< Запитання щодо Біблії з книги Езри

Питання: Хто написав книгу Езри 1:1?

Відповідь: У Книзі Езри про це прямо не сказано. Езра був освіченим писцем, і дуже ймовірно, що він написав цю книгу між 456 і 444 роками до н. е. Вживання першої особи в Езри 7–10 вказує на те, що це був саме Езра, хоча не виключено, що деякі частини могли бути записані кимось іншим пізніше.

Стилі книг «Хроніки» та «Езри» схожі, тож, можливо, обидві книги написав Езра.

Зазвичай вважається, що деякі події, описані в книзі Езри, відбулися раніше, ніж ті, що описані в книзі Неємії, а деякі — одночасно з ними. З іншого боку, у Неємії 3:1 сказано, що коли Неємія перебував у Єрусалимі, первосвящеником був Еліашив, а в Езрі 10:6 сказано, що Езра пішов до кімнати Єгоханана, сина Еліашива. Але з іншого боку, в Езрі 10:6 ніде не сказано, що Еліашив був первосвящеником, коли Езра пішов до його кімнати.

Деякі ліберальні критики стверджують, що книги Езри та Неємії були написані набагато пізніше, за часів Олександра Македонського (близько 330 р. до н. е.), оскільки в Неємії 12:11, 22 згадується Яддуа, а за часів Олександра існував первосвященик з таким самим ім’ям. Однак це не обов’язково той самий Яддуа. Більш імовірно, що пізніший Яддуа був онуком попереднього (як у випадку з іменами Товія та Артаксеркс). Так само вважається, що Йосип Флавій заплутався в перському періоді, оскільки було двоє царів на ім’я Артаксеркс і двоє на ім’я Дарій.

Питання: Які цікаві особливості має книга Ездра 1:1–10:44?

Відповідь: Приблизно чверть книги написана так званою «імперською арамейською мовою» (вірші 4:7–6:18 та 7:12–26), і це переважно офіційні документи. Книга Даниїла також написана як на івриті, так і на арамейській мові. Книга Езри налічує загалом 280 віршів, з яких лише 109 — це розповідь, 44 — листи, 10 — молитви. 111 віршів присвячені переліку людей. Перші два вірші книги Езри збігаються з останніми двома віршами 2-ї книги Хронік. Езри 2 і Неємії 7 практично однакові. (Тож якщо ви хочете вивчити Писання напам’ять і отримати подвійну користь…). Це змушує деяких людей думати, що Книгу Езри та 2-у Книгу Хронік написав один і той самий автор. Але більш імовірним є те, що 2-а Книга Хронік була написана після Книги Езри, а Книга Езри була одним із джерел, якими користувався літописець.

Питання: Які рукописи з книги Езри, що датуються цим періодом, збереглися до наших днів?

Відповідь: Окрім Біблії, існує низка грецьких та інших писань, але ця відповідь стосується лише фізичних рукописів, які археологи насправді знайшли збереженими до наших днів. Ось деякі з них, що датуються періодом від 850 р. до н. е. до приблизно 400 р. до н. е.

Моавітський камінь. (850 р. до н. е.)

У Дейр-Алла в Долині Йордану в письмових вправах школяра тричі згадується Валаам, син Беора. За допомогою радіовуглецевого аналізу його датування встановлено на 800/760 р. до н. е.

Тексти Салманасера III (836 р. до н. е.) в Ассирії. Згадуються народи мідян та тубалів.

Тексти Саргона (732 р. до н. е.) в Ассирії. Згадується народ тубалів.

Тексти Саргона II (722–705 рр. до н. е.)

Ассирійські «Слова Ахікара» (700–400 рр. до н. е., арамейською та, ймовірно, аккадською мовами) (англійський переклад цього тексту міститься у «Псевдоепіграфах Старого Завіту», том 2, с. 494–507).

Багато інших ассирійських записів

Багато вавилонських записів

Перська скеля Бехістун

Арамейська копія Бехістунської скелі на острові Елефантін у південному Єгипті

Вавилонська копія на стовпі Бехістунської скелі

Циліндр Кіра (бл. 538 р. до н. е.). Його зображення можна побачити у книзі «Rose Book of Charts, Maps & Time Lines» на стор. 78.

У Елефантинських папірусах (Коулі № 21) Дарій наказує місцевим євреям дотримуватися Свята Незаквашеного Хліба. Див. «Біблійний коментар Експозитора», с. 649.

Елефантинські папіруси Коулі № 30 (407 р. до н. е.). Лист, продиктований Єданією Багохі, наміснику Юдеї, з проханням про допомогу у відбудові храму «YHW» на Елефантині. У цьому листі згадуються сини Санбаллата [sn’blt], якого називають намісником Самарії. Автор датував цей лист 25 листопада 407 р. до н. е. Єгиптяни та перський намісник Відранга зруйнували храм в Елефантині у 419 р. до н. е.

У самарійських папірусах з Ваді-ед-Даліє (WDSP 11, лицьова сторона 13) згадується Санбаллат [sn’blt].

Острака з острова Елефантін.

Банківські документи Мурашу в Ніппурі. У цих текстах містяться імена 2 500 осіб, 70 з яких — євреї.

Самарійські папіруси

Меморандум Багоаса, перського намісника Юдеї.

У понад 30 табличках у Сузах та 1 табличці в Борсіппі згадується до чотирьох перських чиновників на ім’я «Мардуку» або «Мардука».

Два написи у залах печер, розташованих за 11 миль на захід від Аммана (Йорданія), згадують ім’я «Товія» арамейською мовою. (Від 590 р. до н. е. аж до 200 р. до н. е.)

Питання: Який загальний зміст книги Езри?

Відповідь: Ось загальний план.

1–6 Повернення та відбудова Храму

..1–2 Повернення під проводом Зоровавеля (538 р. до н. е.)

….1 Указ Кіра та підготовчі роботи

….2 Список 50 тис. поверненців

..3–6 Відбудова Храму

….3 Зведення вівтаря та фундаменту Храму

….4 Опір за часів Кіра, Ахашвероша та Артаксеркса

…5 Подальший опір за правління Дарія

…6 Завершення будівництва храму за правління Дарія

7–10 Повернення та відновлення громади

..7–8 Повернення під керівництвом Езри (458 р. до н. е.)

….7 Указ Артаксеркса I

….8 Список 4–5 тис. поверненців та їхня подорож

..9–10 Відновлення громади

.…9 Мішані шлюби та молитва Езри

.…10 Сповідь народу та завіт

Питання: Чому весь матеріал, що міститься в книзі Езри 1:1–10:44, був включений саме до книги Езри?

Відповідь: Святе Письмо цього не пояснює. Дехто вважає, що там можна було б навести менше деталей. З іншого боку, можна було б додати більше деталей і, можливо, документів. Але, здається, головною причиною, чому Ездра включив цей матеріал, було бажання продемонструвати та задокументувати, як Бог виконав Своє пророцтво про повернення євреїв до Землі Обітованої після сімдесяти років полону.

Питання: Чому в книзі Езри 1:1 цей рік названо «першим роком правління Кіра, царя Персії», якщо, як зазначається на сторінці 435 «Посібника з Біблії» Азімова, він був царем Персії ще до завоювання Вавилонії?

Відповідь: Кір став царем Аншана в 559 р. до н. е., а царем мідян і персів — у 550 р. до н. е. Однак це був перший рік його правління над цією величезною імперією Вавилону та Персії. Вільям Г. Шей дослідив понад 400 місць, де Кіру було надано титул, і в 90 відсотках випадків його називали «царем Вавилону, царем земель». На Вавилонському циліндрі Кіра називають «царем світу, великим царем, законним царем, царем Вавилону, царем Шумеру й Аккаду, царем чотирьох сторін світу». Шей також виявив, що Кіра вперше назвали «Царем земель» на початку 538 року до н. е., але «Царем Вавилону, Царем земель» його почали називати лише наприкінці 538 року до н. е. Він вважає, що причиною цього було те, що намісник Губару носив титул «Цар Вавилону» аж до своєї смерті того ж року.

Так само, як герцог, який стає королем, вказує свій перший рік правління як рік коронування, а не як рік герцогства, перший рік правління Кіра відраховується з того часу, коли він став імператором Імперії. «Імперія» включала Вавилон як одну зі своїх столиць.

Питання: Чи можуть 70 років у Езр. 1:1 стосуватися тривалості існування Вавилонської імперії або Храму, як припускає скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 436–437, 449)?

Відповідь: Це стосується періоду, протягом якого Юдея перебувала у васальній залежності від Вавилону. Спочатку давайте розглянемо, що саме стверджує Біблія, а потім — що підтверджує історія.

У Єремії 25:11–12 та 29:10, 16 сказано:

1) Країна Юдеї стане пусткою, і її мешканці будуть перебувати у вавилонському рабстві сімдесят років.

2) Через 70 років Вавилонія буде покарана (Єремія 25:12).

3) Єремія 29:10 додає, що через 70 років вигнанці повернуться.

4) Єремія 29:16 додає, що не всі підуть у вигнання.

Хоча там не сказано, що Єрусалим буде повністю зруйнований, це можна висновувати. Однак не вказано, як довго Єрусалим залишатиметься зруйнованим. Саме служіння Вавилону, а не руйнування Єрусалима, було пророковано на 70 років.

Історично Юда перебувала у підпорядкуванні Вавилону з 605 р. до н. е. до 538 р. до н. е. Це становить приблизно 68 наших років. Однак пророцтва давалися у термінах релігійного місячного року, який налічував 360 днів.

Питання: Чи тривало фактичне вигнання, як зазначено в Езр. 1:1, лише 49 років — з 587/586 до 538 р. до н. е., як стверджує скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 436)?

Відповідь: Багато людей було вигнано у 605 р. до н. е. на повні 70 років. Ситуацію ускладнює той факт, що інших було вигнано лише на 49 років. Незважаючи на це, пророцтво стосувалося того, що Юдея служитиме Вавилону 70 років.

Питання: Чому в книзі Езри 1:1–4 перський цар вирішив допомогти євреям?

Відповідь: Головна причина полягає в тому, що Бог спонукав Кіра до цього. Крім того, перський цар не лише дозволив євреям повернутися, але й археолог Рассам виявив так званий «Циліндр Кіра», на якому Кір зафіксував своє завоювання Вавилону та постановив, що інші народи також можуть повернутися додому. Немає жодних доказів того, що Кір вірив у справжнього Бога; скоріше, він використовував божественне ім’я, коли говорив про євреїв, так само як використовував імена інших богів, коли говорив про інші народи.

У «Циліндрі Кіра», зокрема, сказано: «Нехай усі боги, яких я повернув до їхніх священних міст, щодня просять Бела та Небо про довге життя для мене» (Бел і Небо були вавилонськими богами).

Питання: Що ще, згідно з «Циліндром Кіра», сказано в Езр. 1:1–4?

Відповідь: Біблійний критик XIX століття Юліус Веллгаузен та багато інших сумнівалися в тому, що взагалі існував указ про повернення євреїв на батьківщину. Однак «Циліндр Кіра» був виявлений Рассамом у 1879 році; на цій же сторінці наведено його фотографію. «Циліндр Кіра» був насамперед пропагандистським інструментом Кіра, щоб показати вавилонянам, що він є їхнім другом, а не лише завойовником, якому слід чинити опір. Кір називав себе «Царем Світу, Великим Царем, Законним Царем, Царем Вавилону, Царем Шумеру й Аккаду, Царем Чотирьох Сторін [Світу]» (с. 89). Там також сказано: «Коли я, сповнений доброзичливості, увійшов до Вавилону, я встановив місце правління в царському палаці серед тріумфу й радості. Великий бог Мардук спонукав великодушних мешканців Вавилону… до мене. Я щодня прагнув поклонятися йому [Мардуку]. Мої численні війська безперешкодно пересувалися по Вавилону. Я не дозволив нікому тероризувати землю [Шумеру] та Аккаду. Я дбав про потреби Вавилону та всіх його святилищ, щоб сприяти їхньому благополуччю». (с. 87) Там також стверджується, що Кір увійшов до міста «без бою та битви». Це правда, оскільки Кір увійшов до міста через 17 днів після того, як перси здійснили раптовий напад і захопили місто.

На циліндрі Кіра також сказано про вигнані народи: «Я (також) зібрав їхніх колишніх мешканців і повернув (їм) їхні оселі». (с. 91)

Питання: Чому в книзі Езри 1:5–11 перський цар був таким щедрим, надавши Езрі золото та срібло?

Відповідь: Писання наводить одну причину і лише ледь натякає на другу ймовірну причину.

По-перше, в Езр. 1:7 сказано, що серед речей, які повернув цар, були храмові предмети, вилучені у ізраїльтян вавилонянами. Завойовники зазвичай вивозили ідолів підкорених народів, але оскільки в Єрусалимі ідолів не було, вони замість цього вивезли храмове начиння. У перському циліндрі Кіра, де зафіксовано, як перси відправили полонені народи додому, також згадується про повернення їм їхніх богів.

По-друге, у книзі Езри 1:6 дещо загадково сказано, що сусіди тих, хто повертався, «підтримували їх» (BSB), відповідно до указу царя в книзі Езри 1:4, згідно з яким їм «мали допомагати люди того краю сріблом, золотом, товарами та худобою» (BSB). Чому ж цар цього прагнув? Щоб зрозуміти це, нам слід розглянути політичну ситуацію того часу.

Цар Дарій I був батьком Ксеркса I та чоловіком Естер. Ксеркс I був убитий у своїй спальні Артабаном, командувачем царської охорони, у 465 р. до н. е. Цар, про якого йдеться в книзі Езри, Артаксеркс I, був третім сином Ксеркса та Аместріс. На той час йому було лише 18 років. Але того ж року Артаксеркс зумів вбити як Артабана, так і одного зі своїх старших братів на ім’я Дарій, а також перемогти в битві іншого старшого брата — Гістаспа. Однак незабаром спалахнуло повстання в Єгипті (460–454 рр. до н. е.), підтримане 200 грецькими кораблями. Мегабіз, перський сатрап Сирії, розгромив єгипетських повстанців у 454 р. до н. е., пообіцявши пощаду лідеру єгипетських повстанців Інарусу. На жаль, Інаруса було пронизано на палі за наказом матері Артаксеркса I, цариці Аместріс, що спонукало Мегабіза до повстання. Посеред усіх цих подій, у 458 р. до н. е., цар заохотив Езру та інших вигнанців повернутися до Єрусалима. Перський цар прагнув мати лояльну буферну державу на схід від Єгипту та на південь від Сирії. Отже, цілком логічно, як показує Ездра 1:4–6, що перський цар хотів, щоб поверненці були «підтримані» (BSB).

Питання: Що слід робити, якщо, як описано в Езр. 1:5–11, вам несподівано випадає щедре благословення?

Відповідь: Звичайно, прославляйте й дякуйте Богові за це, але є й інше. Розкажіть іншим людям про те, що зробив Бог. Також ви можете запитати себе, чи, можливо, Бог дав вам це благословення з якоюсь метою. Можливо, воно було дане для того, щоб ви могли допомогти іншим. Проте будьте обережні: ви можете виявити, що у вас з’явилося багато нових «друзів», але не обов’язково справжніх друзів.

Питання: Що означають імена цих євреїв, згадані в книзі Езри 1:8?

В: Мітредат означає «даний Мітрою». Мітра був головним перським богом, що стояв на боці добра. Зерубабель означає «насіння Вавилону», де він народився.

Шешбацар — це неєврейське ім’я з невизначеним значенням. Можливо, це було інше ім’я Шеназара, а Шеназар був четвертим сином Єхонії (1 Хроніки3:18 ), колишнього царя Юдеї, а отже, дядьком Зерубавеля. Це пояснювало б, чому Шешбацара називали князем Юдеї.

Дехто вважає, що Шешбацар міг бути іншим ім’ям Зерубавеля. Однак наявність двох неєврейських імен не мала б особливого сенсу. Інші вважають, що Шешбаццар міг бути іншим ім’ям Шеалтіеля, який, судячи з усього, помер незабаром після закладання фундаменту. Або ж Шешбаццар міг бути намісником євреїв безпосередньо перед Зерубабелем, і коли Шешбаццар помер, Зерубабель зайняв його місце. Крім того, Шешбацар, ймовірно, не є Зерубабелем, оскільки Зерубабель, син Шеалтіеля, згадується в Езри 5:2, тоді як про Шешбацара, князя Юдеї, в Езри 5:16 згадується в минулому часі як про того, хто заклав фундамент храму.

Питання: Чому в книзі Езри 1:9-10 загальна кількість згаданих предметів, 2 499, не дорівнює загальній кількості золотих і срібних предметів, 5 400, у книзі «1:11 »?

Відповідь: Список складається лише з тарілок, каструль (?), мисок та інших основних предметів. Загальна кількість, можливо, включаючи деякі поламані предмети, охоплює речі, що не вказані у списку. Різниця в цифрах занадто велика, щоб це була лише друкарська помилка.

Питання: Чи процвітали євреї під владою персів, як описано в Езр. 2:1–70?

Відповідь: Так. Окрім Біблії, ми маємо позабіблійні свідчення того, що їм жилося досить добре.

У Ніппурі збереглося чимало глиняних табличок, що належали заможним банкірам під назвою «Мурашу та сини», які надавали позики. У їхніх текстах згадуються імена 2 500 осіб, з яких 70 — єврейські. Цікаво, що, як свідчать ці глиняні таблички, багато з цих євреїв мали як єврейські, так і неєврейські імена. Крім того, євреїв було виявлено у 28 із 200 поселень навколо Ніппура.

Поблизу Асуана на півдні Єгипту існував єврейський військовий гарнізон, який збудував храм/синагогу на честь «Яхо».

Згідно з арамейськими папірусами та остракамі, в яких згадуються субота та Песах, на острові Елефантін на півдні Єгипту мешкало багато євреїв. У папірусі Коулі № 21 Дарій II наказав єврейській колонії на острові Елефантін дотримуватися Свята Незквашеного Хліба.

Питання: Якою, за оцінками, була чисельність ізраїльтян до їхнього вигнання, як зазначено в книзі Езри 2?

Відповідь: За оцінками, у VIII столітті в Північному царстві проживало від 500 000 до 700 000 ізраїльтян, а в Юдеї — від 220 000 до 300 000 ізраїльтян.

Питання: У 2-му розділі книги Езри зазначено, що в Перській імперії було розсіяно приблизно від 1,5 до 3 мільйонів ізраїльтян та євреїв; чому ж до Єрусалима повернулося лише близько 50 000 людей?

В: Більшість з них були непокірними і не хотіли повертатися, хоча дехто, можливо, був рабами і не мав вибору. Сам Ездра визнав у 9-му розділі книги Ездри, 15-му вірші, що вони були лише невеликим залишком. Ізраїльтяни були вигнані понад 200 років тому, і майже всі вони асимілювалися та втратили свою національну ідентичність. У книзі «Посібник Азімова з Біблії» (с. 437) влучно зазначається: «Той факт, що вони дарували цінні речі, аби допомогти тим, хто планував здійснити подорож, свідчить про те, що вони були досить заможними і, можливо, не бачили сенсу залишати місце, де їм жилося добре й безпечно, і де вони вже почувалися як вдома». Насправді ж ті, хто повернувся, заселили лише територію, що простягалася приблизно на 25 миль з півночі на південь і на 32 милі зі сходу на захід, причому третина цієї території була пустелею.

Ми також знаємо, що багато євреїв були заможними, завдяки табличкам Мурашу. Це було близько 730 глиняних табличок із записами про позики, надані банкіром з Ніппура на ім’я Мурашу, а також його синами. Серед боржників Мурашу фігурує близько 60 єврейських імен.

Звісно, це щедро з боку євреїв, які вирішили залишитися, що вони пожертвували гроші для тих, хто повертався додому. Однак Бог не хотів їхніх пожертв; Бог хотів, щоб вони самі повернулися додому.

Питання: У 2-й книзі Езри зазначено, скільки часу знадобилося б людям, щоб дістатися з Вавилону до Єрусалима?

Відповідь: Це зайняло б близько чотирьох місяців. Однак Ездра не згадав про це, оскільки акцент робився на відбудові, а не на труднощах повернення.

Питання: Які відмінності в цифрах між Езр. 2:1–70 та Неем. 7:7–72?

Відповідь: Ось ці два списки та відмінності між ними. У наступному питанні йдеться про причини цих відмінностей.

(У книзі Неємії також згадується 50 чаш.)

Апокрифічна книга 1 Ездри також містить перелік тих, хто повернувся. У ній зазначено 25 947 чоловіків Ізраїлю (порівняно з 24 144 у книзі Ездри та 25 406 у книзі Неємії), 5 288 священиків (порівняно з 4 289 у книгах Ездри та Неємії), 341 левита, співака та воротаря (порівняно з 341 у книзі Езри), 372 храмових слуг (порівняно з 392 у книгах Езри та Неємії) та 652 чоловіків невідомого походження (порівняно з 652 у книзі Езри).

Загальна кількість людей набагато більша, ніж зазначена у списку, тож цей перелік не є вичерпним. Наприклад, у списку Езри є родина Магбіша, а у Неємії — ні. До загальної кількості також можуть входити північні племена, а також жінки та діти.

Серед 50 спільних чисел є 22 розбіжності. Є 12 розбіжностей в одиницях, і в 7 з них Неємія має більше число. Є 10 розбіжностей у багатоцифрових числах, і в 7 з них у Неємії вказано більше. Для порівняння розглянемо гебрейський текст та грецьку Септуагінту: у книзі Езри є 2 розбіжності (обидві — одноцифрові), а в книзі Неємії — 10 розбіжностей (5 з яких — одноцифрові).

Питання: Наскільки точно стародавні переписувачі передавали списки чисел у книзі Езри 2:1–70 та Неємії 7:7–72?

Відповідь: Ось два приклади для порівняння в стародавніх документах.

Армія Фради: У перській Бехістунській скельній напис у вавилонській колонці зазначено, що армія Фради мала 55 243 загиблих і 6 572 полонених. В арамейському перекладі, знайденому на острові Елефантін в Єгипті, вказано, що кількість полонених становила 6 972, що на одну цифру відрізняється від Бехістунської скельної написи. У дублікаті вавилонської колони, знайденому у Вавилоні, кількість полонених становила 6 973, що на одну цифру відрізняється від арамейського перекладу.

Повстанська армія Фравартіша: У перській наскальній написі в Бехістуні зазначено, що у повстанській армії Фравартіша було вбито 2 045 осіб, а 1 558 — взято в полон. В арамейській копії вказано, що кількість полонених становила понад 1 575 осіб.

Ці приклади спочатку були наведені у праці Ф. В. Кеніга «Рельєф і напис царя Дарія I на скелі Багістан» (Лейден: Brill, 1938), с. 48, 45.

Питання: Чому в книзі Езри 2:1–70 кількість людей, що повернулися, відрізняється від наведеної в книзі Неемії 7:7–72?

Відповідь: Ймовірно, це зумовлено сукупністю низки причин.

Прості помилки переписувачів: у сучасних рукописах трапляються деякі помилки переписувачів. Багато з них полягають у зміні або пропущенні цифри. У порівнянні з Септуагінтою в книзі Езри є 2 розбіжності (обидві — одноцифрові), а в книзі Неємії — 10 розбіжностей (5 з яких — одноцифрові). Отже, можна очікувати, що прості помилки переписувачів пояснюють близько2 to 5 або, можливо, до 10 із 22 розбіжностей. Оскільки в книзі Неємії число є більшим лише у 7 із 12 одноцифрових розбіжностей, статистично значущої тенденції до того, що одне число є більшим, немає.

Шифровані списки: Розбіжності можуть бути пов’язані з використанням «шифрованих списків», де вертикальна риска позначала «1», а горизонтальна — «10», а початок літери єврейського слова «ме’а» позначав сотні. Це могло призвести до більшої кількості помилок при копіюванні.

Зміна способу запису чисел: Приблизно в цей час змінився спосіб запису чисел у євреїв. Раніше євреї використовували старі «круглі літери», а потім перейшли на «квадратні» літери. Це могло спричинити більше помилок переписувачів. У «Біблійному словнику Вікліфа» (Wycliffe Bible Dictionary), с. 667, згадується, що моавітяни розмовляли діалектом івриту і ще в IX столітті до н. е. використовували старі круглі літери. У «Британській енциклопедії», том 1 (1956), с. 684, зазначено: «Найдавніші записи арамейською мовою датуються приблизно 800 роком до н. е.… Алфавіт того часу мало чим відрізняється від алфавіту, викарбуваного на Моавітському камені». Там зазначається, що існували дві тенденції, які дозріли за часів персів:

1) розширення верхніх частин літер «бет», «далет» і «реш», та 2) кути стали більш заокругленими, а також з’явилися лігатури. Це, ймовірно, пояснює більшу кількість помилок.

Списки складалися в різний час: із 10 випадків, де різниця становила кілька цифр, у 7 з них число в книзі Неємії є більшим. З одного боку, ці розбіжності, ймовірно, не пов’язані з тим, що повернулося більше вигнанців, оскільки загальні суми збігаються точно. З іншого боку, серед тих, хто повернувся, у перелічених родах і селах могло виявитися більше людей. У книзі Езри 2:1 сказано, що це список тих, хто покинув Вавилон, очевидно, ще до їхнього прибуття до Єрусалима. Можливо, були якісь рішення в останню хвилину приєднатися до того чи іншого роду або села.

Різні списки: Як ці списки з’явилися? Справа не в тому, що Бог диктував ці цифри писарю, а в тому, що дві або більше осіб проводили підрахунок і складали ці списки. Ймовірно, спочатку це були окремі списки, оскільки: Ездра виділяє окремо чоловіків з Віфлеєму та Нетофи, тоді як Неємія об’єднує їх. Магбіш відсутній у списку Неємії. У них змінено порядок Лоду тощо та Єрихону. Неємія деталізує цифри більше, ніж Ездра.

Список Неємії був копією. Зверніть увагу, що в Неємії 7:5 не сказано, що це була точно правильна кількість людей, які повернулися. Натомість Неємія просто зазначає, що він знайшов список, і саме це було в ньому зазначено. Список міг бути неточним, але Неємія правильно передає те, що в ньому було написано. Про наслідки цього див. наступне запитання.

Питання: Як уривки з книги Езри 2:1–70 та книги Неємії 7:7–72 пов’язані з безпомилковістю?

Відповідь: Деякі критики доктрини безпомилковості вважають розбіжності між цими списками одним із найсерйозніших викликів для безпомилковості Біблії. Насправді це не так. Спочатку — «відволікаючий маневр», тобто неправильна відповідь; потім — типова християнська відповідь; і, нарешті, найімовірніша відповідь.

Неправильна відповідь: Обидва списки правильні, але вони відрізняються, оскільки були складені в дещо різні часи. До моменту складання пізнішого списку прибуло ще кілька людей, деякі пішли, а пожертви були іншими.

Однак загальна кількість тих, хто приєднався, і тих, хто пішов, мала точно збігатися, оскільки загальні підсумки є ідентичними. Це було б вкрай малоймовірним, якби обидва списки були цілком правильними, але складеними в різний час.

Поширена відповідь: Хоча ми не маємо оригінальних рукописів, безпомилковість [нібито] означає, що ці два списки мали бути ідентичними в оригінальних рукописах. Однак поєднання простих помилок переписувачів та зміни алфавіту в той час, що спричинила ще більше помилок переписувачів, є причиною розбіжностей у цифрах, які мали б збігатися між цими двома списками. (Ніщо не заважає одному списку містити деталі, яких немає в іншому.)

Проте 22 розбіжності з 50 чисел — це значна кількість розбіжностей, навіть з урахуванням змін у писемності, що відбулися приблизно в той час.

Найбільш ймовірна відповідь: Неємія безпомилково переписав список, який був у його розпорядженні (а той список містив помилки). Він був достатньо точним, щоб дати уявлення про те, скільки людей повернулося, але застереження Неємії нагадує нам, що цей список не гарантовано є безпомилковим. Це аналогічно тому, як Біблія безпомилково фіксує помилки фарисеїв, необачність Єфта та нерозумність Авраама, не вказуючи нам прямо, чи маємо ми вірити в це та чи маємо робити те саме.

Чому Біблія не вказала нам точної кількості всіх людей за часів Неємії? Ймовірно, тому що це не має значення. 1 Тимофія 1:4 та Тит 3:9 вказують нам, що ми не маємо присвячувати себе нескінченним генеалогіям.

Питання: У Езр. 2:1–70 та Неем. 7:7–72, який список є більш правильним?

Відповідь: Хоча ми не можемо бути впевнені, список у книзі Езри, ймовірно, є більш точним з таких причин:

1. Апокрифічна книга «1 Ездри» також містить перелік тих, хто повернувся, і він ближчий до переліку в книзі Ездри. Одна з відмінностей між гебрейською версією та версією Септуагінти в книзі Неємії збігається з даними книги Ездри щодо двох цифр. Отже, принаймні перекладачі Септуагінти вважали, що книга Ездри є більш точною.

2. Сам Неємія сказав, що це був той список, який він знайшов, не стверджуючи при цьому, що все в ньому було правильним.

Однак в обох текстах є окремі помилки переписувачів. Нижче наведено аналіз деяких окремих розбіжностей, причому спочатку вказано число з книги Езри.

200 проти 245 співаків (Неємія 7:68). Ймовірно, що правильним є варіант з книги Езри, оскільки переписувач міг випадково перенести число 245 з Неємії 7:67. Після чого він міг пропустити Неємію 7:68.

61 000 драхм проти суми 41 000. Ймовірно, що число 61 000 у книзі Езри є друкарською помилкою і має бути 41 000.

Питання: Чи є Неємія, Мордехай та Бігвай, згадані в Езр. 2:2, 14, тими самими особами, що й у книгах Неємії та Естер?

Відповідь: Ні, це не ті самі особи. Намісник (Тіршата) Неємія прибув до Єрусалима в 445 р. до н. е., приблизно через 13 років після того, як Ездра вже перебував там. Мордехай та Естер з’явилися пізніше, а Бігвай, що в перекладі з перської означає «щасливий», не було б рідкісним ім’ям.

Питання: Як ви гадаєте, чому в книзі Езри 2:3–70 Езра (та Бог) включили такий довгий список імен?

Відповідь: З людської точки зору, було певне хвилювання, пов’язане з тим, щоб дізнатися, хто саме повертається. По-друге, це також було «перевіркою» того, хто з тих, хто повернувся, був справжнім ізраїльтянином. По-третє, майбутні покоління могли б озирнутися назад і сказати: «Я належу до них», спираючись на ці імена. З Божої точки зору, Бог стежить за кожною дрібницею того, хто що робить.

Це був «переклик» тих, хто залишив затишок і зручності того місця, де вони перебували, і вирішив долучитися до служіння, а не просто залишатися осторонь.

Питання: У Езр. 2:6-7, якщо віруючий відпав від Бога і хоче повернутися, що б ви порадили йому зробити?

Відповідь: Перш за все, запевніть його, що Бог прощає і що Бог прийме його. Залежно від того, що він зробив, якщо це можливо, нехай відшкодує те, що взяв або зруйнував. Можливо, він живе з наслідками свого гріха; хоча Бог міг би усунути ці наслідки, часто Він цього не робить. Але якщо він витримає Боже виправлення і вирішить тепер слідувати за Ним, Бог може вивести благословення з його оновленого послуху Йому.

Цікаво, що в книзі Езри 2:6 деякі з тих, хто повернувся, були з Пахат-Моава. Ця назва означає «намісник Моава» і, можливо, стосується рубенівців, яких ассирійський цар Тіглат-Пілесер III поселив у Моаві. Інші поверненці, як зазначено в Езри 2:7, прийшли з Еламу. Елам розташований на південному заході Ірану, і деяких ізраїльтян туди поселили примусово.

Питання: Чому в книзі Езри 2:42 повернулося так багато, а саме 139, воротарів?

Відповідь: За оцінками, до вигнання було близько 5 000 воротарів, тож більшість із них не повернулася. Воротарі не лише стояли біля воріт; вони доглядали за територією і, по суті, були також прибиральниками. Насправді, наше слово «прибиральник» походить від латинського слова «janua», що означає «двері». Отже, ці люди мали стабільну, але низькооплачувану роботу. Можливо, їх не відволікало прагнення збагатитися у Вавилонській, а згодом і в Перській імперіях.

Питання: У книзі Езри 2:59–63 йдеться про те, що робити, коли ти опиняєшся у «нічийній землі» у служінні?

Відповідь: Ці чоловіки стверджували, що можуть служити священиками, але не було жодних записів про те, що вони походили від священиків. Або вони справді були нащадками, але записи загубилися, або вони насправді не були священиками (і знали про це), або, можливо, їхні батьки та діди стверджували, що вони походять із священицької родини, але помилялися. Тож намісник (Тіршата), яким був Неємія, вирішив, що вони не будуть служити священиками, доки це не вирішить священик з Урімом і Туммімом. Ми не маємо згадки про те, коли або чи взагалі було прийнято рішення щодо більшості з них. Однак одна священицька родина — сини Коза/Хаккоза (Ездра 2:61) — згодом була визнана такою. Меремот, син Урії (Ездра 8:33), який був сином Урії, сина Хаккоза (Неємія 3:4, 21), у 3-му розділі книги Неємії вважався одним із священиків.

Коли у вас, здається, з’являється можливість служити на важливій посаді, але вам перешкоджають (справедливо чи несправедливо), що ви можете зробити? Ви можете озлобитися або, принаймні, розчаруватися. Або, якщо Бог зачинив одні двері, ви можете замість цього служити в іншій ролі, через двері, які Бог відкрив. Як сказав один християнин: «Розчарування — це Його призначення». Богу байдуже, яку високу людську посаду ви обіймаєте; Йому важливо, з яким серцем ви служите Йому.

Питання: Чому в Езр. 2:64 загальна кількість народу становить 42 360 осіб, тоді як підсумовуючи списки в книгах Езри, Неємії та 1 Ездри, отримуємо відповідно 29 818, 31 089 та 30 143 чоловіки?

Відповідь: «Усе зібрання» включало б жінок і дітей. Це означає, що під час цієї міграції жінок і дітей було відносно небагато; переважно це були чоловіки. Це пояснює, чому, ймовірно, існував значний тиск щодо укладення шлюбів з неізраїльтянами.

Питання: У книзі Езри 2:69, про яку саме суму багатства йдеться?

Відповідь: 61 000 драхм золота становили б приблизно 1 000 фунтів (500 кілограмів), а 5 000 мін срібла — приблизно 3 тонни (2,9 метричних тонн).

Питання: Як ми, християни, можемо сьогодні, згідно з Езр. 2:70, «встати й заявити про себе»?

Відповідь: Ми можемо виступити, не нехтуючи спільними зібраннями, як наказує Послання до Євреїв 10:25. Ми можемо голосувати за доброчесних кандидатів, які не пропагують нечестивих речей. Як і заможні провідники в Езр. 2:69–70, ми можемо добровільно жертвувати гроші на Божу справу. Ми можемо публічно носити ім’я християнина.

Питання: Як це пробудження, описане в Езр. 3:1-12, відрізнялося від пробудження Йосії, описаного в 2 Хр. 34?

Відповідь: Під час відродження Йосії народ ще безпосередньо перед ним перебував у непокорі, їм довелося знайти примірник Закону, і в той час вони перебували під великою загрозою (Ассирія). Це було відродження покаяння під загрозою покарання.

Під час відродження за часів Езри народ уже покаявся в ідолопоклонстві, вже прочитав Закон і зібрався, щоб відбудувати Храм та місто. Це було відродження, пов’язане з відданістю та будівництвом.

Підсумовуючи, перше відродження полягало у відверненні від зла, а відродження за часів Езри — у русі вперед, спрямованому на творення. Для обох видів відродження є своє місце.

Питання: Чому, згідно з Езр. 3:2, спорудження жертовника для Бога виявилося складнішим, ніж очікувалося?

Відповідь: Щоб збудувати його на тому місці, спочатку треба було розчистити уламки зруйнованого першого храму. Народи, що жили навколо, також були б проти їхніх зусиль. Сьомий місяць тут припадає на вересень-жовтень 537/536 р. до н. е.

З іншого боку, перська влада не мала б заперечень проти ще одного вівтаря. Згідно з книгою «Major Cities of Bible Times» (с. 32–48), у вавилонських текстах згадується 50 храмів, а також 180 відкритих святилищ богині Іштар, 300 святилищ богів Ігігі та 1 200 святилищ богів Ануннакі. Євреї ж хотіли збудувати лише один. (за книгою «Біблійний коментар експозитора», т. 4, с. 622)

Питання: Чому в Езр. 3:8 до служби призначалися левіти віком від 20 років, якщо в Чис. 4:3,47 та 1 Хр. 23:3,24,27 зазначено, що служити могли лише левіти віком від 30 років, а в Чис.8:24 сказано, що в Наметі Зустрічі могли працювати лише левіти віком від 25 років?

Відповідь: У книзі Езри2:40 та Неемії7:43 сказано, що повернулися лише 74 левіти. Ймовірно, вони вважали, що мусять залучити молодших левітів, оскільки їх було так мало.

Питання: У книзі Езри 3:10 та Агару 1:15: чи відбувалося будівництво у 520 р. до н. е. за правління Дарія I, чи воно розпочалося за правління Кіра II близько 537 р. до н. е., як зазначено в Езри 3:8–13?

Відповідь: Обидва варіанти є правильними. Будівництво розпочалося у 537 р. до н. е. за правління Кіра II, було зупинено через опір на 16 років і відновлено за правління Дарія I у 520 р. до н. е. Воно було завершено у 516/515 р. до н. е.

Питання: Чому в книзі Езри 3:11–13 та Агая 2:1–9 одні радіють, а інші плачуть?

Відповідь: Подібна ситуація трапляється, коли храм завершують у книзі Агая 2:1-9. Це наче запитати, чи склянка наполовину повна, чи наполовину порожня. Протягом усіх цих понад 70 років (з 587/586 р. до н. е.) не було ані вівтаря, ані храму, а тепер храм нарешті відбудовували, щоб приносити жертви Богові. Але з іншого боку, цей невеликий початок здавався таким незначним порівняно з колишньою величчю Соломонового храму та його дворів. Одні зосереджувалися на тому, що було і що могло б бути. Інші зосереджувалися на досягнутому прогресі та майбутньому, яке він обіцяв.

Питання: Яка хронологія подій у 4-му розділі книги Езри?

Відповідь: Ось хронологія різних розділів 4-ї книги Езри. Зверніть увагу, що Ксеркс і Артаксеркс I — це різні особи. Також зверніть увагу, що будуються чотири об’єкти: жертовник, фундамент храму, решта храму та стіни Єрусалима.

Питання: Хто саме були самаряни, про яких йдеться в Езр. 4:2?

Відповідь: Самаряни — це змішаний народ, що мешкав на північ від Єрусалима. Вони складалися з бідних ізраїльтян із Північного царства, а також кількох підкорених народів, яких привіз ассирійський цар Саргон II (722–705 рр. до н. е.), більшої другої групи під час правління царя Есархаддона (681–669 рр. до н. е.) та третьої групи, привезеної за правління його сина Ашшурбаніпала (669–627 рр. до н. е.). Однак, судячи з усього, вавилоняни не заселяли Самарію жодними народами.

У релігійному плані вони поклонялися Істинному Богу та іншим божествам. У 1962 році бедуїни, які знайшли Сувої Мертвого моря, також виявили печеру у Ваді-Даліє. У ній було від двох до трьохсот скелетів сімей, які втекли від Олександра Македонського у 331 р. до н. е. У залишених ними писаннях багато їхніх імен відбивали едомські, арамейські, моавітські, ханаанські та вавилонські ідоли.

Питання: Чи були самаряни в Езр. 4:2 щирими, пропонуючи допомогу євреям?

Відповідь: Ймовірно, вони не були щирими, а, можливо, хотіли проникнути серед робітників. Самаряни силою зупинили відбудову мурів, оскільки гора Герізім у Самарії була «конкурентом» як центр поклоніння. Самаряни, ймовірно, вважали, що, згідно з Езр. 4:2, не було нічого суперечливого між Храмом Бога та їхнім еклектичним поклонінням. Однак євреї мали рацію, відмовившись від допомоги самарян, оскільки ті, крім Єдиного Істинного Бога та золотих телят, поклонялися й іншим богам (2 Цар. 17:34). Проте відмова самарянам змусила б їх виступити проти будівництва.

На противагу цьому, скептичний «Посібник Асімова з Біблії» (с. 441) вважає, що самаряни в цьому випадку були щирими. Але якщо вони й були щирими у своєму бажанні, щоб храм був збудований, то, коли їм не дозволили допомагати, вони намагалися знеохотити й заважати народу (Ездра 4:4). Вони найняли радників, тобто підкупили їх (Ездра 4:5). Зрештою, вони написали листа, в якому звинуватили їх у тому, що ті хочуть звести стіну, аби повстати проти персів (Ездра 4:6). Якщо вони були щирими, як стверджує Азімов, то чому ж пізніше вони намагалися знеохотити їх і написали листа зі звинуваченнями?

Питання: Чому в Езр. 4:3 євреї відмовилися від допомоги ззовні?

Відповідь: Якщо вам потрібна їжа чи предмети першої необхідності, допомога від невіруючих, як правило, є прийнятною. Але якщо ви робите щось для Божої справи, краще мати добровольців-віруючих, ніж невіруючих. Чи повинні ми приймати допомогу від невіруючих для Божого служіння? У 3 Івана 7 також згадується про те, щоб не приймати допомогу від язичників. Одне діло — приймати допомогу, щоб роздавати її бідним, а інше — приймати допомогу для проповідування Євангелія.

Питання: Як ви реагуєте на ситуацію, описану в книзі Езри 4:7-16, коли ви самовіддано працюєте для Божого Царства, а раптом усі ваші зусилля зведені нанівець через опір?

Відповідь: Люди могли б зневіритися або просто здатися. Але той самий перський цар Артаксеркс пізніше дозволив їм відбудувати мури під керівництвом Неємії, починаючи з 445/444 р. до н. е. По-перше, злісна опозиція Божій справі не повинна бути ні несподіваною, ні такою, що знесилює. Якщо опозиція траплялася з Мойсеєм, Йошуа, Езрою та Неємією, Ісусом, Павлом та іншими апостолами, то чому ви маєте дивуватися, якщо це колись трапиться з вами?

По-друге, у бейсболі є приказка: «Не перетворюй одну помилку на дві». Якщо ви припустилися прикрої помилки, наприклад, пропустили м’яч, що котився по землі, між ногами, або не впіймали м’яч, що летів у повітрі, ви можете так перейматися цим, що не помітите наступний м’яч, який летить у ваш бік, і зіпсуєте й цю спробу. Коли ви припускаєтеся серйозної помилки, вам потрібно піднятися, вирішити продовжувати намагатися або докласти ще більше зусиль і йти далі. Коли одна можливість закривається, будьте готові до того, що відкриється інша.

Питання: Чому в книзі Езри 4:8–6:18 та 7:12–26 текст написано арамейською мовою?

Відповідь: Ніде не сказано, що Ездра чи його секретарі мусили писати тією самою мовою. Можливо, різні секретарі записували різні частини. Даниїл 2:4б–7:28 також було написано арамейською мовою, так само як і Єремія 10:11.

Лист самаритян до царя був написаний арамейською мовою, тому цілком логічно наводити цей лист арамейською.

Питання: Хто такі дехавіти в книзі Езри 4:9?

В: Раніше вважалося, що це були «Даої» Геродота та «Дахаї» Плінія і Вергілія. Ці люди жили на схід від Каспійського моря. Однак зараз вважається, що це слово не є назвою народу, а походить від гебрейського слова «ді-ху», що означає «тобто». Тоді в Езри 4:9 читаємо: «еламляни із Сузи» (BSB), або, більш дослівно, «люди із Сузи, тобто еламляни».

Питання: У книзі Езри 4:13, скільки саме податків збирали перські царі?

Відповідь: Згідно з «Біблійним коментарем експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 4, с. 631–632, по всій імперії перський цар збирав приблизно від 25 до 35 мільйонів доларів США на рік. Палестина входила до складу п’ятої сатрапії, якій, згідно з книгою 3, розділами 89–97 Геродота, було призначено сплачувати лише 350 срібних талантів, або 680 000 доларів США. Інші регіони також мусили надавати негрошові внески у натуральній формі, які часто перевищували грошові внески. Палестина не мала надавати жодних внесків у натуральній формі, тому перси обкладали її досить помірним податком.

Питання: Як, згідно з Езр. 4:15, 19, повинні реагувати віруючі, коли їх несправедливо звинувачують у підбурюванні до заколоту та повстання?

Відповідь: «Підбурювання до заколоту» означає зраду проти уряду, а «повстання» — бунт. Якщо віруючі насправді не вчиняють зради, вони повинні заперечувати ці звинувачення. Однак не слід формулювати своє заперечення настільки невдало, щоб воно додавало підозри до самого звинувачення. Як дуже приблизний орієнтир, можливо, заперечення має бути приблизно такого ж обсягу, як і саме звинувачення.

Питання: У книзі Езри 4:23, чи припинилося відновлення храму через іноземні війська, чи через байдужість народу, як сказано в книзі Агара 1:2?

Відповідь: Військо, можливо, спричинило тимчасове припинення робіт, але після їхнього зупинення байдужість народу завадила їхньому відновленню, навіть після того, як у 522 р. до н. е. це стало можливим.

Питання: У книзі Езри 5:1, чи були ці пророки тими самими, хто написав книги Біблії?

Відповідь: Так, Аггей і Захарія — це ті самі особи. Аггей проповідував з серпня по грудень 520 р. до н. е., а Захарія пророкував, починаючи з жовтня/листопада 520 р. до н. е., протягом двох років.

Питання: У книзі Езри 5:1 та в книзі Захарії6:14 : чи був Захарія сином Іддо, чи сином Берехії, сина Іддо, як зазначено в книзі Захарії 1:1?

Відповідь: Захарія був сином Берехії та онуком Іддо. У семітських мовах слово «син» може означати «нащадок».

Питання: У Езр. 5:3, у чому полягала важливість візиту Таттеная?

Відповідь: Таттенай був офіційним урядовим слідчим (frasaka) або інквізитором (patifrasa). Зерубабель та євреї, ймовірно, були налякані тим, що Таттенай негайно накаже припинити будівництво. Коли він запитав, чи мають євреї повноваження будувати храм або мур, неправильна відповідь могла б одразу зупинити будівництво обох об’єктів.

Здається, Таттенай не був ані за, ані проти євреїв; він просто хотів, щоб дотримувалися законів і повноважень. Коли вони відповіли йому розсудливо, розповівши про указ Кіра та повернення храмового начиння, Таттенай вислухав їх, але не повірив їм без підтверджуючих доказів із перських архівів. Проте Таттенай дав євреям право на сумнів і дозволив продовжувати будівництво, поки тривали пошуки. Особливість більшості керівників полягає в тому, що у них теж є начальник. Таттенай не хотів, щоб Дарій дізнався, що він закриває очі на порушення. Тому Таттенай «переклав» відповідальність на Дарія. Таттенай усе пояснив Дарію, який розпочав пошуки указу.

Один коментатор, Баттен, у 1913 році помилково ототожнив Таттеная з Уштану, сатрапом над усім Вавилоном та територією за Євфратом. Однак археологи знайшли вавилонський документ, датований 5 червня 502 р. до н. е., у якому згадується «Та-ат-тан-ні» як пахат (намісник), що був підлеглим сатрапа.

Питання: Чи доводилося Дарію в Езр. 5:7 мати справу з великою кількістю листів від своїх чиновників?

Відповідь: Археологи виявили кілька тисяч текстів із столиці Персеполя, що датуються періодом 509–494 рр. до н. е., та понад 100 текстів з періоду 492–458 рр. до н. е.

Що стосується відповіді царя, то в Ксантосі в Лікії на південному заході Малої Азії є язичницький храм із подібним указом про дозвіл від перського царя. Він написаний грецькою, лікійською та арамейською мовами. Кір відремонтував храми в Уруку та Урі. Камбіз відремонтував храм у Саїсі в Єгипті. Дарій відбудував храм у Хібісі в Єгипті.

Питання: Що цікавого в тому, як вони розповіли свою історію Таттенаю (Езр. 5:11)?

Відповідь: З того, що тут сказано, випливає, що Навуходоносор НЕ був кінцевим винуватцем руйнування храму та вигнання народу; винуватцем був Бог, а Навуходоносор був лише Його виконавцем. Це зробив Бог, а винні були їхні предки через свої гріхи.

Питання: Що означає ім’я «Зерубабель» у книзі Езри 5:16?

Відповідь: Воно означає «дитина/нащадок Вавилону», оскільки Зерубабель народився саме там.

Питання: Чому в книзі Езри 6:1 перси шукали архіви у Вавилоні, адже Сузи були столицею Персії?

Відповідь: Вони обшукали архіви (буквально «дім книг») у Вавилоні, але не змогли знайти жодного указу. Однак, завдяки провидінню, ті таблички перебували в Екбатані (Ахмета) у Мідії, і саме там їх знайшли. Перська імперія мала чотири столиці: Сузи (або Шушан), Персеполіс, Екбатану та Вавилон. З цих чотирьох столиць указ було знайдено в Екбатані, оскільки, судячи з усього, саме там Кір провів літо 538 р. до н. е., коли й написав цей указ. Зазвичай перські царі проводили зиму в Вавилоні, а літо — у Сузах або Екбатані. До речі, Ездра 6:2 — це єдина згадка про Екбатану в Біблії.

Питання: Яке значення має цей указ у книзі Езри 6:1?

Відповідь: Цар завжди дотримувався указів попереднього царя. Тому Дарій із радістю погодився допомогти євреям — як через те, що вони мали дозвіл від Кіра, так і тому, що Єрусалим міг слугувати захисним фортом проти Єгипту чи будь-яких повстанців. Тож знахідка цього стародавнього указу викликала у євреїв полегшення. Зверніть увагу, що Дарій не лише дотримався указу: у віршах 8–10 він також щедро надав провіант і матеріали для відбудови, а у віршах 11–12 погрожував покаранням кожному, хто чинитиме опір відбудові. (Дарій насадив на палі 3 000 вавилонян після повстання у Вавилоні, як свідчать і Бехістунська напис, і книга 3, розділ 159 Геродота.) Якщо Дарій намагався задобрити євреїв, щоб вони були йому віддані, то це був би саме той спосіб, яким це можна було зробити.

Згідно з 1 Макавеїв 7:23; 12:11; 2 Макавеїв 3:35; 13:23 та «Історією юдеїв» Йосипа Флавія, книга 12, розділ 2.5, за царя регулярно приносили жертви.

Питання: Чому, згідно з Езр. 6:8, перський цар заплатив велику суму грошей на відбудову єврейського храму в Єрусалимі?

Відповідь: Часто царі будували храми, що також мало «практичну» мету — завоювати лояльність підданих. Кір також відремонтував храм в Уруку, храм Енунмаха в Урі та храми у Вавилоні. Археологи знайшли меморандум про єврейський храм, написаний Багоасом, перським намісником Юдеї, та Делаїєю. У ньому сказано: «збудувати його на тому місці, де він стояв раніше, і приносити хлібні жертви та кадило на вівтарі, як це робилося раніше».

Крім того, Дарій попросив євреїв молитися за нього та його синів, як сказано в Езри 6:10 (порівняйте 1 Макавеїв 7:33).

Питання: Яке значення має це свято, про яке йдеться в Езр. 6:15–22?

Відповідь: Щорічне святкування Пасхи вшановувало те, як Бог захистив ізраїльтян, коли вони вийшли з Єгипту під час Виходу. Понад 70 років вони не могли святкувати в храмі, бо не мали храму — його було зруйновано 12 серпня 586 р. до н. е. Але після такого тривалого часу вони були надзвичайно раді, що нарешті змогли святкувати в щойно освяченому храмі.

Питання: Як описане в Езр. 6:17-22 співвідноситься з храмом і жертвоприношеннями за часів Соломона?

Відповідь: Цей храм мав 90 футів у висоту та 90 футів у ширину. Під час його освячення було принесено в жертву 100 биків, 200 баранів, 400 ягнят-самців та 12 козлів. Ця жертва може здатися масштабною, доки не порівняти її з храмом Соломона.

За часів Соломона храм мав 90 футів у довжину, 30 футів у ширину та 45 футів у висоту, згідно з 1 Царів 6:2. Він був оздоблений дорогоцінним кедром та золотом. Під час його освячення було принесено в жертву 22 000 волів та 120 000 овець, згідно з 1 Царів 8:63.

Питання: Чому в книзі Езри 6:22 Дарій названий «царем Ассирії», хоча він був царем Персії?

Відповідь: Ассирійська та Вавилонська імперії володіли величезними територіями до того, як перси завоювали все. Замість того, щоб намагатися асимілювати всіх у перську культуру, вони вважали за краще дозволити завойованим народам зберегти свою ідентичність. Тож Персія була для персів (і мідян), а Дарій був царем Персії, Вавилонії, Ассирії, Сирії, Малої Азії та Єгипту.

Питання: Щодо Езр. 7:1, коли відбувалися події, описані в цьому розділі?

Відповідь: Між 6-ю главою книги Езри (516 р. до н. е.) та 7-ю главою (458 р. до н. е.) минуло 57–58 років. Події, описані в книзі Естер, відбулися саме в цей проміжок часу. Ездра прибув у той час, коли Єгипту, за допомогою Афін та Делоського союзу, тимчасово вдалося повстати проти Персії в період з 460 по 454 рр. до н. е.

Питання: Чи був Сераія батьком Езри (Езр. 7:1)?

Відповідь: Ні, оскільки священик Сераїя був страчений вавилонянами у 588/587 р. до н. е., а Ездра та його супутники подорожували між 8 квітня та 4 серпня 458 р. до н. е. Єшуа, згаданий у книзі Ездра 2:2, ймовірно, був онуком Сераїї. Ездра, ймовірно, був правнуком або праправнуком Сераїї. В івриті слово «син» може означати «нащадок». Сераія був відомим предком, і Езру назвали на його честь.

До речі, ім’я Сераїя означає «Яхве — Князь», а Ездра — це скорочена форма імені Азарія (Яхве допоміг), яке було поширеним ім’ям.

Питання: Чи міг Ездра, згідно з Езр. 7:6, прибути або в 458 р. до н. е., або в 398 р. до н. е.?

Відповідь: Ні. Хоча в книзі Езри прямо не вказано «I» чи «II», це має бути «I», оскільки 398 р. до н. е. — занадто пізній період, щоб Храм ще не був завершений. Крім того, люди часто розрізняють двох царів з однаковим ім’ям, коли править другий із них, але не розрізняють, коли жив лише один із царів.

Крім того, час Езри та Неємії мав припадати на правління Артаксеркса I, оскільки в Елефантинському папірусі (Cowley #30), датованому писцем як «November 25, 407 B.C. », згадується Санбаллат [sn’blt], намісник Самарії, про якого йдеться в книзі Неємії.

Питання: Що означає вираз «спритний писар» у Езр. 7:6, Пс. 45:1 та Прип. 22:29?

Відповідь: Єврейське слово «махір» (mahir) тут буквально означає «швидкий» або «спритний». Це означає, що він був майстерним у своїй роботі й міг ефективно виконувати доручене. Як доказ цього, Ездра детально описав свою подорож. Цікаво, що в столиці Персеполісі збереглося понад 300 перських текстів про подорожі, тож документування офіційних поїздок було звичайною справою.

Питання: Чи є в Езр. 7:17 якийсь прецедент, коли перський цар дозволяв неперському священику відновити свої жертвоприношення та відновити (неперські) релігійні закони?

Відповідь: Так, оскільки цар, очевидно, дбав про те, щоб народ продовжував дотримуватися власних звичаїв як частину покори Персії. Дуже близький паралельний приклад міститься в указі Дарія I на ім’я Уджахореснета, єгипетського священика, який відновив єгипетську релігію в Саїсі в Єгипті. Дарій доручив йому зібрати «мудреців Єгипту», щоб кодифікувати єгипетські закони як демотичним єгипетським письмом, так і арамейською мовою. Писарям у Єгипті знадобилося на це час від 518 до 503 р. до н. е.

Питання: Чому в Езр. 8:15 було важливо, що серед них не було левітів?

Відповідь: Цар чітко вказав, що вони мали вирушити, аби сприяти дотриманню Тори, а левітів серед них не було. Крім того, Ездра хотів, щоб левіти перевезли всі речі, зокрема храмове начиння. Тому Ездра вирушив до міста Касіфія, де мешкало багато левітів, і переконав 38 левітів та 220 храмових слуг повернутися до Єрусалима (Ездра 8:18–20).

Питання: Чому в Езр. 8:15-21 вони молилися саме зараз про безпеку?

Відповідь: Невелика група вигнанців (1 772 чоловіки, що загалом могло становити від 3 000 до 5 000 осіб) вирушила у 900-мильну подорож, щоб повернутися. Їм було надано близько 25 тонн срібла, 3,75 тонн золота та бронзові предмети. Вони боялися потрапити в засідку по дорозі, як сказано в Езри 8:31. Ездра, який не був перським чиновником, не просив військового супроводу, тоді як Неємія, придворний чиновник, зробив це (див. Неємія 2:7–9). Обидва варіанти були прийнятними.

Питання: Чи йдеться в Езр. 8:17 про того самого Іддо, який був батьком Захарії, з Зах. 1:1?

Відповідь: Ні, оскільки Захарія пророкував до подій, описаних у 7–8 розділах книги Езри, то батько Захарії, ймовірно, на той час уже не був живий. Але це міг бути син або онук батька Захарії, який мав те саме ім’я.

Питання: Чому в Езр. 8:21-22 вони постили, а не просили персів про захист?

Відповідь: Євреї вже одного разу зверталися до царя з проханням. У книзі Езри 8:22–23 сказано, що було б дивно знову просити про війська, оскільки вони вже заявили, що Бог захистить їх. Звичайно, одним із засобів, які Бог міг би використати для захисту євреїв, могли бути перські війська. Однак, як зазначається у книзі «1001 відповідь на біблійні запитання» (с. 315), одна справа — прийняти допомогу, яку добровільно пропонують, а інша — просити про допомогу.

Питання: У Езр. 8:25-29, оскільки ви довіряєте Божим слугам і провідникам, чи все одно можна проводити фінансові перевірки та аудити щодо них?

Відповідь: Звичайно. Саме тому Ездра зважував срібло, золото та інші речі (Ездра 8:25), коли передавав їх їм, а вони знову зважували їх (Ездра 8:29), щоб переконатися, що нічого не забрали. Їм заздалегідь повідомили, що після прибуття відбудеться повторне зважування. Іноді трапляються нечесні люди, яких ви навіть не підозрюєте. Тому для Божих слуг, які розпоряджаються грошима та багатствами, добре піддаватися аудитам та фінансовій звітності. Якщо ви чесна людина, якій довірено гроші чи інші речі, вам не слід ображатися на те, що вас просять пройти аудит. Фінансовий контроль є корисним не лише для запобігання крадіжкам, а й для того, щоб показати всім — як у церкві, так і поза нею — що існують переконливі докази того, що гроші не були розкрадені.

Питання: У Езр. 8:27, 1 Хр. 29:7 та Неем. 7:70 — чи є ці монети перськими дариками чи грецькими драхмами?

Відповідь: Це або перський дарик, або срібна монета місцевого карбування, виконана у стилі грецької драхми.

Археологи виявили кілька «драхм» перської епохи в Бет-Зурі (Хірбет-ет-Тубейка), на південь від Єрусалима та за 4 1/2 милі (7 км) на північ від Хеврона. Ці драхми карбувалися не в Греції, а в Юдеї у «драхмовому стилі». В одній статті зазначається, що євреям було дозволено карбувати власні срібні монети з назвою провінції «Єгуд», написаною архаїчним гебрейським шрифтом. У Палестині за часів Перської імперії існував місцевий монетний двір.

Однак існує й інша теорія. Єврейське слово «даркемонім», а також подібне слово в книзі Езри 8:27 та 1-ї книги Хронік 29:7 — «адарконім» — можуть позначати перський дарик, золоту монету, названу на честь перського слова, що означає «золото»: «дарі». Солдату щомісяця виплачували одну таку монету як платню.

Питання: У книзі Езри 9:1-2, коли слід розповідати комусь про гріхи іншої людини, а коли краще мовчати?

Відповідь: Перш за все, усвідомте, що існує спокуса пліткувати, розповідати всім без розбору, а плітки — це гріх. Крім того, заради Божої слави визначте, що саме потрібно сказати, наскільки детально і кому. Деякі лідери тут прийшли до Езри, оскільки Езра був духовним лідером громади, і Езра мав вжити заходів, застерігаючи людей від цього гріха та виключаючи зі зборів тих, хто наполегливо продовжував грішити.

Коли трапляється гріх, коло тих, хто повинен знати про ситуацію або про церковну дисципліну, приблизно дорівнює колу тих, хто вже знав, що щось відбувається, плюс лідери, які є духовними наглядачами. Їм потрібно знати, що сталося, але не потрібно знати всіх «GSD», тобто найгрубіших подробиць гріха.

Питання: Чому, як зазначено в Езр. 9:1–2; Вих. 34:16 та Втор. 7:1–3, багато єврейських чоловіків одружувалися з язичницькими жінками?

Відповідь: Очевидно, з полону повернулося набагато більше чоловіків, ніж жінок. Вони хотіли одружитися, і здавалося, що Бог наразі не давав їм дружин, тому вони взяли справу у свої руки.

Другу причину, можливо, наводить Малахія, який пророкував у період між 6-м і 7-м розділами книги Езри. У Малахії 2:11 згадується, що чоловіки розлучалися зі своїми дружинами юності й одружувалися з іншими.

Ця заборона не була пов’язана з тим, що вони належали до іншої раси, адже Мойсей одружився з кушиткою, а Руфь була моавітянкою. Крім того, арамеї та еламці теж були семітами, але проблема полягала в тому, що вони поклонялися іншому богу. Можливо, саме тому кожен шлюб мав бути ретельно перевірений. Якщо дружина навернулася до іудаїзму, як це зробила Руфь, то її вважали б єврейкою і дозволили б залишитися. Ось чому на розслідування цих шлюбів пішло цілих три місяці.

Сумно дивитися на цих чоловіків. Вони добре почали: залишили затишок своїх домівок у Месопотамії та Персії й послухалися заклику повернутися до Єрусалима. Але закінчили вони не так добре. Після повернення вони одружилися з язичницькими дружинами, і діти виростали, навчаючись або поклонятися язичницьким богам, або, принаймні, вважаючи, що не надто важливо, яким богам ти поклоняєшся.

Але чому діти йшли разом із матерями? Як у єврейській, так і в вавилонській культурі, коли шлюб закінчувався розлученням, діти залишалися з матір’ю. Згідно зі статтею 137 Кодексу Хаммурапі, розлучена дружина могла вийти заміж вдруге лише після того, як діти досягнуть повноліття.

Питання: У Езр. 9:3, Чис. 14:6; Йош. 7:6; Ест. 4:1; Йов 1:20; Іс. 36:22; Єр. 41:5 та Мт. 26:65, що означає, коли єврей розриває свою одежу?

Відповідь: Спочатку Ездра, можливо, дуже раділа поверненню до Єрусалима, але її радість була недовгою, і ситуація стала болісною. Розривання одежі було традиційним знаком великого горя, відчаю або блюзнірства. Це настільки псує одяг, що його неможливо полагодити, тому так роблять лише у випадку чогось надзвичайно серйозного. Коли Йов втратив своїх дітей, багатство та все інше, він розірвав свою одежу. Ездра вважав цю проблему такою самою серйозною.

Питання: У книзі Езри 9:3–10, наскільки серйозним був цей компроміс?

В: Цей компроміс не був прямим відкиданням Бога, а поєднанням намагання слідувати за Богом із продовженням гріха укладення шлюбів з людьми іншої віри. Езра вважав це настільки серйозним, що розірвав свої шати. Езра молився й постив цілий день, перш ніж відповісти. У книзі Езри 9:6 Езра відчув сором перед Богом за те, що зробили ці інші люди. Езра та інші провідники так наполегливо працювали, щоб навести народ на правильне поклоніння та послух Богу, а потім частина з них відвернулася й вчинила так.

Езра бачив, що компроміс із язичницькими богами збивав Ізраїль та Юдею зі шляху від часів Суддів аж до Вигнання, і тепер він був свідком того, як історія ось-ось повториться. Езра був рішуче налаштований розірвати це коло.

Питання: З огляду на Езр. 9:3–10; 1 Кор. 7:10–16, чи може сучасний християнин одружуватися з нехристиянином?

Відповідь: Ні. 2 Коринтян 6:14-18 вказує, що ми не маємо вступати в ярмо з невіруючими. Але якщо ви все-таки одружилися з нехристиянином — чи то тому, що стали християнином після шлюбу, чи то через свій гріх, — 1 Кор. 7:10-16 говорить, що не слід домагатися розлучення. Якщо дружина чи чоловік прагне розлучення, це допустимо; у 1 Кор. 7:15 ми покликані до миру. Але ми не повинні ініціювати розлучення.

Якщо один із подружжя помер, можна одружитися знову, але й цей шлюб має бути у Господі (1 Коринтян 7:39).

Павло навіть рекомендує і заохочує молодих вдів виходити заміж знову (1 Тимофія 5:14). Ті, хто вважає, що вдів слід відмовляти від повторного шлюбу, йдуть всупереч тому, чого навчав Бог через апостола Павла (вибач, Єроніме). Старійшина чи диякон повинен бути «чоловіком однієї жінки», як зазначено в 1 Тимофія 3:2, 12. Вдови, яких утримує церква, не повинні виходити заміж вдруге, згідно з 1 Тимофія 5:9.

Питання: Як це так, що в Езр. 9:3-10 деякі люди в церкві можуть почати дуже добре, а закінчити дуже погано?

Відповідь: Ездра 9–10 — це сумний кінець інакше щасливої книги. Корах, Ахан, Гедеон, Юда, Ананія та Сапфіра, Демас — усі вони починали добре, а закінчили погано. Демас взагалі не мусив добровільно супроводжувати Павла в його місіонерській подорожі, але він це зробив, що заслуговує на повагу. Однак потім він полюбив світ і відвернувся. Люди можуть деякий час слідувати за Богом, але відвертаються, якщо відчувають, що Бог не виконав їхніх умов для того, щоб йти за Ним, якщо в них є корінь гіркоти або якщо їхня віра похитнулася через лицемірство, яке вони бачать у деяких інших.

Питання: Як, згідно з Езр. 9:3-10, ми повинні реагувати, коли дізнаємося, що віруючий вчинив серйозний гріх?

Відповідь: Не поспішайте говорити: «Це нормально, Бог дуже задоволений тобою, хоч би скільки ти бунтував і зневажав Його Святе Ім’я». Насправді, ніколи не створюйте такого враження. Це дуже серйозно не лише для самого віруючого, а й для інших — як християн, так і нехристиян, — які бачать свідчення цього віруючого. Ми повинні сумувати й намагатися привести цю людину до покаяння.

Зверніть увагу, що Ездра сумував і відчував сором, незважаючи на те, що він сам не робив тих гріховних вчинків. Але він сумував через те, що Божий народ вчинив так, і він, як частина Божого народу, був причетний до цього.

Питання: Що зробив Ездра в Езр. 10:2-3?

Відповідь: Ездра, проявивши велику мудрість, нічого не зробив. Було цілком зрозуміло, що потрібно було зробити. Ездра плакав і схилявся перед Богом, а людям дав змогу самостійно дійти очевидного висновку щодо того, що їм слід робити.

Питання: Чи помилився Ездра, змушуючи єврейських чоловіків розлучатися зі своїми неєврейськими дружинами, як стверджується у «Посібнику з Біблії» Асімова (с. 452) (Езр. 10:11, 19, 44)?

Відповідь: Ні. Вони знали, що помилилися, одружившись із цими язичницькими дружинами, а розлучення було дозволено в Старому Завіті. У той час євреї вели «боротьбу за своє життя», щоб зберегти свою релігію та культуру від втрати через асиміляцію.

Крім того, хоча це суперечить вченню Павла в 1 Коринтян 7:12, Павло тоді ще не народився, а правила шлюбу для всіх після приходу Ісуса відрізняються від попередніх правил для євреїв у часи Старого Завіту.

Питання: У книзі Езри 10:12 йдеться про те, що інші люди кажуть тобі, що ти повинен робити, і ти не бачиш у цьому ніяких поганих наслідків, але ти не збираєшся цього робити, бо знаєш, що ти виділений як Боже дитя?

Відповідь: Це можуть бути вечірки, позашлюбні статеві стосунки, пияцтво, наркотики чи інші гріховні вчинки, які, на думку інших, можна робити безкарно, і вони вважають, що ви теж можете. Можливо, вам і вдасться уникнути покарання за них, принаймні до кінця цього життя. Але якщо ви усвідомлюєте, хто ви є — дитина Божа, — ви не робитимете цих речей просто тому, що не захочете, бо прагнете догодити своєму Господу.

Питання: Що цікавого можна помітити в підрахунках у книзі Езри 10:44?

Відповідь: Загалом близько 111, або 0,4 %, із 28 774 чоловіків уклали мішані шлюби. Але серед левітів — 6 із 74, або 8,1 %, а серед воротарів — 3 із 139, або 2,2 %, уклали мішані шлюби. Отже, серед левітів (але не серед священиків) та воротарів кількість мішаних шлюбів була непропорційно високою. Одне з можливих пояснень полягає в тому, що спочатку у Езри не було жодного левіта. Тому Езра зупинився в Касіфії та переконав деяких левітів приєднатися до нього. Можливо, спочатку вони не були до цього надто схильні, і ми не знаємо, чи одружилися вони з чужоземними дружинами до чи після повернення до Юдеї. У будь-якому разі, саме ті, хто найкраще знав закон, мали найбільше язичницьких подруг.

З іншого боку, старійшини перевіряли кожен шлюб. Якщо дружина навернулася до іудаїзму, то її вважали б єврейкою, і це було б нормально.

Хоча чоловіки й розлучилися зі своїми невіруючими дружинами, пізніше Неємія мусив мати справу з тією самою ситуацією (Неємія 10:31).

Питання: Які найдавніші рукописи книги Езри збереглися до наших днів?

Відповідь: Сувої Мертвого моря: (бл. 1 р. до н. е.) 1 примірник книги Езри-Неємії (4Q117). Це був невеликий фрагмент. (Радіопрограма «Issues etc.», 17 квітня 1999 р.)

4Q117 — це три фрагменти з книги Езри 4:2–6 (іврит); 4:9–11 (арамейська);5:17 –6:5 (арамейська). Усього або частини 50 слів

Загалом у Сувоях Мертвого моря збереглися наступні 14 віршів із загальної кількості 280 віршів книги Езри (5 %).

Езр. 4:2–6, 9–11;5:17 ; 6:1–5. Див. «Значення сувоїв Мертвого моря», с. 423, для отримання додаткової інформації.

Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, включаючи Книгу Езри.

У Ватиканусі (325–350 рр. н. е.) збереглася вся книга Езри.

У Синайському рукописі (340–350 рр. н. е.) збереглася вся Книга Езри, починаючи з 9:9.

У рукописі «Александрінус» (близько 450 р. н. е.) збереглася вся книга Езри.

Питання: Які ранні автори посилалися на Книгу Езри?

Відповідь: Єдиним донікейським християнським автором, який згадував або натякав на вірші з книги Езри, був Оріген (225–254 рр. н. е.), який зробив на це натяк. Він сказав: «Але хтось інший скаже, що храм, про який йдеться, — це не той, що був збудований Соломоном, бо той був зруйнований у період полону, а храм, збудований за часів Езри, щодо якого можна довести, що сорок шість років є цілком точними». Коментар Орігена до Євангелія від Івана, книга 10, розділ 22, стор. 403.

Після Нікейського собору

Євсевій Кесарійський (318–339/340 рр. н. е.)

Атанасій (367, 325–373 рр. н. е.)

Амбросій Міланський (370–390 рр. н. е.)

Григорій Назіанзен (330–391 рр. н. е.) згадує Езру у своєму вірші на основі Святого Письма. Вірш Григорія (грецькою мовою) міститься у томі 37 «Патрології грецької» Міньє, стовпці 471–474 (Carmina Dogmatica, Книга 1, розділ 1, Carmen XII).

Паціан Барселонський (342–379/392 рр. н. е.) натякає на Езру.

Епіфаній Саламський (непрямо) (360–403 рр. н. е.)

Руфін (374–406 рр. н. е.)

Іоанн Златоуст (помер у 407 р. н. е.) цитує книгу Езри

Карфагенський собор (219 єпископів) (393–419 рр. н. е.)

Сульпіцій Север (363–420 рр. н. е.)

Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він аналізує «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісус, син Наве» [Йошуа], «Суддів», «Рут», «Самуїла», «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії, Малахії, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла, Естер, Езри, Неємії. Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.

Папа Римський Лев I (440–460 рр. н. е.) згадує про книгу Езри.

Питання: Які існують розбіжності в перекладі книги Езри між гебрейською/арамейською мовою та грецькою Септуагінтою?

Відповідь: Ось кілька відмінностей у перекладі, що стосуються переважно 2-ї глави книги Езри; спочатку наведено гебрейський/арамейський текст, а потім — грецький.

Езр. 2:1 «сини провінції, які піднялися з полону, з тих, хто був вигнаний» проти «люди землі, які піднялися, з числа полонених, яких вивели»

Езр. 2:2 «з чоловіків народу» проти «з народу»

52 числа (167 цифр в англійському перекладі) з книги Езри 2:3–69 в івриті та грецькій Септуагінті збігаються точно, за винятком:

Езр.2:24 : «42» проти «43»

Езр.2:39 : «1 017» проти «1 007»

(Дві помилки з 52 чисел становлять приблизно 4 % розбіжності, або дві цифри з 167 цифр — 1 % розбіжності.)

Езр2:25 «Кіріат-Арім» проти «Кіріат-Єарім» (Ми знаємо про Кіріат-Єарім, але не про Кіріат-Арім, тож «Арім», ймовірно, є друкарською помилкою)

Езр.4:23 : «примусили зупинитися» проти «примусили зупинитися за допомогою коней та [озброєних] військ».

Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Literal Translation» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з видання «The Septuagint: Greek and English» сера Ланселота К.Л. Брентона. Також використовувалися «The Expositor’s Bible Commentary» та примітки в Бібліях NASB, NIV 1985, NKJV та NRSV.

Якщо не вказано інше, цитати з Писання взяті з «Святої Біблії», Berean Standard Bible (BSB), яка є надбанням громадськості: https://berean.bible