< Zekeriya Kitabı’ndan Kutsal Kitap Sorusu

S: Zekeriya kitabının genel hatları nelerdir?

C: İşte genel bir özet.

A. Zekeriya 1:1-1:6 RAB’be dönün ve kötülükten uzaklaşın

B. Zekeriya 1:7-6:8 Geleceğe dair sekiz görüm

1. Mersin ağaçlarının arasında dört atlı. Zekeriya 1:7-17

2. Dört boynuz ve dört zanaatkar. Zekeriya 1:18-21

3. Ölçü ipi taşıyan adam. Zekeriya 2

4. Başkâhin için temiz giysiler. Zekeriya 3

5. Altın şamdan ve iki zeytin ağacı. Zekeriya 4

6. Uçan parşömen. Zekeriya 5:1-4

7. Babil’deki sepet içindeki kadın. Zekeriya 5:5-11

8. Dört savaş arabası. Zekeriya 6:1-8

C. Zekeriya 6:9-15 Başkâhin Yeşu’nun taç giydirilmesi

D. Zekeriya 7-8 Oruç

1. Sadece oruç değil, adalet ve merhamet

2. Kıskanç Tanrı’nın vaadi

E. Zekeriya 9-11 İlk Kehanet: Kral reddedilir

1. Kuzey ve batıdaki uluslar ile İsrail. Zekeriya 9:1-13

2. İlkbahar yağmurunun vaadi. Zekeriya 9:14-10:12

3. Aptal çobanlar ve iyi çoban. Zekeriya 11

F. Zekeriya 12-14 İkinci Kehanet: Kral tahta çıkar

1. İsrail, üçte ikisi yok olsa da Tanrı’ya dönecektir. Zekeriya 12-13

2. RAB’bin Kudüs için vereceği gelecekteki savaş. Zekeriya 14

S: Zekeriya, Kutsal Kitap’ın diğer kitaplarında sıkça geçiyor mu?

C: Boyutuna göre Zekeriya, diğer kitaplardan daha sık geçmektedir. Bunun nedenlerinden biri, Zekeriya kitabının büyük peygamberlerin kitaplarına kıyasla çok daha kısa olmasıdır. Yine de Yeni Ahit’te bu kitaptan yaklaşık kırk kez alıntı yapılmaktadır.

İncil’de Zekeriya adında bahsedilen başka kişiler de vardır. Ancak bu kitabın yazarı olan Zekeriya, Nehemya 12:4,16 ve Ezra 5:1; 6:14’te geçmektedir.

S: Zekeriya Kitabı ile Vahiy Kitabı arasındaki benzerlikler nelerdir?

C: Vahiy Kitabı’nda Zekeriya Kitabı’nda bulunmayan pek çok şey olsa da, Zekeriya Kitabı’ndaki peygamberlik sözlerinin çoğu daha sonra Vahiy Kitabı’nda yankı bulur. İşte bir liste.

S: Zekeriya kitabında, Haggay kitabıyla bazı benzerlikler nelerdir?

C: Her iki peygamber de Ezra'nın çağdaşıydı ve şüphesiz birbirlerini tanıyorlardı, bu nedenle bazı benzerlikler olması beklenebilir. Bilim adamları, Zekeriya ve Haggay arasında on sekiz benzerlik saymışlardır.

1. “Orduların RAB’bi” ifadesi, Haggay, Zekeriya ve Malaki kitaplarında öne çıkmaktadır ve 91 kez kullanılmıştır. Bu ifade, Haggay kitabında 14 kez geçmektedir: Hag 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2 kez), 11, 23 (2 kez)

2. Her iki kitapta da bazı peygamberlik sözlerinin tarihi belirtilmiştir. Bu, o dönemden önceki edebiyatta genellikle yapılmayan bir şeydi, ancak Yeni Babil ve Pers İmparatorlukları döneminde yaygın hale geldi.

3. Her ikisi de vali Zerubbabel, başkâhin Yeşu ve halka odaklanmaktadır.

4. Zekeriya 4:10 ve Hagay 2:3, tapınağın önemsiz gibi görünebileceğini, ancak onu hor görmemeleri gerektiğini belirtir.

Başka benzerlikler de vardır.

S: Zekeriya 1:1’e göre, Zekeriya kitabı ne zaman yazılmıştır?

C: Zekeriya 1:1’e göre, Zekeriya’nın hizmeti MÖ 520 civarında başlamıştır.

Zekeriya 1:1, MÖ 520 yılının Ekim/Kasım ayına denk gelir.

Zekeriya 1:7, MÖ 519 yılının 15 Şubat'ında yazılmıştır.

S: Zekeriya 1:1'de, Zekeriya Berechiya'nın oğlu mu, Iddo'nun oğlu mu, yoksa Ezra 5:1 ve 6:14'te sadece Iddo'nun oğlu mu?

C: Zekeriya, Berechiya’nın oğlu ve Iddo’nun torunuydu. Semitik dillerde “oğul” kelimesi, soydan gelen kişi anlamına da gelebilir.

S: Zekeriya 1:3-5’te, Ezekiel 18’de belirtildiği gibi insanlar babalarının günahlarından sorumlu olmadıklarına göre, neden insanlar ebeveynlerinin günahlarından etkileniyorlar?

C: Hezekiel 18, Tanrı’nın insanları babalarının günahlarından dolayı suçlu bulmadığını ve babalarının günahları yüzünden onları öldürmediğini gösterir. Ancak Tanrı, onların başkalarının günahlarının sonuçlarına katlanmasına izin vermekle kalmaz, bazen bir kişinin soyunu da lanetler.

Bu dünyada adalet ve eşitlik her zaman sağlanmaz. Bu, kıyamet gününe kadar gerçekleşmeyecektir.

S: Zekeriya 1:5b’de, Tanrı neden peygamberlerin sonsuza dek yaşayıp yaşamadıklarını sorar?

C: Peygamberler Tanrı’nın teklifini onlara ilettiği sırada halkın tövbe etmek için zamanı vardı; ancak Tanrı, cezayı uygulamadan önce teklifini kabul etmeleri için sonsuza dek beklemeyecekti. O sırada Tanrı onlara tövbe etmeleri için merhametli bir davet sundu ve teklif geçerliyken tövbe etmeleri gerekiyordu. Neyse ki, tövbe etme teklifini kabul ettiler. "Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Eski Ahit" kitabının 1548. sayfasında da belirtildiği gibi, “tövbe etme fırsatı kısa sürebilir ve göz ardı edilmemelidir.”

S: Zekeriya 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6’da Tanrı neden bu kadar çok soru sordu?

C: İnsanların Kutsal Kitap hakkında sorduğu soru sayısını düşünürsek, Tanrı’nın bize bu soruları sorması daha uygun görünebilir.

Aslında, Tanrı yeni bir şey öğrenmek için soru sormaya gerek duymadı. Aksine, burada Tanrı, Zekeriya’ya ve bu kitabın okuyucularına öğretmek için bugün Sokrates yöntemi olarak adlandırdığımız yöntemi kullandı. Tanrı, Zekeriya’nın merakını uyandırıyor, Zekeriya’nın kafasında dolanan soruları kabul ediyor ya da okuyucuların merak edeceği soruları önceden tahmin ediyor olabilirdi. Bazen gerçek, sadece olguları ve cevapları ezberlemekle değil, sorular üzerinde derinlemesine düşünerek öğrenilir.

S: Zekeriya 1:6’da, burada söylediklerinin övgüye değer yanı neydi?

C: Her ikisi de eylemlerinin sorumluluğunu üstlendi ve kötü eylemlerinden tövbe etti. Ancak her nesil kendi itaatinden sorumludur. Tapınak, atalarının günahı yüzünden yıkılmıştı. Ancak tapınağın yeniden inşası, onların yavaşlığı yüzünden gecikmişti.

S: Zekeriya 1:7’de, Şabat veya Şevat ayı ne zamana denk geliyordu?

C: Bu on birinci aydı ve aylar yeni ay ile başlıyordu. Bu tarih, M.Ö. 519 yılının 15 Şubat’ına denk gelir.

S: Zekeriya 1:8’de bahsedilen bu sekiz görüm, farklı gecelerde mi yoksa hepsi aynı gece mi gerçekleşti?

C: İlk görüm için verilen tarih ve görümler arasındaki “Sonra yukarı baktım” ifadesi, tüm bunların tek bir gecede gerçekleştiğini gösterir. Burada “rüyalar” değil, “görümler” denmektedir ve Zekeriya görümler sırasında söz kesip cevap vermiştir; dolayısıyla Zekeriya muhtemelen uyanıkken bu görümleri görmüştür. Zekeriya için uykusuz bir gece olmuş olmalı.

S: Zekeriya 1:8’de neden mersin ağaçları? Neden başka bir ağaç türü ya da genel olarak sadece “ağaçlar” denmemiş?

C: Önce mersin ağaçlarına bir bakalım, sonra soruyu cevaplayalım. Mersin ağacı hem ağaç hem de çalı şeklinde büyüyebilir ve İbranice metinde aslında “mersin ağaçları” değil, sadece “mersinler” denmektedir. Oldukça güzeldirler, ancak Lübnan’ın görkemli sedir ağaçlarıyla karşılaştırıldığında, 6 ila 8 fit yüksekliğindeki mersin ağaçları bile büyük çalılardan fazlasına benzemiyordu. Yenilebilir bir meyve verirlerdi; bu meyve, yemeklere lezzet katmak ve şarap benzeri bir içecek yapmak için kullanılırdı. Ekonomik açıdan zeytin ağaçları kadar önemli değillerdi. Kokulu olsalar da, aloe ağacının odunu gibi kokmazlar. Mersin ağaçları, barış, refah ve ilahi lütfun sembolü olabilir. Ağaçları mobilya, baston ve alet sapları yapımında kullanılırdı. Kokulu yaprakları ise baharat, parfüm ve bakireler için gelin çelenklerinde kullanılırdı. Babilliler mersin ağacını gelinlerin sembolü olarak kullanırlardı. Yeşil mersin yaprakları yıl boyunca ağaçta kalırdı ve mersin dalları, insanların kendi çadırlarını yapmak zorunda kaldıkları Çardak Bayramı’nda sıklıkla kullanılırdı.

Mersin ağaçları Kutsal Kitap’ta pek öne çıkmaz. Bunlar, Yeşaya 41:19’da bahsedilen yedi ağaç türünden biridir. Mersin, çam ağacıyla birlikte, Yeşaya 55:13’te dikenler ve çalılar yerine zikredilir. Zekeriya’nın döneminden sonra, İbranice adı Hadassa olan ve “mersin” anlamına gelen Ester gelir. Kutsal Kitap’ta mersin ağaçlarına yapılan tek diğer atıf Nehemya 8:15’tedir. Zeytin Dağı’nın eteğindeki vadide çok sayıda mersin ağacı vardı.

Özetle, mersin ağaçları yaygın ve sıradan ağaçlardı; eskatolojik önemi olan Zeytin Dağı'nın eteklerinde yaşayan Kudüs sakinleri tarafından bolca görülebiliyordu. Elbette, bundan kısa bir süre sonra İbrani halkı, bizim Ester olarak bildiğimiz bir “mersin” sayesinde neredeyse tamamen yok olmanın eşiğinden kurtarılacaktı.

S: Zekeriya 1:8-11’de kırmızı at ile diğer kırmızı, benekli ve beyaz atların anlamı nedir?

C: Bu atlar, diğer halkların durumlarını görmek için yeryüzünün dört bir yanını dolaştılar. Diğer ulusların rahat bir yaşam sürdürdüğünü, Yahudilerin ise öyle olmadığını gördüler. Bunlar, Vahiy 6:1-8’de dört mührün her biri açıldığında gönderilen dört atlıya benziyor gibi görünse de, aradaki fark, onların sadece yeryüzünü gözlemlemiş olmaları ve atlılar değil, atlar olmalarıdır. Bazıları bu dört atlıyı, mecazi olarak, Zekeriya 6:1-8’deki dört savaş arabasıyla aynı görür.

S: Zekeriya 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4 ayetlerinde Zekeriya neden bu kadar çok soru sordu ve 6. bölümden sonra neden başka soru yok?

C: Malaki ve Habakkuk da pek çok soru sormuştu. Sorular, öğrenmenin yararlı bir yoludur ve bizim de Tanrı’ya saygıyla sorular sormamız iyidir.

Neden daha fazla soru olmadığına gelince, Habakkuk kitabında olduğu gibi, kitabın son kısmında esas olarak Tanrı'nın Zekeriya'ya bir peygamberlik "yükü" verdiği, oysa ilk kısmın her bir görümle daha çok "etkileşimli" bir oturum olduğu düşünülebilir.

Zekeriya kitabının tamamını bir veya iki günde okuyabildiğimiz için, bazıları naif bir şekilde kitabın tamamının birkaç gün içinde yazıldığını varsayabilir. Oysa bu kitap Zekeriya’nın yetişkinlik dönemini kapsıyor ve bazı vizyonlar arasında yıllar geçmesi bir yana, Zekeriya ya da bir kâtip de kitabın farklı bölümlerini yıllar arayla yazmış olabilir.

S: Zekeriya 1:10’da “dünyayı dolaşmak” ne anlama gelir?

C: Bu, onların yeryüzü üzerinde egemenlik kurduklarını ima eder. Septuagint’ta “yeryüzünü dolaşmak üzere yola çıkmak” denir. Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 1550’de, buradaki kelimenin askeri devriye veya keşif anlamına geldiği belirtilir.

S: Zekeriya 1:11’de her yerde barış varken, Hagay 2:6-9, 20-23’te Tanrı’nın yeryüzünü sarsacağı ve krallıkları kökünden söküp atacağı söyleniyor; bu nasıl olabilir?

C: Zekeriya 1:11, Zekeriya’nın yaşadığı döneme atıfta bulunurken, Hagay 2:6-9, 20-23, o dönemi, ulusların “tüm hazineleriyle gelecekleri” (Hagay 2:7; eski çevirilerde bu ifade “tüm ulusların arzuladığı” şeklinde aktarılır ve çoğu kişi bunu Mesih olarak anlar) ve Tanrı’nın evi Tanrı’nın ihtişamıyla dolacağı zamandır. Elbette bu, sürgündekiler Tanrı’nın evini yeniden inşa edene kadar gerçekleşmeyecektir.

S: Zekeriya 1:11-15’te, diğer ulusların rahat içinde olması neden Tanrı’yı hoşnutsuz kılar?

C: 15. ayetin son kısmı cevabı vermektedir. Bu uluslar “felakete katkıda bulunmuşlardır” (İbranice) ya da “kötülük için birleşip saldırmışlardır” (Septuagint). Mesele şudur: Yeruşalim’e saldıran uluslar oldukça refah içindeydiler ve Yahuda’ya saldırdıkları için henüz yargılanmamışlardı. Bu durum değişecekti.

Darius adında farklı Pers hükümdarları vardı, ancak bu, Darius Hystaspes (MÖ 522-486) olarak bilinen ilk hükümdardı. O, bu görümlerden iki yıl önce iktidara geldi ve Babil’i yenilgiye uğrattıktan hemen sonra sürgündekilerin geri dönmesine izin verdi.

S: Zekeriya 1:11-15’te bahsedilen bu huzurlu dönem ne zaman başladı ve ne kadar sürdü?

C: Bildiğimiz savaşlara bakıldığında, Perslerin Babil’i fethettikten sonraki bu dönemde nispeten barış içindeydi. Olası barış yılları şunlardır: MÖ 538-536, 532, 530-529, MÖ 527-526, 523, 520, 518-514 yıllarıdır. Karşılaştırma amacıyla belirtmek gerekirse, önceki nispeten barışçıl dönem MÖ 592 ve 590 yılları civarındaydı. Bu dönemden sonra bir sonraki nispeten barışçıl dönem ise MÖ 117-116 yılları civarındaydı. Muhtemelen savaşın yaşanmadığı en geç yıl ise MS 149’dur.

S: Zekeriya 1:11-15’te, o dönemde dünya çapında hangi savaşlar ve salgınlar yaşanıyordu?

C: İşte görünüşe göre bilinen hiçbir savaşın yaşanmadığı yıllar ve ardından yaşanan savaşlar. Ardından da salgın hastalıkların listesi yer almaktadır.

MÖ 859'dan İsa'nın doğumuna kadar görünüşe göre savaşın yaşanmadığı yıllar. (Toplam 45 yıl)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

MÖ 528, 525, 522, 521, 519 ve 513-512 yıllarında, bilinen tek savaşlar Perslerin dahil olduğu savaşlardı.

Bu dönemin savaşları

MÖ 650 civarı Messenialılar Spartalılara karşı ayaklanır

M.Ö. 650 İskitler/Kimmerler Filistin'e akın eder

MÖ 648 Asurlular Babil şehrini yağmalar.

M.Ö. 646 Asurlular, Elamlıları sürgüne gönderir

MÖ 642-639 Asurlular, Elam'daki Susa'yı yağmalar ve Kral Teumman'ı idam eder.

MÖ 638 Hong Nehri'nde Chu, Song'u yener

MÖ 633 Asurlular, Mısır'daki Teb'i yağmalar.

MÖ 632 Kylon, Atina'yı ele geçirmeye çalışır

MÖ 631/627 civarı Medi Kyaxares, Ninova'yı kuşatır.

MÖ 630 Di halkı Kuzey Çin'e saldırır

MÖ 628-571 Lidyalılar, Kimmerlilerle savaşır.

MÖ 626/625 Babilliler bağımsızlıklarını kazanır.

MÖ 625 Medi Kralı Kiyaksares, İskitlere karşı isyan eder

MÖ 623 Di halkı, Kuzey Çin'e yeniden saldırdı

MÖ 620 Di halkı, Kuzey Çin'e yeniden saldırdı

MÖ 615 Asur kenti Arrapkha ele geçirildi

MÖ 614 Asur kenti Asshur ele geçirildi

MÖ 614 Medler Ninova'yı ele geçirmeye çalıştı

MÖ 613-7-8/612 civarı Medler Ninova'yı yağmaladı (Babilliler çok geç geldi)

MÖ 612 Medler Ermenistan’ı fetheder

MÖ 612-609 Son Asurlular yok edilir

MÖ 611-604 Lidya, Küçük Asya'da Milet ile savaşır

MÖ 609 Medler, Urartu'nun başkenti Tuspa'yı ele geçirdi

MÖ 609-606 Babilliler kuzey İsrail'e baskın düzenler

MÖ 609/608 Mısırlılar Megiddo'yu yerle bir eder ve Yahuda'daki Gazze'ye saldırır.

MÖ 606-605 Di halkı, Çin'in kuzeyine yeniden saldırır.

MÖ 604 Karkemiş'te Babilliler Mısırlıları yener

MÖ 605/604'ün 11-12'si Babilliler Filistin'deki Aşkelon'u yağmalar

MÖ 603 Babilliler Filistin'deki Ekron'u yağmaladı

MÖ 601 Babilliler ve Mısırlılar berabere kalır; ağır kayıplar yaşanır

MÖ 599-598 Babilliler, Araplarla savaşır.

MÖ 597, 16 Mart Babilliler Kudüs'ü ele geçirir

M.Ö. 596 Babilliler, Elamlılarla savaştı

MÖ 595-594 II. Nebukadnezar isyanı bastırır

MÖ 593 Mısırlı Psamtik II, Yunan, Fenike ve Yahudi paralı askerlerle birlikte Sudan'daki Kuş Krallığı'nı yener.

MÖ 591 Mısır, Nubia'yı işgal eder

MÖ 589-587 Yahudiler, Babillilere karşı isyan eder.

MÖ 586/5-573/2 Babilliler, Tire'yi kuşatır.

MÖ 585 Medler ile Lidya Kralı Alyattes arasındaki savaş sona erer; 28 Mayıs 585'te güneş tutulması olur

MÖ 586-573 II. Nebukadnezar, Tire'yi kuşatır

MÖ 581 Babilliler, Yahuda'dan daha fazla kişiyi sürgüne gönderir.

MÖ 570 Kirene'deki Yunanlılar, Mısırlı Apries'i yener

MÖ 568-567 Apries ve Babilliler Mısır'ı işgal eder

MÖ 560 Krezus, İyon şehirlerini fetheder

MÖ 560-547/546 Persler, Lidya Kralı Kroisos'u boyun eğdirir

MÖ 559 Medler ve Babilliler, Perslere karşı ittifak kurar

M.Ö. 554 Hyrminus Nehri'nin doğusunda, Camarina, Syrakusa'ya karşı isyan etmeye çalışır

MÖ 554 Sicilya'nın Akragas kentindeki tiran Phalaris devrilir.

MÖ 553 Sicilya'daki Camarina, Siraküza'ya karşı isyan girişiminde bulunur.

MÖ 550 Persli Kiros, Med kralı Astyages'i yener.

MÖ 549 Persler, Asur'a baskın düzenler.

MÖ 550'ler civarı Babil, Pers İmparatorluğu'na karşı isyan girişiminde bulunur; 3 bin kişi hayatını kaybeder

MÖ 545 Kiros ve Persler Baktriya'yı fetheder

Yunanlılar 2,1 milyon asker seferber etti Persler 5 milyon (Herodot)

MÖ 543 Sri Lanka'da Sinhalalar, Veddahları fetheder

MÖ 540 Polikrates, Samos'ta isyanı yönetir

MÖ 540-16 Ekim 539 Persler, Babil İmparatorluğu'nu fethetti

MÖ 539 Yunanlılar Kartacalıları yener

MÖ 535 Alalia'da, 120 Etrüsk ve Kartacalı gemisi, 60 Fokalı gemisine karşı savaştı; 2 bin kişi öldü

MÖ 534-533 Roma'nın son kralı Tarquinius Superbus, çok sayıda senatör ve vatandaşı öldürdü

MÖ 528 Persler, Mısırlılarla savaştı.

MÖ 525 Persler Kıbrıs'ı fetheder.

MÖ 525 Pelusium'da II. Kambises/Persler/Araplar Mısır'ı fetheder/Psamtik III

Yahudiler Pers egemenliği altında - Ester 9:12-16 76 bin kişi öldürüldü

MÖ 524 Kumaeli Aristodemus, İtalya’da Etrüskleri yener

MÖ 522 Sahte Bardiya ve Pers İç Savaşı

MÖ 522 Persler, Babil isyanını bastırır; Persler, Samos'u ele geçirir

MÖ 521 Persler, Babil isyanını ezip geçtiler

MÖ 519 Persler, Hindistan'daki Gandhara'yı fetheder.

MÖ 516 Pers Kralı Darius seferlere çıkar

MÖ 513 İskitli Idanthyrsus, Pers Kralı Darius I'i geri püskürtür

MÖ 512 Darius I, Trakya'da İskitlerle savaşır

MÖ 512-510 Keltler Etrürya'yı işgal eder. Etrüsk Lars Porsena, Roma'ya saldırır

MÖ 510 Roma'nın son kralı Tarquinius Superbus tahttan indirilir

MÖ 510 Kroton ve diğer şehirler, İtalya'daki Yunan şehri Sybaris'i yerle bir eder.

MÖ 510 Darius, Güney Rusya'yı işgal eder

MÖ 510-474/473 Yueh'li Gou Chian, Çin'de Wu'lu Fu Chai'yi yener

MÖ 508 Etrüskli Lars Porsena, Roma'ya saldırır

MÖ 507 Atina, Teb'i yener

M.Ö. 507 Spartalılar, Atina'da aristokrasiyi yeniden kurmaya çalışır.

MÖ 506 Atinalılar, Yunanistan'daki Kalkis'i işgal eder.

MÖ 504 Kuzeydoğu Hintli Vijaya, Sri Lanka'yı fethediyor.

MÖ 501 Kartacalılar İspanya'daki Cádiz'i ele geçirir.

MÖ 500/499-478 Greko-Pers Savaşları

MÖ 500/499-496/493 İyonyalıların Perslere karşı isyanı

MÖ 500 Semitler, Afrika'daki Eritre'yi işgal eder

MÖ 500- Bantular Afrika'da yayılır

M.Ö. 500 Persler, Yunanistan’daki Naksos’u kuşatır

MÖ 499 Persler Efes'i ele geçirir

M.Ö. 498 İyon Yunanlıları Perslere karşı ayaklanır

MÖ 498-415 civarı Selinus ve Segesta, Sicilya'da savaşır

MÖ 494 Claudius’un borç yasaları nedeniyle Romalı pleblerin ayrılması

MÖ 494 Persler Milet'i yağmalar ve İyon Yunan isyanını sona erdirir

MÖ 494 Lade yakınlarında, 100 gemiye karşı 210 geminin katıldığı Yunan deniz savaşı

MÖ 494 Sepeia'da, Sparta, Yunanistan'da Argosluları yener

MÖ 492 Mardonius, Atina'ya karşı Pers donanmasını yönetmede başarısız olur

M.Ö. 490 Persler, Yunanistan'daki Eretria'yı yerle bir eder.

MÖ 490, 12 Ağustos Maraton'da 10.000 Yunanlı, 20.000 Persliyi yener. 192 Yunanlı ve 6.400 Persli hayatını kaybeder

Salgın hastalıklar:

Salgın hastalıklar hakkında çok az bilgi vardır, ancak elimizdeki bilgiler şunlardır.

MÖ 765. Yunus'tan önce Asur'da veba salgını

MÖ 759. Yunus'tan önce Asur'da veba salgını

MÖ 701: Kudüs'ü kuşatan Asur ordusunda veba salgını, 185.000 kişi hayatını kaybetti

MÖ 700 İtalya’daki Yunanlılar arasında sifiliz biliniyordu

MÖ 430: Yunanistan'ın Atina kentinde veba salgını

S: Zekeriya 1:18-21'de bahsedilen dört boynuz ve dört zanaatkar nedir?

C: Genel olarak, “An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi” kitabının 110. sayfasına göre, boynuz Orta Doğu edebiyatında siyasi ve askeri gücü temsil eder. Yaylar genellikle boynuzdan yapılırdı. Bunun ötesinde üç görüş vardır.

Yahudileri yöneten dört imparatorluk: Babil, Med-Pers, Yunan ve Roma. Tanrı, bu imparatorlukların yıkılacağını söylüyor. Daniel kitabında da benzer peygamberlikler vardır.

Yahudileri dağıtan dört imparatorluk: Mısır, Asur, Babil ve Med-Pers. (The Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 1532.)

Dört felaket: Dört boynuz, savaş, kıtlık, vahşi hayvanlar ve salgın hastalıkları temsil eder.

S: Zekeriya 2:1-7’de, ölçü ipi taşıyan adamın anlamı nedir?

C: Bu, refahı, kalabalık nüfusu ve güvenliği temsil eder. Tanrı’nın Kudüs’ü genişlettiğini ve koruduğunu gösterir.

S: Zekeriya 2:1-7’de, buradaki ölçü ipi 2. Krallar 21:13’tekiyle aynı anlama mı geliyor?

C: Hayır. Burada ölçü ipi inşa etmek için kullanılırken, 2. Krallar 21:13’te yıkmak için kullanılmıştır. Bir metafor olan imge, her kullanıldığında aynı anlama gelmez.

S: Zekeriya 2:2-4’te bahsedilen genç adam Zekeriya mıdır, yoksa arazi ölçümcüsü mü?

C: Muhtemelen arazi ölçücüdür ve Zekeriya, gördüğü vizyonda bu konuşmayı kulak misafiri olarak dinliyordu.

S: Zekeriya 2:3-5’te, korunmak için bir duvar gibi bir şeye güvenmekle, yalnızca Tanrı’ya güvenmek arasındaki fark nedir?

C: Bir inanan için üç durum söz konusudur.

1) Bir inanan, öncelikle duvar gibi doğal bir korumaya güvenebilir, ancak Tanrı’nın da biraz yardım edeceğini umabilir.

2) Bir inanan, korunmak için Tanrı’ya güvenebilir, ancak aynı zamanda bir duvar da inşa edebilir. Duvar, Nehemya’nın inşa etmesi beklenen fiziksel bir duvar olabilir ya da kapı kilitleri, arabanızı kilitlemek, hayat sigortası veya sağlık sigortası gibi başka türden bir koruma olabilir.

3) Bir inanan, Tanrı’ya güvenebilir ve kendini korumak için ek önlemler almayabilir.

Bu durumda Zekeriya, gelecekte Tanrı’nın aralarında yaşayacağını ve duvara gerek kalmayacağını söylüyor. Ancak o dönemde Nehemya’nın inşa ettiği duvara ihtiyaç vardı. Günümüzde kilitlere ve sigortaya sahip olmak sorun değildir. Ancak sigorta, üç farklı nedenden ötürü yapılabilir: bir felaket durumunda çok para kazanma hırsı, felakete karşı aşırı korku ve korunma. Sigorta için geçerli olan tek neden, üçüncü nedendir.

S: Zekeriya 2:3-5’te, ne zaman Tanrı’ya güvenip Nehemya’nın yaptığı gibi “duvar örmeliyiz”, ne zaman ise Tanrı’ya güvenip duvar örmemeliyiz?

C: Tanrı, Yeşu 6:26’da (1. Krallar 16:34) olduğu gibi, size doğrudan ya da Kutsal Yazılar aracılığıyla “duvar örmeyin” dediğinde, duvar örmeyin. Tanrı, size doğrudan ya da Kutsal Yazılar aracılığıyla duvar örmenizi söylediğinde, o zaman örün. Tanrı her iki yönde de bir şey söylemediğinde, dua edin, diğer inananların öğüdünü alın ve kendinize şu tür sorular sorun:

1) Bu duvarı, güvenlik için Tanrı’ya değil de ona güvenmek amacıyla mı inşa edeceğim?

2) Eğer öncelikle Tanrı’ya güveniyorsam, bu duvarı inşa etmek yine de akıllıca olur mu?

3) Tanrı’yı en iyi şekilde yüceltmek için ne yapmalıyım?

S: Zekeriya 2:8, Tesniye 32:10; Mezmurlar 17:8; Süleyman'ın Özdeyişleri 7:2'de geçen “gözünün bebeği” ifadesi ne anlama gelir?

C: Günümüz İngilizce argo ifadesi şüphesiz bu ayetten gelmektedir. Günümüzde bu ifade, özellikle sevilen birini ifade eder. Ancak asıl anlamı, gözün karanlık kısmının “elma” olarak kabul edilmesidir. Tanrı, Eski Ahit döneminde Yahudileri korumak için, bir kişinin gözüne kimsenin dokunmasına izin vermemek için gösterdiği özen kadar özen gösterirdi.

S: Zekeriya 2:11’de, birçok ulus ne zaman RAB’be katılacak?

C: Hıristiyanlar bunun İsa’nın gelmesinden sonra gerçekleştiğine inanırlar. Yahudi dinine mensup bir kişinin bu soruya nasıl cevap vereceğini bilmiyorum; bu, onlara sorulması gereken iyi bir sorudur.

S: Zekeriya 2:13’te, neden tüm insanlara sessiz olmaları emredildi?

C: Kutsal Yazılar bunun saygı, hayranlık, korku, itaat, zorlanma ya da bunların bir karışımı nedeniyle olup olmadığını belirtmez. Ancak bu gelecekteki olay hakkında üç şey gözlemleyebiliriz.

1. Sadece sessiz kalmak değil, RAB’bin huzurunda sessiz kalmak emredildi.

2. Tanrı, kutsal konutundan kalkmıştır.

3. Habakkuk 2:20 ve Vahiy 8:1’de de, muhtemelen aynı olan büyük ve evrensel bir sessizlikten bahsedilmektedir.

S: Zekeriya 3:1’deki bu ayet, Asimov’un İncil Rehberi’nin 665. sayfasında iddia edildiği gibi, Pers dualizminin Yahudi dinini etkilediğinin bir kanıtı mıydı?

C: Hiç de değil. Pers Zerdüştleri iki tanrıya inanırlardı: iyi olan ateş tanrısı ve kötü olan şeytan. Ayrıca birçok daha küçük kötü şeytana da inanırlardı ve bu kötü şeytanların birçoğunun adı Hinduizm’deki tanrılarla aynıydı. İyi bir Yaratıcı ve daha küçük bir kötü ayartıcıya olan inanç, Yaratılış 3’e kadar uzanır.

S: Zekeriya 3:1-3’te, Yeşu ve Şeytan’ın burada ne anlama geldiği nedir?

C: İbranice’de Yeşu, “Yehova kurtarır” anlamına gelir ve İsa’ya verilen isimle aynıdır. Şeytan ise “düşman” anlamına gelir. Burada adı Yeşu olan gerçek başkâhin, kirli giysilerinin çıkarılmasıyla da gösterildiği gibi günahlarından bağışlanmıştır. İsa Mesih, hiç günah işlememiş olmasına rağmen (İbraniler 4:15), bizim günahlarımızla örtüldü. “Tanrı, günah tanımayan O’nu bizim yerimize günah haline getirdi…” (2. Korintliler 5:21 BSB).

S: Zekeriya 3:3’te kirli giysiler neyi temsil eder? Vahiy 3:5, 6:11 ve 19:8’de, cennetteki beyaz cüppelerden bahsedilir ve bunların azizlerin doğru işlerini temsil ettiği belirtilir.

C: Bu, başkâhinin kişisel günahlarını temsil etmez; çünkü başkâhin, İsa’nın sembolüdür. Ancak kirli giysiler günahı temsil eder; zira İsa, çarmıhta bizim günahlarımızla örtülmüştü. Ancak Yeşu/İsa olarak da adlandırılan başkâhinin temiz ve uygun giysilerle yeniden giydirilmesi gibi, İsa da yeniden doğrulukla giydirilecektir.

S: Zekeriya 3:8, Zekeriya 6:12, Yeşaya 4:2, Yeşaya 11:1, Yeremya 23:5 ve Yeremya 33:15’te “Dal” kimdir?

C: Bu, bugün İsa Mesih olarak bildiğimiz, Davut’un soyundan gelen Mesih’tir. Yahudi bir şüpheci olan Asimov’un yazdığı *Asimov’s Guide to the Bible* (s. 665) kitabında Zekeriya 3:8 ile ilgili olarak, bunun Mesih’in gelişinin açık bir işareti olduğu da belirtilmektedir.

S: Zekeriya 3:9 ve Zekeriya 4:10b’de, yedi gözlü taşın anlamı nedir?

C: Muhtemelen bu, Yeşaya 11:2 ve Vahiy 1:4’te bahsedilen yedi katlı Tanrı’nın Ruhu’dur.

S: Zekeriya 3:9’da, ülkenin günahı bir günde nasıl ortadan kaldırılacaktır?

C: Günahlarımız, İsa’nın bizim için çarmıhta öldüğü gün ortadan kaldırıldı. Bu, Yahudilere sorulması gereken iyi bir sorudur: Sizce Tanrı, ülkenin günahını tek bir günde nasıl ortadan kaldırır?

S: Zekeriya 3:9 ve 3:10 ayetleri Mesih’le ilgili midir?

C: Dolaylı olarak, evet. Mesih’e dair peygamberlik sözleri dört türdür: doğrudan, dolaylı, tipolojik ve tipolojik-peygamberlik. Bu, Mesih’e dair dolaylı bir peygamberlik sözüdür. Mesih’ten doğrudan bahsetmez, ancak bu, Mesih gelene kadar gerçekleşemez.

S: Zekeriya 3:10’da, “herkes kendi asması ve incir ağacının altında oturacak” ifadesi ne anlama gelir?

C: Bu, büyük olasılıkla Bin Yıl Krallığı döneminde yaşanacak genel bir barış dönemi olacaktır. Asmaların ve incir ağaçlarının büyümesi zaman alır; dolayısıyla bu barış uzun süre devam edecektir.

S: Zekeriya 4:2-7’de geçen iki zeytin ağacı ve şamdan ne anlama gelir?

C: Süleyman’ın tapınağında kerublar zeytin ağacından yapılmış ve altınla kaplanmıştı. İç kutsal alanın kapıları da kerub süslemeli zeytin ağacından yapılmıştı. İki zeytin ağacı muhtemelen Vahiy 11:4’te bahsedilen iki tanık. Bu iki kişinin kimliği hakkında bilgi için Vahiy 11:4’teki açıklamaya bakınız.

S: Zekeriya 4:2-7’de, iki zeytin ağacı ile menorah arasındaki ilişki nedir?

C: Menora zeytinyağıyla yanıyor olsa da, buradaki ilişki bundan daha yakındır. İki zeytin ağacı, menora’nın yanması için sürekli olarak yağ sağlamaktadır.

S: Zekeriya 4:6b’de, “Ne güçle ne de kuvvetle, ancak Ruhumla” ifadesi burada ne anlama gelmektedir?

C: Tanrı, altın şamdan, iki zeytin ağacı ve Kudüs’ün yeniden inşası gibi bu konularda, insan askeri, siyasi veya diğer insan güçlerini kullanmadan kendi iradesini gerçekleştireceğini söylüyor.

S: Zekeriya 4:7’de “büyük dağ” nasıl “ova”ya dönüşür?

C: Bu bağlamda, büyük dağ, Tanrı’nın söylediği şeyi gerçekleştirmenin önünde aşılmaz gibi görünen bir engeldir. Görünüşe göre Tanrı, sadece iradesini gerçekleştirebileceğini göstermekle kalmayıp, yoluna çıkabilecek en büyük engelleri bile aşarak iradesini gerçekleştirebileceğini göstermekten de zevk almaktadır.

S: Zekeriya 4:7’de, bazen Tanrı’ya hizmet etmenin önünde engellerle karşılaşıyor musunuz? Tanrı’ya bu engelleri ortadan kaldırması için dua ettiğinizde, O neden çoğu zaman bunları hemen ortadan kaldırmıyor?

C: Engeller fiziksel (sağlık, para, mesafe vb.), içsel (cesaretsizlik, ayartma, tembellik vb.) veya başkaları (aile, muhalefet vb.) olabilir. Bazen Tanrı engelleri hemen ortadan kaldırır, bazen de kaldırmaz. Bazen Tanrı bunları karakterimizi, özellikle de sebatımızı geliştirmek için kullanır. Genellikle Tanrı’nın uzun süre sabırla beklediğini düşünürüz, ancak Tanrı sadece beklemekle kalmaz; zamanı bizi ve sabrımızı geliştirmek için de kullanır.

S: Zekeriya 4:10’da şakül neyi temsil eder?

C: Şakülün kendisi hiçbir şeyi temsil etmez. Ancak Zerubbabel’in elindeki şakül, tapınağı inşa edecekleri kehanetini doğrulayan bir işarettir. Tapınak MÖ 515 yılının 13 Mart’ında tamamlandı.

S: Zekeriya 4:10’da bahsedilen “küçük şeyler” nelerdir?

C: Bu ifade özellikle, sürgünden önceki tapınağa kıyasla oldukça küçük ve sade görünecek olan Tapınağı ifade eder. Aynı zamanda Siyon Dağı’ndaki Kudüs’ü de ifade edebilir. Genel olarak, itaat yolundaki ilk adımlarımızın küçük sonuçlarına bakarak cesaretimiz kırılabilir; ancak Tanrı, daha büyük şeylere ve daha büyük adımlara dönüşecek olan bu küçük adımlardan memnun olur. Unutmayın ki Tanrı, olayları insanların gördüğü gibi görmez; biz de olayları Tanrı’nın gözünden görmeye çalışmalıyız.

S: Zekeriya 4:10’da, neyin büyük neyin küçük olduğu konusunda Tanrı ile insanların bakış açıları neden bu kadar farklıdır?

C: Öncelikle üç şeye bakalım: kaynaklar, zaman ve kesinlik.

Kaynaklar: Şımarık bir çocuk gibi, genellikle sahip olduklarımıza değil, eksikliklerimize odaklanır ve sahip olmak istediklerimizi arzu ederiz. Hudson Taylor’ın dediği gibi, “Tanrı’nın yoluyla yapılan Tanrı’nın işi, asla Tanrı’nın rızkından yoksun kalmaz.” İhtiyacımız olan kaynaklar için hem Tanrı’dan hem de başkalarından yardım istemeye devam etmeliyiz, ancak bu mücadelenin bizim değil, Rab’bin olduğunu anlamalıyız.

Zaman: İhtiyacımız olan zamana asla sahip olmadığımızı düşünürüz. Tanrı, yapmak isteyebileceğimiz her şeyi yapmak için bize yeterli zaman vermemiştir; ancak O’nun bizden yapmamızı istediği şeyi yapmak için bize yeterli zaman vermiştir. Tanrı’nın bize verdiği zamanı boşa harcamamaya dikkat etmeliyiz; ancak Tanrı, dinlenmek ve yenilenmek için gereken zaman da dahil olmak üzere, O’nun istediği şeyler için bize yeterli zaman vermiştir.

Kesinlik: Korkmuş bir çocuk gibi, bilinmeyenden korkarız ve tüm riskleri en aza indirmek isteriz. Tanrı’nın geleceği kesin olarak bildiğini, hatta bizim geçmişi bildiğimizden daha kesin bir şekilde bildiğini unuturuz. Tanrı, bizim pervasız ve riskli davranmamızı istemez; ancak O’nun uğruna adım atmamızı ve rahatlık alanımızdan çıkmamızı ister.

Ancak, yukarıdakilerin hiçbiri, insanların olayları neden sık sık Tanrı’dan farklı bir bakış açısıyla gördüklerinin temel nedeni değildir. Bazen Tanrı’nın bakış açısının ne olduğunu bilmediğimiz için O’ndan farklı bir bakış açısına sahip oluruz. Ancak çoğu zaman, Tanrı’nın bakış açısı hakkında zaten bir fikrimiz vardır ve Tanrı’ya ve başkalarına odaklanmak yerine, kaynaklar, zaman ve kesinlik konusunda gördüğümüz sorunlara odaklanmayı tercih ederiz.

S: Zekeriya 4:11-12’de, başkaları tarafından doldurulmakla karakterize edilen bir Hıristiyan’ın hayatı, başkalarına yağ sağlayan bir Hıristiyan’ın hayatından nasıl farklı olur?

C: Bir Hıristiyan ahlaklı bir hayat sürebilir, kiliseye gidip öğrenebilir ve yine de temelde bir “veren” yerine bir “alan” olabilir. Diğer Hıristiyanlardan öğrenebilirler ki bu iyidir, ancak aynı zamanda dua ve Tanrı’nın sözünü inceleyerek doğrudan Tanrı’dan da öğrenmeleri gerekir. Hepimiz birbirimize hizmet etmeliyiz ve diğer Hıristiyanların size hizmet etmesi gayet iyi ve doğaldır. Peki, başkaları size hizmet etmek için daha fazla zaman mı harcıyor, yoksa siz başkalarına hizmet etmek için daha fazla zaman mı harcıyorsunuz? Bir Hıristiyan’ın ruhsal yolculuğunda, başkalarından daha fazla öğrenmesinin ve başkaları tarafından daha fazla hizmet görmesinin doğru ve uygun olduğu bir dönem vardır; buna Mesih’te bir bebek olmak denir. Ancak iman yolunda ilerlerken, yavaş yavaş güçlü genç erkekler ve kadınlar, ardından da bilge danışmanlar olarak olgunlaşmalıyız.

S: Zekeriya 4:11-12’de, başkalarına yağ sağlamamız gerekse de, nihayetinde inananların “yağlarını” Tanrı’dan almayı öğrenmeleri gerekir. “Yağımızı” Tanrı’dan nasıl alırız?

C: Doldurulmamızı, Kutsal Kitap çalışması ve dua yoluyla Tanrı ile zaman geçirerek elde ederiz. Ayrıca, O’nun için yaşarken gün boyunca Tanrı’nın huzurunu da hissederiz.

S: Zekeriya 5:1-4’te uçan parşömenin anlamı nedir?

C: Bunlar, Mişkan’ın boyutlarıyla aynıdır ve uçan parşömen hızla yargıyı getirecektir. Parşömenin büyük boyutu, geniş bir arazi üzerine gölge düşürecektir.

S: Zekeriya 5:5-11'de, sepet içindeki kadın ve Babil'in anlamı nedir?

C: Kadın kötülüğü temsil eder ve rüzgâr onu evine, Babil’e götürür. Ülkedeki putperestlik istem dışı olarak Babil’e gidecek ve bir süre orada kalacaktır. Bir yandan batı astrolojisi Babil’den gelmiştir. Ancak bunun ötesinde, Babil kadınının son zamanlarda, kötülüğün yuvası ve inananların sığınacağı bir yer olarak oynayacağı kilit rol daha önemlidir. Babil, Vahiy 17-19, Yeşaya 21:9; 48:20 ve Yeremya 50:2-8’de bahsedilmektedir.

S: Zekeriya 6:1-8’de dört savaş arabası neyi temsil eder?

C: Bunlar, yeryüzünü devriye gezen gökten gelen dört ruhtur. Amaçları ve etkileri, Vahiy 6:1-8’deki dört atlınınkinden farklıdır.

S: Zekeriya 6:5’te bu dört varlık “ruh” mu, yoksa “rüzgâr” mıdır?

C: İbranice “ruah” kelimesi her ikisini de ifade edebilir, ancak faaliyetleri burada ruhların kastedildiğini gösterir. Bununla birlikte, Zekeriya bu kelimeyi her iki anlamıyla da kasıtlı olarak kullanmış olabilir.

S: Zekeriya 6:8’de, Tanrı’nın Ruhu kuzey topraklarında nasıl huzur buldu?

C: Bu peygamberlik sözü, Tanrı’nın halkının kuzeyde huzur bulacağını söyler. Bu peygamberlik sözünün somut olarak gerçekleşmesi için dört olasılık vardır.

Pers, kuzeyde kabul edilirdi (Yeşaya 41:25; Yeremya 50:3; 51:48). Aslında kuzeydoğudaydı, ancak İsrail’den Pers’e gitmek için önce doğrudan kuzeye gitmek gerekirdi.

Hazarlar: M.S. 700 civarında, Hazarlar adlı bir Türk kabilesi doğu Ukrayna’nın büyük bir bölümünü fethetti. Müslüman olup Bizanslılarla arasını bozmak ya da Hıristiyan olup Müslümanlarla arasını bozmak yerine, Yahudiliğe geçmeyi tercih ettiler. Ancak bazıları, çarmıha gerilme olayından sonra Yahudilerin artık Tanrı’nın seçilmiş halkı olmadığına inanan bazı Hıristiyanlar olduğu için, bunun Zekeriya 6:8’in yerine getirilmesi olmadığını düşünebilir.

Tarihin ilerleyen dönemlerinde: Bir yandan, Müslüman fetihlerinin ardından Hıristiyanlar Avrupa’ya göç ederek daha güvende olabilirdi. Ancak Orta Çağ boyunca ve hatta günümüzde bile birçok Müslüman ülkede, Yahudiler ve Hıristiyanlardan alınan ek vergi (cizye) ödedikleri sürece Hıristiyan sakinler bir ölçüde güvendeydi.

Gelecekte: Bunun son zamanlarda gerçekleştiği görülebilir. Yoel 2:20’de de kuzeyden gelen istilacılardan söz edilir.

S: Zekeriya 6:9-15’te, bu pasajın yapısında ne gibi bir olağandışı durum vardır?

C: Bu, “kiasm” adı verilen bir edebi tekniktir.

RAB’bin sözü bana geldi

...Sürgündekilerden bir sunu al

…Yosia’nın evinden

……Gümüş ve altın alın, süslü bir taç yapın

……..bunu başkâhinin başına tak

……….O, RAB'bin tapınağını inşa edecek

……..tahtına oturup hüküm sürecek… tahtında bir rahip

……taç

….RAB’bin tapınağında bir anıt olarak

..Uzaklarda olanlar bile gelip inşa edecekler

RAB’bin, Tanrınızın sesine itaat edin

S: Zekeriya 6:10’da Tobiya kimdi?

C: Bu kişi muhtemelen Ezra 2:60’ta Zerubbabel ve Yeşu ile birlikte dönen kişiyle aynı kişiydi.

S: Zekeriya 6:12-13’te, Rab’bin Tapınağını inşa eden “Dal”dı, peki “Dal” kimdir?

C: “Dal”, İsa Mesih’tir. O’nun ölümü sayesinde bizler de Tanrı’nın tapınağının bir parçası haline getirildik. Bu konu hakkında daha fazla bilgi için İbraniler 3:1-6; 1. Korintliler 6:19; 1. Petrus 2:5-6 ve Zekeriya 6:15’i okuyun.

S: Zekeriya 6:13’te, bu ayet orijinalinde “taçlar” (çoğul) mı diyordu ve kehanetin yanlış çıktığı ortaya çıkınca daha sonra tahrif mi edildi, tıpkı Asimov’un İncil Rehberi’nin 666. sayfasında iddia edildiği gibi?

C: Hayır. İbranice metinde hâlâ “taçlar” yazarken, Septuagint ve Süryanice metinlerde “taç” yazmaktadır. Ölü Deniz Parşömenleri’nde bu ayet bulunmamaktadır. Her halükarda, Asimov’un İncil Rehberi’nin 665. sayfasında Zekeriya 3:8 ile ilgili olarak, “Dal”ın Mesih olduğu kabul edilmektedir. Kehanet, İsa’da yerine gelmiştir.

S: Zekeriya 7:1-2’de, neden beşinci ve yedinci aylarda oruç tutuyorlardı?

C: Eski Ahit’in hiçbir yerinde böyle bir emir yoktur; tapınaklarını ve topraklarını kaybetmenin yasını tutmak için bunu kendi başlarına yapmaya karar vermişlerdir. Tanrı oruç tutmanın genel olarak yanlış olduğunu söylememiştir, ancak O’nunla barışmak yerine tapınağını kaybetmeye odaklanmalarından hoşnut olmamıştır. Bazen Tanrı’ya yaklaşmaktan ziyade, ya Tanrı’nın işlerine ya da kaybettiğimiz şeylere daha fazla odaklanabiliriz. Tanrı, onların eylemlerinin yanlış olduğunu söylemedi, ancak önceliklerinin yanlış olduğunu belirtti.

S: Zekeriya 7:3-6’da, Tanrı ne zaman ağlamayı ve oruç tutmayı kabul eder, ne zaman etmez?

C: Tanrı, günah için yapılan samimi ve içten ağlamayı ve oruç tutmayı her zaman kabul eder. Birisi tamamen samimi olmasa bile yine de oruç tutabilir, ancak tam samimiyetten yoksun olduğu konusunda Tanrı’ya karşı dürüst olmalıdır.

1. Ancak Tanrı, samimi bir tövbe içermeyen ağlamayı ve oruç tutmayı kabul etmez.

2. Kendisini bir şeye zorlamak için yapılan “pazarlık” niteliğindeki ağlamayı ve oruç tutmayı kabul etmez.

3. Tanrı, O’na yönelik olmayan, başka tanrılara yönelik ağlamayı ve oruç tutmayı, kendisine yönelik ağlama ve oruç tutma olarak kabul etmez.

S: Zekeriya 7:4-6’da, halk kendileri için nasıl oruç tutuyordu?

C: Tapınağın yıkılmasını yas tutmakla meşguldüler, ancak Tanrı onların O’na yakınlaşmalarını ve tapınaklarını yeniden inşa etmek için çaba göstermelerini istiyordu. O an yas tutma zamanı değil, yeniden inşa etme zamanıydı ve onlar bunu yapmakta gecikiyorlardı.

S: Zekeriya 7:8-10’da adalet, merhamet ve şefkat oruç tutmaktan nasıl daha iyidir?

C: İsa, ikinci en büyük emrin komşunu kendin gibi sevmek olduğunu söyledi. Oruç tutmak, Tanrı’ya olan bağlılığınıza odaklanmanıza yardımcı olabilir. Ancak oruç tutmak kendinizle ilgilidir. Adalet, merhamet ve şefkat ise öncelikle başkalarına yardım ederek Tanrı’ya hizmet etmektir.

S: Zekeriya 8:2, Mısır'dan Çıkış 20:5; 34:14; Tesniye 4:24; 5:9; 6:15; Yeşu 24:19; Nahum 1:2; 1 Korintliler 10:22'de, 1 Korintliler 13:4'te sevginin kıskanç olmadığını ve Tanrı'nın sevgi olduğunu söylediğine göre, Tanrı neden kıskançtır?

C: Tanrı, dilediği gibi olabilir. Tanrı sevgidir, ancak Tanrı başka özelliklere de sahiptir. Bizler, daha sınırlı bir ölçüde de olsa, Tanrı’nın birçok özelliğini paylaşmalıyız: sevgi, merhamet, şefkat, doğruluk, bilgelik, kutsallık vb. Ancak intikam almak, tapınılmak ve kıskançlık gibi Tanrı’nın diğer özelliklerine sahip olmamalıyız. Ve elbette, gökteki Tanrı’nın sahip olmadığı iki özelliği geliştirmeliyiz: iman ve umut.

S: Zekeriya 8:3’te, Kudüs bir zamanlar Süleyman’ın Tapınağı’nın bulunduğu yerdi; ancak o zamandan beri, putperest ibadetler ve tapınağın Babilliler tarafından yıkılması nedeniyle Kudüs artık pek de kutsal bir yer gibi görünmüyordu. Oysa Zekeriya 8:3, Tanrı’nın Kudüs’ü yeniden “kutsal” kılacağını söylüyor. Tanrı, bir kişinin hayatını nasıl “yeniden kutsallaştırabilir”?

C: Bir şeylerin kutsal olup olmadığı, yalnızca Tanrı’nın öyle ilan etmesinden kaynaklanır; başka hiçbir nedeni yoktur. Ancak Tanrı, 1. Petrus 2:5, 9’da bizim kutsal bir rahiplik ve ulus olacağımızı söylemiştir; ayrıca 2. Korintliler 6:16-17, 2. Petrus 3:11 ve İbraniler 12:14’te bedenlerimizin Rab için kutsal bir tapınak olması konusunda bize bir sorumluluk vermiştir.

S: Zekeriya 8:4-5’te insanlar sevinci, koşullardan bağımsız olarak Tanrı ile olan ilişkide var olan bir mutluluk olarak tanımlamışlardır; oysa sıradan mutluluk sadece koşullara dayanır. Zekeriya 8:4-5 sevinçten mi bahsediyor, yoksa sadece sıradan mutluluktan mı?

C: Zekeriya 8:4-5, koşullara dayalı mutluluktan bahsediyor ve bu da gayet doğaldır. Bu ayetler, korkusuz ve huzurlu bir dönem olacağını belirtir; yaşlı insanların varlığı ise, insanların savaş, kıtlık veya hastalıklar yüzünden hayatlarını kaybetmek yerine, uzun bir ömür sürebileceklerini gösterir.

S: Zekeriya 8:4-5’te Kudüs’ün pek çok hüzünlü anısı vardı; önce Tanrı’ya karşı isyan, ardından kuşatma, yıkım ve sürgünün getirdiği keder. Ancak Tanrı, oranın yeniden mutlu bir yer olacağını vaat ediyor. Tanrı’dan uzaklaşan biri geri dönmek istediğinde, Tanrı onu yeniden mutlu bir yere kavuşturabilir mi?

C: Elbette. Bir kişi tövbe edip Tanrı’ya boyun eğdiğinde, disiplin gördükten sonra bile, Tanrı ona yeniden sevinç verebilir. Tanrı, “çekirgelerin yediği yılların karşılığını size ödeyebilir” (Yoel 2:25) ve acı çekmenin nedeni ister disiplin olsun ister başka sebepler olsun, Eyüp gibi Tanrı insanları yeniden refaha kavuşturabilir. Elbette, bazı insanlar bu geri kazanımı bu dünyada göremez; ancak bunu Cennet’te göreceğiz.

S: Zekeriya 8:9-13’te, bu mesaj neden “elleriniz güçlü olsun” ifadesiyle çerçevelenmiştir?

C: Mesajın içeriğinin kendisinin cesaret verici olmasının yanı sıra, Tanrı onlara görevleri konusunda güçlü, gayretli ve coşkulu olmalarını açıkça söylüyordu. Bir görevin boşuna olmadığını ve bunun Tanrı’nın iradesi olduğunu bilmek, o görevi yerine getirmek için motivasyon sağlar. Ancak bu motivasyonu, Tanrı’nın istediği görevleri gerçekten yerine getirmek için kullanmalıyız.

S: Zekeriya 8:10’da, Tanrı bazen her insanı komşusuna karşı nasıl ve neden kışkırtır?

C: Bu, Firavun’un kendi kalbini sertleştirdikten sonra Tanrı’nın da Firavun’un kalbini sertleştirmesine benzer bir adli sertleştirme olabilir. Bir kişi başkalarından elinden geldiğince fazla şey elde etmeye çalışıyorsa, başkalarının da o kişiden elinden geldiğince fazla şey elde etmeye çalışması gayet doğaldır. Açgözlü olmak ve başkalarından yararlanmanın bir cezası, başkalarının o kişinin gerçek yüzünü gördüklerinde ortaya çıkan çekişmedir.

S: Zekeriya 8:13’te, bir lanet, hatta Tanrı’dan gelen bir lanet bile nasıl bir nimete dönüşebilir?

C: Bir kişi ya da bir ulus, disiplin gördükten, cezalandırıldıktan ya da mahvolduktan sonra bile tövbe edip Tanrı’ya dönerse, Tanrı’nın bir laneti bile bereket haline getirebilecek harika bir yolu vardır. Romalılar 8:28’de, O’nu sevenler için her şeyin iyilik için birlikte işlediğini söyler. Buna ceza, yıkım ve lanetler de dahil olabilir.

S: Zekeriya 8:14’te, Tanrı neden bazen merhamet göstermez ve neden şimdi burada merhamet göstermeye karar verdi?

C: Herkes ikinci bir şansı hak eder mi? Biz Tanrı’dan hiçbir şeyi hak etmiyoruz; merhamet ya da şefkat bile. Eğer biri ikinci bir şans istemiyorsa, ikinci bir şans istemiyorsa ya da ikinci bir şans elde etse bile daha önce yaptıklarını tekrar yapacaksa, o zaman neden onun Tanrı’dan ya da bizden ikinci bir şansı hak ettiğini düşünelim ki? Ancak Zekeriya 8'de bahsedilen bu Tanrı'nın halkı tövbe etmişti ve Tanrı onlara bir şans daha vermekten, onlara lütuf, merhamet ve şefkat göstermekten memnuniyet duydu.

S: Zekeriya 8:14’te, Hezekiel 18’de Tanrı’nın babalarının günahları yüzünden oğulları öldürmeyeceği söylendiğine göre, neden Tanrı, babalarının O’nu kışkırtması nedeniyle onları cezalandırsın ki?

C: Kutsal Yazılarda, ulus tövbe ederse ve onlar babalarının yollarında yürümezlerse, Tanrı’nın onları cezalandıracağına ya da suçlu sayacağına dair hiçbir şey yoktur. Ancak, ebeveynlerinin yaptığı gibi belirli bir şekilde yaşarlarsa, aynı cezayı alacaklardır. Birinin ebeveynleri ona kötü şeyler öğretirse ve o da ebeveynlerinin öğrettikleri kötü şeyleri uygularsa, Tanrı sadece ebeveynlerini değil, onu da sorumlu tutacaktır.

S: Zekeriya 8:21-23’te, birçok ulus ne zaman Yeruşalim’de RAB’bi arayacak?

C: Bu muhtemelen Bin Yıllık Krallık döneminde gerçekleşecektir.

S: Zekeriya 8:23’te “Yahudi” terimi sadece güney krallığı Yahuda’dan birini mi, yoksa hem kuzey hem de güney krallıklarından gelenleri mi ifade eder?

C: “Yahudi” terimi, sürgün döneminde bile güney krallığından birini ifade ediyordu. Ancak sürgünden sonra, çoğunlukla güney krallığından gelenler geri döndüğü için, bu terim kimliğini koruyan tüm İsraillileri ifade eder hale geldi.

Güney krallığı: 2. Krallar 16:6’daki terim “Yahudiler”i ifade eder. 2. Krallar 25:25’te de Yahudilerden söz edilir; bu ayet, Babil sürgünü dönemine aittir ve güney krallığındaki insanları ifade eder.

2. Krallar 18:26, 28; 2. Tarihler 32:18 ve Yeşaya 36:11, 13’te, Yeşaya ve Hizkiya dönemlerinde, Sennacherib ve Asurlular Kudüs’ü kuşatırken, bu ayetlerde Yahudi dilinden söz edilmektedir.

Benyamin, güney krallığında yer almaktaydı. Sürgün döneminde Mordekay, Ester kitabında sekiz kez “Yahudi” olarak anılan bir Benyaminliydi. Filipililer 3:5’te Pavlus da Benyamin soyundandır.

S: Zekeriya 9-14’te, bu bölümün 1-8. bölümlerden farklı bir yazar tarafından yazıldığına dair ne gibi kanıtlar vardır?

C: Hiçbir kanıt yoktur. Bazı liberal eleştirmenler, bu iki kehanetin vurgu ve içerik açısından bir değişiklik gösterdiğini öne sürerek bu varsayımı ortaya atmışlardır.

S: Zekeriya 9:1’de Hadrak ülkesi nerede yer alır?

C: Bu ülkeye Hatarikka da denir. Günümüz Suriye’sinin kuzeybatısında, Hamat’ın kuzeyinde, Orontes Nehri kıyısında yer alır.

S: Zekeriya 9:1-9’da, Tanrı’nın bu iki ülkeye, Suriye/Lübnan ve Filist’e, ayrıca Zekeriya 2:7-10’da Babil’e neden kızgın olduğu tam olarak nedir?

C: Zekeriya kitabında belirtilen nedenler şunlardır.

Zekeriya 9:3-4’te, (kıyıda bulunan) Sur bir kale inşa etmiş ve gümüş ile altını toz ve kir gibi yığmıştı.

Zekeriya 9:6-7’de Filistliler kibir ve kanlı şiddet sergilemiştir.

Zekeriya 2:8’de Babil, Siyon’u yağmaladı.

Zekeriya 5:7-11'de Babil, kötülük kadınının yuvası olacaktı.

Genel olarak, Zekeriya 9:8b’de Tanrı’nın laneti, Tanrı’nın halkını ezip geçen zalimlerin üzerindedir.

Belki de bugün Tanrı bir ülkeye öfkelendiğinde, bunun nedeni tam olarak aynı olabilir.

S: Zekeriya 9:5’te, Aşkelon ne zaman ıssız kalacaktı?

C: Babilliler Filistin’i işgal ettiklerinde, Yahuda’ya yaptıkları gibi Filist’i de yerle bir ettiler. Aşkelon daha sonra yeniden inşa edildi, çünkü Yahuda Makkabeus 1 Makkabiler 10:86; 11:60’ta burayı ele geçirdi. Elbette Zekeriya 9:5, Aşkelon’un sonsuza dek terk edileceğini söylemiyordu.

S: Zekeriya 9:5-7, Amos 1:6-8 ve Sefanya 2:4-5’te, beş ana Filistin kentinden neden sadece dördü bahsediliyor da Gat bahsedilmiyor?

C: O dönemde Gat şehrinin hâlâ var olup olmadığını bilmiyoruz. Asur kayıtlarında “Aşdod topraklarındaki Gimti”den bahsedilir, ancak o dönemden sonra tarihsel kaynaklarda bu şehre dair herhangi bir atıf bulunmamaktadır. Bölgedeki bir Müslüman mezarlığı, daha fazla kazı yapılmasını engellemektedir.

S: Zekeriya 9:13’te, Yahudiler ve Yunanlılar ne zaman savaşacaklardı?

C: Bu olay, Büyük İskender döneminden sonra, M.Ö. 175-163 yılları arasında Makabiler’in Seleukoslara karşı isyan ettiği dönemde gerçekleşmiştir.

S: Zekeriya 10:1-2’de, bazen insanlar Tanrı’dan bir şey istememekle günah işlerler; ancak bu ayette Tanrı, insanların Tanrı’nın sağladığı şeyleri putlardan istemesiyle bir karşıtlık kurmaktadır. Tanrı’nın sağladığı, ancak günümüzde insanların sıklıkla başkalarından talep ettiği şeyler nelerdir?

C: Yüzeysel olarak bakıldığında maddi şeyler, para, sağlık, eğlence ve zevk. Daha derin bir düzeyde ise sevgi, saygı, güvenlik ve önem. Bazen insanlar, bu şeyleri başkalarından elde etmek için çarpık girişimlerde bulundukları için, çılgınca görünen şeyler yaparlar.

S: Zekeriya 10:2b-3’te, Tanrı’nın burada öfkelendiği çobanlar tam olarak kimlerdir?

C: Sadece sahte öğretmenler değildir, çünkü burada halkın bir çobanından yoksun olduğu söylenmektedir. Daha ziyade, insanları yönlendirme görevini yerine getiremeyen çobanlardır. Bazıları yanlış şeyler öğretiyor olabilir, ancak diğerleri sadece hiçbir şey yapmıyor olabilir.

S: Zekeriya 10:3’te, Tanrı neden keçileri (BSB’de “liderler”) cezalandıracağını söylüyor?

C: Bunlar, keçi çobanlarını, başka bir deyişle Tanrı’nın koyunları olmayan insanların liderlerini ifade ediyor olabilir. Alternatif olarak, keçi tanrılarını ve onlara tapanları da ifade ediyor olabilir.

Keçi çobanı görüşü hakkında daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1166’ya; bunların sahte çobanlar olduğu görüşü için ise The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1564’e bakınız.

S: Zekeriya 10:4, Yeşaya 22:23-25 ve Hezekiel 15:3'te çivi neyi temsil eder?

C: Her durumda çivi sabit olmalıydı ve üzerine eşyalar asılabilirdi. Ancak çivi eninde sonunda kopacaktı. Hezekiel 15:3’te, çivinin sadece bir asma dalından değil, sağlam bir ağaçtan yapılması gerektiği belirtilir.

S: Zekeriya 10:4’te köşe taşı, çivi ve yayın gücü birbirinden nasıl farklıdır? Ruhsal gücünüzü en iyi hangi tür güç tanımlar?

C: Bir köşe taşı sağlam olmalıdır, çünkü bina onun üzerine dayanır; ayrıca doğru ölçülerde olmalıdır, çünkü diğer ölçüler ona göre belirlenir. Bir çivi, ister çadırı tutmak ister duvara bir şeyler asmak için olsun, sabit ve değişmez olmalıdır; çiviye astığınız şeyin orada kalacağına güvenebilirsiniz. Çiviye tutturulan hiçbir şey yerinden kaymamalıdır. Buna karşılık, bir yay çok hareket eder, ancak yalnızca belirli yönlerde. Gerçek köşe taşımızın Mesih olduğunu kabul ederek, insanların güvenebileceği bir kaya gibi olmalıyız. İnsanların sağlam öğretiler ve bilge öğütler için bize güvenebileceği bir çivi olmalıyız; siyasi rüzgârların yönüne göre değişen tavsiyeler değil. Ancak sadece uyanık olmakla kalmamalı, sürüyü saldırılardan korumak için aktif olarak da çaba göstermeliyiz.

S: Zekeriya 10:6’da Tanrı, onlara cevap vereceğine dair değerli bir vaat verir. Biz sormadığımız için Tanrı’nın bize cevap vermediği durumlar nelerdir?

C: Bazen sormayı ihmal ederiz; çünkü unuturuz ya da kendi başımıza çok fazla çaba sarf etmeye çalışırız. Bazen de, bunun Tanrı’nın ilgilenmesi için çok önemsiz bir şey olduğunu düşündüğümüz için sormayız. Bazen de Tanrı’nın yardım etmeyi önemsemeyeceğini düşünürüz. Ama yine de sormalıyız ve Tanrı’nın ne yapacağını görmeliyiz.

S: Zekeriya 10:6-10’da, Tanrı’nın halkını güçlendirip yeniden canlandırmasının hangi nedenlerini görebilirsiniz?

C: İşte burada verilen bazı olası nedenler.

Tanrı onlara merhamet etti (Zekeriya 10:6)

Kalpleri RAB’de sevinecek (Zekeriya 10:7b)

Tanrı onları kurtarır (Zekeriya 10:8b)

Uzak diyarlarda olsalar bile Tanrı’yı hatırlayacaklar (Zekeriya 10:9a)

Tanrı, sayılarının çoğalması için onları bir araya getirmek istiyor (Zekeriya 10:10)

S: Zekeriya 10:6-10’da, bir lider veya cesaret verici kişi olarak, papazından ya da Tanrı’dan hayal kırıklığına uğramış birine nasıl destek olursunuz? Onlara ne vaat edebiliriz?

C: Her kilisenin sorunu, günahsız olmayan ve hata yapabilen liderler tarafından yönetilmesidir. Birisi Tanrı’ya değil de liderlerine bakarsa, bir gün hayal kırıklığına uğraması neredeyse kesindir; çünkü hepimiz öğretirken, davranışlarımızda, hatta sadece tutumlarımızda bile hata yaparız. Ancak gördüğümüz iyiliklerden cesaret alırsak ve İsa’yı örnek alırsak, Romalılar 15:7’deki “Mesih’in bizi kabul ettiği gibi birbirimizi kabul edelim” emrine daha iyi uyabiliriz. Sahte öğretmenleri ve tövbe etmeyenleri kiliseden uzaklaştırmalıyız, ancak aynı zamanda hiç kimsenin mükemmel olmadığını da kabul etmeliyiz. Anlamlı bir şaka şöyle der: Eğer mükemmel bir kilise cemaati bulursanız, ona katılmayın; çünkü katılırsanız onu mahvedersiniz.

S: Zekeriya 10:8 ve Yeşaya 5:26’da (KJV), Müslüman Ahmad Deedat’ın iddia ettiği gibi, Tanrı’nın sözde “tıslaması” uygunsuz bir şey midir?

C: Aslında Zekeriya 10:8’de şöyle denir: “Ben [Tanrı] onları toplamak için ıslık çalacağım.” Benzer şekilde, Yeşaya 5:26’da da O’nun “dünyanın dört bir yanındakiler için ıslık çaldığı” (BSB) belirtilir. NKJV’de de “ıslık çalar” ifadesi yer alır. Dolayısıyla, Tanrı’nın birini çağırması ve o kişinin gelip O’nun emrini yerine getirmesi, Tanrı’ya yakışmaz bir şey değildir.

S: Zekeriya 10:11’de, Asur’un gelecekteki gururu ne zaman yıkılacaktır?

C: Önce doğru olmayan cevap, sonra doğru cevap.

Cevap olmayan: Türkler Ortadoğu’yu fethettikten sonra Ermenilere ve Asurlu Hıristiyanlara zulmettiler. Ancak geriye pek fazla Asurlu kalmamıştı ve kesinlikle gurur duyulacak kadar da değildi.

Cevap: İskender’den sonra, iki ana imparatorluk Mısır’daki Ptolemaioslar ve Suriye’deki Seleukoslardı. Mısır ve [As]sur’dan bahsedildiğine göre, bu muhtemelen Suriye yerine yazan kişinin yaptığı bir hatadır.

Her halükarda, Asurluların ülkesi Seleukos İmparatorluğu’nun bir parçasıydı.

S: Zekeriya 10:11’de, Mısır’ın asası ne zaman ortadan kalkacak?

C: Babilliler döneminden itibaren bir daha asla başka bir firavun olmayacaktı. Mısır, Perslere karşı kısa süreli bir isyan dışında, Yunan Ptolemaioslar döneminde, çok çok daha sonra Müslüman Fatımiler döneminde ve tabii ki modern zamanlarda hariç, hiçbir zaman bağımsız bir ülke olmayacaktı.

S: Zekeriya 10:12’de, Tanrı birini RAB’de nasıl güçlendirebilir?

C: Mesih’i ilk kabul ettiğimizde zaten kurtulmuş olsak da, Rab’de güçlenmek için bir sorumluluğumuz vardır. Ve bu sorumluluğu kendi başımıza yerine getiremeyiz. Ancak yine de Kutsal Ruh’a boyun eğmekten sorumluyuz; O’nun bizi değiştirmesine sadece izin vermekle kalmayıp, bunu aktif olarak arzulamalıyız. Değişim, eski şekilde davranmayı ve düşünmeyi bırakıp, Tanrı’nın istediği şekilde, O’nun yolunda davranmaya ve düşünmeye başlamamız anlamına gelir. Güçlenmek ve diğer inananları güçlendirmek için dua etmeye, Tanrı’nın sözünü okumaya, diğer inananlarla vakit geçirmeye ve Tanrı’nın sizden yapmanızı istediğini bildiğiniz şeyleri yapmaya yeterince zaman ayırıyor musunuz?

Beş yıl önceki hayatınızla şimdiki halinizi karşılaştırırsanız, umarım bazı şeyler değişmiştir. Umarım Tanrı’ya daha yakınsınız, O’na daha itaatkârsınız, O’nun Sözü konusunda daha bilgesiniz ve başkalarına hizmet etme ve onlarla paylaşma konusunda daha büyük bir tutkuya sahipsiniz. Umarım beş yıl sonra, eğer Rab gecikirse, şu anda olduğunuzdan daha da Tanrı’ya yakın olursunuz.

S: Zekeriya 11:1-3’te, neden ateşin Lübnan’ın görkemli sedirlerini yiyip bitireceği ve ağaçları yok edeceği söyleniyor?

C: Ağaçlar, Lübnan’ın gücü ve güzelliğinin bir metaforudur; bu da Lübnan’ın gücü ve güzelliğinin yıkılacağı anlamına gelir. Bugün Lübnan hâlâ güzelliğini koruyan bir ülkedir, ancak hem Müslümanlar hem de kendilerini Hıristiyan olarak adlandıranlar tarafından gerçekleştirilen birçok katliam yaşamıştır.

S: Zekeriya 11:5’te, koyunlarına özen gösteren çobanlarla, göstermeyen çobanların özellikleri nelerdir?

C: Zekeriya 11:5-6, onların koyunlarına yalnızca kendilerine getireceği maddi kazanç için değer verdiklerini gösterir. Onlar halkı ezip geçeceklerdir. Bir çobanın, efendisinin koyunlarından bir kısmını gizlice satması gerekmezdi. O, koyunlara bakmak, onları kurtlardan, uçurumdan düşmekten ve kış soğuğundan korumak, ayrıca yeterince yiyecek ve içecek bulabilmeleri için onları bir yerden bir yere götürmek üzere işe alınmıştı.

S: Zekeriya 11:7’de bahsedilen iki asa nedir?

C: Davut’un Krallığı’nın iki özelliği, yani kuzey ile güney arasındaki birlik ve Tanrı’nın lütfu, her ikisi de bozulmuştu. Tanrı’nın lütfunda olmanın içsel özelliği ile birliğin görünür, dışsal işareti arasında bir ilişki var gibi görünüyor.

Buradaki lütuf, öncelikle İsrail’in düşmanlarına karşı Tanrı’nın korumasını ifade eder. Elbette, Tanrı’nın gözünde hoş görülmek anlamındaki lütuf da zaten yok olmuştu. Durum böyleyken, İsrail ile Yahuda arasındaki bölünme sadece Tanrı tarafından peygamberlikle bildirilmekle kalmamış, 1. Krallar 11:29-33; 12:22-24’te Tanrı tarafından yönlendirilmişti.

S: Zekeriya 11:7’deki bu iki asa, Hezekiel 37:15-23’teki iki çubukla ilişkili midir?

C: Hayır. Hezekiel, Hezekiel 37’deki iki çubuğun İsrail ve Yahuda’yı temsil ettiğini söyler. Zekeriya ise Zekeriya’daki iki çubuğun “Lütuf” ve “Birlik” olduğunu söyler.

Kutsal Kitap’ta “çubuk” kelimesi her kullanıldığında, mutlaka aynı şeyi simgelememektedir. Bu bağlamda, üçüncü bir örnek olarak Ezekiel 29:6’daki “kamış” verilebilir; burada bunun Mısır olduğu açıkça belirtilmiştir. Tıpkı Kutsal Kitap’ın başka bir bölümündeki Mısır kamışı metaforunun iki çubukla hiçbir ilgisi olmadığı gibi, iki çubuk metaforunun da Zekeriya 11:7’deki iki asayla hiçbir ilgisi yoktur.

S: Zekeriya 11:8’de, bir ay içinde üç çobanın kovulmasının önemi nedir?

C: Bunlar şunlar olabilir

1. Üç kişi

2. Kral, rahip ve peygamberlik görevleri

3. Rahipler, öğretmenler ve sivil yargıçlar

Yeremya 25:34-38’de de Tanrı, halkın önderlerini çobanlar olarak azarlar.

S: Zekeriya 11:8-9’da, bir lider iyi olduğunda, takipçiler neden yine de ondan bıkar ya da ondan nefret eder?

C: Bunun nedeni genellikle takipçilerin, daha iyi birine veya şeye ulaşmalarının engellendiğini düşünmeleridir. Bazen bir lider, insanları gitmeleri gereken yöne yönlendirir, ancak bu, özellikle de bazı rahatsızlıklar veya fedakarlıklar söz konusuysa, onların gitmek istedikleri yol olmayabilir. Bir Hıristiyan lider, insanların Tanrı’ya daha yakın olmalarını isteyebilir, ancak insanlar bunu istemeyebilir. Bazen lider, insanları nasıl yönlendirmesi gerektiğine dair bir görüşe sahiptir; oysa insanlar, liderin ne yapması gerektiği konusunda çok farklı bir görüşe sahiptir.

S: Zekeriya 11:10’da, Tanrı ne zaman antlaşmaları bozmuştur?

C: Tanrı sözünden asla dönmemiştir. Ancak, Tanrı bir vaadi halkın davranışına bağlı olarak verdiğinde ve halk bu koşulu yerine getirmekte ısrar ettiğinde, Tanrı’nın bu koşullu vaadin yerine getirilmeyeceğini söylediği bir an gelir. Her zaman yerine getirilmeyen en ünlü koşullu vaatlerden biri, 2. Tarihler 7:14’te yer almaktadır.

S: Zekeriya 11:12-13’te otuz gümüş paranın önemi nedir?

C: Zekeriya'nın kendisi bunu, en azından kendisi için gelecek bir zamana kadar bir gizem olarak bırakır. Çıkış 21:32'de, bir öküzün bir köleye zarar vermesi durumunda ödenecek bedel olarak 30 gümüş parça belirlenmiştir. Elbette, Yahuda daha sonra İsa'yı 30 gümüş parça karşılığında ihanet etmiştir.

S: Zekeriya 11:13’te “çömlekçi” kelimesi aslında “hazine” mi olmalı?

C: Bu kesin değildir. Süryanice metinde burada “hazine” yazmaktadır. İbranice metinde “çömlekçi”, Septuagint’ta ise “fırın” yazmaktadır.

S: Zekeriya 11:14; 1 Krallar 11:11-13, 12:22-24’te, Yahuda ile İsrail arasındaki birliği kim bozdu ve neden?

C: Tanrı yaptı, ancak aslında birbirini tamamlayan üç cevap vardır. Tanrı bunu vaat etti, Tanrı insanları aracı olarak kullandı ve Tanrı onların yeniden birleşmelerini engelledi. 1. Krallar 11:11-13’te, Süleyman itaatsizlik ettikten sonra Tanrı, Süleyman’a İsrail’in çoğunu onun hanedanından alacağını söyledi. Ancak babası Davut’un hatırı yüzünden Tanrı bunu Süleyman’ın yaşamı boyunca değil, oğlunun yaşamı boyunca gerçekleştirecekti. Bunun aktif nedeni, Süleyman’ın oğlu Rehoboam’ın inatçılığı ve halkın artık zorla çalıştırılmak istememesiydi. Rehoboam, kuzeydeki kabileleri yeniden fethetmek için ordu toplayarak sorunu “çözmeye” niyetlenmişti; ancak Tanrı, peygamberi Şemaya’yı göndererek Rehoboam’a ve tüm halka yeniden birleşmemelerini söyledi, çünkü “bu Benim işimdir”. Kendisini yerel kilise olarak adlandıran bir grup, inananlar arasındaki bölünmenin en ciddi günahlardan biri olduğunu söyler ve bölünmüş krallığı örnek gösterir. Hıristiyanlar arasındaki düşmanlık ve çekişme ciddi bir günahtır, ancak Tanrı’dan yüz çevirmek daha ciddiydi ve Tanrı, iki krallığın O’nu tüm yürekleriyle takip etmedikleri sürece birleşmelerini istemedi.

S: Zekeriya 11:16-17’de bahsedilen bu değersiz çoban kimdir?

C: Bu ayet hakkında iki görüş vardır.

Deccal: Bu muhtemelen Deccal’ı ifade eder.

M.S. 66’da Roma’ya karşı yapılan Yahudi isyanındaki gibi değersiz liderler. Yeni Cenevre İncil Çalışma Kitabı, s. 1480’de bu görüşü öne sürmektedir.

S: Zekeriya 12:1’de, Tanrı insanın içindeki ruhu tam olarak nasıl oluşturur?

C: Kutsal Yazılar bunun nasıl olduğunu belirtmez. Bazı Hıristiyanların benimsediği iki görüş vardır ve bu iki görüşü birleştirmek mümkündür.

Traducian Görüşü: Traducianizmin iki ana yönünden biri, insanların oluşumuyla ilgilidir. Tıpkı insanların fiziksel bedenlerinin ebeveynlerinin bedenlerindeki hücrelerden oluşması gibi, bu görüşe göre ruhları da ebeveynlerinin ruhlarından oluşur. Ancak, bir çocuk doğduğunda ebeveynlerin fiziksel bedenleri azalmadığı gibi, bir çocuk doğduğunda ebeveynlerin ruhları da azalmaz. Traducianizm, bebeklerin ebeveynlerinin ve büyükanne-büyükbabalarının günahlarından sorumlu tutulması gibi (Hezekiel 18’e aykırı) bazı çirkin yönlere sahiptir; ancak Traducianizm’in bu yönüne, diğer çirkin yönleri olmadan da inanmak mümkündür. Augustinus, Lüteriyen kiliseler ve belki de azınlıkta kalan bazı Kalvinistler, tarihsel olarak Traducianizm’i benimsemiştir. Yunan Ortodoksları genellikle ruhların kökenine ilişkin Traducian görüşünü savunurlar, ancak miras alınan günah kavramını reddederler.

Yaratılışçı Görüş: (Yaratılış Kitabı’ndaki yaratılışla ilgisi yoktur) Tıpkı Tanrı’nın Adem’i yoktan yarattığı gibi, Tanrı bugün de her birimizin ruhunu “sıfırdan” yaratır. Yalnızca fiziksel bedenlerimiz ve zihinsel yapımız kalıtsal bir bileşene sahiptir, ancak bu genlerimiz aracılığıyla aktarılır, başka hiçbir yolla değil. Bu görüşe göre ruhlarımızın kalıtsal bir bileşeni yoktur.

Karma Görüş: İbraniler 4:12’de, Tanrı’nın sözünün ruhu ve canı, eklemleri ve iliği bile ayırdığı belirtilir. Bana bu teolojik görüşü anlatan, İlahiyat Yüksek Lisansı sahibi bir Hıristiyan tıp doktoruna göre, uzun kemiklerin ucunda kemik ile iliği birbirinden ayırmak insan eliyle neredeyse imkansızdır. Kemik, içi iliği ile dolu bir kafes gibidir. Benzer şekilde, Traducianizm’in söylediği gibi ruhumuz ebeveynlerimizden özellikler taşıyabilir ve ruhumuz ise sıfırdan yaratılmış olabilir. Birçok kişi ruhun zihin, irade ve duyguların merkezi olduğunu söyler; pek çok kişi de zeka ve duygusal yapının genellikle kalıtsal bir bileşeni olduğuna inanır.

S: Zekeriya 12:1’de, gökler ve yeryüzüyle ilgili şiirsel olan nedir?

C: Tanrı’nın yarattığı her şeyi tek tek saymamış olmasına şükredebiliriz; aksi takdirde bu bölümün geri kalanına asla geçemezdik. Tanrı, gökleri ve yeryüzünü genişlettiğini söylediğinde, diğer her şeyi de kastetmektedir. İki parçayı veya ucu kullanarak aradaki her şeyi ima eden bu edebi tekniğe “merismus” denir. Merismus, bir veya daha fazla parçanın bütünü temsil ettiği bir tür sinekdoke türüdür.

S: Zekeriya 12:1-4’te, iyi ya da kötü anlamda, genetiğimiz, ebeveynlerimizin yetiştirme tarzı, çevremiz/toplum ve kendi özgür irademiz tarafından ne ölçüde etkilenir veya kontrol ediliriz?

C: Tam cevabı bilmesek de, cevabı çerçevelemek için bazı genel gözlemler şunlardır:

1. Genetik, ebeveynlerin yetiştirme tarzı, çevre/toplum vb. hepsi etkenlerdir, ancak bunlar birbirinden ayrı etkenler değildir; birbirleriyle etkileşim halindedirler.

2. Bir kişinin kendi seçimlerini dikkate almadan bir çözüme varamazsınız. Aksi takdirde, aynı evde yetiştirilen tek yumurta ikizlerinden birinin üniversitede profesör olurken, diğerinin uyuşturucu nedeniyle hapishaneye girip çıkmasını açıklayamazsınız. Her ikisi de uyuşturucuya maruz kalma potansiyeli aynı olan bir ortamda büyüdü, ancak biri bu bağımlılığa kapılırken diğeri ondan uzak durdu.

3. Ciddi bir durum söz konusu olduğunda, bu durum ilgili kişinin karakterini ne ölçüde etkiler? Cevap, büyük ölçüde, kararın kişiye bağlı olduğudur. Kişi hayatının geri kalanında o kayıp ya da olaya takılıp kalacak mı, yoksa bunu geride bırakıp kendini toparlayarak yoluna devam edecek mi? İki kişi ellerini piyano tuşlarının üzerine koyup aynı kuvvetle bastırdığında, aynı ses seviyesi elde edilir mi? Bu duruma bağlıdır: Biri damper pedalına mı basıyor, yoksa piyano klavyesi kapalı mı, yani tuşlara hiç dokunmuyor mu? Bir şey üzerinde durmayı ya da onu unutmayı seçerek, matematiksel olarak özgür irade bir tür geri besleme döngüsü işlevi görebilir.

S: Zekeriya 12:2’de, Tanrı halklar için başka nerede bir “sarhoşluk kadehi” hazırlar ve neden?

C: Kutsal Yazıların mecazi kadehler hakkında ne dediğini anlayalım.

Rab, Mezmurlar 75:8’de, kötülerin içmesi için baharatlarla karıştırılmış bir şarap kadehi hazırladığını söylemiştir. Kutsal Yazılar, Yeşaya 51:17,22; Yeremya 25:15-29; Yeremya 51:7; Ağıtlar 4:21; Hezekiel 23:31-33; Habakkuk 2:15-16; Vahiy 14:10; Vahiy 16:19 ayetlerinde sık sık bahsedilir.

Babil’in kadehi Vahiy 17:4; 18:6’da geçmektedir.

Olumlu yönden bakıldığında, Davut Mezmurlar 16:5’te Tanrı’nın kendisine payını ve kadehini verdiğini söylemiştir. Davut, Mezmurlar 23:5’te kadehinin taştığını söylemiştir. Mezmurlar 116:13’te kadeh, kurtuluşun bir metaforudur.

Matta 20:22-23; 26:39-42’de ise kadehin hem ağır hem de olumlu bir anlamı vardır.

İsa, Matta 26:39-42; Markos 14:36’da bu “kadehin” kendisinden alınmasını dilemiştir. Ayrıca Yuhanna 18:11’de de bundan bahsetmiştir.

Bir kadeh hem sevinç hem de keder anlamına gelebilir; Yaratılış 44:2-17’de Benyamin’in çuvalındaki kadeh örneğinde olduğu gibi, aynı kadeh bazen her ikisini de ifade edebilir.

S: Zekeriya 12:3-4’te, neden bu kadar çok kişi Yahudilere saldırmak istemiştir?

C: Yahudiler, Tanrı tarafından O’nun halkı olarak seçilmişti; ve Şeytan’ın onlara karşı özel bir nefreti var gibi görünüyor. Bu, insan dünyasında en az dört farklı şekilde kendini gösterir.

Zenginlik: Bunun bir nedeni, birçok Yahudi’nin birbirleriyle tercihli ticaret yaparak zenginliklerini yoğunlaştırdığı algısıdır. I. Dünya Savaşı başlamadan hemen önce, Almanya savaş için bazı varlıklı Yahudi vatandaşlarından büyük miktarda borç aldı. Savaş başladığında, hükümetin bu parayı geri ödemek zorunda kalmaması için bazıları vatana ihanetle suçlandı.

Halk: Hitler gibi bazıları için mesele, Yahudileri bir halk olarak yok etmekti. Bir Yahudi ister fakir ister zengin olsun, Hitler hepsini ortadan kaldırmak istiyordu; para, toprak ya da hatta dinin bununla hiçbir ilgisi yoktu. Hitler ayrıca Çingeneleri ve eşcinselleri de yok etmeye çalıştı.

Toprak: Diğerleri için mesele Filistin topraklarıdır. Bir yandan Yahudiler, Babil esaretinin 70 yıllık dönemi hariç, bu toprakların Yeşu zamanından beri her zaman atalarının toprağı olduğunu söylerler. Eğer birisi, toprağın 1949’dan önceki sahibine ait olması gerektiğini söylüyorsa, o zaman bu topraklar Büyük Britanya’nın bir parçası olmalıdır. Ya da daha eskiye dayanıyorsa, o zaman bu topraklar Osmanlı İmparatorluğu’ndan geriye kalan tek şey olan Türkiye’nin bir parçası olmalıdır. Öte yandan, bazı Filistinliler, savaş sırasında zorla evlerinden çıkarıldıkları 1949’dan önce İsrail’de sahip oldukları ev veya dairelerinin anahtarlarını hâlâ elinde bulundurmaktadır. İsrail, Batı Şeria ve Gazze Şeridi dahil tüm toprakları isteseydi, o zaman tüm Filistinliler oy kullanma hakkına sahip İsrail vatandaşları mı olmalıydı? Öte yandan, Batı Şeria ve Gazze Şeridi bir (ya da iki) ayrı ülke olsaydı, o zaman İsrail neden oraya Yahudi yerleşim yerleri kuruyor? Diğer Müslümanlar ise, Müslüman orduları tarafından fethedilmiş herhangi bir toprağın, ister İsrail ister İspanya olsun, aslında Müslümanlara geri verilmesi gereken mülk olduğunu söylemişlerdir.

Şehir: Bir Arap yazar, “Kudüs çılgınlığı” olarak adlandırdığı ruhsal rahatsızlığı keskin bir gözle ele almıştı. Bu, şehrin mülkiyetine olan takıntıdır ve pek çok soruna yol açmıştır. Pek çok kişi Kudüs’e, Tanrı’ya duydukları ilgiden bile daha fazla önem vermektedir. Müslümanlar genellikle Kudüs’ü İslam’ın üçüncü en kutsal şehri olarak kabul ederler. Müslümanların Kuran’ında, 17. surede Muhammed’in gece yolculuğundan bahsedilir; bu yolculukta o, doğaüstü bir şekilde en uzak camiye götürülmüş ve oradan bir buraq (bir tür kanatlı eşek) üzerinde cennete çıkmıştır. Müslümanlar (Buhari, cilt 5, kitap 58, bölüm 40, hadis no. 228, s. 148-149 dahil), buranın Kudüs olduğunu söylerler. Oysa o dönemde Kudüs’te hiçbir cami bulunmamaktaydı (bkz. el-Tabari, cilt 12, s. 195-196; İbn-i-Mace, cilt 1, kitap 4, bölüm 7, hadis no. 753, s. 414). Bir şehir yüzünden yaşanan tüm bu çekişmenin, o dönemde Kudüs’te var olamayacak bir camiyle ilgili Kur’an’daki tek bir sureden kaynaklanması “trajikomik”tir.

S: Zekeriya 12:7-11; 14:2-8,12’de, Kudüs’ü kuşatan uluslar ne zaman yok edilecek?

C: Bu, görünüşe göre Bin Yılın sonunda gerçekleşecek savaşa atıfta bulunmaktadır. Vahiy 20:7-9’da bundan bahsedilmektedir. Hezekiel 38-39’da da bu konu ele alınmaktadır.

S: Zekeriya 12:10’da İbranice el yazmaları bunu nasıl aktarmıştır?

C: Üç farklı şekilde.

İbranice metinlerin çoğunda “delmiş oldukları Bana bakacaklar” ifadesi yer almaktadır.

Birkaç İbranice el yazmasında ise “delip geçirdikleri kişiye” ifadesi yer almaktadır.

Diğer İbranice el yazmaları ise “delmiş oldukları kişinin yerine Bana bakacaklar” der. (yani, Tanrı dışında başka biri delinmiştir)

S: Zekeriya 12:8-9’da, Tanrı’nın insanları koruyabileceği iki yol nedir ve burada Tanrı bunu nasıl yapacaktır?

C: Tanrı bizi bir imtihandan kurtarabilir ya da imtihanı atlatabilmemiz için bize güç verebilir. Bu durumda Tanrı, onların imtihanı atlatabilmeleri için onlara güç vermektedir.

S: Zekeriya 12:10’da, “delmiş oldukları Kişi” kimdir ve onlar onun için “tek çocuğu için yas tutar gibi” yas tutuyorlar?

C: Zekeriya 12’nin ilk bölümünde bahsedilen kişiyle aynı kişi olduğu ima edilmektedir: Mesih. Pentekost’tan kısa bir süre sonra bazı Yahudiler Mesih’e iman etse de, çoğunluk iman etmedi. Zekeriya 12:10, büyük olasılıkla birçok Yahudi’nin Mesih’i takip etmeye başlayacağı son zamanlara atıfta bulunmaktadır. Bunu gösteren diğer işaretler Romalılar 11:25-26’da ve muhtemelen Malaki 4:5-6’nın ikili yerine gelmesinin ikinci kısmında bulunur. Amos 8:10 da son zamanlarda gerçekleşecek aynı olaydan bahsediyor gibi görünmektedir.

S: Zekeriya 12:10’da Mesih’in iki kez geleceği mi kehanet edilmektedir?

C: En azından, bir şüpheci bile bunun iki olaydan bahsettiği konusunda hemfikir olmak zorundadır. İlk olay, hor görme ve reddetmedir; ikinci olay ise, önceki reddetme nedeniyle duyulan yas tutmadır.

"Hard Sayings of the Bible" (s. 345-346) adlı eserde, buradaki İbranice dilbilgisinin açıklığının, New Jewish Publication Society’nin "Tanakh: The Holy Scriptures" (1988) adlı çevirisinde gizlendiğine dikkat çekilmektedir. Bu çeviride şöyle denmektedir: "Ama ben Davut'un Evi'ni ve Yeruşalim sakinlerini merhamet ve şefkat ruhuyla dolduracağım; ve onlar bana öldürülenler için yas tutacaklar, en sevdikleri oğulları için olduğu gibi onlar için de ağlayacaklar…" Ancak Walter Kaiser, "Kutsal Kitap'taki Zor Anlaşılır Sözler" adlı kitabının 346. sayfasında, bunun "bu İbranice ayetin bariz imalarını önlemek için İbranice dilbilgisi kurallarını çiğnediğini" belirtir. Özellikle

a) “delmek” fiilini aktif halden pasif hale çevirir

b) “onlar” öznesinden birini nesneye dönüştürür

Kaiser’in ifadesiyle: “Konuşan kişinin, delinmiş olan kişi olduğu şeklindeki mantıksal çıkarımın üstünden atlamak, kahramanca bir çabadır…” Kaiser, teolojilerine uydurmak için bu ayeti İngilizceye yanlış çevirirken İbranice dilbilgisi kurallarını ihlal eden Yahudi halkına muhtemelen fazla nazik davranmıştır.

Kaiser, diğer Yahudi yorumcuların bu ayeti doğru bir şekilde çevirdiğini, ancak bazılarının bunu iki Mesih’e atıfta bulunmak üzere yorumladığını da ekler. Biri acı çeken Mesih, diğeri ise acı çekmeyen, ancak ihtişamla gelecek olan Mesih.

S: Zekeriya 12:11’de, Megiddo ovasındaki Hadad Rimmon’da nasıl büyük bir ağlama yaşandı?

C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.

Doğru olmayan cevap: Babilliler, Fenikeliler ve diğerlerinin, mitolojik olarak her sonbaharda yeraltı dünyasının güçleri tarafından öldürülen ve her ilkbaharda yeniden dirilen Babil tanrısı Tammuz için ağladıkları bilinmektedir. Ancak, Tanrı’nın burada bir put için ağlamaktan söz etmesi tuhaf olurdu. Ayrıca, putperestler ve kötü Yahudiler, "Gök Gürültüsü Tanrısı Hadad" anlamına gelen Semitik tanrı Hadad Rimmon için değil, Babil tanrısı Tammuz için ağlamışlardı.

Cevap: Hadad Rimmon, Megiddo ovasındaki bir yerin adıydı. Bin Yıl Krallığı’ndan sonraki savaş orada gerçekleşecek; bu savaşa Armageddon da denir. Megiddo Dağı’nın eteklerindeki bu ovada, Hakimler 6:33’te Gideon Midyanlıları mağlup etmiş, 1. Samuel 31’de Filistliler Saul ve Yonatan’ı öldürmüş ve 2. Krallar 9:27’de kötü kral Ahazya ölmüştür. Ancak bu ağlama, muhtemelen 2. Krallar 23:29-30’da Mısırlılarla savaşırken ölen iyi kral Yoşiya’nın ölümüne atıfta bulunmaktadır. Mısırlılar Yoşiya ile savaşmak istemiyorlardı ve Yoşiya’nın ölümü ile Yahuda ordusunun yenilgisi anlamsızdı.

S: Zekeriya 12:11-13’te bu yas tutmanın ayırt edici özelliği nedir?

C: Hem son derece duygusal hem de organize bir yasdır. Her klan belirgin bir şekilde kendi başına duruyordu; böylece hiçbir klan, “yas tutmamıza gerek yok” diyemezdi, çünkü bu sadece diğer klanların göreviydi. Bu, esas olarak Tanrı’ya bir özür iletmek amacıyla yapılan, uyumlu bir yas töreniydi.

S: Zekeriya 13:1’de, bu arınma pınarı ne zaman açılacaktır?

C: İsa bizim günahlarımız için öldüğünde açıldı. Burada herkesin arınacağı söylenmiyor, sadece arınma için açılacağı belirtiliyor. Başka bir anlamıyla, burada sözü edilen Yahudiler, İsa’nın Mesih olduğunu anladıklarında bu pınar onlar için açılacaktır.

S: Zekeriya 13:2’de, ülkede artık putlar kalmayacağı zaman ne zaman olacaktır?

C: O dönemde, Filistin topraklarındaki Yahudiler arasında put yoktu. Ancak, “toprak” kelimesi aynı zamanda “dünya” anlamına da geldiğinden, bu gelecekle ilgili peygamberlik sözü muhtemelen Bin Yıllık Krallık dönemini ifade etmektedir.

S: Zekeriya 13:1-2’de günah ile kirlilik arasındaki fark nedir?

C: Bunlar neredeyse eşanlamlı olsa da, ikisi arasında küçük bir fark vardır. Günahın aslında iki anlamı vardır; günahkar eylemleri ifade edebileceği gibi, içimizdeki günahkâr doğayı ve arzuları da ifade edebilir. Kirlilik ise, günah işleyen kişinin günahından dolayı içinde bulunduğu kirli durumu ifade eder.

"Bir Tefsir Yorumlaması: Haggay, Zekeriya, Malaki" adlı eserin 328. sayfasında, günahın "ilahi iradeye uymama ile ilgili olduğu, kirli olmanın ise kutsallık ilkelerinin ihlali sonucu ortaya çıkan kirlilik durumu veya hali ile ilgili olduğu" belirtilmektedir. "Biri günahın daha çok aktif bir ifadesi, diğeri ise pasif bir sonucudur." Dolayısıyla bunlar aynı madalyonun iki yüzü gibidir.

S: Zekeriya 13:2’de putların günahla açıkça ilgisi olduğu görülüyor, ancak putlar ile kirlilik arasındaki ilişki nedir?

C: Günah, putlara tapınmanın bir nedeni iken, kirlilik ise putlara tapınmanın bir sonucudur. Çöp tenekeleri ve lazımlıklar gibi kirli şeyler, iyi giysileri saklamak ya da yemek pişirmek gibi daha iyi amaçlar için kullanılamaz. Romalılar 3:12, bir kişinin nasıl olacağını belirtmeden, değersiz hale gelebileceğini söyler. Ancak 2. Krallar 17:15 ve Yeremya 2:5, değersiz putlara uymak bir kişiyi değersiz kılar der. Tesniye 32:21; 1. Krallar 16:13,26’ya göre putlar Tanrı’yı öfkelendirir.

Putlar, Baal, Aşterat, Krishna, Buda gibi açık olabilir. Putlar aynı zamanda itibar, para, alkol, seks, açgözlülük veya güvenlik gibi örtük de olabilir. İş, sağlık, eş veya çocuklar gibi iyi şeyler bile, Tanrı’dan daha önemli görülürse bir put haline gelebilir. Bir keresinde Çinli bir kilisede çocuk kilisesini yönetiyordum ve ben hatırlamıyorum ama görünüşe göre, “Tanrı’yı takip etmenin piyano derslerinden bile daha önemli olduğu” yönünde bir açıklama yapmışım. Ertesi hafta bir anne yanıma geldi ve biraz gülümseyerek, oğlunun o gün eve gelip bunun gerçekten doğru olup olmadığını sorduğunu söyledi. Anne ona bunun doğru olduğunu temin etse de, genel olarak ebeveynlerin çocuklarına hayatta neyin önemli olduğunu doğrudan sözlü olarak anlatmaları gerekir. Örneğiniz kelimelerden daha etkili olabilir; bu nedenle neyin önemli olduğunu aktarmak için hem örnek olmalısınız hem de sözlerinizle ifade etmelisiniz.

S: Zekeriya 13:3-6’da, peygamberlik ne zaman sona erecek?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak Zekeriya kitabının bu bölümü gelecekteki bin yıllık dönemden bahseder. 1 Korintliler 13:8 de peygamberlik sözlerinin ve dillerin ortadan kalkacağı bir zamandan söz eder.

Daha dar bir anlamıyla, peygamberlik ve vahiy, bu dönemden hemen sonra Mesih ve Vaftizci Yahya’nın zamanına kadar bir süreliğine sona ermişti. Mika 2:6’da da insanların artık Tanrı’nın peygamberlerini dinlemek istemediğinden söz edilir.

S: Zekeriya 13:7’de bahsedilen iyi çoban Mesih midir ve iyi çoban ne zaman vurulacaktır?

C: İsa, Matta 26:31, 56 ve Markos 14:27’de Zekeriya’nın bu ayetindeki çobandan kendisinden bahsetti.

S: Zekeriya 13:8-9’da, üçte ikisinin öleceğine dair peygamberlik sözü ne zaman gerçekleşecek?

C: Zekeriya bunu belirtmemiştir. Bu muhtemelen büyük sıkıntı döneminde gerçekleşecektir.

S: Zekeriya 14:1-2’de, sizce Tanrı neden bu tür olayların gerçekleşmesine izin verir?

C: Mesih, onları korumak için bizzat geldiğinde her şey kaybedilmiş gibi görünecektir. Yoel, Mika ve Hezekiel’de ordular Kudüs’ü kuşattığında şehir kurtulur. Ancak bu durumda şehir acımasızca ele geçirilir. İbranice “sara” kelimesinin Yunanca çevirisi “thlipsis”tir; bu, İsa’nın Büyük Sıkıntı için kullandığı kelimedir. Luka 21:24’te, “ulusların zamanının” ne zaman dolacağından bahsedilir.

Bu, M.S. 70’de Romalılar tarafından Kudüs’ün yıkılmasından ya da M.S. 135/136’daki Bar Kochba isyanının sonunda yaşananlardan bahsedemez; çünkü her iki durumda da Kudüs’e karşı olan sadece Romalılardı, tüm uluslar değildi ve nüfusun yarısından fazlasının evlerinde kalmasına izin vermediler.

S: Zekeriya 14:3-5’te, Tanrı “kendisiyle birlikte tüm kutsallarla” başka hangi olayda gelir?

C: İsa ve göklerin orduları, Yahuda 14-15 ve Vahiy 19:11-21’de gelir.

S: Zekeriya 14:4-5’te, Zeytin Dağı’nın son zamanlarda başka hangi olaylarla bağlantısı vardır?

C: Zeytin Dağı, Tapınak Dağı’ndan 330 fit daha yüksektir. İlginçtir ki, Zeytin Dağı, Eski Ahit’te burası ve 2. Samuel 15:30’daki “Zeytin Yolu” (İbranice; BSB “Zeytin Dağı”) dışında hiçbir yerde bu adla anılmamıştır.

Üzümler: Yoel 3:9-17; Vahiy 14:14-20

Zeytin Dağı üzerinden kaçmak, 2. Samuel 15:16-30’da Davut’un oğlu Absalom’dan kaçarken izlediği yoldur.

Zeytin Dağı/Getsemani: Matta 26:36-56; Markos 14:32-50; Luka 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Yoel 3:19; Obadya; Malaki 1:4-5

Gog ve Magog’un büyük savaşı: Vahiy 20:7-10

Yahudi halkı bunun öneminin farkındaydı. M.S. 8. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar Zeytin Dağı’nda düzenli olarak dualar edildi.

S: Zekeriya 14:6-8’de, bu konuyu ele alan başka ayetler nelerdir?

C: Kozmik işaretler Yeşaya 13:9-10; Yoel 2:31; 3:15; Amos 5:18; Matta 24:29-30; Vahiy 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4, 8-9'da geçmektedir

S: Zekeriya 14:10’da, Arabah çok kurak ve düz bir bölge olduğu için bu ne anlama geliyor?

C: Bugün Orta Doğu, Kutsal Kitap zamanlarına göre daha kurak bir bölgedir. Geleceğe dair bu peygamberlik sözü, bu gerçeğe atıfta bulunuyor olabilir.

S: Zekeriya 14:12-15’te bahsedilen bu felaket ne zaman gerçekleşecek?

C: Bu, Gog ve Magog’un Kudüs’ü kuşattığı zaman gerçekleşecektir. Bu konu hakkında daha fazla bilgiyi Vahiy 20:7-9 ve Hezekiel 38-39’da bulabilirsiniz.

S: Zekeriya 14:12-21’de bahsedilen, tüm ulusların Çardak Bayramı’nı kutlamasının ardından gelecek olan bu korkunç dönem ne zaman gerçekleşecek?

C: Bu olay büyük olasılıkla Bin Yıl Krallığı döneminde gerçekleşecektir.

S: Zekeriya 14:14’te, başlangıçta savaşı yalnızca Tanrı yürütüyor olduğuna göre, Yahuda neden burada savaşıyor?

C: Kutsal Yazılar bu özel durum hakkında bir şey söylemese de, soruyu genişleterek şunu sorabiliriz: Tanrı her şeyi kendi başına yapabiliyorken, neden bizden kendisi için bir şeyler yapmamızı ister? Tanrı’nın bize ihtiyacı yoktur. Ancak Tanrı, bize kendi işine ortak olma ve O’nun için iyi şeyler başarma ayrıcalığını verir.

S: Zekeriya 14:18’de, Mısır’ın cezalandırılacağı neden özellikle belirtilmiştir?

C: Belki de Mısır’ın Yeruşalim’e gelmekte gecikeceği bir peygamberlik sözüdür. Mısır’da zaten nadiren yağmur yağdığı için, Mısır’dan söz edilmesi ilginçtir. Ancak Mısır, Victoria Gölü’nden doğan ve Orta Afrika’nın bol yağmurlarıyla beslenen Nil Nehri’ne tamamen bağımlıdır. Tanrı, bir bölgede yağmuru azaltarak başka bir bölgede bir etki yaratabilir. Septuagint ve Süryanice metinlerde, “üzerlerine yağmur yağmayacak” yerine “bir veba olacak” denmektedir.

S: Zekeriya 14:20-21’de, buradaki yapının olağandışı yanı nedir?

C: Bu, modern okuyucular için alışılmadık bir durumdur, ancak eski okuyucular için öyle değildir. Bu, “kiyazm” adı verilen eski bir şiirsel yapıdır.

O gün

... ATLARIN ÇANLARINA "RAB İÇİN KUTSAL" YAZILACAK,

...... RAB’bin evindeki tencereler, sunak önündeki serpme kaseleri gibi olacaktır.

......... Yeruşalim ve Yahuda’daki her tencere, Her Şeye Egemen RAB için kutsal olacak,

... ve kurban sunan herkes gelip tencerelerden alacaktır ve onlarda yemek pişirecektir.

... O gün, Orduların RAB'binin evinde artık hiçbir Kenanlı [ya da tüccar] kalmayacak

.

Bu kiasm, An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi adlı eserin 365. sayfasından alınmıştır.

S: Zekeriya 14:21’de tencereler metaforik olarak nasıl kullanılıyor?

C: Tencereler tapınaktaki en değersiz eşyalardı; külleri toplamak için kullanılan kaplardı. Burada sadece onların kutsal hale geleceği değil, herkesin tencerelerinin kutsal hale geleceği belirtilmektedir.

Geçmişte kutsal kaseler sadece sunakta bulunurken, bu kutsal çömlekler herkes tarafından kullanılacak. Gibeonlular, Yeşu ile antlaşma yapmış ve tapınak hizmetkârları olan Kenanlılardı. Onlar, Tanrı’nın tapınak ibadetinde izin verdiği bir “uzlaşma”ydı. Ancak gelecekteki tapınakta böyle bir uzlaşma olmayacak. Gelen herkes Tanrı’nın oğulları ve kızları olacak.

S: Zekeriya 14:21’de, Kenanlılar ne zaman Tanrı’nın evindeydiler?

C: Gibeonlular, Kenan’da yaşayan ve Yeşu 9:23, 27’de İsraillilerle bir antlaşma yapan bir halktı. Nehemya 7:26-56 ve Ezra 2:43-54’te, sürgünden sonra bazı tapınak hizmetkarları (ne rahip ne de Levililer olan) geri döndü. Bu tapınak hizmetkarları Gibeonlular olacaktı.

S: Zekeriya Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1. yüzyıl civarı) Ölü Deniz Parşömenleri arasında Zekeriya Kitabı’nın 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) ve 4Q82 (=4QXIIg) olarak adlandırılan 3 kopyası bulunmaktadır. (The Dead Sea Scrolls Translated, s. 478-479).

4Q76 (=4QXIIa) Zekeriya 14:18’i içerir

4Q80 (=4QXIIe) Zekeriya 1:4-6, 9-10, 13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7; 12:7-12 ayetlerini içerir

4Q82 (=4QXIIg) Zekeriya 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3'ü içerir

Nahal Hever, Engedi yakınlarındaki bir mağaradır ve burada Yunanca yazılmış küçük peygamberler kitabından bir parça (8 Hev XIIgr) bulunmuştur. Manuscripts of the Greek Bible kitabının 34. sayfasına göre, bu metin MÖ 50 ile MS 50 yılları arasında yazılmıştır. Roma’ya karşı Bar Kokhba isyanı sırasında saklanmıştır. Bu metin, Yahudiye’de hazırlanmış bir Septuagint revizyonudur ve Masoretik metinle neredeyse aynıdır. Metin, Zekeriya 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5 ayetlerini içerir.

Wadi Murabb'at parşömeni (Mur XII) yaklaşık M.S. 132 yılına aittir. Zekeriya 1:1-4'ün yanı sıra diğer küçük peygamberlerin metinlerini de içerir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri’nde korunmuş olan Nahal Hever ve Wadi Murabb’at’ta Zekeriya Kitabı’nın şu ayetleri yer almaktadır: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

Süryanice çeviri

M.S. 350 civarından kalma Hristiyan İncil el yazmaları, Zekeriya Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. Bunlardan ikisi, on iki küçük peygamberin kitaplarının Yeşaya’dan önce yer aldığı Vaticanus (M.S. 325-350) ve Alexandrinus’tur (M.S. 450 civarı). Zekeriya Kitabı, hem Vaticanus’ta hem de Alexandrinus’ta eksiksizdir.

Sinaiticus (M.S. 340-350) el yazmasında da Zekeriya Kitabı’nın tamamı bulunmaktadır. Bu kitap, Haggay Kitabı’nın bittiği sayfanın hemen ardından başlar. Malaki Kitabı’nın başladığı sayfada sona erer.

S: Hangi erken dönem yazarlar Zekeriya’ya atıfta bulunmuştur?

C: Zekeriya Kitabı’ndaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden İznik Konsili öncesi yazarlar şunlardır:

İskenderiyeli Yahudi Filon (MÖ 15/20-MS 50), Zekeriya 6:12’ye atıfta bulunur; ancak Masoretik metinde “adı Dal olan” derken, Filon “adı doğu olan” der.

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 2. bölüm, s. 138’de Yeremya 7:22 ve Zekeriya 8:17’yi Rab’bin sözleri olarak alıntılar.

Justin Şehit (M.S. 138-165 civarı), Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 103. bölümünde, s. 251'de Eyüp ve Zekeriya'dan bahseder.

Justin Şehit, “Yahudi Trypho ile Diyalog” adlı eserinin 79. bölümünde, 238. sayfada Zekeriya 3:1’e Zekeriya’nın sözleri olarak atıfta bulunur.

Hermas’ın Çobanı, 31. bölüm, s. 53-54 (M.S. 115-155 civarı), yoldan sapan çobanlar hakkında Yeremya 13:20 ve Zekeriya 11:15-17’ye atıfta bulunur.

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) (ima yoluyla) “Eski Ahit”ten bahseder ve kitapların listesini verir. On iki küçük peygamberi tek tek saymaz, ancak onlara “On İki” adını verir. Alıntılar Kitabı, cilt 8, s. 759’daki 4. Parça

Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188), Autolycus’a Mektup adlı eserinin 3. kitabı, 7. bölümü, s. 115’te Zekeriya 7:9,10’dan alıntı yapar.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “On iki peygamberden biri olan Zekeriya da halka Tanrı’nın iradesini göstererek şöyle der: ‘Her Şeye Gücü Yeten Rab şunu bildirir: Adil hüküm verin ve her biriniz kardeşinize merhamet ve şefkat gösterin. Dulları, yetimleri, din değiştirenleri ve yoksulları ezmeyin; ve hiç kimse kalbinde kardeşine karşı kötülük taslamasın.’” İrenaeus, *Heresilere Karşı* adlı eserinin 4. kitabı, 17. bölüm, 3. kısım, s. 483

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), *Heretiklere Karşı* adlı eserinin 24. kitabı, 9. bölümü, s. 508’de Zekeriya 12:10’daki mesihle ilgili peygamberliği alıntılar.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), "Paganlara Öğüt" adlı eserinin 10. bölümünde, s. 197'de Zekeriya 3:2'den ve "Öğretmen" adlı eserinin 1. kitabının 5. bölümünde, s. 213'te Zekeriya 9:9'dan alıntı yapmaktadır.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-205), “Hükümdarlığının beşinci yılında Ezekiel Babil’de peygamberlik etti; ondan sonra Nahum, ardından Daniel. Ondan sonra da Haggai ve Zekeriya, I. Darius döneminde iki yıl boyunca peygamberlik ettiler; ve ardından on ikiler arasında melek.” Haggai ve Zekeriya’dan sonra, İsrailli Acheli’nin oğlu Artahşasta’nın baş içki sunucusu Nehemya, Kudüs şehrini inşa etti ve tapınağı yeniden onardı. Esaret döneminde, kitapları hâlâ mevcut olan Ester ve Mordekay ile Makabiler de yaşadı. Bu esaret döneminde Mishael, Ananias ve Azarias, heykele tapınmayı reddettikleri için ateş fırınına atıldılar, ancak bir meleğin ortaya çıkmasıyla kurtuldular. O dönemde, yılan meselesi yüzünden Daniel aslan çukuruna atıldı; ancak Tanrı’nın takdiriyle Ambacub sayesinde kurtuldu ve yedinci günde serbest bırakıldı." Stromata, 1. kitap, 21. bölüm, s. 328

Tertullian (M.S. 198-220), Zekeriya 14:14’ü Zekeriya’ya atfederek alıntılar. Yahudilere Bir Cevap, 9. bölüm, s. 162.

Origen (M.S. 225-254) “Zekeriya, ‘diyor ki’ diyerek Mesih hakkında nasıl peygamberlik eder?” der ve Zekeriya 9:9’dan alıntı yapar. Yuhanna Yorumları, kitap 10, no. 17, s. 395

Novatian (M.S. 250/254-256/7), Zekeriya 7:6’yı (Septuagint) Zekeriya’ya atfederek alıntılar. Yahudi Etleri Üzerine, 5. bölüm, s. 649

Novatian’a Karşı İnceleme, 14. bölüm, s. 662 (M.S. 248-258 civarı), Zekeriya 11:16’yı Zekeriya’ya atfederek alıntılar.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı) “Zekeriya Kitabı’nda da Tanrı şöyle der: ‘Dar denizden geçecekler, denizdeki dalgaları parçalayacaklar ve nehirlerin tüm derinliklerini kurutacaklar; Asurluların tüm kibirleri boşa çıkacak ve Mısır’ın asası ellerinden alınacak.’” Kiprian’ın İncelemeleri, 12. İnceleme, ikinci kitap, 6. bölüm, s. 518

Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258) “Yeşaya’da… 117. Mezmur’da… Ayrıca Zekeriya’da… Ayrıca Tesniye’de:… Ayrıca Nave oğlu İsa’da [Yeşu]” Cyprian’ın Tezleri, 12. Tez, 2.16. bölüm, s. 522

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), Yahudilerin Kurtarıcı’yı çarmıha gereceklerini öngören şu ayetleri alıntılar. Yeşaya 65:2; Yeremya 11:19; Tesniye 28:66; Mezmur 22:16-22; Mezmur 119:120; Mezmur 141:2; Sefanya 1:7; Zekeriya 12:10; Mezmur 88:9.

Adamantius (M.S. 300 civarı), Zekeriya 7:10; 8:17 ayetlerini peygamberin sözleriymiş gibi yorumlar. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, Birinci Bölüm, no. 13, s. 56. (Adamantius konuşuyor)

Adamantius (M.S. 300 civarı), Zekeriya 9:9; 8:17 ayetlerini peygamberin sözleri olarak alıntılar. “Gerçek İnanç Üzerine Diyalog” Birinci Bölüm, no. 25, s. 69. (Adamantius konuşuyor) (Adamantius’ta Zekeriya’ya yapılan tek atıflar bunlardır)

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), “Vahiy Üzerine Yorum” adlı eserinin 11. bölüm, 4. ayet, s. 354’te Zekeriya 4:14’ü Zekeriya’dan alıntı olarak aktarır.

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Zekeriya 4:1-3’ü Zekeriya’dan alıntı olarak aktarır. On Bakire’nin Ziyafeti, 10. konuşma, s. 350

Laktantiyus (M.S. 303 civarı-325 civarı), “Zekeriya da şöyle der” diyerek, “İlahi Kurumlar Özeti” adlı eserinin 46. bölümünün 241. sayfasında Zekeriya 12:10’u alıntılar.

Nicea’dan Sonra

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367) (On iki peygamberden bahsettiği için ima edilmiştir) “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; … sonra Peygamberler gelir; on ikisi tek bir kitap olarak sayılır…” Athanasius’un Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552.

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345), Zekeriya 4:2’yi peygamber Zekeriya’ya ait olarak alıntılar. Seçilmiş Kanıtlar, Kanıt 1, bölüm 8, s. 347-348.

Efraim Surus (M.S. 350-378), “İsa’nın Doğumu Üzerine İlahiler” adlı eserinde, İlahi 2, s. 227’de Zekeriya 2:3’e atıfta bulunur.

Efraim Surus (M.S. 350-378), “İman Üzerine Yedi İlahi” adlı eserinin 2. ilahisinde, s. 296’da Zekeriya 2:8’e atıfta bulunmuş olabilir. Efraim’in Zekeriya’ya ilişkin günümüze ulaşan başka bir atıfı yoktur.

Kapadokya'lı Basil (M.S. 357-378), Zekeriya 10:1,2'nin bazı bölümlerini Zekeriya'ya atfederek alıntılar. Mektup 210, bölüm 6, s. 251

Kudüs’lü Cyril (yaklaşık M.S. 349-386), hem On İki Peygamber’in hem de diğer peygamberlerin kitaplarından bahseder. Mika 3:8, Mika kitabında olduğu gibi; Yoel 2:28, Yoel kitabında olduğu gibi; Haggay 2:4, Haggay kitabında olduğu gibi; Zekeriya 1:6, Zekeriya kitabında olduğu gibi. Kateşizm Dersleri, Ders 16.29, s. 122

Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)

Nazianzuslu Gregory (M.S. 330-391)

Nyssa'lı Gregory (yaklaşık 356-397)

Kör Didymus (M.S. 398), Zekeriya Kitabı üzerine kapsamlı bir tefsir yazmıştır

Yuhanna Chrysostomos (M.S. -407), Zekeriya Kitabı’nın 5:7,8 ayetlerine atıfta bulunur; bkz. Zekeriya, cilt 10, Matta İncili Üzerine Yorum, Vaaz 38, s. 253

Braga’lı Orosius/Hosius (M.S. 414-418)

Sozomen’in Kilise Tarihi (M.S. 370-380/425)

Rufinus (M.S. 374-406), Origenes’i (M.S. 225-254) serbestçe tercüme ederek, Zekeriya 3:1’e Zekeriya’nın eseri olarak atıfta bulunur. *de Principiis*, 3. kitap, 2. bölüm, s. 329

Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave'nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya kitaplarını ele almaktadır; Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Hippo’lu Augustinus, *Tanrı’nın Şehri* adlı eserinin 17. kitabı, 35. bölüm, s. 380’de Haggay, Zekeriya ve Malaki’den bahseder.

Augustine, Mezmurlar Üzerine Yorum adlı eserinde, Mezmur 148, s. 676’da Haggai ve Zekeriya’dan bahseder.

Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430)

Kiroslu Theodoret (M.S. 423-458)

Sapkınlar ve sahte kitaplar arasında

Sahte Hippolytus (M.S. 225-235/6), 252. sayfadaki 40. fragmanda Zekeriya 12:10’un yarısını Mesih’e atıfta bulunarak alıntılar. Bu metin Hippolytus’un üslubunu taşır, ancak bunun dışında Hippolytus’a ait olduğunu bilmiyoruz.

Havarilerin Anayasaları (M.S. 380 civarı) 5. kitap, 3. bölüm, 19. bölüm, s. 447-448'de Zekeriya 12:10'un bir kısmı Mesih'e atıfta bulunmak üzere alıntılanmıştır.

Havarilerin Anayasaları (M.S. 380 civarı) 5. kitap, 3. bölüm, 20. bölüm, s. 448’de Zekeriya 9:9’dan alıntı yapılmış ve Zekeriya’nın sözleri aktarılmıştır.

Pelagian sapkını Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429), Zekeriya kitabı üzerine kapsamlı bir tefsir yazmıştır.

S: Zekeriya Kitabı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında hangi çeviri farklılıkları vardır?

C: Aksi belirtilmedikçe, Masoretik metin ile Yunanca Septuagint arasındaki çeviri farklılıklarına ilişkin birkaç örnek aşağıda verilmiştir. BSB’nin Masoretik metni takip ettiği yerlerde, Masoretik okuma BSB’den alıntılanmıştır.

Zekeriya 1:3 “söyle” ile “söylemelisin/söyleyeceksin”

Zekeriya 1:3 “Orduların RAB’bi” ifadesi, bazı Septuagint metinlerinde son iki kez yer almamaktadır.

Zekeriya 1:6 “Ama kullarım peygamberlere emrettiğim sözlerim ve kurallarım, atalarınızı yakalamadı mı?” ile “Ama siz (çoğul), atalarınızın zamanında yaşamış olan kullarım peygamberlere Ruhum aracılığıyla emrettiğim tüm sözlerimi ve kurallarımı kabul ediyor musunuz?”

Zekeriya 1:8 “çukurdaki mersin ağaçlarının arasında” vs. “gölgeli dağların arasında”

Zekeriya 1:8’de ikinci at için “kızıl” vs. “benekli gri ve lekeli” (Septuagint) vs. “alacalı” (Peshitta Süryanice ve Vulgate) vs. “beyaz benekli” (Targum)

Zekeriya 1:10 ve Zekeriya 1:11 “mersin ağaçlarının arasında” ile “dağların arasında”

Zekeriya 1:11 "huzurlu ve sakin" ile "yerleşik"

Zekeriya 1:12 “öfkelenmiş” vs. “göz ardı etmiş”

Zekeriya 1:15 “Rahat içinde yaşayan uluslara şiddetle öfkeliyim” ile “Ve saldırmak için birleşen putperestlere çok öfkeliyim”

Zekeriya 1:15 “felakete katkıda bulundular” ile “kötülük için saldırmak üzere birleştiler”

Zekeriya 1:16 “Geri döndüm” ile “Geri döneceğim”

Zekeriya 1:17 “Daha fazla duyur” ile “Ve benimle konuşan melek bana, ‘Haykır’ dedi”

Zekeriya 1:17 “iyilik” vs. “refah”

Zekeriya 1:17 “teselli” (Masoretik) ile “merhamet et” (Septuagint) (İbranice’de sadece ilk harf farklı olurdu)

Zekeriya 1:19 "Kudüs" birkaç Septuagint'te yoktur ve "İsrail" de birkaç Septuagint'te yoktur

Zekeriya 1:21 “dağılmış Yahuda” ile “dağılmış Yahuda ve İsrail’i paramparça ettiler”

Zekeriya 1:21 "onları dehşete düşürmek ve ulusların bu boynuzlarını yıkmak" ile "onları, ulusların dört boynuzunu, ellerine keskinleştirmek"

Zekeriya 1:21 “Yahuda ülkesi” ile “Rab’bin ülkesi”

Zekeriya 2:6 “dört rüzgara dağılmış” ile “dört rüzgar gibi dağılmış”

Zekeriya 2:8 “gözüm” (Masoretik) ile “O’nun gözü” (4Q12(e) ve bir İbrani yazıcı değişikliği)

Zekeriya 3:4 “ve onu giydireceğim” ile “ve [sen] onu giydir” (Septuagint)

Zekeriya 3:8 "Dal" (Masoretik) ile "şafak" (Septuagint, Mopsuestia'lı Theodore'un Zekeriya Yorumları, 4. bölüm, s. 345 ve 6. bölüm, s. 355; Didymus'un Zekeriya Yorumları, 2. bölüm, s. 49)

Zekeriya 4:2 “yedi ve yedi boru” (Masoretik) ile “yedi boru” (Septuagint)

Zekeriya 4:5 “rahiplerle birlikte rahipler” (Masoretik, Septuagint’ın Antakya biçimi, Mopsuestia’lı Theodore’un Zefanya Yorumları, 1. bölüm, s. 288) ile “rahipler” (Septuagint’ın geri kalanı)

Zekeriya 4:9 “sen (tekil) bileceksin” (Masoretik) ile “siz (çoğul) bileceksiniz” (Kahire El Yazmaları, Süryanice, Targumlar, Vulgata)

Zekeriya 5:6 “gözleri” (İbranice, Süryanice) ile “günahları” (Septuagint)

Zekeriya 6:7a “güçlü atlar” (tüm Masoretik metinler) ile “kırmızı olanlar” (Süryanice, Aquila)

Zekeriya 6:10 “Heldai, Tobijah ve Jedaiah” isimler olarak (Masoretik) ile hem isimler hem de mesleki beceriler (Antakya Septuagint ve Mopsuestia’lı Theodore’un Zekeriya Yorumunda 6. bölüm, s. 355’te ima edildiği şekliyle) ile sadece mesleki beceriler olarak (Septuagint’ın geri kalanı)

Zekeriya 6:11 ve 6:14 “taçlar” (Masoretik) ile “taç” (bazı Septuagint, Süryanice, Targumlar)

Zekeriya 6:13 [yok] (Masoretik) ile "...ve kâhin onun sağ elinde olacaktır." (Septuagint) (olası değildir)

Zekeriya 6:14a “taçlar” (Masoretik) ile “taç” (Septuagint, Süryanice)

Zekeriya 6:14b "Helem" adı (Masoretik, Targum, Vulgata) ile "Heldai" (Süryanice)

Zekeriya 8:12 “tohum bereketli olacak” (Masoretik) ile “barışı ekeceğim” (Septuagint) ile “onun tohumu barış [olacak]” (Süryanice, Targum Neb. (=Peygamberlerin Targumu))

Zekeriya 9:10 “Ben yok edeceğim” (Masoretik) ile “O yok edecek” (Septuagint)

Zekeriya 9:15 “şarap içip kükreyecek” ile “onları şarap gibi yutacak” (NRSV dipnotunda İbranice’nin “şarap gibi içecek” ve Yunanca’nın “kanlarını şarap gibi içecek” olduğu belirtilmiştir)

Zekeriya 10:11 “O geçecek” ile “Onlar geçecek”

Zekeriya 11:7 “özellikle” (Masoretik, Targum, Vulgata) ile “Kenanlılar” (Septuagint)

Zekeriya 11:13 “çömlekçi… RAB’bin evindeki çömlekçi” (Masoretik) ile “fırın… RAB’bin evindeki fırın” (Septuagint) ve “hazine” (Süryanice)

Zekeriya 11:16 “gençleri arayın” (Masoretik) ile “serserileri arayın” (Septuagint, Vulgate)

Zekeriya 12:10 “Beni, deldikleri O’na bakacaklar.” (Masoretik, Septuagint) ile “Deldikleri O’na bakacaklar” (Theodotion, Yuhanna 19:37). İlk okuma tercih edilirse, Yuhanna 19:37’de “Beni” yerine “O’na” denerek bu ifade Mesih’e atfedilmiştir. Ancak Brenton’un Septuagint çevirisinde şöyle denmektedir: “Ve [beni] alay ettikleri için bana bakacaklar.” Tertullian (M.S. 198-220) şöyle yazmıştır: “…delik açtıkları Kişi’ye bakacaklar ve kabile kabile göğüslerini dövecekler.” (Yahudilere Bir Cevap, 14. bölüm, s. 172.)

Zekeriya 14:2 “tecavüz edildi” (Kethib İbranice) ile “yatıldı” (Qere İbranice) (Qere, ifadeyi yumuşatmıştır)

Zekeriya 14:5 “Tanrı” ile “Tanrım” (Bkz. An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi, s. 346.)

Zekeriya 14:5 “Seninle/seninle birlikte olan kutsallar” (Masoretik) ile “O’nunla/onunla birlikte olan kutsallar” (Septuagint, Targum, Vulgate)

Zekeriya 14:18 “üzerlerine yağmur yağmayacak” (Masoretik) ile “onlara veba gelecek” (Septuagint, Süryanice) (Bkz. An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi, s. 366.)

Aksi belirtilmedikçe, Kutsal Kitap alıntıları kamu malı olarak yayınlanan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB) kaynaklıdır: https://berean.bible