< Запитання щодо Біблії з книги Естер
Питання: Які можуть бути причини написання книги Естер?
Відповідь: У книзі Естер про це прямо не сказано, але ми можемо побачити низку вагомих причин.
З історичної точки зору, ця книга пояснює походження єврейського свята Пурім та те, чому саме вони повинні особливо славити Бога за Його порятунок у той час.
Безпосереднім наслідком написання цієї книги було підбадьорення євреїв, які повернулися до Палестини. Існувала сильна опозиція щодо відбудови Храму, і ця книга мала на меті показати Божий захист євреїв.
Важливим уроком є те, що навіть випадковість перебуває під Божим провидінням. Бог має план для всього, як показує Естер 2:1-18. Вашті/Естер, інтрига та запізніле визнання Мордехая, задум Гамана та запізніле покарання, відвага Естер та промах Гамана, а також порятунок євреїв — все це демонструє дещо різні аспекти того, як Бог використовує те, що лише здається випадковістю.
Тут виявляються риси Божого характеру. Бог може спричиняти історичні події через благочестивих людей, але це не є головною темою книги Естер. Бог використав двох людей, які не були особливо благочестивими, та, здавалося б, випадкові збіги обставин, щоб стримати й скерувати хід історії та запобігти катастрофі. Як сказано в Приповістях 16:33, «Жереб кидається на коліна, але рішення належить Господу».
Ми можемо навчитися не лише дякувати Богові за те, що ми бачимо, як Він робить, але й дякувати за те, чого Він не дозволяє статися.
Провидіння — це термін, який має як позитивний аспект, коли Бог діє, щоб щось сталося, так і негативний аспект, коли Бог запобігає тому, щоб щось сталося. Дехто також вважає Естер «прообразом» Церкви.
Питання: Який план книги Естер?
Відповідь: Існує щонайменше чотири способи структурування книги Естер:
Чотири бенкети: Перший план зосереджений навколо чотирьох бенкетів: 1) відхід Вашті, 2) на честь Естер, 3) Естер готується, 4) Пурім. Якщо говорити з гумором, то на початку Вашті не хотіла бути закускою, Гаман розлютився до краю, євреї опинилися в скрутному становищі, і врешті-решт Гаман отримав по заслугах.
Хіастичний: (Банкет, Вашті, Естер, Банкет), (заговор, Мордехай, Гаман, Естер, Естер, Гаман, Мордехай, євреї) — Старий Завіт рясніє хіазмами.
За розділами: 1–2, 3–4, 5–7, 8–10
Тема:
1:1–2:20 Дві цариці та два бенкети
2:21-4:3 Двоє чоловіків і дві змови
4:4-9:19 Дві стратегії Хамана та Бога
9:20-32; 10 Дві битви
Питання: Звідки ми знаємо, що книга Естер має бути в Біблії?
Відповідь: За часів Ісуса групи євреїв по всьому світу вірили, що Книга Естер є частиною Божого Слова, і Ісус підтвердив авторитет єврейської Біблії. Хоча ефіопські євреї, які, ймовірно, походять ще з часів Соломона, не святкували свято Пурім, вони знали про Книгу Естер і замість цього святкували «Свято Естер».
Проте було кілька винятків. Одним із них були садукеї, які визнавали Святим Письмом лише перші п’ять книг, а решту Старого Завіту вважали менш важливими. У Матвія 22:29 Ісус дорікнув їм за те, що вони не знали ані Святого Письма, ані сили Божої.
Сувої Мертвого моря містять не лише багато копій текстів Старого Завіту, а й деякі апокрифічні книги та багато інших писань. Однак копій Книги Естер там немає.
Немає жодних доказів того, що книга Естер була затверджена на єврейському соборі в Ямнії (близько 90 р. н. е.), хоча там і відбувалися дебати щодо неї.
У ранній церкві в 55-му розділі «1-го Послання Климента» (написаного в 96–98 рр. н. е.) згадується Естер. Однак безпосередньо перед цим у «1-му Посланні Климента» також згадується Голофернес з апокрифічної книги Юдифи. У праці «Стромати» (193–202 рр. н. е.) Климента Олександрійського (4:19 ) та у «Конституціях святих апостолів» (бл. 380 р. н. е.) також згадується Естер. Згідно з ліберальним «Біблійним словником Anchor», том 2, с. 635, Оріген (185?–254 р. н. е.), Епіфаній (315–403 р. н. е.), Кирило Єрусалимський (пом. 386 р. н. е.), Гіларій (355–367/368 р. н. е.), Руфін (345–410 р. н. е.), Августин (354–430 р. н. е.), Гіппонський собор (393 р. н. е.) та Карфагенський собор (397 р. н. е.) визнали Книгу Естер частиною Біблії. Карфагенський собор також визнав багато апокрифічних книг. «Анкорський біблійний словник» також зазначає, що наступні особи заперечували, що Книга Естер є Святим Письмом: Мелітон Сардський (бл. 167 р. н. е.), Атанасій, відомий завдяки Нікейському символу віри (295–373 рр. н. е.), Григорій Назіанзенський (329–390 рр. н. е.) та Теодор Мопсуестійський (350?–428 рр. н. е.).
Лютер визнав Книгу Естер частиною Святого Письма, хоча й зазначав, що вона йому не подобається.
Питання: Чому деякі люди намагаються стверджувати, що книга Естер є духовно «недосконалою»?
Відповідь: Ось кілька причин, на які посилаються люди.
1. У книзі немає згадки про Бога, хоча про перського царя згадується 190 разів. Однак ім’я Бога (у формі «Ях») зустрічається у «Пісні над Піснями» лише один раз (8:6). Не існує закону, який би вимагав, щоб у книзі Святого Письма обов’язково згадувався Бог, тож хоча це й є своєрідним, це не є запереченням. Дивіться наступне запитання, щоб дізнатися, як ім’я Бога згадується у книзі Естер.
2. Немає згадки про молитву. Однак є згадка про піст, який зазвичай включає молитву. Крім того, у «Пісні Соломона», «Еклезіаста», «Овадії», «Нахума» та «Руфі» також немає прямої згадки про молитву, тому цей аргумент не є обґрунтованим.
3. Відсутність згадок про релігійні елементи, такі як жертвоприношення, харчові обмеження чи Закон.
4. Надмірний єврейський націоналізм. Однак той, хто заперечує проти книги Естер з цих підстав, мав би ще більше заперечувати проти книг Повторення Закону, Йошуа та Суддів.
5. Помста з боку Естер та євреїв. Однак помста практикувалася в Старому Завіті, і це узгоджується з «Повторенням Закону», «Книгою Йошуа» та «Книгою Суддів».
6. Не цитується в Новому Завіті. Однак не цитуються й «Еклезіаст» та «Пісня над Піснями», а «Йов» цитується лише в одному місці. Немає вимоги, щоб книга Старого Завіту обов’язково цитувалася в Новому Завіті.
Апокрифічні доповнення до книги Естер у грецькій Септуагінті «виправили» ці нібито проблеми, але ці доповнення, безсумнівно, не є справжніми. Між цими доповненнями та оригінальною книгою Естер існує щонайменше шість суперечностей.
Багато хто вважає, що відсутність згадок про Бога та молитву настільки вражаюча, що це не було випадковістю. Існує низка поглядів щодо того, чому це так.
Оскільки євреї в Персії в той час не жили згідно з Божою волею, ім’я Бога Завіту не асоціювалося з ними, або ж відсутність Божого імені мала захистити книгу від язичницького плагіату та заміни імені на ім’я язичницького бога.
Питання: Чи є в книзі Естер ім’я Бога?
Відповідь: Так, є, але в прихованій формі. У чотирьох ключових місцях оповіді (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) ім’я ЯХВЕ присутнє в акростичній формі: двічі в прямому порядку і двічі в зворотному.
Ще одним прикладом словесного акростиху є відомий акростих «Іхтіус», який міститься в ранньохристиянському творі «Пророцтва Сивіли» 8:217–50.
Ось ще один приклад. У «Настановах Коммодіана» (гл. 80, с. 218) сказано: «Я не можу охопити все в цьому невеликому трактаті; допитливість вчених людей знайде в ньому моє ім’я». У примітці зазначено, що якщо прочитати початкові літери слів у зворотному порядку, вийде ім’я «Commodianus Mendicus Christi».
Естер 4:14 — це приховане посилання на Бога. Іншими словами, було б цілком природно вставити тут слово «Бог», проте автор, очевидно, утримався від цього.
Питання: Які позабіблійні свідчення існують щодо подій та осіб, описаних у книзі Естер?
Відповідь: Багато речей підтверджують це, хоча позабіблійна задокументована історія про інші мовчить.
Ксеркс — це грецьке (і сучасне) ім’я, яке давали царям, яких перси знали як «Хшаярша». На івриті це було «Ахашверош» — подібне написання, за винятком літери «А» на початку, що в наших Бібліях звучить як «Ахасуер».
Королеву Вашті, ймовірно, можна пов’язати з тією самою королевою, яку Геродот знав як Аместріс, якщо припустити деякі фонетичні зміни.
Ім’я «Мордехай» зустрічалося в арамейських листах, хоча це не той самий Мордехай. У цей період, ймовірно, було щонайменше чотири чиновники на ім’я Мордехай. «Мардука» згадується на табличці з Борсіппи, що на території сучасного Іраку. Він був бухгалтером, який здійснював інспекційну поїздку до Сузи в останні роки правління Дарія або на початку правління Ксеркса. Виявлено понад 30 табличок, датованих періодом між 505 і 499 роками до н. е., з ім’ям «Мардука» або «Мардуку», яке може стосуватися аж чотирьох осіб. (Серед них — PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). У 2-й книзі Макавеїв15:36 Пурім називається «Днем Мордехая».
Інші імена зустрічаються в різних написах, наприклад, син Амана Фаршандата (Psrndt). Наступні імена мають паралелі в еламських текстах з Персеполя: євнухи Мехуман, Бігта, Каркас, Хатах, радники Мерес, Марсена та Мемукан, батько Амана Хаммедата, а також Арідай та Арідата/Арідатат — сини Амана.
«Ай» у імені Вайзата, сина Амана, з книги Естер 9:9, вимовлялося б як «ай» до правління Ксеркса, а як «е» — за правління його сина Артаксеркса, що дозволяє досить точно датувати події книги Естер.
Згідно з написом, цитадель у Сузах була спалена за часів сина Ксеркса. Пізніший автор, ймовірно, не знав би про цю цитадель.
Питання: Де в цей час жили євреї, як зазначено в книзі Естер?
Відповідь: Близько 50 000 євреїв повернулися до Юдеї в 538 р. до н. е. за правління Кіра I. Багато інших залишилися в межах Перської імперії, як-от Естер та Мордехай. Інші євреї втекли до Єгипту ще до вигнання. Перси відправили інших євреїв — найманців, відданих Персії, — на острів Елефантін на південному кордоні Єгипту для захисту від вторгнення ефіопів. Інші євреї вирушили далі на захід. Євреї мешкали в Малій Азії, Греції, Італії та на півдні Франції. В Індії існує плем’я, яке сьогодні налічує близько 15 000 осіб, що називається «Бене Ісраель». Вони стверджують, що є нащадками Якова. Інші ж кажуть, що це не так, а що вони були першими новонаверненими до іудаїзму. В Ефіопії вже понад 2 000 років мешкають чорношкірі люди, які сповідують іудаїзм, але вони є новонаверненими до цієї релігії.
Питання: Що ми знаємо про місто Сузи та країну Елам, крім того, що написано в Біблії?
Відповідь: Сузи — це місто, де проведено ґрунтовні археологічні розкопки; сучасні дослідження розпочалися у 1851 році.
Географічно Сузи розташовані на родючій рівнині, яку зрошують дві річки. Вони знаходяться за 150 миль на північ від Перської затоки. Клімат тут приємний більшу частину року, але в липні та серпні температура може сягати 140 градусів за Фаренгейтом. Ящірки та змії, що перетинають пустелю посеред дня, гинуть від спеки. Елам — досить велика країна, площею 42 000 квадратних миль, що приблизно дорівнює площі Данії. Там мешкало чимало племен, серед яких еламці, семіти, месабати, кіссі (кассі), мардіанці, а пізніше — перси.
Археологи стверджують, що Сузи були заселені приблизно з 3500 р. до н. е., що робить їх такими ж давніми, як і шумерська цивілізація.
Сузи були військовою столицею Еламу.
2700 р. до н. е. Енмебаргесі з Кіша перемагає Елам.
2400 р. до н. е. Еаннатум із Лагаша напав на Елам.
2350 р. до н. е. Саргон з Агаде завойовує Елам.
2280 р. до н. е. Елам вторгся до Вавилонії, і між Еламом та Нарам-Сіном з Агаде було укладено договір (найдавніший відомий міждержавний договір).
2067 р. до н. е. Місто-держава Ур перемагає Елам.
2004 р. до н. е. Еламці руйнують Ур, менш ніж через 50 років після того, як Аврам покинув це місто.
1764 р. до н. е. Хаммурапі з Вавилону перемагає Елам.
близько 1330 р. до н. е. Кассіти завойовують Елам.
1160 р. до н. е. Еламці перемагають кассітів у Вавилоні, захопивши Кодекс законів Хаммурапі.
1120 р. до н. е. Навуходоносор I здійснює напад на Сузи.
720 р. до н. е. Біля Ямутбала еламці та вавилоняни об’єднуються, щоб воювати проти ассирійців. Обидві сторони заявляють про перемогу.
704 р. до н. е. Біля Кіса ассирійці розгромили вавилонян та еламців.
695/694 р. до н. е. Ассирійський флот атакує Елам.
695/694–689 рр. до н. е. Еламці та вавилоняни об’єднуються для боротьби з ассирійцями. Було зруйновано 34 еламські міста.
645/640 р. до н. е. Ассирійці вперше встановлюють контроль над Еламом, коли Ашшурбаніпал з Ассирії розграбовує Сузи. Сузи майже повністю спорожніли.
Перси поступово заселяли цю територію та змішувалися з корінними еламцями. Сузи стали однією зі столиць Перської імперії. Столиць було більше ніж одна, оскільки імператори не бажали залишатися в Сузах протягом літа.
331 р. до н. е. Олександр захопив Сузи та забрав їхні скарби. Він знайшов 9 000 талантів (270 тонн) золота та 40 000 талантів (1 200 тонн) срібла, просто складених у купи.
З етнічної точки зору еламці спочатку не були семітами. Однак, починаючи з часів Саргона, семіти оселилися в Еламі, і він став «семітизованим». Багато еламців покинули свою батьківщину, будучи вигнаними до Самарії в Палестині. Після того, як перси почали правити в Сузах, сузяни повстали, але згодом були асимільовані персами.
Питання: Які дві річки, згідно з Книгою Естера, протікали поблизу Сузи?
Відповідь: Джерела розходяться в думках. Сузи були побудовані на східному березі однієї річки та трохи на захід від іншої. Їх з’єднував канал. Ситуацію ускладнює той факт, що назва каналу згодом стала означати й східну річку.
Питання: Що ми знаємо про Вашті з Книги Естер, 1, крім того, що написано в Біблії, і чому Ахашверош хотів її позбутися?
Відповідь: Вашті, ймовірно, є тією самою особою, що й Аместріс, про яку згадує грецький історик Геродот. Вашті була впливовою та мстивою. Коли Ксеркс подарував плащ, виготовлений Аместріс, дочці дружини свого брата, Аместріс розлютилася. На бенкеті, коли Ксеркс погодився виконати будь-яке її бажання, Аместріс наказала вбити ту жінку, а згодом — покалічити її матір.
Питання: Чи є в Естер 1:3–8 якісь позабіблійні свідчення про цей бенкет?
Відповідь: Так. Ксеркс загалом був правителем, який любив гуляти та пити. У книзі Естер 1:3 конкретно зазначено, що це сталося на третій рік його правління. Це був той самий час, коли Ксеркс зібрав своїх воєначальників на «засідання з планування вторгнення до Греції». Ксеркс залишив Сузи у квітні 481 р. до н. е. Естер 3:1 вказує, що минуло чимало часу, а Естер 3:7 стосується дванадцятого року правління Ахашвероша. Ксеркс перебував у польових умовах аж до сьомого року свого правління, після поразки під Саламіною та Платеями.
Грецький історик Геродот, не надто прихильно, стверджує, що перси славилися тим, що приймали рішення в стані сп’яніння (Геродот 1.135). Різні гості могли приходити й йти, оскільки мали інші обов’язки, але уявіть собі, що цар був присутній на бенкеті протягом 180 днів! Геродот зазначає, що Ксеркс витратив чотири роки на планування вторгнення до Греції.
Що стосується набагато давнішого бенкету, який відбувся в Ассирії у IX столітті до н. е., то на ньому було 69 574 гостей (Фюрст, с. 45). Історик Ктесій зазначав, що пізніше на одному з бенкетів перси приймали 15 000 гостей одночасно.
Питання: Що в Ест. 1:8 означає вираз «згідно із законом»?
Відповідь: Це означає закон мідян і персів. Не можна було очікувати, що перський цар знав і дотримувався єврейського закону, в якому про це не згадувалося.
Питання: Чому в Ес 1:11-12 цар хотів, щоб Вашті вийшла?
Відповідь: За перськими звичаями жінки та чоловіки могли перебувати на одній вечірці, але тут для жінок влаштовували окрему вечірку, відмінну від чоловічої. Очевидно, Ксеркс хотів продемонструвати іншим чоловікам свою «трофейну». Ксеркс I, судячи з усього, не надто поважав Вашті. Він хизувався всіма іншими своїми надбаннями, то чому б не похизуватися й нею? Однак за перськими звичаями жінки мали бути в покривалі на публіці, і Вашті не хотіла підкорятися п’яному цареві та виставляти свою красу на показ перед п’яними чоловіками.
Питання: У книзі Естер 1:11–22, у чому полягає різниця між поглядом царя на керівництво чоловіка над дружиною та вченням Біблії?
Відповідь: Спочатку погляд царя, а потім вчення Біблії.
Цар вважав, що його дружина повинна підкорятися йому й слухатися його у всьому, чи то в доброму, чи то в поганому.
Біблія в Посланні до Ефесян 5:24 також вказує, що дружини повинні підкорятися своїм чоловікам. Дружини повинні слухатися своїх чоловіків «у Господі». Іншими словами, Боже слово вище за слово їхніх чоловіків. Отже, якщо чоловік просить або наказує своїй дружині зробити щось, що суперечить Божим заповідям, благочестива дружина повинна не підкоритися своєму чоловікові в цьому. Якщо ви, як дружина, опинилися в такій ситуації, добре було б пояснити чоловікові, чому саме, і зазначити, що ви не будете неслухатися його в усьому, а лише в цьому та інших справах, які суперечать Божим заповідям. Якщо чоловік і далі поводиться нерозумно, дружині слід звернутися за підтримкою до інших членів церкви.
Питання: Якою була чисельність населення Перської імперії, згідно з Естер 1:20?
Відповідь: Хоча одне джерело вказує на 100 мільйонів людей, більш точна оцінка становить 50–80 мільйонів. Євреїв було близько 2–3 мільйонів.
Питання: Як, згідно з Ес. 2:2–3, християнин повинен ставитися до конкурсів краси?
В: Фізична краса сама по собі не є злом, про що свідчать Іов 42:15 та Буття 12:11. Однак Іов 31:1 та Матвія5:28 показують, що пожадливість очима є гріхом. Жінка, яка дефілює перед чоловіками таким чином, що вони починають жадати її, чинить гріх, спокушуючи інших.
Проте Естер не брала участі у публічному конкурсі краси. Натомість цар проводив відбір, щоб поповнити свій гарем і обрати нову царицю.
Питання: Що в Естер 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9 мається на увазі під словом «камергер»?
Відповідь: Евнух — це чиновник, який відповідавав за кімнати. У гебрейському тексті насправді вказано «евнухи». Евнухи були єдиними чоловіками, яким довіряли догляд за жіночими покоями. (У Септуагінті вказано «камергер».)
Питання: Чи був Мордехай, про якого йдеться в Ес 2:6, тим, кого 70 років тому вивезли в полон з Єрусалима, як стверджує скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 467)?
Відповідь: Ні. Хоча формулювання є двозначним, правильніше вважати, що саме Кіш, прадід Мордехая, був вигнаний до Вавилону 70 років тому. Відносний займенник «асер» не слід пов’язувати з Мордехаєм (першим ім’ям у списку), а з Кішем (останнім ім’ям у списку).
Питання: Що означають імена, згадані в книзі Естер 2:7?
Відповідь: Тут є кілька цікавих моментів.
Естер: Існує три точки зору щодо походження цього імені.
1. «Естер» — це аккадське слово «істар» або «Іштар», ім’я грізної вавилонської богині кохання.
2. Ім’я Естер походить від перського слова «стара», що означає «зірка».
3. Ім’я Естер походить від мідійського слова «astra», що означає «мирт».
«Хадасса» — це єврейське ім’я, яке, ймовірно, означає «мирт». Отже, може здатися, що найімовірнішим є медійське походження імені Естер. Однак ім’я «Хадасса» зазвичай походить від слова, що означає «мирт», хоча пропонувалися й інші версії його походження.
Мордехай — це вавилонське ім’я, похідне від імені вавилонського бога війни Мардука. Воно схоже на новозавітне ім’я «Марк», що означає «від Марса», а Марс був римським богом війни. У понад 30 табличках у Сузах та в 1 табличці в Борсіппі згадується до чотирьох перських чиновників на ім’я «Мардуку» або «Мардука».
У еламців був головний бог на ім’я Хумман (або ж Ін-Сусінак), дружиною якого була Кіріша. Еламська богиня мала ім’я «Машті».
Питання: Чи правильно Естер вчинила, взявши участь у цьому, як описано в Ест. 2:7–8?
Відповідь: Цар Ксеркс, можливо, і шкодував про своє остаточне рішення відіслати Вашті, але він видав непорушний указ.
Писання не вказує, чи мала вона якийсь вибір, і не вказує, що вона мусила робити щось аморальне. Також Писання не зображує Естер та Мордехая як особливих зразків благочестя. Наприклад, Естер, на відміну від Даниїла, очевидно не мала жодних сумнівів щодо перської їжі.
Питання: Яку відповідальність ми маємо перед членами нашої родини, які не є нашими власними дітьми, як зазначено в Естер 2:7–11?
Відповідь: 1 Тимофія 5:8, у контексті вдів, показує, що не забезпечувати власну родину, коли ти можеш це зробити, є дуже серйозним гріхом. Крім того, ми повинні допомагати бідним, навіть якщо вони не є нашими родичами.
Питання: Чому, згідно з Естер 2:9-12, жінок [нібито] очищали в Біблії? (Один мусульманин каже, що не може зрозуміти, чому їх вважали нечистими.)
Відповідь: Це стосується звичаїв язичницького народу, а не Божого народу, але цей мусульманин також не справедливий щодо персів. У книзі Естер 2:9-12 дівчата проходили косметичні процедури. Ані Біблія, ані перський цар не стверджували, що жінки були нечистими. Гадаю, це випадок, коли цей мусульманин хоче побачити проблему там, де її насправді немає.
Можливо, мусульманин хотів би пояснити, чому в ісламі мусульманським жінкам не дозволяється молитися під час місячних. «Сахіх Муслім», т. 1, книга 3, № 652, с. 188–189; т. 2, книга 4, № 1932–1934 та примітка 1163, с. 418–419; Бухарі, т. 1, книга 6, № 322, с. 194; т. 1, книга 6, № 327, с. 196; т. 3, книга 31, розд. 41, с. 98; т. 3, книга 31, № 172, с. 98; Сунан Насаї, т. 1, № 355–361, с. 281–284; т. 1, № 364–368, с. 285–286; Абу Дауд, т. 3, № 4662, с. 1312. Згідно з приміткою мусульманського перекладача, жінці під час менструації навіть не дозволяється читати Коран. Абу Дауд, т. 1, примітка 111, с. 56
Питання: Чи мусила Естер, згідно з Ест. 2:10, 20, слухатися Мордехая?
Відповідь: Діти повинні слухатися своїх батьків. З одного боку, Мордехай виконував роль її прийомного батька. З іншого боку, вона вже не була дитиною, оскільки була дружиною царя. Незалежно від того, чи мусила вона слухатися Мордехая, вона мудро вчинила, зробивши це.
Питання: Чи мав рацію Мордехай, коли наказав Естер не розкривати свою особу (Естер 2:10)?
Відповідь: Біблія не наводить усіх деталей, що стосуються цієї ситуації, і вона ані не схвалює, ані не засуджує наказ Мордехая в цьому випадку. Взагалі ж, у часи етнічних та релігійних переслідувань іноді краще не розкривати занадто багато, і це нормально.
Питання: Як Естер могла стати царицею, зважаючи на те, що, за словами Геродота, перські цариці могли походити лише з однієї з семи знатних перських родин (Естер 2:17)?
Відповідь: У книзі «Персія та Біблія» (с. 233) зазначається, що Геродот у цьому питанні помилявся. Цариця Аместріс (Вашті) була дочкою перського полководця Отанеса, який також не походив із жодної з цих родин. Цар Дарій також одружився з жінкою, що не належала до цих родин.
Питання: Як у Естер 2:17 цар міг любити Естер більше за всіх жінок, якщо пізніше, як зазначено в Естер 4:11, він не бачив її протягом 30 днів?
Відповідь: Почуття кохання можуть бути мінливими, а події, описані в книзі Естер4:11 , відбулися через чотири або п’ять років після того, як цар обрав її. Цей уривок лише зазначає, що в той момент цар продемонстрував, що кохає Естер більше за всіх інших жінок, зробивши її своєю царицею.
Питання: Чому, згідно з Естер 2:19, Мордехай завжди сидів біля воріт?
Відповідь: Писання цього не пояснює, але, можливо, Мордехай був чиновником нижчого рангу, і саме там знаходилося його робоче місце.
Питання: У Естер 2:21-23, коли християни повинні повідомляти світським властям про змови та злочини?
Відповідь: Загалом християни завжди повинні повідомляти владі про злочинну діяльність. Єдиними винятками є випадки, коли закон є несправедливим. Ми не повинні допомагати владі у релігійних переслідуваннях (будь-кого) або у виконанні несправедливих законів, що суперечать тому, що Бог говорить у Святому Письмі.
Бігтана та Тереш у книзі Естер 2:21 не були високопоставленими чиновниками, але вони були євнухами (тобто мали безпосередній доступ до всього палацу) та воротарями, тож вони могли б мати можливість вбити царя. У 465 р. до н. е. Ксеркс був убитий своїм візиром/хіліархом Артабаном у своїй спальні.
Питання: Що в Естер 2:23 малося на увазі під «шибеницею»?
Відповідь: У перекладі з івриту слово «шибениця» означає «дерево». Ймовірно, це була не європейська шибениця, а стовп для проколювання, який використовували ассирійці та перси; батько Ксеркса, Дарій, колись проколов на цьому стовпі 3 000 чоловіків. Перські царі були водночас щедрими й жорстокими.
Зверніть увагу, що Гаман спочатку збудував шибеницю, а вже потім повідомив про це царя. Гаман був тут досить упевнений у собі.
Питання: Що в Естер 3:1 малося на увазі під словом «агагітець»?
Відповідь: Там сказано, що Гаман був агагітом. Ми не впевнені, чи Агаг — це той самий амалекітський цар (або спадковий титул), про якого йдеться в 1 Самуїла 15:8. Отже, Гаман не був персом, і, ймовірно, він був амалекітом. За 1 Самуїла 15; Повторення Закону 25:17–19; Числа 31:1–12 та Вихід 17:8–16 амалекіти були ворогами євреїв. Крім того, слова «після цих подій» можуть вказувати на проміжок у п’ять років або близько того після подій, описаних в Естер 2.
Інша точка зору: з іншого боку, було виявлено асирійський напис часів Саргона, який свідчить, що «Агаг» також було назвою одного з округів у Персії. «Агазі» було месопотамським племенем у записах Саргона (хоча зміна приголосної з другої «г» на «з» була б незвичайною).
Питання: Як у Естер 3:1 людина, що не була персом, могла прийти до влади в Перській імперії?
Відповідь: Хаман, ймовірно, не був персом, але Мордехай точно не був персом. Щодо того, як вони могли опинитися при владі, гадаю, ви могли б запитати Даниїла в Даниїла 2:48 та Неємію в Неємії 1:11. Крім того, археологи знайшли таблички часів Артаксеркса I та Дарія II, на яких зафіксовано понад 100 єврейських імен осіб, що обіймали посади в царстві. Так само, як за часів Йосипа та пізніше — у випадку з вірменськими чиновниками за часів Османської імперії, призначення іноземця на високу посаду має свої переваги. Правителю відомо, що якщо іноземець спробує повстати, народ не піде за ним.
Питання: Що означає у Естер 3:2-3, 4:2 та 5:9 те, що Мордехай та інші перебували біля царських воріт?
Відповідь: В Естер 3:2-3 сказано, що саме там перебували й інші вельможі. Мордехай не був якимось «жебраком» біля воріт. Навпаки, саме там перебували високі чиновники.
Питання: Чи правильно в Естер 3:2 Мордехай відмовився вклонитися?
В: Авраам вклонявся перед царями, тож Мордехай теж міг би вклонитися. На відміну від інших царів, перських царів ніколи не шанували як богів, тому це не сприймалося б як акт поклоніння. Мордехай наразив євреїв на великі неприємності, не вклонившись. Ми не знаємо його мотивів, але ними могли бути відсутність поваги до Амана, національна гордість або інші чинники.
П: Що в Естер 3:2 суперечить поводженню Мордехая?
В: Мордехай наказав Естер не розкривати своє етнічне походження. Естер, ймовірно, одягалася як персіянка, харчувалася як персіянка, порушуючи мозаїчні закони щодо їжі, і не свідчила тут про Єдиного Істинного Бога. Проте Мордехай розкрив своє етнічне походження, коли відмовився вклонитися перед Гаманом, оскільки Мордехай був євреєм. Насправді вклоніння Мордехая не суперечило Мойсеєвому Закону, оскільки не було жодних натяків на те, що Гаман, державний чиновник, був богом. Авраам вклонився хеттам у Книзі Буття 23:7. Яків вклонився Ісаву у Книзі Буття 33:3,7. У Книзі Буття 37:7,9 Йосип мав сон, у якому його брати вклонялися йому. Давид вклонився Саулу в 1 Самуїла 24:8; 1 Царів 1:16. У 2 Самуїла 14:4 жінка вклонилася Давиду. У 2 Самуїла 18:28 Давид дозволив воїну Ахімаазу вклонитися перед ним. Тож, ймовірно, саме через зневагу до Гамана, а не через релігійні переконання, Мордехай не вклонився йому. Подібно до цього, спартанці не вклонялися царю Ксерксу, як свідчить «Історія» Геродота 7.136.
Можна подумати, що євреї опинилися в цій небезпеці саме через те, що Мордехай не вклонився. Але, з іншого боку, можливо, характер і ненависть, якими відзначався Гаман, все одно призвели б до такого результату.
Питання: У Ес 3:2,6, якби Мордехай просто пішов кудись інде, чи не дозволило б це уникнути всієї цієї проблеми?
Відповідь: Після того, як Мордехай спочатку відмовився вклонитися, від’їзд, можливо, не допоміг би. Хаман відчув ненависть не лише до Мордехая, а й до всіх євреїв. Незрозуміло, чи Хаман почав ненавидіти всіх євреїв саме тоді, чи, що більш імовірно, він ненавидів їх уже давно, а це стало очевидним лише зараз.
Питання: У Естер 3:6-7. Чи траплялися в давнину інші масові вбивства?
Відповідь: На жаль, це траплялося постійно. У 90 році до н. е. цар Понту Мітрадат наказав убити всіх римлян у Понті в певний день. Було вбито понад 80 тисяч осіб.
Мусульманські султани вбили десятки тисяч друзів, Селім Суворий вбив багато алавітів. У більш пізні часи король Франції вбив 80 000 французьких протестантів, які були йому віддані, під час різанини в день святого Варфоломія 23 квітня 1572 року. Іспанці вигнали маврів з Іспанії. Тож, звичайно, багато правителів вбивали велику кількість своїх підданих.
У недалекому минулому Гітлер вбив багатьох німецьких євреїв, відібравши їхнє майно, а в інших країнах відбувалися вбивства заможних людей інших етнічних груп з метою власного збагачення.
Для цього навіть існує спеціальний термін: демоцид. Це означає загибель людей від рук власного уряду, але НЕ внаслідок війни. Рудольф Руммель дослідив понад 8 000 випадків демоциду й підрахував, що у ХХ столітті було вбито 262 мільйони людей, що вшестеро перевищує кількість загиблих у боях. Отже, пересічна людина мала вшестеро більше підстав боятися власного уряду, ніж ворожих солдатів.
Питання: Чому в книзі Естер 3:6-9 деякі люди відчувають таку ненависть до цілого народу?
Відповідь: Ми не знаємо, чому людина може ненавидіти цілий народ. Ось чотири риси ставлення, яке ми повинні мати до людей:
Цінуйте людей, бо вони є Божим творінням, створеним за Його образом, і мають велику цінність (Буття1:27 ; Псалом 139:14; Ісая 43:7).
Розумійте, що всі раси та етнічні групи створені на рівних за образом Божим (Галатів3:28 ).
Цінування людського життя відповідає тому, чого вчить Біблія (Буття 9:6; Повторення Закону5:17 ; Римлянам 13:4; тощо).
Знайте, що ми самі по собі нічим не кращі за інших (Филип’ян 2:3; Римлян 12:3).
Питання: Чому в Естер 3:6-9 деякі люди, які не ненавидять цілий народ, терплять таку ненависть і мовчазно погоджуються з вбивством?
Відповідь: Часто, коли вчиняється зло, інші не виступають проти нього з кількох причин:
1. Вони можуть отримати фінансову вигоду від цього зла, як у книзі Естер 3:9.
2. Висловлення своєї думки може бути фінансово ризикованим або навіть небезпечним.
3. Вони вважають, що протест не дасть результату, тому немає сенсу навіть намагатися.
4. Їм байдуже до пригноблених.
5. Вони не знають про ситуацію. Іноді незнання є «невинним», а іноді люди не знають, бо не вірять у те, що вважають «чутками», і не витрачають час на те, щоб з’ясувати правду.
Як християни, ми повинні захищати пригноблених, незалежно від того, чи є вони християнами, чи ні.
Питання: Які три цілі могло мати кидання жеребків для Амана в Ес 3:7?
Відповідь: Є щонайменше три цілі.
Якби Гаман був забобонним, це вказало б йому найкращий час для вбивства євреїв. Якби це був якийсь час у майбутньому, як це й сталося, євреї могли б просто покинути Перську імперію.
Перські царі теж були забобонними. Згідно з Геродотом 3.128 та «Кіропедією» 1.6.46 (Ксенофонт через Страбона), царі часто вдавалися до кидання жеребків. Вавилоняни вважали, що боги збираються на початку кожного року, щоб вирішувати долю людей, тож жеребок, ймовірно, кидали саме в цей час.
Легітимність: незалежно від того, на який час випав жереб, здавалося б, що боги схилялися б до винищення євреїв саме в цей час. Зауважте, однак, що не було жодної можливості, щоб жереб випав на варіант «не робити цього взагалі». Звісно, скарбниця Ксеркса була б порожньою після його невдалого вторгнення до Греції, і Хаману, який пропонував внести таку велику суму грошей до скарбниці, могла знадобитися лише найслабкіша підстава для легітимності. Він виставив євреїв як небезпечних ворогів царства, але немає жодних ознак того, що євреї були чимось іншим, окрім як вірними персам.
Питання: Як у книзі Естер 3:9 Гаман міг обіцяти дати цареві стільки грошей?
Відповідь: Тут слід звернути увагу на дві речі.
1. Це величезне багатство, ймовірно близько 750 000 фунтів срібла. Це становило приблизно дві третини річного доходу Перської імперії за часів Дарія. Це могло викликати у царя підозру щодо того, як цей високий чиновник роздобув усе це багатство.
2. Можливо, Гаман планував отримати ці гроші, пограбувавши євреїв.
Питання: Що сказано в Ес 3:10 про Ахашвероша/Ксеркса?
Відповідь: Ми не маємо жодних вказівок на те, що Ксеркс мав якісь негативні почуття щодо євреїв. Проте навіть не маючи для цього жодних особистих причин, Ксеркс був настільки безсердечним і байдужим до інших, що не мав нічого проти того, щоб їх усіх винищити через примху одного чиновника щодо однієї людини. Є люди, яким ви ніколи не чинили нічого проти, і вони нічого не мають проти вас, але їм байдуже, живете ви чи помираєте.
Іноді, перебуваючи серед великої кількості християн, можна майже скласти враження, що всі в світі добрі, люблячі та турботливі до інших. Спілкування з деякими нехристиянами може стати гірким пробудженням.
Питання: Ест. 3:11, яке значення має те, що Хаману були передані люди та гроші?
В: Хоча Гаман мав сплатити до скарбниці 10 000 талантів срібла, що становило б приблизно 375 тонн або 750 000 фунтів, за даними Геродота, щорічний дохід Перської імперії становив 14 500 талантів. Коли Олександр Великий захопив Сузи, військова здобич склала 49 000 талантів. Тож звідки Хаман міг мати такі гроші? Можливо, на той час він їх і не мав. Однак Хаман міг навіть виграти на цьому фінансово. Євреям було надано достатньо часу або попередження. Багато хто, можливо, захотів би покинути Перську імперію, залишивши свої будинки та значну частину майна. Люди, які грабували євреїв, отримали б це майно і, ймовірно, віддавали б частину Хаману.
Питання: Що в Ест. 3:11 означає вираз «гроші та люди віддані тобі»?
Відповідь: Це означає, що цар Ксеркс надав Гаману владу над життям і багатством євреїв. Це означає «їхні гроші віддані тобі», а не «ти можеш залишити собі ті гроші, які запропонував». Це не означає останнє, оскільки: а) цар дійсно потребував би цих грошей для скарбниці; б) Мордехай сказав, що Гаман обіцяв заплатити їх (Естер 4:7); і в) Естер сказала, що її народ «продано» (Естер 7:4).
П: Чому в Естер 4:8 Мордехай дав Естер саме копію указу?
Відповідь: Можливо, побачивши це на власні очі, Естер буде більш схильна повірити, що Мордехай не помилився і не перебільшував. Крім того, їй, можливо, знадобився хтось, хто переклав би це для неї. Іноді нам краще передати щось безпосередньо, а не просто сподіватися, що людина нам повірить.
Питання: Які ще докази цього закону, що ніхто не може з’явитися перед царем без запрошення, якщо тільки цар не простягне свого скіпетра, ми маємо в Естер 4:11?
Відповідь: Перси раніше були підданими мідян, і, судячи з усього, ця традиція започаткувалася ще за часів першого мідійського царя Дейокеса, як зазначає Геродот у 1-й книзі «Історії», розділ 9. Також грецький історик Геродот у «Історії», книга 3, розділ 118, стор. 114, натякає, що людина (за винятком семи конкретних персів), яка з’являється перед царем без попереднього запрошення, підлягала страті, якщо тільки цар не простягав свого скіпетра. Той, хто мав отримати запрошення, щоб з’явитися перед царем, міг прийти й оголосити про себе, як це також показано в «Історії» Геродота, книга 3, розділ 140, та у творі Корнелія Непоса «Конон», розділ 3. Геродот також розповідає, коли людина могла надіслати листа до царя з проханням запросити її до нього. Естер, можливо, й так не хотіла користуватися листом через нагальність майбутньої різанини.
Питання: Який правильний переклад останньої частини у Естер 4:14?
Відповідь: Цей вислів є фігурою мови, яка називається «апосіопез» або «раптове замовчання». Це раптове переривання висловлювання з метою підкреслити те, що залишилося несказаним. Його можна перекласти як: «… чи не заради цього ти й отримала царську владу?».
Питання: У Естер 4:14, у чому полягає суть цього вірша?
Відповідь: Естер мала обов’язок ризикнути своїм життям і вчинити. Хоча Бог і так захистив би євреїв незалежно від її послуху. Проте безпека її самої та її родини опинилася б у більшій небезпеці, якби вона «поводилася обережно», ніж якби вона діяла сміливо.
Питання: У Естер 4:14, чи бували у вас випадки, коли ви думали, що розгадали Божу волю щодо свого життя, а насправді помилялися?
Відповідь: До цього Естер, можливо, думала, що стала царицею лише завдяки щасливому випадку. Або вона могла вважати, що стала царицею лише тому, що Бог благословляв її за вірність Йому. Але виявилося, що це не так. Бог навмисно зробив її царицею, щоб здійснити Свій задум щодо зриву планів Амана. Можливо, нам не варто надто перейматися спробами з’ясувати причини, чому Бог робить те чи інше в нашому житті, бо, як і троє друзів Йова, ми, швидше за все, все одно помилимося.
Питання: У Естер 4:15-16 хто взяв на себе ініціативу, плануючи врятуватися від цієї небезпеки?
Відповідь: Хоча спочатку Мордехай розповів Естер про велику небезпеку, він залишив за Естер право вирішувати, що робити. Мордехай вчинив мудро. Він не знав подробиць і стосунків у житті царя та гарему так, як знала їх Естер, тому мудро доручив їй розробити найкращий план.
Коли потрібно зробити щось важливе, іноді наймудріше, що ми можемо зробити, — це розповісти про це тому, хто краще знає подробиці, і доручити це йому. Іноді люди нерозумно вважають, що «якщо це має статися, то це залежить від мене», і починають думати, що вони самі мають достатній досвід і знання, щоб зробити щось самостійно, не передаючи ініціативу тому, хто є більш кваліфікованим.
Питання: Чи була поведінка Естер у Естер 4:16 правильною?
Відповідь: Так. Спочатку давайте розберемося в ситуації. Як приклад його жорстокості: коли Ксеркс подорожував зі своїм військом до Греції, багатий лідієць на ім’я Пітій розважав перське військо та дав великі суми грошей, щоб покрити частину витрат на утримання війська. Коли Ксеркс відступив із Греції, а Пітій попросив, щоб його найстаршого з п’яти синів звільнили від військової служби, щоб той міг залишитися з ним у старості, Ксеркс у відповідь розрубав тіло сина навпіл і наказав своєму війську пройти між половинами. Мабуть, саме так Ксеркс і говорив «ні».
Отже, Естер збиралася з’явитися перед царем без запрошення, а покаранням за це була смерть, якщо тільки цар її не прийме.
Тож Естер збиралася зробити все, що в її силах, але вона була готова залишити результат у Божих руках. Її ставлення, що виглядає як задоволеність чи змирення, зумовлене не байдужістю, а усвідомленням того, що результат не можна довірити нікому іншому. Вона не знала, чи спрацює її план. Але вона була готова докласти всіх зусиль, не знаючи, чим це закінчиться.
Перефразовуючи слова К. А. Мура, можна сказати: необачна людина діє без страху, а хоробра — незважаючи на нього.
Серед інших людей, які діяли хоробро, були Шадрах, Мешах та Авед-Него у розпеченій печі, Даниїл у лев’ячій ямі, Павло, Петро, Іван та інші апостоли.
Питання: У Ес 4:16, чи траплялася вам коли-небудь ситуація, коли догоджати Богові могло означати втрату роботи, стосунків або чогось цінного для вас? Як ви з цим впоралися / як би впоралися?
Відповідь: Іноді вас можуть фактично змусити або примусити вчинити гріх самостійно. Інколи вас можуть змусити або примусити допомогти комусь іншому згрішити. Це може бути як негативний примус, так і позитивне заохочення.
Коли ми опиняємося в такій ситуації, нам потрібно «прорахувати ціну». Чи справді робота, дружба чи те, що опинилося під загрозою, важливіші за те, щоб догодити Богу? Крім того, Бог може втрутитися, щоб змінити ситуацію. Бог не притягує нас до відповідальності за результати; Він притягує нас до відповідальності за вірність Йому.
Питання: Чи порушила Естер урядові закони, коли пішла до царя (Ест. 4:16)?
Відповідь: У відповіді слід врахувати чотири моменти.
1. Біблія ніде не згадує, що Естер хоча б замислювалася над моральністю цього вчинку. Однак у цьому не було нічого поганого, як показують наступні пункти.
2. Накази Нового Завіту слухатися всіх владних органів і шанувати царя (Рим. 13:1–4; 1 Пет. 2:13–15; Тит. 3:1) ще не були написані, і Естер не порушила жодного з наказів, що вже існували.
3. Хоча в Естер 4:16 сказано, що вона робила це «не згідно із законом» або «порушуючи закон», це було дозволено, якщо (і лише якщо) цар простягнув до неї свій царський скіпетр.
4. Навіть якби Новий Завіт був написаний до того часу, і навіть якби це було порушенням закону, послух Богу є вищим законом, ніж людські закони. Безумовно, благання про життя всіх євреїв є важливішим, ніж дотримання людського закону.
Питання: Чому в Естер 5:3, 6 перський цар був готовий віддати навіть половину свого царства?
Відповідь: Ймовірно, Ксеркс усвідомив, що прохання Естер було для неї надзвичайно важливим, оскільки вона прийшла до царя без запрошення. Це було удаваним проявом великої щедрості царя. Звісно, ніхто б насправді не хотів просити половину царства, адже цар також мав владу вбити будь-кого в будь-який час і з будь-якої причини. Цар Ірод Антіпа сказав щось подібне в Євангелії від Марка 6:22-28.
Питання: Чому в Естер 5:4 Естер запросила Хамана також прийти на бенкет?
Відповідь: Причина не вказана, але, можливо, це було зроблено для того, щоб цар міг побачити безпосередню реакцію Гамана.
Питання: Чому в Естер 5:4, 7–8 Естер не сказала цареві Ксерксу відразу, чого вона хоче?
Відповідь: По-перше, цар, ймовірно, швидше погодився б на прохання, якби був у гарному настрої від вина, але це не пояснює, чому вона влаштувала два бенкети. Писання не вказує, чому вона так вчинила, але коментатори висувають п’ять різних думок з цього приводу.
а) Вона не бачила царя протягом 30 днів і хотіла як прощупати грунт, так і відновити добрі стосунки, перш ніж висловити своє прохання. Іншими словами, це було навмисно сплановано.
б) Вона втратила сміливість перед царем. Іншими словами, це була раптова зміна, спричинена страхом.
в) У тронній залі та під час першого бенкету вона відчувала, що це не був відповідний час, щоб порушувати це питання.
г) Вона хотіла підсилити інтригу та підкреслити важливість цієї справи для царя.
e) Вона хотіла підкреслити роль Гамана, щоб завдяки його раптовій, здивованій реакції цар міг побачити, яким безсердечним вбивцею він був.
Дуже важливою річчю, про яку Естер не мала ні найменшого уявлення, було те, що під час цієї дводенної затримки Бог дасть Ксерксу знову почути про те, як Мордехай розкрив цей заговор, і вирішить вшанувати Мордехая.
Питання: Чому в Естер 5:9 та 6:7-9 Гаман був наївним, думаючи, що цар мав на увазі саме його?
Відповідь: У відповіді слід врахувати три моменти.
1. Гаман не знав, що цар знову почув про Мордехая (Естер 6:3), тому він не мав підстав підозрювати, що саме Мордехай мав отримати цю честь.
2. Надія та гордість Хамана змусили його вважати, що він буде єдиним кандидатом на цю честь.
3. Часто люди поспішають плутати те, що, ймовірно, є правдою, з тим, що вони сподіваються, щоб було правдою.
Питання: У Естер 5:11; 9:7-10,12, яке значення має те, що Гаман мав десять синів?
Відповідь: Як і євреї, перси вважали наявність багатьох синів благословенням. Насправді, у 1-й книзі «Історії» Геродота, розділ 136, сказано, що перський цар дарував подарунок вельможі, який мав найбільше синів. Хаман мав усе, принаймні в цьому житті, і міг би продовжувати так жити, якби не зосередився на Мордехаї та євреях.
Питання: Чому, згідно з Ес. 5:14, шибениця мала висоту 75 футів?
Відповідь: Не було жодної потреби, щоб шибениця мала висоту 75 футів. Хоча вона стояла на території Хамана, з такої висоти її бачило б усе місто, і всі зрозуміли б, що ніколи не слід перечити Хаману. Цікаво, що гебрейське дієслово у 5:14 означає не просто «попросити царя», а може також означати «повідомити царя». Така велика висота була потрібна лише для того, щоб люди звідусіль могли побачити смерть того, хто на ній висів. Гаман користувався великою повагою серед персів, але йому цього було замало. Гаман хотів, щоб усі побачили смерть Мордехая, але замість цього саме Гаман був «знову піднесений», завдяки цій шибениці.
У Псалмі 9:15 сказано, що народи, які протистоять Богу, не просто будуть занурені в яму, а зануряться в ту саму яму, яку вони самі викопали, ймовірно, для інших. Псалом 10:2 містить подібне вчення.
Питання: Який добрий принцип ми можемо винести з Естер 6:1-3 щодо поведінки царя?
Відповідь: Цей цар відчував обов’язок віддячити добром тим, хто робив йому добро. Хоча Ахашверош не був віруючим, ми все одно можемо повчитися з його прикладу в цьому питанні. Якщо хтось робить для нас щось добре, чому б не віддячити йому? Якщо хтось працює для нас або дарує нам щось, і через якусь химеру закону ми не зобов’язані йому платити, ми все одно повинні справедливо його винагородити
Питання: Чи є в Естер 6:7–9 якісь позабіблійні свідчення про цю нагороду — їзду на колісниці, як король?
Відповідь: Так. У книзі «Персія та Біблія» (с. 233) зазначено, що Плутарх у творі «Темістокл» (29) згадує прохання вигнаного спартанського царя Дамарата, який вирішив, щоб йому дозволили проїхати з почестями через Сарди, носячи свою тіару вертикально, так само як перські царі.
Як ассирійські, так і перські рельєфи (зображення на камені) та скульптури зображували коней із гребенями на головах, як зазначає Бардтке (с. 348) та коментар Кейля-Деліцша до Старого Завіту, т. 3, с. 360–361.
Другий приклад є подібним. У 7-й книзі «Історії» Геродота, 15–17, сказано, що Ксеркс наказав своєму дядькові Артабану одягнути царські шати, сісти на трон і спати на царському ложі.
Питання: Як у Естер 6:6–12 деякі сучасні люди живуть заради репутації?
Відповідь: Подивіться на сучасних інфлюенсерів у соціальних мережах. Дехто прагне репутації як засобу здобуття багатства чи посади. А інші егоїстично прагнуть репутації просто заради неї, ніби їхня самооцінка залежить від того, чи високо їх цінують інші.
Питання: Як погляд дружини Амана, описаний в Ес 6:13, відрізнявся від біблійного вчення про Божу суверенність?
Відповідь: Існують різні форми фаталізму (безлична та особиста). У будь-якому разі дружина Амана вірила, що доля Амана була неминучою, і немає сенсу докладати будь-яких зусиль, щоб її змінити. Кращим варіантом для Гамана було б покаятися перед Богом і примиритися з Мордехаєм, але, судячи з усього, Гаману навіть на думку не спало зупинити свій план і покаятися. Однак Зереш була непослідовною, бо, судячи з усього, вона забула, що в книзі Естер 5:14 вона сама та друзі Гамана наполягали на тому, щоб він збудував шибеницю.
Біблійний погляд на Божу суверенність говорить, що:
Усе, що Бог постановляє, неодмінно станеться (Ісая 43:13).
Нічого з того, що Бог забороняє, не станеться (Йов1:10 , 12; 2:6; Івана19:11 ).
Бог дозволяє людям, у певних межах, робити те, за що вони несуть відповідальність, навіть те, що розбиває Боже серце (Єремія7:31 ; 19:5; 32:35; Єзекіїль 13:19; Лука 23:28-31).
Бог знає все майбутнє, включаючи те, що кожен вирішить зробити (Псалом 139:16; Ісая 42:9; 44:7).
Усе співдіє на благо Божого плану (Ефесянам1:11 ; Римлянам8:28 ; Приповісті 16:4).
Як каже Тоні Еванс: «Коли обставини здаються найпохмурішими, Бог може з’єднати те, що, здавалося б, неможливо з’єднати. Він може змусити перетинатися дороги, які, здавалося б, ніколи не могли б зустрітися». «Біблійний коментар Тоні Еванса», с. 484.
Питання: Що в Естер 7:4 означає, що цар зазнає втрат, якщо євреїв буде знищено?
Відповідь: Тут Естер нарешті розкрила, що вона єврейка. Можливо, це означає, що якби євреїв було знищено, цар зазнав би втрати щорічних податкових надходжень, а також підданих, які могли б стати чиновниками та солдатами. Крім того, коли цар підписав указ, він не усвідомлював, що фактично засудив свою дружину Естер до смерті. Насправді в 3-му розділі книги Естер Гаман взагалі не згадував євреїв конкретно, тож цар, можливо, не знав про це. Лише в письмовому указі, який склав Гаман і підписав цар, євреї згадуються по імені.
Питання: Що сталося з Гаманом та Естер у 7:8 книги Естер?
Відповідь: У 6:10–11 книги Естер Гаман, який хотів принизити Мордехая, був змушений вшанувати його. Тут Гаман, який хотів вбити всіх євреїв, благав єврея про пощаду. Цар увійшов і помилково припустив, що Гаман напав на Естер. У кімнаті, можливо, були охоронці та інші люди. Цар міг би розпитати їх про це, якби захотів, але Ахашверош не бажав дізнаватися більше. На його думку, доля Гамана була вирішена ще до цього. У Приповістях 28:10 сказано, що той, хто веде когось у злу пастку, сам у неї потрапить.
Питання: Чому в Естер 7:9 Гарбона згадав про шибеницю Хамана?
Відповідь: Будь-хто міг побачити, що Гаман будував шибеницю, і, судячи з усього, Гаман уже розповів іншим, для кого вона призначена. Гарбона подумав, що цар захоче про це дізнатися, а також, можливо, це було зроблено з співчуття до Естер. Однак набагато ймовірніше, що це було через ненависть до Гамана. Гаман аж ніяк не був би задоволений «допомогою» Гарбони. Пам’ятайте: з гордовитістю приходять вороги.
Питання: Чи мала Естер у 7:14 книги Естер пробачити Хамана і попросити царя відпустити його?
Відповідь: Якби Естер так вчинила, хто знає, як швидко Хаман міг би знову замислити замах на їхнє життя. Хаман сумував через те, що його мали стратити, але немає жодних ознак того, що він хоч трохи каявся за спробу вбити Мордехая та євреїв. Якщо людина не шкодує про те, що зробила або планувала зробити, вона, ймовірно, спробує зробити це знову.
Питання: Чому, згідно з книгою Естер 8:2,7, Естер доручила Мордехаю управляти майном Гамана?
Відповідь: Коли Хамана мали стратити як зрадника, він втратив право на все своє майно. Згідно з книгою 3, № 128–129 «Історії» Геродота та книгою 11, розділом 17.i.3 «Старожитностей юдеїв» Йосипа Флавія, держава могла конфіскувати майно засудженого злочинця. Тож цар передав усе майно Гамана Естер, а Естер доручила його управління Мордехаю. Не мало значення, хто саме — Естер чи Мордехай — володів цим майном і керував ним, оскільки вони були однією родиною. У Приповістях 13:22 і далі сказано: «…Але багатство грішника зберігається для праведника».
Питання: Чому в Естер 8:3 Естер впала до ніг царя?
Відповідь: Це не було поклонінням, а емоційним проявом. По-друге, це було вираженням вдячності та поваги, але насамперед це давало євреям можливість захищатися. Схоже, що Хаман тут є єдиним лиходієм. Давайте просто забудемо, що саме цар Ксеркс був тим, хто спочатку затвердив цей указ.
Питання: Що таке дромедари в Ес 8:10?
Відповідь: Це одногорбі верблюди. Дромедари використовуються в Африці та на більшій частині Близького Сходу. Двогорбі бактрійські верблюди поширені в більшій частині Ірану та решті Азії. До речі, стародавній автор, ймовірно, ніколи б не робив такого розрізнення, якби не жив у країні, наприклад, у Персії, де люди були знайомі з обома видами верблюдів. До речі, Естер 1:1 — це єдине місце в Біблії, де згадується Індія.
Питання: Чому в Естер 8:11 євреям було дозволено вбивати жінок і дітей?
Відповідь: Так наказав перський цар, а стародавні царі, як відомо, не відрізнялися особливою добротою. Однак зверніть увагу, що євреї не були зобов’язані виконувати все, що наказував цар, і ніде не сказано, що євреї вбивали жінок і дітей. Насправді в Естер 9:6, 12, 15 сказано лише, що євреї вбивали чоловіків.
Питання: Чому в Естер 9:1-10 євреї та урядовці вбивали своїх ворогів?
Відповідь: Це було зроблено з метою самооборони. Крім того, закон Старого Завіту передбачав, що той, хто несправедливо звинувачував іншого, мав бути страчений. Те, що євреї не взяли здобич, свідчить про те, що вбивства не були просто помстою, а мали «судовий характер».
Питання: У Естер 9:2-3, коли віруючі повинні воювати у «справедливій війні»?
Відповідь: У цьому випадку, коли їхні вороги збиралися вбити єврейських чоловіків, жінок і дітей, їм було дозволено напасти на них. Якби вони проявили милосердя до людей, які не мали наміру покаятися у своїх вчинках і, ймовірно, вбили б їх пізніше, якби мали нагоду, то не воювати й не вбивати їх було б «безжалісним» щодо їхніх власних родин.
Питання: Чому в Естер 9:10 євреї не поклали руки на здобич?
Відповідь: У книзі Естер 8:10–11 сказано, що їм було дозволено забирати майно як здобич. Однак це могло б стати проблемою, якби вони так вчинили, оскільки їх могли б звинуватити в тому, що вони вбивали багатих людей, які нібито виступали проти євреїв, лише заради їхнього багатства. Крім того, вони хотіли підкреслити, що йшлося про їхнє виживання, а не про отримання вигоди від злочинів інших.
Питання: У книзі Естер 9:19 згадано про можливості заробити більше грошей; які сучасні приклади таких можливостей краще пропустити?
Відповідь: Євреї могли б забрати всю здобич, але разом із нею вони могли б накликати на себе чимало неприємностей. Інвестування в щось, що перебуває в «сірій зоні» закону, може принести більше клопоту, ніж тих грошей, які ви могли б заробити. Один із способів довести бізнес до краху — це коли банк надає йому великий кредит, який підприємство використовує, а потім раптово вимагає негайного погашення всієї суми. Якщо підприємство не може швидко знайти інший банк, який би надав йому кредит, воно збанкрутує, а банк, можливо, щойно придбав нове підприємство.
Питання: Чи було правильно, що в Естер 9:18–32 євреї святкували свято Пурім та Хануку, оскільки ці свята не згадуються в Торі?
Відповідь: Звичайно. У Євангелії від Івана 10:22 Ісус святкував Хануку. Ханука — це свято освячення храму Юдою Маккавеєм у грудні 165 р. до н. е. Цікаво, що люди, які сповідували юдейську релігію в Ефіопії та сусідніх регіонах Африки, не святкували Пурім; мабуть, їхні предки так і не отримали того листа.
Питання: Чи міг Артабанус, візир або ж начальник особистої охорони, який пізніше вбив царя Ксеркса у 465 р. до н. е., згаданий в Естер 10:3, 9:4, бути тією самою особою, що й Мордехай?
Відповідь: Ні. За даними античних істориків, Артабанус походив з Гірканії, що на південно-східному узбережжі Каспійського моря. Він був або візиром, або головою королівської охорони. Артабанус вбив сина царя, а потім убив самого царя в його спальні, перш ніж той встиг з’ясувати, хто це зробив. Артабанус правив Персією як візир близько семи місяців, доки його самого не вбили.
Ми не знаємо, як довго Мордехай та Естер жили й користувалися прихильністю при дворі. Можливо, Мордехай помер до 465 року до н. е.
Питання: Які найдавніші рукописи книги Естер збереглися до наших днів?
Відповідь: Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, зокрема Книгу Естер. Папіруси Честера Бітті (IX, X) (II–IV століття н. е.) містять Книгу Естер
Папірус Шейде № 1 містить книги Єзекіїля, Даниїла та Естер. Він датований початком III століття н. е. Спочатку він мав 118 аркушів, з яких до наших днів збереглося 109.
У Ватиканському рукописі (325–350 рр. н. е.) збереглася вся Книга Естер.
У Синайському рукописі (340–350 рр. н. е.) збереглася вся Книга Естер.
«Александрійський» (бл. 450 р. н. е.) містить повний текст книги Естер.
Серед Сувоїв Мертвого моря копій цієї книги немає.
Питання: Які ранні автори посилалися на Книгу Естер?
Відповідь: Донікейські автори, які згадували або натякали на вірші з книги Естер, це:
Єврейський письменник Йосип Флавій (бл. 90 р. н. е.) натякає на книгу Естер у творі «Проти Апіона» 1.8, с. 609.
Климент Римський (96–98 рр. н. е.) писав: «І Естер, будучи досконалою у вірі, наражала себе на не меншу небезпеку, аби врятувати дванадцять племен Ізраїлю від неминучої загибелі. Бо постом і смиренням вона благала вічного Бога, що бачить усе; і Він, побачивши смиренність її духу, врятував народ, заради якого вона наражалася на небезпеку». 1 Климент, розд. 55, с. 20
X Мелітон/Мелето з Сардів (170–177/180 рр. н. е.) не включив до свого канону «Плач Єремії», «Неємію» та «Естер». Однак деякі відносили «Плач Єремії» до книги Єремії, а «Неємію» — до книги Езри. Фрагмент 4 із «Книги витягів», с. 759.
Климент Олександрійський (193–202 рр. н. е.) «І знову — Естер, досконала у вірі, яка врятувала Ізраїль від влади царя та жорстокості сатрапа: одна-єдина жінка, виснажена постом, стримала десять тисяч озброєних рук, своєю вірою скасувавши указ тирана; вона справді заспокоїла його, стримала Гамана та зберегла Ізраїль неушкодженим своєю досконалою молитвою до Бога». «Стромати», книга 4, розд. 19, с. 431.
Оріген (225–254 рр. н. е.), обговорюючи, чому він підтримував апокрифи, каже: «І в багатьох інших священних книгах я іноді знаходив у наших копіях більше, ніж у єврейських, іноді — менше. Я наведу кілька прикладів, оскільки неможливо навести їх усі. У Книзі Естер ані молитва Мардохая, ані молитва Естер, обидві призначені для наставлення читача, не містяться в гебрейському тексті». Оріген до Африкана, розд. 3, с. 386–387
Оріген (225–254 рр. н. е.) «Мардохаї, у Книзі Естер Септуагінти, також називає ворогів Ізраїлю „тими, кого немає“, кажучи: „Не віддавай, Господи, Свого скіпетра тим, кого немає“». (Він цитує Естер 4:22 у Септуагінті) Коментар Орігена до Євангелія від Івана, книга 2, розд. 7, с. 330
Після Нікейського собору
Євсевій Кесарійський (318–339/340 рр. н. е.)
Афрахат Сирійський (337–345) «Вибрані роздуми»
X Атанасій (367, 325–373 рр. н. е.) не вважав це Святим Письмом, але вважав, що це варто читати
Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.)
X Григорій Назіанський (330–391 рр. н. е.) перелічив усі книги Святого Письма у вірші, зазначивши, що будь-які книги, які не входять до цього переліку, не є справжнім Святим Письмом. Його перелік збігається з тим, що використовують сьогодні протестанти, за винятком того, що він не включив книги Неємії, Естер та Одкровення. Він не згадав Плач Єремії, але, можливо, вважав, що він входить до книги Єремії. Він не згадував листів Павла чи Послання до Євреїв за назвою, але зазначив, що Павло написав чотирнадцять листів. Вірш Григорія (грецькою мовою) міститься у томі 37 «Патрології грецької» Міньє, стовпці 471–474 (Carmina Dogmatica, Книга 1, розділ 1, Carmen XII)
Пацій Барселонський (342–379/392 рр. н. е.) згадує книги Естер та Даниїла. Лист 2, розд. 5.1, с. 33
Собор у Гіппо, Північна Африка (393 р. н. е.)
Амфілохій Іконійський (394 р. н. е.) зазначає, що книга Естер була прийнята лише деякими.
Карфагенський собор (397 р. н. е.)
Руфін (394–406 рр. н. е.)
Сульпіцій Север (363–400 рр. н. е.)
Єронім (373–420 р. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він розглядає «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісус, син Наве» [«Йошуа»], «Суддів», «Рут», «Самуїла» та «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонію, Аггея, Захарія, Малахія, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Естер, Ездра, Неємія, Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.
Карфагенський собор (218 єпископів) (393–419 рр. н. е.)
Епіфаній Саламський (360–403 рр. н. е.)
Іоанн Златоуст (-407 р. н. е.)
Августин Гіппонський (388–430 рр. н. е.)
Напівпелагіанець Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.) згадує про Естер.
Серед єретиків та фальшивих книг
X Пелагіанський єретик Теодор Мопсуестійський (350?–428 р. н. е.) відкидав Книгу Естер.
Питання: Чому Книга Естер не була включена до Сувоїв Мертвого моря?
Відповідь: Ймовірно, не лише тому, що це відносно коротка книга, адже бібліотека Сувоїв Мертвого моря дуже обширна, і там були знайдені навіть коротші книги. У книзі «Значення Сувоїв Мертвого моря» (с. 119) висловлюється припущення, що кумранська секта відкинула цю книгу з теологічних міркувань. Ми не знаємо точно, чому, але одна з багатьох можливих причин полягає в тому, що вони, ймовірно, були проти того, щоб Естер вийшла заміж за царя-язичника (хоча вона не мала вибору в цьому питанні).
Питання: Які існують розбіжності в перекладі книги Естер між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?
Відповідь: Хоча сирійський (арамейський) переклад та переклад Єроніма слідують за гебрейським текстом, грецька Септуагінта містить 6 додаткових розділів.
1. На початку книги згадується видіння. Це додає 301 грецьке слово.
2. Ближче до кінця 3-го розділу додано текст, який, як вважається, є листом. Це додає 244 грецьких слів.
3. Наприкінці 4-го розділу додано 582 грецьких слів.
4. На початку 5-го розділу згадується молитва Естер, що додає 70 грецьких слів.
5. У кінці 7-го розділу додано 539 грецьких слів, переважно це нібито лист, який надіслав цар.
6. Останній розділ, наприкінці книги Естер, містить 235 додаткових грецьких слів.
Підсумовуючи, «перекладач» Септуагінти суттєво розширив книгу, додавши 107 віршів до 167 оригінальних. Можливо, це розширення відбувалося у два етапи, оскільки доповнення Септуагінти, ймовірно, походять із грецької рецензії Лукіана.
Щодо решти книги Естер, грецький переклад є менш точним, ніж Тора та деякі інші книги. У перекладі було вилучено деякі повтори з гебрейського оригіналу.
Ось відмінності з 2-го розділу. Перше речення в кожній парі — це переклад з івриту, взятий із «Дослівного перекладу» Джея П. Гріна. Друге речення — це переклад Септуагінти з видання «Септуагінта: грецька та англійська» сера Ланселота К.Л. Брентона.
Ест. 2:1 «Він згадав про Вашті» проти «він більше не згадував про Астін»
Ест. 2:1 «те, що вона зробила, і те, що він постановив проти неї» проти «те, що вона сказала, і те, як він її засудив».
Ест. 2:2 «Слуги царя сказали» проти «Слуги царя, які служили йому, сказали»
Ест. 2:2 «красиві молоді діви» проти «цнотливі, красиві молоді діви»
Ест. 2:3 «красиві молоді діви» проти «прекрасні, цнотливі, молоді дівчата»
Ест. 2:3 «до палацу в Шушані» проти «до міста Сузи»
Ест. 2:3 «євнух» проти «палацовий слуга»
Ест. 2:3 «очищення» проти «очищення та інші обов’язки»
Ест. 2:4 «правити» проти «бути царицею»
Ест. 2:5 «палац Шушан» проти «місто Суза»
Ест. 2:7 «виховувала» проти «мала прийомну дочку»
Ест. 2:7 «У неї не було ні батька, ні матері. І дівчина була вродлива на вигляд і мала гарну поставу. А коли померли її батько й мати, Мордехай взяв її за свою дочку» проти «коли померли її батьки, він виховав її, щоб вона стала його дружиною; і дівчина була вродлива».
Ест. 2:8 «Естер була взята до царського дому, під опіку Гегая» проти «Естер була приведена до Гая»
Ест. 2:9 «ставився до неї… найкраще» проти «ставився до неї… добре»
Ест.2:11 : «щоб дізнатися, як справи у Естер і що з нею станеться» проти «щоб побачити, що станеться з Естер».
Ест. 2:13 «Усе, що вона скаже, дається їй, щоб вона вийшла з дому жінок до дому царя» проти «і той, кому він дасть наказ, приведе її, щоб вона увійшла з ним із жіночих покоїв до царської спальні».
Ест.2:14 «де Шаашгаз, царський євнух, що наглядав за наложницями» проти «Гай [Гегай], царський евнух, що наглядав за жінками»
Ест.2:14 «яка йому сподобається, і її називають по імені» проти «якщо її не назвуть по імені».
Ест.2:15 «яку він взяв собі за дочку» проти (відсутнє)
Ест.2:15 : «Вона не прагнула нічого, крім того, що казав Гегай, царський євнух, наглядач за жінками» проти «Вона не нехтувала нічим, що наказував камергер, наглядач за жінками»
Ест.2:16 «десятий місяць, що є місяцем Тебет» проти «дванадцятий місяць, що є Адаром»
Ест.2:17 «любив Естер понад усі жінки» проти «любив Естер»
Ест.2:17 : «милість і прихильність» проти «прихильність»
Ест2:17 : «королівську корону на її голову і поставив її правити замість Вашті» проти «поклав на неї корону цариці».
Ест.2:18 «князі та всі його слуги, бенкет Естер» проти «друзі та вельможі протягом семи днів, і він пишно святкував весілля Естер»
Ест.2:18 «провінції, і роздавав дари, відповідно до становища царя» проти «його володіння».
Ест.2:19 «І коли діви зібралися вдруге, тоді Мордехай сидів у воротах царя» проти «Але Мордехай служив у палаці».
Ест.2:20 : «роду її або її народу» проти «роду».
Ест. 2:20 «бо Естер слухалася наказу Мордехая, як робила це, коли він її виховував» проти «бо так наказав їй Мордехай: боятися Бога й виконувати Його заповіді, як тоді, коли вона була з ним; і Естер не змінила свого способу життя».
Ест. 2:21 «У ті дні, коли Мордехай сидів у царських воротах, двоє царських євнухів, Бігтан і Тереш, з тих, хто охороняв поріг, розгнівалися й намагалися підняти руку на царя Ахашвероша» проти «І двоє царських евнухів, начальники охоронців, обурилися через те, що Мардохая підвищили в посаді, і вони намагалися вбити царя Артаксеркса».
Ест.2:22 «Цариця Естер» проти «Естер»
Ест.2:22 «повідомила царя від імені Мардохея» проти «повідомила царя про справу змови».
Ест.2:23 «І коли справу було розслідувано, вона виявилася правдивою; і обох їх повісили на дереві. І було записано в Книзі літописів перед царем» проти «І цар допитав тих двох евнухів та повісив їх; і цар наказав зробити запис на згадку в царських літописах про добрі вчинки Мардохея, як похвалу».
Ест. 3:7 «У дванадцятому місяці» (Масоретський текст) проти «І випав жереб на дванадцятий місяць» (Септуагінта) (найімовірніше, текст Септуагінти є доповненням)
Ест. 8:1-12 у Лукіанічній редакції Септуагінти значно відрізняється як від гебрейського оригіналу, так і від звичайної Септуагінти. (The Expositor’s Bible Commentary, том 4, с. 828.)
Ест.9:24 : «агагітець» проти «македонця»
Ест. 10:3 «великий серед євреїв, улюблений множиною своїх братів, який дбав про добробут свого народу і проповідував мир усьому своєму роду» проти «великий чоловік у царстві, шанований євреями, який прожив своє життя, будучи улюбленим усім своїм народом».
Бібліографія до цього питання: переклад на іврит взято з «Literal Translation» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з перекладу сера Ланселота К.Л. Брентона «The Septuagint: Greek and English». Також використовувалися «The Expositor’s Bible Commentary» та примітки в Бібліях NASB, NIV, NKJV та NRSV.
Якщо не вказано інше, цитати з Писання взяті з «Berean Standard Bible» (BSB), яка є надбанням громадськості. https://berean.bible/