastik bir yan yoktur.

Walter Kaiser’in *Hard Sayings of the Bible* (İncil’in Zor Anlaşılan Sözleri) adlı kitabının 332-333. sayfalarında özetlediği gibi, “Dolayısıyla, bu kitaba yöneltilen itirazlar şuna indirgenebilir: Kitapta çok fazla mucize var!”

S: Yunus 1:1-3’te, Yunus’un Tanrı’ya sözlü olarak “hayır” dediği hiçbir yerde belirtilmemiştir. Bir kişi, söz kullanmadan eylemleriyle nasıl isyan edebilir?

C: Bir kişinin bir şey söylemesine gerek yoktur; sadece Tanrı’nın istediğinin aksine davranışlarda bulunabilir ve bunları sürdürebilir. İtaatsizlik ister yüksek sesle ister sessizce olsun, yine de itaatsizliktir.

S: Yunus 1:2’de, Tanrı tam olarak neden Yunus’un buna karşı vaaz vermesini istediğini söyledi? Sizce bu nedenin arkasında yatan üç neden nedir?

C: Kutsal Kitap, bunun nedeninin o yerin kötülüğünün Tanrı’nın huzuruna gelmiş olması olduğunu belirtir. Bu gözlemi üç şekilde yorumlayabiliriz.

1) Bazıları Yunus’un vaazını dinleyip tövbe edebilir ve bundan sonra Tanrı’yı izlemeye devam edebilir.

2) Diğer Ninovalılar, Tanrı’nın onların kötülüklerinden hoşnut olmadığını açıkça duyacak ve uyarıldıkları için yargı için daha sağlam bir dayanağa sahip olacaklardı.

3) Asurlular dışındaki diğer halklar, neredeyse yenilmez olan Asurluların yok edilmesinin Tanrı’nın işi olduğunu duyacak ve göreceklerdi.

Genel olarak, Tanrı bir kişiyi veya bir halkı uyardığında, tövbe etmeleri halinde bu iyi bir şeydir. Ancak uyarıyı duyup buna uymamaları halinde bu, onlar için bir felakettir. Bu kavramla ilgili daha fazla bilgi için Yeremya 42’ye, özellikle de 42:19-22’ye bakınız.

S: Yunus 1:3’te, Yunus hangi Tarsis’e kaçıyordu?

C: Tarsis adında üç şehir vardır; bu da üç olasılık ortaya çıkarır.

Olası olmayan: Küçük Asya’daki Tarsis (Tarsus): Burası, Akdeniz’den yaklaşık on mil (16 kilometre) uzaklıkta orta büyüklükte bir liman kentiydi. Yüzyıllar sonra, elçi Pavlus buradan geldi. Yunus’un, yürüyerek gidebileceği bu iç kesimdeki kente gitmek için güneye doğru yol alıp bir gemiye binmesi mantıklı olmazdı.

En olası: İspanya’daki Tarsis (Tartessus): Burası daha olası bir konumdur. Herodot’un 4:152’de bahsettiği Tarsis, muhtemelen Cebelitarık’ın batısında, günümüz İspanya veya Portekiz topraklarında yer alıyordu. O dönemde, Meksika’daki Olmek uygarlığı hariç, medeniyetin ulaştığı en batıdaki şehirdi. Tarsis, MÖ 9. veya 10. yüzyılda Fenikeliler tarafından kurulmuştur. Yunus’un kaçtığı yer işte bu Tarsis’ti. Orada çıkarılan altın, gümüş ve bakır, burayı günümüzde Akdeniz’in en zengin madencilik bölgelerinden biri haline getirmektedir. Burası, Yunus’un Ninova’dan makul ölçüde uzaklaşabileceği en uzak yer olurdu.

Olası Değil: Sardinya’daki Tarshish: Fenike dilindeki “Tarshish” kelimesi, Akkadca’da “eritmek” veya “eritimden geçirmek” anlamına gelen kelimeden türemiştir. MÖ 9. yüzyılda Fenikeliler, Sardinya’da bir eritme kasabasını ele geçirdiler ve buraya da Tarshish adını verdiler. Bunu Nora taşındaki yazıt sayesinde biliyoruz. Ancak, ismi dışında bu şehri Yunus ile ilişkilendirecek başka bir neden yoktur. İspanya’daki Tarsis kadar ünlü değildi; oysa eski zamanlarda Kral Süleyman’a gümüş sağlayan muhtemelen bu Tarsis’ti.

S: Yunus 1:3’te Yunus, içinde seyahat edebileceği bir gemi şeklinde “açık bir kapı” buldu. Peki bu açık kapıyı kim verdi? Karşımıza açık bir kapı çıktığında, onu Tanrı mı yoksa Şeytan mı sağladığını nasıl anlarız?

C: Şeytan, İsa’ya dünyanın hükümdarı olmasının daha kolay bir yolu olarak bir “açık kapı” sunduğu gibi, bize de Tanrı’ya itaat etmekten kaçmamız için açık kapılar sunabilir. Bir açık kapı gördüğünüzde, mutlaka içinden geçmeyin. Önce Kutsal Yazıları inceleyin ve sonra Tanrı’ya bunun O’nun sizden istediği şey olup olmadığını sorun.

S: Yunus 1:3’te, Yunus neden Tanrı’dan kaçmaya çalıştı?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak tahminde bulunabiliriz. Yunus, Tanrı’ya inanıyordu, O’na tapınmak ve hizmet etmek istiyordu ve şüphesiz genel olarak Tanrı’ya itaat etmek istiyordu. Ancak Yunus, bu özel konuda Tanrı’ya itaat etmek istemedi; Yunus, Yunus 4:2’de bunun nedenine dair bir ipucu verir.

Yunus, Tanrı’nın gücüne, bilgisine ya da sevgisine inanmıyor değildi. Aksine, Yunus zalim Asurluları sevmiyordu, oysa Tanrı onları seviyordu. Yunus, Tanrı’nın bu özelliğini, yani Tanrı’nın zalim ve kötü olanları yine de sevmesini hoş görmüyordu. İlginçtir ki, Yunus’u tüm gerçekleri bilmediği ya da Tanrı hakkında yeterince bilgisi olmadığı gerekçesiyle mazur gösteremeyiz.

Aksine, Yunus Asurluların zalimliğinden nefret etmeyi seçti ve Tanrı’nın onları sevdiği gerçeğine bilerek sırtını döndü. Bugün, Tanrı’nın bir yönünü beğenmiyorsanız, bu eksikliğiniz konusunda dürüst olmanızda bir sakınca yoktur. Ancak, değişmesi gereken kişinin siz olduğunuzu unutmayın; cennette yaşayan herkes değişecektir ve nihai kutsallaşmanızdan kaçmanın bir anlamı yoktur.

S: Yunus 1:3, 10’da Yunus neden Yoppa’ya (günümüzde Tel Aviv’in bir parçası olan Yafa) gitti? Neden bu nedeni gizli tutup tutmamasını umursamadı?

C: Günümüz Lübnan’ında ve Suriye kıyılarında pek çok Fenike limanı varken, yüzyıllar sonra Romalılar Sezariye’de yapay bir liman inşa edene kadar, İsrail kıyılarında Yoppa dışında liman olarak uygun neredeyse hiçbir yer yoktu. Yunus, karayoluyla seyahat etmek için Yoppa’ya gitmesine gerek yoktu, ancak deniz yolculuğu için en yakın liman orasıydı.

S: Yunus 1:3-10’da Yunus, muhtemelen ters yönde yeterince uzağa giderse, Tanrı’nın onun yerine başka birini kullanmasının daha verimli olacağını düşünmüştü. Biz de hiç bu şekilde düşünür müyüz?

C: Tanrı’nın da bizimle aynı sınırlamalara ve çalışma biçimlerine sahip olduğunu düşünmek çok kolaydır. Ancak Yeşaya 55:8-11’de, Tanrı’nın düşünceleri ve yollarının bizimkiler gibi olmadığı belirtilir. O’nun sözü, O’nun amaçladığı şeyi gerçekleştirecektir.

S: Yunus 1:3-10’da, Eski Ahit döneminde peygamberlik edebilecek kadar Tanrı’nın Ruhu’na sahip çok az kişi vardı; peki Yunus buna sahip olduğu halde, nasıl olur da O bile itaatsizlik edip Tanrı’ya sırtını dönebilir?

C: Balaam’a sorun. Tanrı size özel bir armağan verirse, bu ne olursa olsun, Tanrı’nın emirlerine itaat etme yükümlülüğünüz azalmaz. Hala Rab’bin yolunda yürüdüğünüzü sınamak için uyanık olma ihtiyacınız, 2. Korintliler 13:5-6’da Pavlus ve ilk okuyucuları için ortadan kalkmadığı gibi, sizin için de ortadan kalkmamıştır.

S: Yon 1:3-10’da bahsedilenlere göre, günümüzde Tanrı’nın bizim için olan iradesini bazen çok çeşitli yemeklerin bulunduğu bir açık büfe gibi görüp, içimizden hoşumuza gidenleri seçip alıyoruz mu?

C: Açık büfe, bir kişinin yiyebileceğinden çok daha fazla yemek seçeneği sunan bir ziyafettir. Dolayısıyla kişi, sevdiği şeylerden biraz alır, sevmediği şeylerden ise hiçbir şey almaz. Daha fazla tatlı mı, daha fazla et mi, yoksa en sevdiğiniz meyveden mi istersiniz? Seçim tamamen size kalmıştır. Ancak Tanrı’ya etkili bir şekilde hizmet etmek, size verilen her şeyi yediğiniz orduda olmak gibidir.

Bazen insanlar Tanrı’ya “kendilerine özgü bir şekilde” hizmet etmek isterler. Neden bunun yerine Tanrı’ya O’nun yolunda hizmet etmiyoruz? Tanrı’ya hizmet etme şekli herkes için aynı değildir, çünkü hepimizin farklı ruhsal armağanları vardır. Ancak Tanrı’nın yolunda hizmet eden herkesin ortak noktası, bizim isteklerimize değil, O’nun isteklerine itaat etmektir. Bazen Tanrı’ya yakışır hizmetler yapmak isteriz, ama hayatımızdaki önceliklerimiz Tanrı’nın öncelikleri ile aynı değildir. Tanrı’nın hayatınız için belirlediği öncelikleri size göstermesi için dua edin ve kendi öncelikleriniz yerine Tanrı’nın önceliklerini takip etmeye kararlı olun.

S: Yunus 1:4-7’de, Tanrı bizim batıl inançlara ya da şansa uymamızı istemediğine göre, neden kura çekmek denizciler için işe yaradı? Genel olarak, kura çekmek iyi bir şey midir?

C: Kura çekmek, bilgi edinmek için her zaman iyi bir yöntem değildir. Genel olarak, Kutsal Kitap’ta inanmayanlar bir şey yaptıklarında, Tanrı onların [muhtemelen] yanlış yönlendirilmiş çabalarını kutsasa bile, bu, inananların da aynısını yapması için bir onay anlamına gelmez.

İncil’de inananlar da bazen kura çekerler. Örneğin, havariler kura çekmişlerdir ve bu olay, ne onaylanarak ne de eleştirilerek Elçilerin İşleri 1:24-26’da kaydedilmiştir.

S: Yunus 1:5’te yolculuğun asıl amacı neydi? Neden yükü denize attılar?

C: Büyük gemiler birkaç yolcu taşıyabilirdi, ancak hareketli Akdeniz deniz ticaretinin asıl amacı kargoydu. Varış noktasında satılacak malları denize attıklarında, aslında denize açılmalarının asıl amacını bir kenara atmış oluyorlardı. Mali açıdan bu, gemi sahibi için felaket olurdu. Yükü denize atmak gemiyi hafifletecek, bu da geminin su üzerinde daha yüksekte seyretmesini sağlayacak ve gemi su almaya başlarsa onlara daha fazla güvenlik marjı verecekti. Ayrıca, su altında kalan kayalara çarpma olasılığını da biraz azaltacaktı.

S: Yona 1:6’da, bu peygamber burada nasıl uyuyordu?

C: Görünüşe göre Yunus, Tanrı’nın iradesinin dışında kalmış olmaktan pek endişe duymuyordu. Yunus en az üç açıdan derin bir uykudaydı.

Fiziksel olarak: Ya Yunus, bu şiddetli fırtınada uyuyacak kadar fiziksel olarak bitkin düşmüştü, ya da Tanrı ona dinlenmesi için derin bir uyku vermişti; çünkü bu, bir süre boyunca uyuyabileceği en rahat uyku olacaktı.

Ruhsal olarak: Yunus, iradesiyle Tanrı’ya açıkça isyan eden bir inanan idi. Efesliler 5:14 de inananların ruhsal olarak uykuya dalmamalarının öneminden bahseder.

Zeka açısından: Eğer Tanrı size bir şeyi yapmanızı doğrudan emrederse, Tanrı’ya uyan her çocuk, itaatsizlik ederseniz Tanrı’nın sizi durdurabileceğini bilir. Belki de Yunus, Ninova’nın “menzilinden çıkarsa” Tanrı’nın onu görmezden geleceğini düşünmüştü.

S: Yunus 1:6’da, kaptan Gerçek Tanrı’ya düşmanca mı davranıyordu? Kaptan görünüşe göre Tek Gerçek Tanrı’ya inanmıyorsa, neden Yunus’un kendi Tanrısına dua etmesini istesin ki? Günümüzde bazı insanlar da bu tutumu sergiliyor mu?

C: Birçok insanın inancı “seçmeci”dir. Gemi kaptanı, bunun bir zararı olmayacağını, hatta yardımcı olabileceğini düşündü. Bazı insanlar Tanrı’yı açıkça reddetmezler, ancak tek Gerçek Tanrı’yı diğer tanrılarının yanına eklemek isterler. İlk Hıristiyanların çoğu, Tanrı’ya tapındıkları için değil, Tanrı’dan başka kimseye tapınmayı reddettikleri için öldürüldü.

S: Yunus 1:7’deki olay, Matta 2:1-3’teki bilge adamların hikâyesiyle nasıl bir benzerlik gösterir?

C: Tanrı, inanmayanların bilgiye ulaşması için her türlü yolu kullanabilir. Örneğin, bilge adamların yıldızı takip etmesi, Hıristiyanların Mesih’i bulmak için yıldızlara bakmaları gerektiği anlamına gelmez.

Tanrı, insanları Kendisine çekmek için yalnızca iyi yollarla sınırlı olduğunu asla söylememiştir. Bazen Tanrı, Babil ordusu gibi gerçekten kötü yollara başvurur (Habakkuk 1:6, 13). Tanrı, insanları Kendisine çekmek için hastalıkları, kötü insanları ve hatta (bilge adamların durumunda olduğu gibi) kasıtsız günahları bile kullanabilir.

En tuhaf olanı ise, Tanrı’nın aynı inananları kurtarmak için onların kasıtlı ve isteyerek işledikleri günahları kullanmış olmasıdır. Bununla ilgili her şeyi, Yaratılış 37 ve 50. bölümlerdeki Yusuf ve kardeşlerinin hikâyesinde, özellikle de Yaratılış 50:20’de okuyabilirsiniz. Aslında, Tanrı her şeyi iyilik için (Romalılar 8:28) ve kendi amaçları doğrultusunda (Efesliler 1:11) düzenleyebilir.

Sonuç olarak, tıpkı Tanrı’nın Yusuf’un kaçırılmasını kendi amaçları için kullanmasının kaçırmayı haklı çıkarmadığı gibi, Tanrı’nın astrolojiyi kendi amaçları için kullanması da astrolojiyi haklı çıkarmaz.

S: Yunus 1:8’de “ne iş yaparsın / mesleğin nedir” ifadesi ne anlama gelir?

C: Bu, “ne iş yaparsın (mesleğin nedir)” anlamına gelebilir ya da “ne yapıyorsun (bu gemide)” anlamına gelebilir.

S: Yunus 1:8-10’da, Yunus denizi ve karayı yaratan Tek Tanrı’ya taptığını söylediğinde neden korktular? Zaten Tek Gerçek Tanrı’ya tapmıyorlardı.

C: Tek Gerçek Tanrı’ya inanmıyorlardı, ama görünüşe göre O’nu tamamen reddetmiyorlardı da. Putperestler yeni tanrıları kabul etmeye meyilliydi ve eğer O’nun denizi yarattığı iddia ediliyorsa, o zaman bu koşullar altında o Tanrı dikkate alınması gereken bir varlık olurdu. Bugün de bazı insanlar böyledir. Tek Gerçek Tanrı’yı kabul etmezler, ama O’nu tamamen reddetmezler de. İkisi arasında kalmayı severler.

S: Yunus 1:11-15’te, o adamlar Yunus’u denize atarak onu kesin ölüme mahkûm etmekle doğru mu yaptılar?

C: Normalde hayır. Ancak çaresiz durumdaydılar ve Yunus onlara öyle yapmalarını söylediğinde, yapmaları gerektiğini düşündükleri şeyi yaptılar. Tanrı’nın onları, kesin bir ölüme benzeyen bir duruma düşecek şekilde Yunus’u denize atmaya zorlaması sert görünebilir, ancak Tanrı bunu birçok Yahudi olmayan insana hayat vermek için kullandı.

S: Yon 1:16’da, denizciler gerçek Tanrı’ya iman ettiler mi?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez. Şu iki seçenekten biri geçerlidir:

a) gerçekten iman ettiler ve yalnızca gerçek Tanrı’ya tapındılar,

b) ya da artık gerçek Tanrı’ya büyük saygı duymaya başladılar ve putlarına kurban sunmaya devam ederken O’na da kurban sundular.

S: Yunus 1:16’da, denizciler Yunus’un itaatsizliği sayesinde nasıl gerçek Tanrı’ya saygı duymaya yönlendirilebildiler?

C: Tanrı bazen garip yollarla mucizeler yaratır, değil mi? Tanrı sadece iyi şeyleri kullanarak iyi sonuçlar elde etmekle kalmaz; Romalılar 8:28’de de Tanrı’nın, kendisini sevenlerin iyiliği için her şeyi bir araya getirdiğini söyler. Efesliler 1:11’de ise Tanrı’nın her şeyi kendi iradesinin tasarısına göre düzenlediğini söyleyecek kadar ileri gidilir. Tanrı’nın istemediği şeyler bile, O’nun planının bir parçası olarak gerçekleşecek kadar O’nun gücü yeterlidir.

S: Yunus 1:16-17’de, dindar bir kişi ya da dindar bir ulus artık Tanrı’nın istediğini yapmak istemediğinde ne olur?

C: Duruma göre değişebilir. Tanrı, o kişiye Rab’bin gözünde yaptığı işin ne kadar önemli olduğunu göstermek için harekete geçmeyi seçebilir. Ya da Tanrı, o kişinin kendisine geri dönmesi için hoş olmayan bir adım atıp onu azarlayabilir. Ya da Tanrı, işe yaramaz bir alet gibi, o kişiyle ilişkisini kesip artık onu kullanmayabilir. Ya da Tanrı, bizim tepkimize bağlı olarak yukarıdakilerin hepsini sırayla yapabilir.

S: Yunus 1:17-2:1’de, sizce Tanrı neden her zaman en verimli olanı yapmaz?

C: Tanrı’nın acele etmesine gerek yoktur; O’nun dünyadaki tüm zamana sahiptir. Tanrı’nın güç toplamaya ihtiyacı yoktur; O zaten her şeye kadirdir. Tanrı’nın daha fazla bilgi edinmeye ihtiyacı yoktur; O zaten her şeyi bilir. Tanrı sadece nihai sonuçla değil, süreçle de ilgilenir.

S: Yunus 1:17-2:1’de, o büyük balık Yunus’un duasının karşılığı mıydı?

C: Hayır, çünkü Yunus 2:1’e göre Yunus dua etmeye başladığında zaten balığın içindeydi.

S: Yunus 1:17 ve Matta 12:40’ta bahsedilen balık nasıl bir balina olabilir ki, çünkü bir insanı bütün olarak yutabilecek kadar geniş boğazı olan tek balina türü isperme balinasıdır ve isperme balinaları Akdeniz’de yaşamazlar?

C: Dört olasılık vardır.

1. Jewfish, büyük levrek türlerinin bir adıdır. Encyclopedia Britannica’nın 1972 tarihli 12. cildinin 1040. sayfasına göre, bunların çoğu 500 ila 700 pound ağırlığa ve 7 ila 12 feet uzunluğa ulaşır.

2. Balina köpekbalıkları (Rhincodon typus), daha sonra midelerinde canlı olarak bulunan insanları yutmuştur.

3. Sperm balinaları büyük nesneleri tek parça halinde yutabilir. Hatta bir tanesi 15 fitlik bir köpekbalığını yutmuştur. Bu olay, Frank T. Bullen tarafından *The Cruise of the Cachalot Round the World after Sperm Whales* (1898) adlı eserde belgelenmiştir.

1771’de Marshall Jenkins bir ispermeçet balinası tarafından yutuldu. James Bartley de 1891’de bir ispermeçet balinası tarafından yutuldu. Princeton Theological Review dergisinin Ekim 1928 sayısında, Bartley’in hikâyesindeki bazı ayrıntıların yanlış olduğu belirtilse de, bazı ayrıntılardaki bu yanlışlıkların hikâyeyi çürütmediği de belirtilmiştir. Bu iki olay hakkında daha fazla bilgi için bkz. Bible Difficulties and Seeming Contradictions, s. 95.

Mersin balıkları normalde Akdeniz’de bulunmasa da, çok uzun mesafeler yüzebilirler ve Tanrı bir tanesinin Akdeniz’e yüzmesini sağlayabilirdi. Asimov’un Akdeniz’de bir mersin balığı olasılığını reddetmesi, olayların gerçekleşmesine neden olan bir Tanrı’nın olmadığını varsaymaktadır.

4. Bu, Tanrı’nın bu amaç için özel olarak hazırladığı eşsiz bir balıktı. Ancak bu belki de gereksizdi; zira teorik olarak bir insanı canlı canlı yutabilecek üç başka balık türü daha vardır ve bunlar bunu gerçekten de yapmıştır.

Bazı büyük balıklar tarafından canlı canlı yutulan ve bunu anlatabilecek kadar hayatta kalan insanlarla ilgili başka rivayetler de vardır. Bunlardan biri, 1800’lü yıllarda New England kıyılarında bir denizciydi. Daha yakın zamana ait bir örnek ise 1970’lerde Meksika Körfezi’nde yaşanan ve The Dallas Morning News gazetesinde yer alan olaydır.

S: Yunus 2’de, Yunus’un yaşadıkları, 1 Korintliler 5:4-5’te Pavlus’un ahlaksız bir kardeşi Şeytan’a teslim etmesiyle nasıl benzerlik gösterebilir?

C: Pavlus, ahlaksız bir kardeşi disiplin aracı olarak Şeytan’a teslim etmişti. Şeytan burada, Yüce Tanrı’nın isteksiz bir hizmetkârı olarak düşünülebilir. Bu, ahlaksız kardeş için hoş olmayan bir durum olurdu, ancak onu sarsarak tövbe etmesini sağlayabilirdi.

Tanrı’nın disiplinine tabi olmak, balık tutmaya gitmeye benzeyebilir; tek fark, bu durumda yem olanın siz olmanızdır. Kutsal Yazılar, Yunus’un o olaydan sonra bir daha balık tutmaya gitmek isteyip istemediği konusunda bir şey söylemez.

S: Yunus 2'de, kötü ya da ahlaksız bir inanmayan kişiye (ya da inanan birine) Tanrı'ya itaat etmenin önemini nasıl anlatırdınız?

C: Ünlü Kutsal Kitap öğretmeni Chuck Swindoll, ahlaksızlık içinde yaşayan ve kendisine danışan insanların çoğunun yalnızca şimdiki zevklere odaklandığını belirtmiştir. Onların, hem şu anda farkında olanların hem de muhtemelen daha sonra öğrenecek olanların, çevrelerindeki insanların maruz kaldığı sonuçları görmelerini isteyebilirsiniz. Onlara geleceği ve bunun hesabını Tanrı’nın huzurunda nasıl vereceklerini düşünmelerini söyleyin. Cennetteki ödüllerini ya da ödüllerden mahrum kalmayı düşünmelerini isteyin. Cennetteki sonsuz bir ödül, kısa bir süre için günahın verdiği zevklerden ve ardından gelen suçluluk duygusundan daha mı az değerlidir? Ancak bu konulara hiç önem vermiyorlarsa, belki de cennetteki ödüller hakkında endişelenmelerine gerek yoktur. Bunun yerine, ikinci ölümde Ateş Gölü’nün sonsuz alevlerinden kurtulmayı düşünmeleri gerekir. Eğer bu sonsuz konular hakkında hiçbir endişeleri yoksa, belki de en başından beri sonsuz kurtuluşa sahip değillerdi.

S: Yunus 2’de, yere serilip sırt üstü yattığınızda elde edeceğiniz en önemli avantaj nedir? Hayatınızda sırt üstü yattığınız ve Tanrı’nın bunu kullandığı bir an oldu mu?

C: En önemli avantajlardan biri, yukarıdan başka bakacak yerinizin olmamasıdır. Bazen Tanrı, insanların O’na bakabilmeleri için onları sırt üstü yatırmak zorunda kalır.

S: Yunus 2:2’de, Yunus gerçekten cehennemde miydi?

C: Buradaki İbranice kelime “sheol”dur ve genel olarak “mezar” anlamına gelir, cehennem değil.

S: Yunus 2:2’de, Yunus gerçekten öldü mü?

C: Hayır, ölmedi. J. Vernon McGee gibi bazı Hıristiyanlar, bunun Yunus’un o balığın içinde gerçekten öldüğünü ve Tanrı’nın onu ölümden dirilttiğini gösterdiğini söyler. R.A. Torrey, “Difficulties in the Bible” (İncil’deki Zorluklar) adlı kitabının 115-116. sayfalarında da Yunus’un ölmesine izin verilmiş olmasının muhtemel olduğunu düşünür.

Ancak Yunus ölmedi; çünkü eğer ölseydi, o zaman nereye giderdi? Eğer Yunus, doğruların gittiği cennete gitseydi, orada mutlu olurdu ve oradan ayrılmak istemezdi. Eğer herhangi bir nedenle, günahkarların gittiği cehenneme gitseydi, o zaman soğuk ve ıslak su, endişeleneceği en son şey olurdu. “Şeol’a inmek” ifadesi, kelimenin tam anlamıyla denize gömülmeyi ifade eden şiirsel bir metafordur. Yunus, Tanrı onu kurtarmadıkça bu balığın kendisi için gerçek bir tabut olacağını fark etmişti. NIV Çalışma İncil’i, s. 1367’de bu görüşü aktarmaktadır.

Her ne olursa olsun, tüm Hıristiyanlar, Tanrı isteseydi Yunus’u o balığın içinde hayatta tutabilirdi ya da Yunus’un ölmesine izin verip daha sonra o balığın içinde yeniden dirilmesini sağlayabilirdi konusunda hemfikirdir.

S: Yunus 2:2-9’da, Yunus bu travmatik deneyimin ardından nasıl bu kadar etkileyici bir şekilde dua edebildi?

C: Derisi ağartılıp sindirilirken, Yunus’un dışsal dikkat dağıtıcı unsurlar olmadan kendi davranışlarını düşünmek ve Tanrı ile konuşmak için bolca zamanı vardı. Etrafınızdaki yaşam çürürken bir dua oluşturmak daha kolaydır. Yunus, “duasını cilalayabilirdi”. Ancak Yunus’un duası hem cilalanmış bir yanıt hem de “bağırsak düzeyinde” bir yalvarış olabilir — yani balığın bağırsaklarında.

S: Yunus 2:4, 6, 7-8’de, Yunus’un hangi kalıcı özelliği vardı? Bu özelliği nasıl geliştirebiliriz?

C: Yunus’un tüm kötü tavırlarına, sevgisizliğine ve itaatsizliğine rağmen, Tanrı’nın kendisini kurtaracağına ve en azından Cennet’te Tanrı’nın tapınağını tekrar göreceğine dair büyük bir imanı vardı. Yunus’un hayatı sönüp gitse de, Tanrı’nın tapınağını tekrar görme ve Tanrı’ya kurban sunma umudu vardı.

S: Yunus 2:6’da, toprak Yunus’u nasıl hapsetti?

C: Yunus’un, hem karanın hem de denizin derinliklerinde olduğunu bilerek içinde bulunduğu zor durumu hayal edin. Onda, sizin “derin bir klostrofobi hissi” olarak tanımlayabileceğiniz bir duygu vardı. Yunus’un 2:5-6’daki şiirsel dilinde, denizin içindeki en yüksek dağların köklerinden bile daha aşağıda olduğundan bahsedilir.

Bugün, bir kişi kendini en dibe vurmuş hissederse, sırt üstü yatmanın bir erdemini hatırlayın: yukarı bakmak daha kolaydır. Daha iyi bilen bir peygamber, Tanrı’ya açıkça itaatsizlik ediyor ve kaçıyordu. Yunus sert bir şekilde cezalandırıldı, ancak zaman geçti ve Yunus yeniden affedildi ve Tanrı tarafından tekrar kullanıldı.

S: Yunus 2:8’de, putlara sarılan insanlar Tanrı’nın sevgi dolu bağlılığından nasıl vazgeçerler / kendilerine ait olabilecek şeyleri nasıl kaybederler? Peki ya önceden belirlenmişlik ne olacak?

C: “Önceden belirlenmişlik” Kutsal Kitap’ta geçen bir terimdir (Romalılar 8:29; Efesliler 1:11), ancak bu, birinin cennete gidememesinden Tanrı’nın sorumlu olduğu anlamına GELMEZ. Cehennemde bulunan insanlar, “Tanrı beni zorladı”, “Tanrı’nın suçu” ya da “Tanrı bana fırsat vermedi” diyemezler. Sadece kendi hataları olduğunu söyleyebilirler; sahip olabilecekleri tüm bilgiye sahip olmasalar bile, kendilerine sunulan gerçeği reddettiler.

S: Yunus 2:8’de putların değersiz olmasının farklı yönleri nelerdir?

C: Putlar fiziksel, ruhsal ve bulaşıcı açıdan değersizdir.

Fiziksel olarak putlar değersizdir; bir tahta parçası sadece yakılsa bile, bir puttan daha yararlı bir amaca hizmet eder.

Ruhsal olarak, putlar insanı gerçek Tanrı’dan uzaklaştırır.

Putlar, bulaşıcı bir şekilde de değersizdir. Onlara tapan ve inanan insanlar da ruhsal olarak değersiz hale gelirler.

S: Yunus 2:9-10’da, sizce Tanrı burada sabırla bir şeyi mi bekliyordu? Sizce Tanrı, sizin hayatınızda da bir şeyi mi bekliyor?

C: Tanrı, “eğer” Yunus bir şey yaparsa O’nun da bir şey yapacağına dair hiçbir işaret vermedi. Yunus, büyük balığın karnında bulunduğu için üzüntü gösterdiğinde, Tanrı onu dinledi. Yunus “yeminini yeniledi” ve Tanrı’ya yapması gerekeni yerine getireceğini söylediğinde, Kutsal Yazıların bize anlattığı bir sonraki şey, Yunus’un balığın içinden çıkıp kuru toprağa ayak bastığıdır.

S: Yon 3:1-2’de Yonah, Tanrı’ya itaatsizlik etti ve O’nu hayal kırıklığına uğrattı; görünüşe göre bu, Tanrı’nın gözünde çok büyük bir şeydi. Tanrı’ya bu şekilde itaatsizlik eden biri, O’na nasıl yeniden hizmet edebilir ki? Hele de başkalarına tövbe etmeleri ve Tanrı’ya dönmeleri gerektiğini söylerken?

C: Mesajın gücü, Yunus’un itaatinde ya da Yunus’la ilgili herhangi bir şeyde değildi. Mesajın gücü Tanrı’daydı. Yunus, tövbe ettiği geçmişteki itaatsizliği konusunda artık hiçbir şey yapamazdı. Artık kendini toparlayıp yoluna devam etme zamanı gelmişti; ancak bu sefer kendi istediği yönde değil, Tanrı’nın istediği yönde.

Yunus tövbe etmeyi biliyordu ve başkalarına da nasıl tövbe edeceklerini anlatabilirdi; tabii ki belki de Yunus’un yaşadıklarından daha az zorluk çekerek.

S: Yunus 3:1’de, Yunus’un Tanrı’nın kendisine yeniden görev vermesini beklemesi gerekir miydi?

C: Genel olarak evet, çünkü Tanrı ile sürekli iletişim halinde olmalı ve en doğru yolda ilerlemediğimizde O’ndan bize yol göstermesini her zaman istemeliyiz. Yanlış yolda ilerliyor olmayabiliriz, ama aynı zamanda Tanrı’nın bizim gitmemizi istediği yolda da ilerlemiyor olabiliriz.

Ancak Yunus’un durumunda bu tartışmalı bir konudur, çünkü Tanrı görünüşe göre hemen konuştu. Tanrı’dan yüz çevirdikten sonra, Yunus gibi bir Tanrı hizmetkârının, yüz çevirmeden önceki dönemde Tanrı’nın kendisine verdiği hizmete devam etmeden önce Tanrı’dan bir teyit alması gerekebilir. Tanrı bunu sağladı.

S: Yunus 3:2’de, Yunus henüz duyurması gereken mesajı almamış olmasından özellikle endişeli mi görünüyordu? Tanrı bizi bir hizmete çağırdığında ve her şey bizim için tam olarak planlanmamışsa endişelenmeli miyiz?

C: Hiç de değil. Görünüşe göre Tanrı, Yunus’un Ninovalılarla konuşmasını, Yunus’un kendisinin Ninovalılarla konuşmak istediğinden daha çok istiyordu. Yunus’u bu kadar uzağa taşıyan, Ninovalılara o kadar değer veren ki Yunus’un görevden kaçmasına izin vermek yerine büyük bir balık gönderen Tanrı, ihtiyaç duyulduğu zaman geldiğinde Yunus’a söyleyeceği sözleri vermekten geri kalmayacaktı.

S: Yunus 3:3 ve Yunus 4:11’de, Ninova nasıl 120.000 nüfuslu böylesine büyük bir şehir olabilirdi?

C: Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 1208. sayfasına göre, Kalah şehri Ninova’nın yarısı kadar bile değildi ve MÖ 879’da 69.574 nüfusa sahipti. (Bu bilgi, II. Aşurnasirpal’ın (MÖ 883-859) Nimrud’dan 69.574 kişiyi bir ziyafete davet ettiği bir yazıtına dayanmaktadır.)

Ancak “üç gün” ifadesi, açık arazide düz bir yürüyüş süresini değil, şehrin içine girip etrafını dolaşmak için gereken süreyi ifade eder. Çapı 16 mil (26 kilometre) olan bir şehrin çevresi yaklaşık 50 mil (80 kilometre) olur ve yaklaşık 600.000 kişiyi barındırabilir.

S: Yunus 3:3-4’te, Yunus’un böylesine kanla ıslanmış bir şehre gitmekten kendini güvende hissettiğini düşünüyor musunuz?

C: Yunus, Tanrı’nın kendisine kızgın olduğu bir zamanda, Tanrı’nın iradesine uygun olarak işkence yapmaktan zevk alan kötü Ninovalılar arasında, Tanrı ile baş başa kaldığında hissedeceğinden daha güvende hissetmiştir muhtemelen. Dolayısıyla Ninova’ya giderken Yunus muhtemelen daha güvende, belki de daha kuru hissetmiştir. Aynı şekilde biz de, göksel ödüllerimiz açısından, Tanrı’dan kaçmaya çalışarak “güvenli” davranmaktansa, Tanrı’nın iradesini izleyerek tehlikeli bir yere girmekle daha güvende oluruz. Umarım bu dersi Yunus’tan daha çabuk sindirebiliriz.

S: Yunus 3:5’te, Tanrı’nın ismiyle ilgili ilginç olan nedir?

C: Yunus 3:4’e kadar, genel olarak tanrılardan bahsederken “elohim” kelimesini kullanan denizciler hariç, Tanrı için kullanılan tek isim RAB (Yahve) idi. Yunus 3:5’ten itibaren ise Gerçek Tanrı’yı ifade etmek için “Elohim” kelimesi kullanılmaktadır.

S: Yunus 3:5, 6, 8’de “çul” nedir?

C: Çul, giyilmesi rahatsız edici olan kaba bir kumaştı. İnsanlar bunu derin bir yas ve tövbe göstergesi olarak giyerlerdi.

S: Yunus 3:6’da kral neden Ninova Kralı olarak anılır?

C: O sadece Ninova’nın değil, Asur’un kralıydı. Bunun iki nedeni olduğunu varsayabiliriz.

Yunus’un bakış açısı: Yunus, Asur kralının ikamet ettiği Ninova’ya geldi. Asur’un fethettiği ve egemenliğine karşı çıkan topraklar ne olursa olsun, o Ninova’nın kralıydı.

Yunus’un okuyucuları: Asur Kralı olduğu için, Asur’un şehirlerinin de kralıydı. Onu, Yunus’un gittiği yerin kralı olarak adlandırmak daha basitti ve yine de doğruydu.

Bir kralı başkentinin adıyla anmak alışılmadık bir durum değildi. 1. Krallar 21:1’de İsrail Kralı Ahab, Samiriye Kralı olarak anılır. Benzer şekilde, 2. Krallar 1:3’te İsrail Kralı Ahazya da Samiriye Kralı olarak anılır ve 2. Tarihler 24:23’te Aram Kralı Ben-Hadad’dan sadece Şam Kralı olarak bahsedilir.

S: Yunus 3:6’da, burada tövbenin ilk adımı sizce nedir?

C: Tanrı’nın huzurunda alçakgönüllülüğünün bir işareti olarak kral tahtından kalktı. Tövbenin ilk adımı, tahtımızdan kalkmak, kendi hayatlarımızın efendisi olmadığımızı ve olmak istemediğimizi kabul etmek, bunun yerine Tanrı’nın istediğini yapmak ve Tanrı’nın istemediğini yapmaktan vazgeçmektir.

S: Yunus 3:7’de, ferman neden kral ve soylular tarafından çıkarıldı ve soylular neden oruç tutmak istedi?

C: Asur bir askeri devletti ve soylular da askeri komutanlardı. Kral, askeri komutanlarının desteğini kaybederse, uzun süre hayatta kalamazdı. Soylular vebadan kaçınmak isterlerdi; çünkü ordunun saflarının çok sayıda ölen ve hasta asker nedeniyle büyük ölçüde zayıfladığı haberi yayılırsa, bu durum Asur’dan intikam almak isteyen pek çok insanın ülkeye karşı sefer düzenlemesi için bir bahane oluşturabilirdi. Urartu halkı, Mannai ve Madai ile birleşerek, MÖ 782 ile 745 yılları arasında sınırlarını Ninova’ya yüz milden daha az bir mesafeye kadar genişletmişti.

S: Yunus 3:7’de, diğer insanları nasıl tövbe ettirirsiniz?

C: Asur kralı için bu kolaydı; bir bildiri yayınlayabilir ve itaatsizlik eden herkese ceza verebilirdi. Bu, günümüzde bizim için geçerli değildir. Ancak bunun yanı sıra, kral tahtından kalkarak oruç tuttu ve kendisi de çul giyerek örnek oldu. Bugün biz de insanlara tövbe etmeleri gerektiğini söyleyebilir, örnek olabilir ve başkalarını tövbe etmeye teşvik edebiliriz.

S: Yunus 3:7’de, bugün mecazi olarak nasıl çul giyebiliriz?

C: Bir kişiye ya da bir halka duyduğumuz yasın bir işareti olarak yas kıyafetleri giyip siyah kol bandı takabilir ya da normalde yapmamızda sakınca olmayan bir şeyden vazgeçebiliriz. Hem Tanrı hem de diğer insanlar mesajımızı duyar; biz sadece sözlerle iletişim kurmayız.

S: Yunus 3:7’de Asurlular neden hayvanların da tövbe etmesini istediler?

C: Hayvanların neler olup bittiğini elbette bilemeyecekleri halde, bu, Asurluların yaslarını göstermek ve Tanrı’yı yatıştırmak için düşündükleri çaresiz bir girişimdi. Tarihsel olarak, daha önce iki veba salgını yaşamışlardı ve batıl inançlı Asurlular bir güneş tutulması görmüşlerdi. Bu, o bölgedeki insanların hayvanlarla birlikte yas tuttuğu tek durum değildi. Tarihçi Herodot, “Tarih” adlı eserinin 9. kitabı, 24. bölüm, s. 292-293’te, süvari komutanı Masistius’un Yunanlılarla yapılan savaşta ölmesinin ardından Perslilerin başlarını kazıdıklarını ve atlarının ile katırlarının yelelerini kestiklerini anlatır.

S: Yunus 3:8’de, Tanrı bu inanmayanların duasını/çağrısını dinledi mi? Kurtuluş için mi dua ediyorlardı?

C: Tam olarak ne için dua ettiklerini bilmesek de, yaklaşan felaketin kendilerinden uzaklaştırılması için Tanrı’ya dua ettiklerini biliyoruz.

S: Yunus 3:9’da, tövbelerinin gelecekteki kaderleri üzerinde herhangi bir etkisi olacağından ne kadar emindiler?

C: Ninovalılar kesin bir bilgiye sahip değildi, sadece umutları vardı. Şiddetli kötülükleri yüzünden Tanrı’nın kendilerine kızgın olduğunu biliyorlardı ve Tanrı’nın onların durup tövbe etmelerini istediğini biliyorlardı. Bugün biz çok daha fazla kesinliğe sahibiz. Tövbe edip O’na döndüğümüzde Tanrı bizi kurtaracaktır. Ancak bazen günahlarımızın sonuçlarını bu dünyada yine de çekebiliriz.

S: Yunus 3:9’da, inanmayanlara Tanrı’nın şiddetli öfkesinden bahsetmek doğru mudur?

C: Evet, bu durumda onların tövbe etmelerine yardımcı oldu.

S: Yunus 3:10’da, Tanrı neden Yunus’a Ninovalıların yok edileceğini peygamberlik ettirdi, ama sonra onlar kurtuldu?

C: Tanrı’nın karakteri değişmez ve Tanrı’nın nihai iradesi de değişmez. Ancak Yeremya 18:1-11’in gösterdiği gibi, bir kişiye veya bir halka yönelik Tanrı’nın açıklandığı iradesi, o halk değişip tövbe ettiğinde değişir.

Kutsal Kitap’ta bunun sayısız başka örneği vardır; bunlara Yaratılış 20:3-7, 2. Krallar 20:1-6 ve hatta Tesniye 28:68’de Tanrı’nın onlara yönelik açıklanmış iradesinin değişeceğine dair bir kehanet de dahildir.

Tarihsel bir not olarak, bu soruya görünüşe göre ilk kez M.S. 207 civarında Tertullianus tarafından *Marcion’a Karşı* adlı eserinin 2. kitabı, 23. bölümü, 315. sayfasında cevap verilmiştir.

Daha fazla bilgi için Yaratılış 20:3-6; Çıkış 33:5-6; Tesniye 20:17; Yeremya 15:6 ve Yunus 4:1-2 ile ilgili tartışmalara bakınız.

S: Yunus 3:10’da Ninovalılar neden tövbe ettiler?

C: Günümüzde, bir akya balığı tarafından yutulan ve hayatta kalan kişilerin anlatımlarına göre, derileri oldukça solgun görünür. Şüphesiz Yunus, Ninova’ya geldiğinde tuhaf bir görünüme sahip olmalıydı. Tanrı, MÖ 758-757 yıllarında Yunus’un gelmesinden önce başka bazı faktörleri de kullanmış olabilir.

MÖ 765’te Ninova’da yaşanan veba salgını. Dünyanın en güçlü ordusu bile bir veba salgını karşısında çaresiz kalmıştı.

MÖ 763 yılının 15 Haziran’ındaki güneş tutulması. Eski çağ insanları güneş tutulmalarından korkardı ve Asurlular da diğerleri gibi MÖ 763’te bir güneş tutulması gördüler. Şüpheci bir bakış açısına sahip olan Asimov’un İncil Rehberi’nin 636. sayfasında da o dönemde bir güneş tutulması yaşandığı gerçeği kabul edilmektedir.

MÖ 759’da Asur’da bir başka veba salgını. Bu olay, Yunus’tan sadece bir ya da iki yıl önceydi.

S: Yunus 3:10’da, Tanrı, yapacağını söylediği kötülükten nasıl tövbe etti?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. İbranice’deki “kötülük” kelimesinin iki anlamı vardır: ahlaki kötülük ile fiziksel zarar ve acı.

2. Tanrı fikrini değiştirmez (Sayılar 23:19 ve 1. Samuel 15:29); ancak bir halka yönelik Tanrı’nın açıkça bildirilen iradesi, o halkın tutumu değiştiğinde değişir. Bununla ilgili daha fazla örnek için Yunus 3:10’daki tartışmaya bakınız.

Müslümanlar, “kötülük” teriminin sadece ahlaki kötülük değil, zarar anlamına da gelebileceğine şaşırmamalıdır. Bu terim, kendi yazılarında da bu şekilde kullanılmaktadır; örneğin, Buhari Hadisleri’nin 3. cilt, 29. kitap, 7. bölüm, 56. hadis, s. 35’te.

S: Yunus 3:10b’de, Tanrı neden böylesine kötü bir halka merhamet etsin ki, ve Yunus neden etmesin?

C: Tanrı onları yaratmış ve tüm insanlara yaptığı gibi onları ayakta tutmuş olsa da, asıl nedenler bunlar değildir. Asıl neden, Tanrı’nın onları sevmesi, onlara değer vermesi ve Mezmurlar 145:9, 13b, 17’ye göre yarattığı her şeye merhamet etmesidir.

S: Yunus 3:10b’de, kalbimiz Tanrı’nın yüreğiyle uyumlu olmadığında, kalbimiz nasıl değişebilir?

C: Kutsal Ruh, kalplerimizi değiştirmek için çalışabilir; ancak inananlar olarak bizim de Tanrı’ya karşı uysal ve duyarlı olma sorumluluğumuz vardır.

S: Yunus 4:1-2’de, Yunus, Ninovalıların bağışlanmasına tam olarak neden bu kadar öfkelendi? Bunun başlıca nedeni, sözlerinin gerçekleşmemiş olması mıydı, yoksa Ninovalıların yok edilmesini istemesi miydi?

C: Her ikisi de olabilir. Peygamberlik sözlerinin gerçekleşeceği düşüncesi, Ninovalıların hayatlarından daha önemliydi onun için. Öte yandan, Ninovalıların ne kadar acımasız ve savaşçı olduklarını bildiği ve belki de onların İsrail’e saldırmasının sadece bir zaman meselesi olduğunu bildiği için, bu nedenle onların bağışlanmasını istemedi.

S: Yunus 4:1-2’de, Yunus’un öfkelenme nedeni ne olursa olsun, Yunus sözlerinin gerçekleşmesini Ninovalıların hayatlarından daha mı çok önemsedi? Kutsal Kitap’ta ya da günümüzde, insanlardan çok kendi sözlerimize önem verdiğimiz örnekler var mı?

C: Yiftah, düşüncesizce ettiği yemini tutmayı kendi kızından daha çok önemsediği için hatalıydı. Herod, Vaftizci Yahya’nın canından çok, Salome’ye verdiği sözü yerine getirmeyi daha çok önemsedi.

S: Yunus 4:1-2’de, gerçek peygamberler bazen yanlış peygamberliklerde bulunur mu?

C: Hayır. Yunus 3:4-10’da Yunus, Ninova’nın kötülükleri nedeniyle kırk gün içinde yok edileceğini kehanet etmişti. Halk topluca tövbe ettiğinde, Tanrı tehdit ettiği felaketi onların üzerine getirmedi. Bir halkın iradesi değiştiğinde, o halka yönelik Tanrı’nın açıklanmış iradesi de değişir.

Bu kehanet edilen yıkım, onların kötülüklerinden tövbe etmemelerine bağlıydı. Bu, dolaylı olarak onların tövbe etmemelerine bağlı bir koşuldur. Tövbe etmeye karar verdiklerinde, Tanrı o anda Ninova’yı yok etmenin gerekli olmadığını gördü. Aynı şekilde, Tanrı bir yıkımı kehanet ettiğinde, halk tövbe ederse yargının ertelenebileceğini veya ortadan kaldırılabileceğini öğrenebiliriz. Yargı karşısında tövbeye izin verme ilkesi, Yeremya 18:7-8’de açıkça belirtilmiştir.

S: Yunus 4:1-2’de, Davut da Mezmurlar 139:21-22’de Tanrı’dan nefret edenlerden nefret ettiğini söylediğine göre, Yunus’un Asurlulardan nefret etmesi neden yanlıştı?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Asurlular gerçek Tanrı’ya karşı pek bir nefret beslemiyorlardı; O’nun kim olduğunu neredeyse hiç bilmiyorlardı. Yunus 4:11’de Tanrı, Ninovalılar’dan sağlarını sollarından ayıramayan, başka bir deyişle doğru ile yanlışı zar zor ayırt edebilen insanlar olarak bahseder.

2. Kutsal Kitabı yorumlarken öğrenilmesi gereken önemli bir kavram vardır. Mezmurlar, Tanrı tarafından bize örnek olması için muhafaza edilmiş dua ve ilahilerden oluşan bir derlemedir. Tanrı’nın Mezmurlar’da (aynı şekilde Kutsal Kitap’ın geri kalanında da) söylediği her şey doğru olsa da, insanların (Şeytan’dan bahsetmeye gerek bile yok) Kutsal Kitap’ta söylediği her şey doğru değildir. Aksine, Kutsal Kitap onların söylediklerini doğru bir şekilde kaydetmektedir. Örneğin, Ahab, “1 + 1 = 3” deseydi ve Kutsal Kitap “Ahab, 1 + 1 = 3 dedi” diye kaydetseydi, Kutsal Kitap, Ahab’ın yaptığı yanlış bir ifadeyi doğru ve hatasız bir şekilde kaydetmiş olurdu.

3. Mezmur 139, Tanrı’nın düşmanlarına duyulan nefretten bahseder; Yeni Ahit ise insanları sevmemiz gerektiğini söyler. (Unutmayın, Tarsuslu Saul bir zamanlar Tanrı’nın düşmanıydı.) Dolayısıyla Davut, Tanrı’nın kusursuz iradesine uymayan bir dua etmiştir. Yeni Ahit’te de gösterildiği gibi, bizler Tanrı’nın düşmanlarını bile sevmeliyiz.

4. Mezmurlar’daki bu duadan öğrenebileceğimiz bir ders vardır. Tanrı’ya ne hissediyorsanız onu dua etmekten korkmayın. Tanrı kalplerimizi değiştirecektir. Mezmur 139’un son ayetinde bile Davut, Tanrı’ya şöyle demiştir: “Bende kötü bir yol var mı, bak; beni sonsuz yola yönlendir.” (BSB)

S: Yunus 4:1-2’de, Yunus’un tutumu kötüydü; öyleyse neden kötü bir tutumla hizmet etmek yerine başka bir yere gitmesi doğru olmazdı?

C: Yunus’un durumunda sorun, tutumunda bir değişikliğe ihtiyacı olmasıydı. Tanrı elbette Yunus’un tutumunu değiştirmesini istiyordu, ancak tutumu ne olursa olsun ona yine de gitmesini emretti. Bazen insanlar, duygularına bakmaksızın Tanrı’ya itaat etmeyi seçtiklerinde sert tutumları yumuşayabilir.

Filipililer 1:15-18’de Pavlus, [gerçek] Müjde’yi samimiyetle değil, kıskançlık ve rekabet duygusuyla vaaz eden insanlardan bahseder. Bu insanlar Pavlus’a karşı olsalar da, Pavlus onların vaazları için yine de Tanrı’ya şükretti; çünkü kötü niyetlerle de olsa, yine de gerçek Müjde’yi vaaz ediyorlardı.

S: Yunus 4:1, 4, 9b’de Yunus, Tanrı’nın yaptıklarına neden öfkelendi ve bu öfkesini neden sürdürdü?

C: Yunus sadece anlık bir öfkeye kapılmamıştı; Yunus, bir şekilde öfkesini sürdürmeye hakkı olduğunu düşünüyordu. Efesliler 4:26’nın da gösterdiği gibi, öfkemizi sürdürmeye asla hakkımız yoktur.

S: Yunus 4:1, 4, 9’da, Tanrı’nın yaptıklarına ne zaman (eğer varsa) kızma hakkımız olur? Tanrı’nın yaptıklarına kızmak ne anlama gelir?

C: Yunus’un, başka bir kişinin parasını nasıl harcadığına kızma hakkımız olmadığı gibi, ona da böyle bir hakkı yoktu. Sonuçta öfkemiz, Tanrı’nın bir takım oyuncusu gibi davranmaması, bizim düşündüğümüz gibi bizim takımımızda oynamamasından kaynaklanıyor. Tanrı’nın bizim takımımızda olmadığını ve bizim tarafımızda olmadığını unutuyoruz. Aslında bizim Tanrı’nın takımında ve Tanrı’nın tarafında olmamız gerekiyor.

S: Yunus 4:1, 4, 9’da, Tanrı’ya kızdığımızda ne olur? (Eyüp’ü hatırlayabilirsiniz).

C: Tanrı buna dayanabilir. Tanrı ile konuşmaya devam edin ve O’ndan, kalbinizi O’nun kalbine uygun hale getirmesini isteyin. Tanrı diğer günahlarımızı da üstlenebilir.

S: Yunus 4:2’de, birçok insan Tanrı hakkında yanlış bir görüşe sahip oldukları için O’na kızıyor. Burada Yunus’un durumu da böyle miydi?

C: Hayır. Yunus, Tanrı’nın gücü ve Tanrı’nın merhamet etmek ve bağışlamak istediği konusunda doğru bir görüşe sahipti. Yunus, Tanrı’nın yarattığı Ninovalılara karşı sevgi beslemiyordu.

S: Yunus 4:3’te Yunus, 1. Krallar 19:4’te İlyas’ın söylediğine benzer şekilde, ölecek kadar öfkeli olduğunu mu söylüyor?

C: Hayır. Her iki durumda da Tanrı’ya sadakatle hizmet ettiklerini düşünüyorlardı ve kendilerini yalnız hissediyorlardı. Ancak İlyas, yorgunluktan bitkin düşmüştü ve İzebel’in kendisine zarar vermeye çalışması ve tehlikede olması nedeniyle depresyondaydı (kızgın değildi). Yunus ise Ninovalıların bağışlanmasına kızgındı ve Tanrı, Yunus’a hoşnutsuzluğunu göstermişti.

S: Yunus 4:3, 8-9, Hakimler 16:30 ve 1. Krallar 19:4’te geçenlere bakılırsa, inananlar Tanrı’dan hayatlarını almasını dilemeli mi?

C: Kutsal Kitap bu soruya doğrudan bir cevap vermez, ancak bazı iyi ve kötü örnekler sunar.

1. Kutsal Kitap’ta yer alan itaatkar hiçbir inanan intihar etmemiştir. 1. Samuel 31:4’te Saul itaatkar değildi. 2. Samuel 17:1-23’te Davut’a ihanet ettikten sonra Ahitofel de itaatkar bir inanan değildi.

2. Samson, Hakimler Kitabı 16:30’da Tanrı’dan canını almasını istedi; ancak Samson bir “intihar görevi” gerçekleştirirken, kendi canına kıymak için başka hiçbir şey yapmadı.

3. 1. Krallar 19:4’te İlyas o kadar bitkin düşmüştü ki, Tanrı’dan canını almasını diledi. Yunus ise Tanrı’ya karşı o kadar öfkeliydi ki, Tanrı’dan kendisini öldürmesini istedi. Ancak, ikisinin de bu isteği Tanrı tarafından kabul edilmedi.

S: Yunus 4:5’te, bu peygamber neden Ninova’nın doğusuna gidip oturdu?

C: Dicle Nehri, Ninova’nın batı tarafındaydı. Ninova’yı istila edecek bir ordu muhtemelen doğu tarafından gelecekti ve Yunus, doğu tarafında oturarak bunu ilk olarak görebilirdi. Belki de Yunus, Ninova’nın yıkımını görecek kadar “yeterli imana” sahipti. Ancak, Tanrı’nın işleyişi bizim imanımıza değil, O’nun iradesine bağlıdır.

S: Yunus 4:5-6’da, Yunus bir barınak inşa etmişse neden güneşin altında oturdu?

C: Ayette, barınağı şehrin doğusunda kurduğu belirtiliyor; bu nedenle muhtemelen öğleden sonra güneşine maruz kalıyordu.

S: Yunus 4:6’da bahsedilen kabak ne tür bir bitkiydi?

C: Kutsal Yazılar, bunun mucizevi bir şekilde büyüyen normal bir bitki türü mü, yoksa yeryüzünde başka türlü bulunmayan bir bitki türü mü olduğunu belirtmez. Şüpheci Asimov’un Kutsal Kitap Rehberi’nin 648. sayfasında, bunun bir ağaç boyutuna kadar büyüyebilen hint yağı bitkisi olduğu tahmin edilmektedir.

S: Yunus 4:6’da, Yunus mucizevi bir şekilde büyüyen asmadan neden memnun olsun ki?

C: Elbette ona gölge sağladığı için mutlu olurdu. Ancak bundan daha da önemlisi, bu durum Tanrı’nın kendisine özel ilgi gösterdiğinin, Tanrı’nın lütfunda olduğunun ve Tanrı’nın sözlerini gerçekleştireceğinin bir işareti gibi görünüyordu. Biri size küçük de olsa güzel bir hediye verdiğinde, hediyenin kullanışlılığından memnun olursunuz, ancak genellikle o kişinin size hediye vermek için özellikle sizi düşündüğü gerçeği sizi daha da mutlu eder. Yaşadığı onca şeye rağmen, Yunus, haklı çıktığını ve artık Tanrı’nın iradesinde olduğunu gösteren bu işaretten dolayı mutlu olabilirdi.

S: Yunus 4:7’de, Yunus’un yaşadığı onca şeyden sonra, Tanrı neden asmayı yok etmek için küçük bir solucan gönderdi? Tanrı, sırf bizi mutlu ettikleri için bir şeyleri yok etmek ya da elimizden almak ister mi?

C: Bu, sanki biri size güzel bir hediye vermiş, siz de onu bir saat kadar elinizde tuttuktan sonra gelip gözünüzün önünde kasten yok etmiş gibi bir his uyandırır. Yunus’un tutumu ve için için yanan öfkesi ortaya çıktı ve asıl mesele de buydu. Yunus artık ılık kalmamıştı.

S: Yunus 4:8’de, bu bölgedeki doğu rüzgarları hakkında ne biliyoruz?

C: Günümüzde Filistin ve Mezopotamya’da esen güçlü, sıcak doğu rüzgârına “siroko” denir. Bu rüzgâr, sıcaklığı 16 ila 22 derece Fahrenheit kadar yükseltebilir. Siroko çok kurudur; hem cildi hem de bitki örtüsünü kurutur. Siroko estiğinde insanlar sığınacak bir yere koşarlar. Siroko Yunus’un üzerine esti, ancak Ninova’yı etkileyip etkilemediğini bilmiyoruz.

S: Yunus 4:8’de, Tanrı neden Yunus’u rahatsız etmek için bir doğu rüzgarı gönderdi?

C: Yunus, Ninova’yı yok edecek felaketi görmek için şehrin doğusunda oturuyordu. Tanrı gerçekten de bir “felaket” gönderdi, ancak bu Ninova’yı yok etmek için değil, Yunus’u rahatsız etmek içindi. Bu, tutumu Tanrı’yı rahatsız eden bir inanan için oldukça uygun bir disiplin gibi görünüyor.

S: Yunus 4:8-9’da, Yunus neden asma konusunda öfkelenmeye hakkı olduğunu düşündü?

C: Yunus, balığın karnında Tanrı ile birlikte o kadar çok şey katlandığını ve Tanrı için o kadar çok şey yaptığını düşünmüş olabilir ki, Tanrı’nın kendisine zaten sağladığı o asmayı korumakla yükümlü olduğunu sanmış olabilir. Yunus, Tanrı’nın kurbandan çok itaat istediği fikrini göz ardı etmiş olabilir. Tanrı bize karşı hiçbir konuda yükümlü değildir. Biz Tanrı’ya hizmet etmek ve O’nu memnun etmek için buradayız, tersi değil.

S: Yunus 4:8-11’de, Tanrı hayatınızda kesinlikle en önemli yer tutsa bile, diğer insanlar ve onların kurtuluşundan daha önemli olan başka şeyler var mı?

C: Bazen hobilerimizi, eğlencemizi, ailemizi, hatta kiliseyi ve Tanrı’nın işini, Tanrı’dan daha önemli hale getirebiliriz.

S: Yunus 4:10-11’de, Tanrı’nın asıl vurgulamak istediği nokta asmalar ya da Yunus’un asmalara duyduğu öfke değildi. Tanrı’nın Yunus’a asma konusunda iletmeye çalıştığı asıl mesaj neydi?

C: Yunus, biraz malzeme bulup kendine gölge yapabilirdi. Asma, yalnızca Yunus’un kalbinde ne olduğunu ona göstermek için bir araçtı.

Tanrı, temelde Yunus’a ikiyüzlü demekteydi. Yunus, o asmaya değer veriyordu, oysa onu ne beslemiş ne de bakmıştı. Yine de Yunus, Tanrı’nın yarattığı bu Ninovalılara değer verdiğini öğrenince öfkelendi.

S: Yunus 4:11’de asmadan bahsedilen şey, bir puttan farklıdır. Bu tür bir asma, Tanrı’nın bize verdiği iyi bir şeydir; ancak biz buna alıştığımızda, bize bir ders vermek için Tanrı onu elimizden alır. Sizin hayatınızda ya da tanıdıklarınızın hayatında asmaya benzer örnekler var mıydı?

C: Okulda, işte veya iş fırsatlarında olabilir. Bekar bir kişi için romantik bir ilişki olabilir.

S: Yunus 4:11’de, eğer Tanrı birinci sırada yer alıyorsa, ancak siz diğer insanlardan ziyade başka şeyleri seviyorsanız, yine de Tanrı’ya olan sevginizde haklı olabilir misiniz? (Bkz. 1 Yuhanna 3:17; 4:12, 20-21)

C: Hayır. 1. Yuhanna 3:17; 4:12, 20-21 bize, başkalarını sevmediğimizde Tanrı’yı gerçekten sevmediğimizi gösterir. Yuhanna bize sevginin Tanrı’ya itaatle bağlantılı olduğunu söyler ve Tanrı bize başkalarını sevmemizi emreder. Bu, canımızın istese de istemese de geçerlidir.

S: Yunus 4:11’de Ninova’nın nüfusu o dönemin diğer şehirleriyle karşılaştırıldığında nasıldı?

C: Ninova, o dönem için çok büyük bir şehirdi. Samiriye’nin nüfusu yaklaşık 30.000 idi ve Samiriye, Kudüs’ten daha büyüktü. O dönemde Ninova’nın bu kadar büyük nüfusu, muhtemelen sadece tarımla geçinemezdi. Ninova, fetihler ve haraçlarla ayakta duran bir şehirdi.

S: Yunus 4:11’de Tanrı, Yunus’a neden sığırlardan bahsetti?

C: En ufak bir şefkat duygusu olan çoğu insan, hayvanlar doğru ile yanlışı ayırt edemese de, en azından onlara karşı biraz nezaket gösterirdi. İnsanlar (Ninovalılar dahil), hayvanlardan daha önemlidir. Ninovalılar, hayvanlar kadar Tanrı’nın yollarından habersizdi. Tanrı, yarattıklarına değer verdiği için, Ninovalılara da değer vermemeli miydi?

S: Yunus 4:11’de, Yunus tutumunu değiştirip Asurlulara sevgi duymaya başladı mı?

C: Her iki şekilde de olabilirdi. Hikâye bizi belirsizlik içinde bırakır ve muhtemelen bu kasıtlıdır. Ancak, kitabı kaleme alan kişi bu konuda kesinlikle Tanrı’nın yüreğini paylaşmıştır. Ya Yunus’un bunu kendisi yazmış olması ya da bir yazmana dikte ettirmiş olması muhtemel olduğundan, belki de Yunus sonunda dersini almıştır.

S: Yunus kitabında, Asurluların tövbe ettiğine dair Kutsal Kitap dışı herhangi bir kanıt var mı?

C: Belki de vardır. Şüpheci bir eser olan Asimov’un İncil Rehberi’nin 647. sayfasında hayır denilse de, aslında kanıtlar mevcuttur. Asur ordusu her yıl savaştı; ancak garip bir şekilde, MÖ 758-757 civarında, görünüşe göre hiç savaşmadıkları iki yıl vardı. Yunus’un bu iki yıldan birinde geldiği kesin olarak kanıtlanamasa da, yaklaşık olarak o dönemde geldiği kesindir ve Yunus’un vaazları, profesyonel askerlerden oluşan bütün bir ulusun neden iki yıl boyunca savaşmamayı seçtiğine dair iyi bir açıklama sunar. Bu olay ya III. Aşur-dan (MÖ yaklaşık 772-754) döneminde ya da onun halefi V. Aşur-nirari (MÖ yaklaşık 754-746) döneminde gerçekleşmiştir.

Daha sonra Asurlular eski alışkanlıklarına geri döndüler ve Nahum 2:1-3:9 ile Zefanya 2:13-15’te peygamberlikle bildirildiği gibi MÖ 612’de yok edildiler.

S: Yunus Kitabı’na göre, Yunus nereye gömüldü?

C: Bilmiyoruz. Ancak Yunus’un Irak’ın kuzeybatısında, Ninova şehri yakınlarında gömüldüğüne dair bir gelenek vardır. Müslümanlar mezarının üzerine bir cami inşa etmişlerdi; ancak IŞİD’e mensup Sünni Müslümanlar bu camiyi 24 Temmuz 2014 tarihinde yıkmışlardır.

S: Yunus Kitabı’nda anlatılanlar, Asimov’un İncil Rehberi’nin 648. sayfasında iddia edildiği gibi, Tanrı’nın Amalekliler gibi Yahudi olmayanları yok etmek istediği şeklindeki ilkel kavramın tam tersi midir?

C: Hayır. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

Asurlular henüz Tanrı’nın halkının düşmanları değildi. Buna karşılık, Amalekliler zaten Tanrı’nın halkıyla savaşmaya ve geride kalanları öldürmeye kararlıydılar.

Yunus da dahil olmak üzere sonraki peygamberler, daha önce Kenanlılar ve Amaleklilerin öldürülmesini hiçbir zaman eleştirmediler.

Tanrı, Musa aracılığıyla, uzak yerlerde yaşayanlar da dahil olmak üzere Kenanlı olmayan halkların İsrailoğulları ile dostluk kurmaya ve antlaşma yapmaya uygun olduğunu söyledi.

Dolayısıyla Asimov, sözde bir “kavramın tersine çevrilmesi”nden bahsetmiştir; oysa gerçekte Musa ve Yunus’un yazılarında hem ruh hem de lafz açısından tam bir uyum vardır.

S: Yunus kitabını okuduktan sonra, hem kendimize hem de Yunus’a hangi temel soruları sorabiliriz?

C: İnancınızı korumaktan vazgeçmek için asla fazla olgun olmadığınızı kabul edin. Yunus hakkında sorabileceğimiz dört temel soru var. Ancak Yunus hakkında sorular sorarken, aynı zamanda kendimiz hakkında da sorular sorabiliriz.

Yunus, Tanrı’nın iradesinden o kadar uzaklara gidebilir ki, Tanrı onu unutsun mu?

Yunus, Tanrı’nın onu terk etmesine yetecek kadar dibe batabilir mi?

Yunus’un Tanrı’ya yeniden etkili bir şekilde hizmet etmesi için çok mu geç kalmıştı?

Yunus’un kalbi, kaybolmuşlara karşı Tanrı’nın merhametini barındırabilir miydi?

S: Yunus 4’te, neden son hala kafanızı karıştırıyor?

C: Yunus kitabının sonunda, Yunus’un Tanrı’ya karşı kalbini yumuşatıp yumuşatmadığına dair bir çözüm sunulmaz. Bu tatmin edici görünmese de, bence bu kasıtlı olarak yapılmıştır. Eğer kalbimiz Tanrı’ya karşı soğursa ve biraz Yunus gibi olursak, sonunu yazmak bize kalır: kalbimiz yumuşayacak mı, yoksa yumuşamayacak mı?

Yunus kitabının sonunu okumayı çok isterdim, ancak bize verilen bir son yok. Burada peygamberlik yeteneğine sahip olduğumu iddia etmiyorum, ancak sadece spekülasyon olarak iki olası son sunmak istiyorum.

A) Yunus’un kalbi olduğu gibi kaldı. Belki geçmişte Tanrı’nın yaptıklarını başkalarına anlatmış olabilir, ama insanlar artık onun imanıyla ilgili hikayeleri dinlemeye pek ilgi duymuyorlardı. Solucan bitkiyi yedikten sonra o da kurumuş ve tozlu bir hale gelmişti ve hayatının geri kalanında ruhsal olarak da öyle kaldı.

B) Yunus, mucizevi bitkinin, mucizevi solucanın ve mucizevi büyük balığın hepsinin, Tanrı’nın onu bu üç kez ayrı tutarak ne kadar önemsediğini gösterdiğini fark ettiğinde güldü. Kendi planlarının, kendi gururunun ve ne yapılması gerektiğine dair kendi anlayışının, Tanrı ve O’nun sevgisine kıyasla önemsiz olduğunu gördü. Tanrı’ya şöyle dedi: “Kontrolü ele geçirmeye çalışmak biraz utanç vericiydi; bundan sonra işleri Senin yolunda yapalım.”

Ancak bir kişinin de dediği gibi, bugün elimizde Yunus Kitabı var; dolayısıyla Yunus’un hikâyesini başka biri gözlemlemediyse, bunu ya Yunus kendisi yazmış ya da anlatmıştır; bu da onun sonunda anladığını ve kalbinin olayları Tanrı’nın bakış açısıyla gördüğünü gösterir.

S: Yunus Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1. yüzyıl civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında Yunus Kitabı’nın 3 kopyası bulunmaktadır; bunlar 4Q76 (=4QXIIa), 4Q81 (=4QXIIf) ve 4Q82 (=4QXIIg) olarak adlandırılır.

4Q76’da Yunus 1:1-5, 7-10, 15-16; 2:1, 7; 3:2 ayetleri yer almaktadır.

4Q81'de Yunus 1:6-8, 10-16 yer almaktadır.

4Q82'de Yunus 1:1-9; 2:3-10; 3:1-3; 4:5-11 yer almaktadır.

Nahal Hever, En-gedi yakınlarındaki bir mağaradır ve burada Yunanca yazılmış on iki peygamber kitabından bir parça (8 Hev XIIgr) bulunmaktadır. Bu metnin MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazıldığı düşünülmektedir. Roma’ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Bu metin, Yahudiye’de hazırlanmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır. Yunus 1:14-16; 2:1-7; 3:2-5,7-10; 4:1-2,5 ayetlerini içerir.

Wadi Murabba’at parşömeni (Mur XII) M.S. 132 civarından kalmadır. Bu parşömen, Yunus 1:1-16; 2:1-11; 3:1-10; 4:1-11 ayetlerini içerir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri, Nahal Hever ve Wadi Murabba’at’ta Yunus Kitabı’nın şu ayetleri korunmuştur: 1:1-16; 2:1-10; 3:1-10; 4:1-11. Yunus 1:17 hariç tüm ayetler korunmuştur.

M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Yunus Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi Vaticanus (M.S. 325-350) ve Sinaiticus’tur (M.S. 340-350). Sinaiticus’ta Yunus Kitabı’nın tamamı bulunur. Obadya Kitabı’nın bittiği sayfadan başlar ve Nahum Kitabı’nın başladığı sayfada biter.

Alexandrinus (M.S. 450 civarı) ise on iki küçük peygamberin kitaplarını Yeşaya'dan önce yerleştirmektedir. Yunus Kitabı hem Vaticanus'ta hem de Alexandrinus'ta eksiksizdir.

S: Hangi erken dönem yazarlar Yunus’a atıfta bulunmuştur?

C: Yunus Kitabı’ndaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden İznik Konsili öncesi yazarlar şunlardır:

Apokrif Ecclesiasticus 49:10 (MÖ 190'dan önce), Yunus'un On İki Peygamber Kitabı'nın bir parçası olarak yer aldığını belirtir.

Roma’lı Clement (M.S. 96-98) “Yunus, Ninovalılara yıkım müjdeledi; ancak onlar, günahlarından tövbe ederek dua yoluyla Tanrı’yı yatıştırdılar ve Tanrı’nın [antlaşmasına] yabancı olmalarına rağmen kurtuluşa eriştiler.” 1 Clement (cilt 1) bölüm 7, s. 7

Şehit Justin (M.S. 138-165 civarı)

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Yunus 1:9 ve 2:2 ayetlerini Yunus’un sözleri olarak aktarır. İrenaeus, Heresies’e Karşı, kitap 3, bölüm 20.2, s. 450

İskenderiyeli Clement şöyle der: “Peygamber Yonah da söylediklerinde aynı şeyi ima eder: ‘Gemi kaptanı yanına gelip ona şöyle dedi:

‘Neden horluyorsun? Kalk, Tanrını çağır ki O bizi kurtarsın ve biz de yok olmayalım.’” *Stromata* (M.S. 193-202) 5. kitap, 141. bölüm, s. 474-475

Tertullian (M.S. 207/208) “Yunus’ta, dua eden Ninovalılara gösterdiği merhametinin belirleyici bir örneğini bulursunuz.” (Yunus 3:9) Marcion’a Karşı Beş Kitap, 5. kitap, 11. bölüm, s. 452

Tertullian (M.S. 198-220) “Öyleyse, Yunus vaaz etme görevinden kaçarken, putperest Ninovalılar için tövbenin gerekli olmadığını düşünmesinin nedeni bu muydu? Yoksa, Tanrı’nın merhametinin yabancılara bile döküleceğini öngörerek, bu merhametin, sanki kendi vaazının itibarını yok edeceğinden mi korktu?” “Alçakgönüllülük Üzerine”, 10. bölüm, s. 84

Origen (M.S. 225-254), Celsus’a Karşı adlı eserinin 7. kitabı, 57. bölümü, 4. cilt, s. 634’te Yunus’tan bahseder

Adamantius (M.S. 300 civarı) Yunus’tan şöyle bahseder: “Su, Yunus’u üç gün üç gece boyunca derinliklerinde barındırdı ve sonra onu tamamen sağ salim geri verdi.” Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, Beşinci bölüm, s. 172 (Adamantius konuşuyor)

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312)

Nicea'dan sonra (M.S. 325):

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmektedir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra da Peygamberler, on ikisi tek bir kitap olarak sayılır….” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık M.S. 349-386), “Yunus” adlı eserinin 14.20 numaralı dersinin 99. sayfasında Yunus Kitabı 2:2, 6, 8 ayetlerinden alıntı yapar

Yuhanna Chrysostomos (M.S. -407), 9. ciltteki “Heykeller Hakkında” başlıklı vaazının 20.21 bölümünde, s. 480’de Peygamber Yunus’tan bahsetmektedir.

Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tevrat, Eyüp, Nave oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya, Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Sulpitius Severus (M.S. 363-420), Tarih kitabının 1. cildinin 48. bölümünde, s. 94’te Yunus’tan “Yunus” olarak bahseder.

Hippo'lu Augustine (M.S. 338-430), "Tanrı'nın Şehri" adlı eserinin 18. kitabı, 44. bölümü, 387. sayfasında peygamber Yunus'tan bahseder

Sapkınlar ve sahte kitaplar arasında

Tatian’ın Diatessaron’u (M.S. 170’te vefat etti), 16. bölüm, s. 68’de, Yunus hakkında Matta 12:41 ve Luka 11:29-32’den alıntı yapar.

Mopsuestia’lı Theodore (M.S. 392-423/429), Yunus 3:4’ten alıntı yapar; “Yunus Yorumları”, 1. bölüm, s. 193

Nicea’dan sonra da başka yazarlar vardır.

S: Yunus Kitabı’nda İbranice metin ile Yunanca Septuagint metni arasında hangi çeviri farklılıkları vardır?

C: İşte, çoğunlukla 3. bölümden alınan birkaç çeviri farklılığı; ilki İbranice, ikincisi ise Yunanca Septuagint çevirisinden alınmıştır.

Yunus 1:9 “Ben bir İbranim” (Masoretik) ile “Ben Rab’bin kuluyum” (Septuagint, Mopsuestia’lı Theodore’un Yunus Yorumunda, 1. bölüm, s. 197)

Yunus 2:4 “Elbette bakacağım” (Masoretik) ile “Gerçekten bakacak mıyım?” (Septuagint) ve “Nasıl bakacağım?” (Theodotion)

Yunus 3:2 “Sana bildirdiğim duyuru” (Masoretik) ile “sana daha önce anlattığım vaaz uyarınca” (Septuagint)

Yunus 3:3 “Tanrı için büyük şehir” (Masoretik) ile “büyük şehir” (Septuagint)

Yunus 3:4 “40 gün” (Masoretik) ile “3 gün” (Septuagint, Mopsuestia’lı Theodore’un Yunus Yorumunda, 1. bölüm, s. 193)

Yunus 3:6 “krallara bile ulaştı” (Masoretik) ile “krala ulaştı” (Septuagint)

Yunus 3:6 “tahtından kalktı” (Masoretik) ile “tahtından ayağa kalktı” (Septuagint)

Yunus 3:6 “cüppe” (Masoretik) ile “giysi/kıyafet” (Septuagint)

Yunus 3:7 “Ve Ninova’da kralın ve büyüklerinin emriyle haykırdı ve şöyle dedi” (Masoretik) ile “Ve Ninova’da kral ve büyükleri tarafından bir duyuru yapıldı ve emir verildi” (Septuagint)

Yunus 3:7 “insanlar ya da hayvanlar, sığır sürüsü ya da koyun sürüsü” (Masoretik) ile “insanlar, ya da sığırlar, ya da öküzler, ya da koyunlar” (Septuagint)

Yunus 3:8 “Ama insanlar ve hayvanlar” (Masoretik) ile “Böylece insanlar ve sığırlar” (Septuagint)

Yunus 3:8 “Her biri tövbe etsin” (Masoretik) ile “ve hepsi tövbe ettiler” (Septuagint)

Yunus 3:10 “kötü yol” (Masoretik) ile “kötü yollar” (Septuagint)

Yunus 3:10 “merhamet etti” (Masoretik) ile “tövbe etti” (Septuagint)

Yunus 4:1 “Ama bu, Yunus’un gözünde büyük bir felaketti ve onda öfke uyandırdı.” (Masoretik) ile “Ama Yunus çok derinden üzüldü ve şaşkına döndü.” (Septuagint)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kitabından alınmıştır: https://berean.bible