< Запитання щодо Біблії з книги Осії

Питання: Який загальний зміст книги Осії?

Відповідь: Ось загальний план книги Осії, розділи 1–3

1–3 Сім’я Осії як алегорія

-1-2:1 Невірність Ізраїлю

--1:3-9 Бог безжально розсіє тих, хто не є Його народом

--1:10–2:1 Бог милосердно збере тих, хто є Його народом

-2:2-13 Боже докори та суд

-2:14-3:5 Бог поверне її і змилосердиться

--2:14-2:23 Бог повертає ізраїльтян

--3 Осія викуповує свою дружину з рабства

Щодо розділів 4–14 коментатори поділяють книгу Осії на дві частини: 1 докір та багато докорів.

Один докір: ось прикладний план

4:1–6:3 Невірність Ізраїлю

6:3–10:15 Боже докори та суд

11–13 Боже милосердя

- 14 Повернення до Бога, сповненого милосердя

Основним недоліком такого підходу є те, що уривки про Боже милосердя містяться в 5:15-6:3, 11:8-11, а про Божий суд — у 11:12-13:16.

3 Докори: Ось короткий виклад цього.

1–3 Сім’я Осії як алегорія

1:2-9 Звинувачення та покарання

1:10–21 Господь відновить Свій народ

2:2–13 Звинувачення та покарання

2:14–3:5 Спокута Господа та Осії

4–6:3 Звинувачення у не визнанні Бога

4:1–5:14 Звинувачення та суди

4 — Проти народу

5:1–5:14 — проти священиків

5:15–6:3 Поверніться, і Бог нас зцілить

6:4–11:11 Звинувачення у порушенні Божого завіту

6:4–11:7 Звинувачення та суди

11:8–11:11 Милосердне спасіння від Бога

11:12–14:9 Звинувачення у невірності Господу

11:12–13:16 Звинувачення та вироки

14 Покайтеся, і Бог прийме вас

Питання: У книзі Осії, у чому полягає головна ідея цієї книги?

Відповідь: На відміну від Книги Притч та інших книг, які зосереджуються на Божій мудрості, або від Книги Овадії, Нахума та інших книг, які зосереджуються на Божому суді, книга Осії зосереджується на сильних емоціях Бога. Бог має палке серце, яке ненавидить гріх, але ще більше любить загублених. Бог доклав великих зусиль, і змусив Осію докласти великих зусиль, щоб проілюструвати Ізраїлю поточний стан їхніх завітних стосунків з Ним.

Питання: Які особливості книги Осії?

Відповідь: Книга Осії — це єдина книга про північного пророка, який проповідував північному народу. Деякі характерні імена Бога, які використовує Осія, — це «Всевишній», «Святий», а також звернення до їхньої історії та згадки про золотих телят. Звісно, не слід було б очікувати, що пророки південного царства так помітно згадували б золотих телят.

Питання: Чому в книзі Осії номери деяких віршів відрізняються на один?

Відповідь: У деяких місцях масоретський текст має номери віршів на один більші, ніж у Септуагінті. Однак різниця в нумерації віршів не впливає на зміст.

Питання: У Ос. 1:1 зазначено, коли була написана книга Осії?

Відповідь: Вона була написана приблизно між 760 і 720 роками до н. е. Цар Єровоам, згаданий у книзі Осії, відомий нам як Єровоам II, про якого йдеться у 2 Царів 14:23–29. Єровоам I, перший цар розділеного північного царства, виготовив золотих телят у Бетелі та Дані, щоб народ поклонявся їм замість того, щоб їхати до Єрусалима.

Питання: Чому в Ос. 1:1 згадано чотирьох царів Юдеї, а лише одного царя Ізраїлю?

Відповідь: Осія цього не пояснює. Можливо, це було зроблено для того, щоб підкреслити легітимність юдейських царів на противагу царям Ізраїлю. Іншими словами, Осія не хотів надавати титул царя узурпаторам престолу північного царства.

Питання: Чому в Ос. 1:1-2 Бог наказав Осії взяти за дружину саме таку жінку, якщо в Лев. 21:5, 13-14 сказано, що священики не повинні цього робити?

Відповідь: По-перше, у Святому Письмі ніде не сказано, що Осія був священиком. У Бога була особлива мета, коли Він наказав Осії зробити це. Дружина Осії мала стати живою алегорією невірності Ізраїлю своєму Богу. Іншими словами, це було наче демонстрація для Ізраїлю.

Питання: У Ос. 1:1-2 Гомер була такою жінкою до одруження з Осією чи після?

Відповідь: Спочатку те, що не є відповіддю, а потім сама відповідь.

Не відповідь: Упередження різних людей схилили їх до думки, що це був лише сон, або що Гомер насправді була праведною, а це було лише алегорією. Однак Святе Письмо не підтверджує цих вигаданих доповнень.

Відповідь: У Осії 1:2 Осії було наказано одружитися з жінкою, яка вчинила перелюб. З одного боку, це могло бути пророцтвом про те, що вона почне робити пізніше. З іншого боку, вона могла бути розпусною жінкою ще до шлюбу.

Питання: Чи в Осії 1:2-3 Бог наказує Осії вчинити перелюб? (Так стверджував один мусульманин.)

Відповідь: Ні, Бог ніколи не наказував Осії вчинити перелюб, і Осія не вчинив перелюб. Натомість Осія одружився з жінкою, яка раніше була повією, а згодом знову повернулася до проституції.

Питання: Чи повинні сучасні християни-чоловіки брати за дружину повію, як це описано в Ос. 1:2?

Відповідь: Ні, адже віруючі повинні одружуватися лише з віруючими. Крім того, уявіть, який духовний вплив матиме така дружина на чоловіка та дітей.

Однак віруюча людина може одружитися з тим, хто раніше вів аморальний спосіб життя, але покаявся і прийшов до Христа. Проте, роблячи це, слід пам’ятати про численні захворювання, що передаються статевим шляхом, якими може страждати цей партнер. Серед захворювань, про які варто знати, — хламідіоз, гонорея, сифіліс, генітальні бородавки, герпес, вірус папіломи та СНІД.

Питання: Чому в Осії 1:4, 6, 9 дітям Осії дали такі дивні імена?

Відповідь: Хоча деяким дітям корінних африканців давали дивні та негативні імена, такі як «хвороба», через їхні релігійні забобони, Осія робив це не через культурні традиції чи особисті вподобання.

Бог наказав Осії назвати своїх дітей цими дивними іменами як знак для ізраїльтян. Хтось міг би подумати, що Бог був «несправедливим», змушуючи Осію це робити. Бог не є несправедливим, але в цьому житті Бог діє нерівно, і Бог має право чинити так. Бог цінував ізраїльський народ більше, ніж сімейне життя Осії. Осія не заперечував проти того, щоб Бог використовував його таким особливим чином, і врешті-решт Бог зробить усе справедливим і рівним.

Питання: Що ми знаємо про долину Єзреел з книги Осії 1:4?

Відповідь: Ім’я «Єзреел» позначає як дуже родючу долину, так і місто на краю цієї долини. Слово «Єзреел» означає «розсіяний або посіяний Богом». Але воно може стосуватися як благословення, посіяного Богом, так і прокляття, посіяного Богом.

Навот був праведним чоловіком, і його виноградник знаходився в Єзреелі (1 Царів 21). Сильна й зла цариця Єзавель та слабкий і злий цар Ахав сфабрикували звинувачення проти Навота, щоб заволодіти найкращим виноградником. Пізніше Єгу вбив Йорама, сина Ахава, в Єзреелі.

Сьогодні існують часи випробувань, або «долини Єзрееля», як для окремих людей (як віруючих, так і невіруючих), так і для церкви. Залежно від результату випробування можуть відкритися нові сфери служіння, призначення та благословення — або ж ні.

Питання: Чому в Осії 1:4 кров Єзрееля мала впасти на дім Єгу, адже Єгу слідував за Богом?

Відповідь: Бог через пророка наказав Єгу стати царем над Ізраїлем, що той і зробив у 2 Царів 9. Однак Бог не наказував йому вбивати Ахазію (2 Хроніки 22:7-9), а щодо родичів Ахазії, згаданих у 2 Царів 10:12-14, Бог не наказував Єгу діяти підступно, вдаючи, що він служить Ваалу (2 Царів 10:18-19), а потім вбивати їх усіх.

На жаль, Єгу був вибірковим у своїй боротьбі з ідолопоклонством. Він не відвернувся від золотих телят у Бетелі та Дані, як зазначено у 2 Царів 10:28-31. Крім того, зображення та напис на ассирійському чорному обеліску (841 р. до н. е.) показують, як Єгу кланяється Шалманасару III. Хоча Єгу був непослідовним у слідуванні за Богом, він був послідовним у діях, спрямованих на власну вигоду.

Цікаво замислитися над тим, що Бог, мабуть, знав про все це ще до того, як обрав Єгу, але, судячи з усього, Єгу все ж був кращим варіантом, ніж Єзавель та Ахав.

Питання: Яке значення має ім’я третьої дитини в Ос. 1:8–9?

Відповідь: Ці три імена дітей означають «Бог розсіє», «не буде милості» та «не мій народ». Однією з причин вибору третього імені могло бути те, що Осія не був упевнений, чи справді ця дитина була його.

Питання: Чому в Ос. 2:1-7 Осія благав свою дружину?

Відповідь: Відповідь міститься в Осії 3:1-3; Осія благав свою дружину не залишати його і не повертатися до розпусти.

Ми не знаємо всіх причин, чому вона хотіла повернутися до того гріховного способу життя. Можливо, це було заради задоволення. Можливо, це було тому, що вона вважала, що Осія не приносив їй достатньо радості у повсякденному житті. Можливо, вона вважала, що пророк не заробляє багато грошей, тому вона не могла дозволити собі купувати розкішні речі, яких прагнула. Можливо, це було поєднанням усього вищезазначеного. Але зрештою вона не була задоволена тим, де перебувала. Завжди є інші місця, де трава здається зеленішою. Як сказала Ерма Бомбек: «Трава завжди зеленіша над септиком».

Питання: Чи була Гомер у книзі Осії 2:2, 5–13 негідною?

Відповідь: Технічно Гомер не була негідною. Навпаки, вона цілком заслуговувала — на розлучення з Осією та на його презирство. Вона знехтувала своєю честю як дружини й обміняла її на ганьбу. Багато людей відкинули Бога і не просто негідні, а навпаки, заслуговують на Божий гнів. Але так само, як Осія прийняв Гомер, коли вона повернулася, так і Бог приймає бунтівників, які каються й приходять до Нього.

Питання: У Ос. 2:3 і далі – 5, який зв’язок існує між спрагою, врожаєм та коханцями?

Відповідь: Баал, як вважалося, був богом грому та дощу, а отже — і врожаю, і, відповідно, плідності тварин та людей. Бог давав їм ці блага, проте вони зверталися до Баала. Бог розгнівався, що срібло та золото, отримані завдяки процвітанню, яке дарував Бог, вони віддавали Баалу. Тож Бог збирався забрати ці блага у них.

Питання: Що таке «дні Баалімів» у Ос. 2:13?

Відповідь: Це не було якимось конкретним святом. Натомість «Баалім» — це множина від «Баал», і це стосується днів святкових урочистостей, коли ізраїльтяни поклонялися ідолам-Баалам з релігій ханаанеїв, фінікійців та угаритів.

Питання: У Осії 2:15, яке значення має «ворота надії» в долині Ахор?

Відповідь: Ахор — це долина між Єрихоном та Аєм, де Ахан був закиданий камінням до смерті (Ісус Навин 7:26). Це місце покарання за гріх мало стати «дверима надії».

Питання: Чому в Ос. 2:16 вони повинні називати Бога «Іші», а не «Баалі»?

В: Слово «Іші» означає «мій чоловік», а «Баалі» — «мій господар/Господь». «Баал», що означає «господар/Господь», було поширеним титулом для ханаанських ідолів.

П: Чому в Ос. 2:17 Бог хотів, щоб вони навіть не згадували імен ідолів?

В: Ймовірно, для того, щоб знання та подробиці про поклоніння ідолам не зберігалися в пам’яті і, таким чином, не стали спокусою для наступних поколінь.

До речі, Гідеон не був перейменований на честь ідола. Натомість його нове ім’я, Єрубаал, означає, що Баал буде змагатися з ним, і це не було вшануванням Баала.

Питання: Чи повинні сучасні християни, згідно з Осією 2:17, називати речі на честь ідолів?

Відповідь: Ні. Хоча 1 Коринтян 8:4 показує, що ідол насправді є нічим (лише брехнею), ми не повинні називати речі на честь ідолів з двох причин.

Щодо ідолів, яким люди досі поклоняються: це може сприяти легітимізації злих релігійних практик.

Щодо всіх ідолів: ми не хочемо створювати враження, ніби ставимося до ідолопоклонства легковажно.

Якщо сьогодні вам потрібно придумати нову назву для продукту, чи хотіли б ви назвати його на честь язичницького ідола? – Сподіваюся, що ні.

Питання: Чому в Осії 2:23 Бог проявив до них милосердя, хоча раніше цього не робив?

Відповідь: Якби хтось розумів Божу ненависть до гріха і бачив, наскільки далеко від Бога відійшли нечестиві ізраїльтяни, то міг би обґрунтовано (хоча й помилково) припустити, що Бог ніколи не дасть їм ще одного шансу. Однак Божа любов до них була настільки великою, що це не сталося. Якими б поганими вони не були, Бог все одно пробачив би їх і прийняв би назад, якби вони покаялися й повернулися до Нього.

Питання: Коли має здійснитися пророцтво з Осії 3:4?

Відповідь: Є два варіанти виконання.

1. Під час вигнання не було храму, отже, не було й жертвоприношень. Ізраїльтяни не мали ані царя, ані князя, ані священицького ефоду. З часу вигнання єврейський останок не страждав від ідолопоклонства, як це було до вигнання.

2. З часу руйнування храму в 70 році н. е. євреї також не приносили жертв. У них також не було ні царя, ні князя, ні священицького ефоду. Вони також, як правило, не практикують язичницького ідолопоклонства.

Питання: Як у Осії 3:5 вони повернуться до Давида, свого царя?

Відповідь: Звісно, усі знали, що Давид помер ще два покоління тому. Осія протиставляє їхнє минуле послух Давиду майбутньому послуху обіцяному нащадку Давида, якого ми сьогодні знаємо як Христа.

Питання: Чи не дивно, що в Ос. 3:5 мешканець півночі згадує царя Давида?

Відповідь: Зовсім не дивно, що цей благочестивий пророк сказав це. Дійсно, мешканці півночі загалом повстали проти півдня, але цей північний пророк був слухняний Богові й розумів Божу обітницю, дану цареві Давиду за часів об’єднаного царства.

Питання: Чому, як сказано в Осії 4:1–3, у країні не було пізнання Бога?

Відповідь: Тут є два моменти.

1. Серед Божого народу не було загального визнання Бога.

2. Було мало знання про істинного Бога, оскільки батьки та левіти не навчали народ про істинного Бога. Дійсно, за часів Єровоама багато священиків та левітів покинули північне царство й оселилися в Юдеї.

Питання: Що означає вираз «кров до крові» в Ос. 4:2?

Відповідь: У перекладі NIV це звучить як «кровопролиття слідує за кровопролиттям». Ідея тут полягає в тому, що вбивств було настільки багато, що кров падала на засохлу кров раніше вбитих жертв.

Питання: Чому в Осії 4:6, 14 люди гинуть через брак знання, якщо, згідно з Рим. 4:15, Рим. 5:12 та 2 Пет. 2:21, Бог судить людей на основі того, що вони знають?

Відповідь: Ці вірші з Послання до Римлян та 2 Петра показують, що Бог не притягає людину до відповідальності за те, що було зроблено в невинній необізнаності. Люди не можуть знати, якщо у них не було можливості дізнатися.

Однак не вся необізнаність є невинною. Іноді люди не дізнаються про Бога, бо відмовляються вчитися з того, що було їм доступне. Існує свідома необізнаність, а також байдужа необізнаність.

Питання: Як у Осії 4:7 вони могли обміняти свою славу на щось ганебне?

Відповідь: Послання до Римлян 1:21–32 показує, як грішні люди «обмінюють» Бога, Його істину та Його праведність на ідолів та їхні брехні й розпусту.

Питання: Що мається на увазі в Осії 4:8, коли говориться, що дехто «живиться гріхом людей»?

Відповідь: Люди можуть живитися гріхами інших щонайменше трьома способами.

Прибуток: Сьогодні неймовірні суми грошей заробляють на тютюновій, алкогольній та порнографічній індустріях. Щоб ніхто не мав сумнівів щодо цього: наше тіло є храмом, а куріння — гріх; Божа воля не полягає в тому, щоб хтось завдавав шкоди власному тілу, як показує 1 Коринтян 3:16-17.

Легітимізація: Коли інші грішать, люди можуть намагатися виправдати свої власні гріхи — як у своїх очах, так і в очах інших. Їм здається, що їхні гріхи менш серйозні, бо принаймні вони не такі погані, як у інших.

Замісне задоволення: Дехто отримує задоволення від пліток та розповідей про подвиги інших, і справді, багато романтичних романів, які можна придбати, містять у собі цей гріх.

Питання: Чому в Осії 4:14 Бог не покарає неморальних жінок?

Відповідь: Бог не покарає розпусних жінок суворіше, ніж чоловіків, з якими вони чинили розпусту. Однак, згідно з останньою частиною цього вірша, обидві сторони будуть знищені (а не просто покарані).

Питання: У Ос. 4:16, що саме робить деяких людей впертими, і навіть більш впертими, ніж інші?

Відповідь: Може бути три причини, що частково перетинаються, чому вони так міцно тримаються за те, що є неправильним.

а) Їм було б дуже неприємно змінювати свої переконання; можливо, вони усвідомили б, що все, що вони робили досі, було неправильним.

б) Вони цілком вірять у брехню, і доки не усвідомлять, що це брехня, не можуть побачити, як нова ідея може бути правдивою.

в) Вони вирішили, незважаючи на факти, вірити в щось інше. Іноді це просто внутрішнє рішення, але іноді вони знають, що їхня родина може покинути їх, або що їх можуть переслідувати чи вбити, якщо вони змінять свої погляди. Тому (нелогічно) нова ідея мусить бути хибною. Фарисеї не могли повірити в Ісуса, бо бачили, що можуть втратити свій престиж. Будь-кого, хто вірив у Ісуса, могли вигнати з синагоги. Тож навіть за часів Ісуса для багатьох віра в Нього була важкою боротьбою.

Питання: У Осії 4:18, чим аморальність ізраїльтян схожа на кислий напій?

Відповідь: Напій зазвичай має приємний смак, освіжає та є корисним для здоров’я. Кислий або зіпсований напій неприємний на смак, змушує ще більше прагнути хорошого напою та шкідливий для здоров’я, оскільки після його вживання ще довго болить живіт.

Питання: Чому, згідно з Осією 5:6, дехто шукатиме Бога, але не знайде Його?

Відповідь: У Єремії 29:13 обіцяно, що ті, хто шукає Бога, знайдуть Його, але лише тоді, коли шукатимуть Його всім серцем. Ісус навчав у Матвія 7:8, що всі, хто щиро прагне служити Богові, знайдуть Його. Однак ці люди шукали Бога заради захисту, але не прагнули щиро служити Йому. Вони дотримуються лицемірних обрядів, але не мають справжньої вірності завіту. У сусідніх віршах, Осія 5:4-5,7, перелічено їхні проблеми.

Осія 5:4 — Їхні вчинки, які все ще залишаються в їхніх серцях (тобто вони не покаялися), не дозволяють їм повернутися до Бога. Сьогодні деякі люди не хочуть прийти до Бога, бо знають, що їм доведеться припинити робити щось.

Осія 5:5 — Вони виявляють зарозумілість у пошуках Бога. Окрім грубої зарозумілості, багато інших прийдуть до Бога лише на своїх умовах, а не на Божих.

Осія 5:7 — Вони невірні Богу. Хоча вони святкують біблійні релігійні свята, Божий народ укладав шлюби, що суперечили Божому закону, і мав дітей, які не знали Бога.

Питання: Хто такий цар Яреб у Ос. 5:13 та Ос. 10:6?

Відповідь: Єврейське слово «мелек Яреб» може бути власною назвою або ж означати «великий цар», виходячи з голосних знаків у Масоретському тексті. Можливо, Яреб був ізраїльським прізвиськом одного з ассирійських царів. Слово «Яреб» пов’язане з єврейським словом, що означає «боротися/воювати». Отже, це може бути «бойовий цар» або «войовничий цар».

Питання: У Осії 6:1, що відрізняє поверхневе й тимчасове покаяння від справжнього й постійного?

Відповідь: Навіть найзапекліший злочинець у в’язниці кається — тобто кається в тому, що його спіймали. Хоча при будь-якому виді покаяння людина може шкодувати про минулі наслідки та боятися майбутніх, поверхневе покаяння на цьому й закінчується.

Справжнє покаяння — це щире почуття: «Якби я міг повернутися в минуле й не робити цього». Це відшкодування шкоди, де це можливо; наприклад, якщо ти щось вкрав, а потім покаявся, ти повертаєш це, можливо, додавши ще трохи. Це обіцянка самому собі, що ти ніколи більше не хочеш цього робити. Це передбачає не лише бажання виправити свої вчинки, а й бажання змінитися, щоб більше не бути такою людиною. Нарешті, це прощення самого себе, остаточне залишення того гріха в минулому та рух уперед.

У часи від Нікеї до Ефесу жив колишній розпусник, який став християнином. Він побачив повію, послугами якої колись користувався, і проігнорував її. Вона пішла за ним, покликала його на ім’я і сказала: «Я все ще та сама». Він відповів: «Так, але я вже не той самий».

Пам’ятайте про милосердя Господнє.

Питання: Як у Осії 6:1 закликають інших повернутися до Бога?

Відповідь: Хоча лише Бог може притягнути їх до Себе, і саме вони, а не ви, мають вирішити, чи йти за Богом, є поради, які ви можете дати, щоб заохотити їх повернутися до Бога. Один із способів (але не єдиний) згрупувати те, що ви можете сказати, — це поділити на минуле, теперішнє та майбутнє.

Минуле: Допоможіть їм згадати, як все було до того, як вони ступили на той гріховний шлях. Відсутність почуття провини, депресії та стресу. Згадайте, як ви ставилися до себе.

Сьогодення: У якийсь момент ви можете запитати, як у них йдуть справи. Що, на їхню думку, бачить Бог, коли дивиться на їхні вчинки? Оскільки Бог, ангели, демони і, можливо, люди в небі можуть бачити (публічно) те, що ви робите, чи ви впевнені, що хочете робити ці речі?

Майбутнє: Зрештою, як ви збираєтеся постати перед Богом і пояснити свої вчинки та те, чому ви їх скоїли? Чи будете ви соромитися перед Ісусом?

Питання: У Осії 6:2, яке значення мають два та три дні?

Відповідь: Існують дві точки зору, і обидві можуть бути правдивими.

Короткий гнів і дуже швидке відродження: Вони вважали, що Божий гнів триватиме лише короткий час.

Алюзія на розп’яття та воскресіння Ісуса: Можливо, це також було зроблено, щоб закарбувати в їхній свідомості уявлення про те, що переживатимуть майбутні покоління.

Питання: Чому в Осії 6:3 важливо визнавати Господа?

Відповідь: Давайте спочатку розглянемо, чому це могло бути важливим для них, потім — чому деякі віруючі неохоче визнають Господа, і, нарешті, інші причини, чому це важливо.

Для бунтівних ізраїльтян було важливо розірвати свою вірність поклонінню Ваалу. Археологи, які проводять розкопки періоду розділеного царства, не знайшли надто багато артефактів, що свідчать про поклоніння Істинному Богу; натомість вони виявили численні знахідки, що вказують на язичницьке поклоніння. Насправді ситуація в якийсь момент була настільки поганою, що Ілля думав, ніби він єдиний, хто ще поклоняється Богу (1 Цар. 19:14). Однак він помилявся; Бог повідомив йому, що було 7 000 тих, хто не схилив коліна перед Ваалом (1 Царів 19:18). Проте 7 000 — це все ще не дуже багато порівняно з населенням Ізраїлю, яке становило від одного до півтора мільйона.

Друга причина полягає в тому, що ізраїльтяни, можливо, вважали себе настільки бунтівними, що Бог більше не прийме їх. Визнання Його несло в собі надію, що Він буде поруч із ними, як натякає Осія 6:3б.

Деякі віруючі не хочуть визнавати Бога, бо не бажають, щоб їх називали християнами. Таке визначення може спричинити відкриті переслідування, такі як втрата можливості працевлаштування або можлива втрата друзів. Але бути християнином вимагає мужності в багатьох аспектах. Це також вимагає любові, навіть коли це боляче. Ви повинні вирішити, чи більше ви цінуєте дружбу, ніж саму людину, чи більше любите саму людину, щоб розповісти їй про Христа.

Друга причина полягає в тому, що деякі плотські християни можуть намагатися «сидіти на двох стільцях». Вони можуть хотіти, щоб їх вважали людьми, які люблять вечірки та мають вільні моральні погляди, якщо трапиться нагода для гріха, але водночас хочуть і надалі виглядати добре в очах інших, тому не хочуть брати на себе зобов’язання. Однак їм доводиться вирішувати, чи справді вони хочуть жити життям, що вшановує Бога, чи ні. Є багато фальшивих християн, які цього не роблять, і вони обманюють себе, думаючи, що потраплять до неба.

У інших віруючих є зовсім інша причина. Іноді віруючі не хочуть, щоб їх знали як християн, бо усвідомлюють, що в багатьох аспектах вони далекі від досконалості, і не хочуть зганьбити ім’я Христа або щоб їх вважали лицемірами. Тому вони воліють приховувати свою віру, «поки не стануть кращими». З одного боку, ніхто з нас ніколи не буде досконалим, а з іншого — якщо ви знаєте, що ті, хто спостерігає за вами, усвідомлюють, що ви християнин, це може стати додатковим стимулом для наполегливого ведення морального життя.

Важливо визнавати Христа, бо, згідно з Матвія 5:13-16, ми маємо бути сіллю та світлом для світу, щоб інші бачили ваші добрі вчинки й славили Отця на небі. Ми маємо сяяти, як зірки у всесвіті, проповідуючи іншим слово життя, як сказано у Посланні до філіп’ян 2:14–16. Нарешті, у 2 Тимофія 2:12 сказано, що якщо ми витримаємо, то будемо царювати з Христом, але якщо ми зречемося Христа, Він зречеться нас. Див. також Матвія 5:32–33.

Питання: У Осії 6:4, у чому полягала їхня вірність/доброта, подібна до ранкового туману чи роси?

Відповідь: Цей поетичний вираз був дуже доречним. Хоча туман вранці може бути густим, він не триває довго під променями сонця.

Питання: Як у Осії 6:5 пророки розділили ізраїльтян на дві частини?

Відповідь: Слова Божі, вимовлені через них, засуджували ізраїльтян. Бог хотів, щоб ізраїльтяни знали, чому їх карають, перш ніж покарати їх, і пророки повідомили їм про це.

Питання: У Ос. 6:6, чи був Осія проти мозаїчних жертвоприношень?

Відповідь: Ні. Усі жертви світу не допоможуть, якщо серце людини не налаштоване на служіння Богу. Послух і повага до Бога є першочерговими, а цілопалення були призначені як другорядні, зовнішні знаки внутрішнього визнання Бога.

Питання: Чому в Ос. 7:6 сказано: «їхні пекарі»?

Відповідь: У єврейському масоретському тексті сказано: «їхній пекар», тоді як у Септуагінті — «Ефрем». «Їхні пекарі» має більше сенсу, оскільки вогонь пекаря був настільки гарячим, що він міг спати всю ніч, не підкидаючи дров у вогонь, і не боятися, що той згасне.

Питання: У Осії 7:7, у чому полягав гріх пожирання всіх їхніх суддів і царів?

Відповідь: У цьому є два аспекти.

Конкретні царі: Північне царство було позначене вбивствами та повстаннями. Дивіться наступне запитання, щоб дізнатися про деяких царів, яких було вбито.

Загальний погляд на владу: Численні вбивства царів були симптомом загальної відсутності поваги до влади. Люди, яким бракує поваги до зовнішньої влади, часто не поважають і свою совість, і моральну владу.

Питання: У Осії 7:8, яке значення має аналогія з коржем?

Відповідь: Вони були «дволикими». Незважаючи на те, що загалом все гаразд, пиріг, підгорілий з одного боку й сирий з іншого, придатний лише для того, щоб його викинути. Народ змішався з ідолопоклонниками. Як сказав Г. А. Айронсайд, якщо помістити канарку в клітку до горобців, щоб навчити їх співати, горобці лише продовжуватимуть щебетати, заглушаючи канарку.

Питання: У Осії 7:16, що такого поганого в несправному луку?

Відповідь: Луки були однією з головних зброї того часу. Солдати не мають луків чи зброї — вони не виходять на бій. Але якщо вони мають луки, на які, як вони вважають, можуть покластися, виходять на бій, а луки не працюють, це набагато, набагато гірше, ніж взагалі не мати лука.

Питання: Як у Осії 8:2 люди кажуть, що знають Бога, коли насправді цього не знають?

Відповідь: Вони стверджували, що вірять у Бога, але це було лише прикиданням. Вони не могли говорити про вірність Богу, якщо водночас служили й ідолам. У Осії 8:5 в гебрейському тексті написано: «Господь відкинув вашого теля», але в Септуагінті — «Викиньте свого теля». Інше тлумачення — «ваше теля смердить». Звісно, якби вони відкинули свого теля, то мусили б відкинути й свою релігійну спадщину, що сягає часів Єровоама I (1 Царів 12:28).

Питання: У книзі Осії 8:4, у чому полягала проблема в тому, щоб встановлювати царів, але не з Божої волі?

Відповідь: У відповіді слід врахувати два моменти.

1. Первісний поділ на північне та південне царства був (нехотячи) схвалений Богом у 1 Царів 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. Спадкоємність царів у північному царстві супроводжувалася кровопролиттям.

а. Бааша став царем, вбивши Надаба та всю родину Єровоама (1 Царів 15:27-29).

б. Зімрі став царем, вбивши Елу (1 Царів 16:9-10)

в. Зімрі спалив себе, перш ніж Омрі встиг його вбити (1 Царів 16:16-18).

г. Прихильники Омрі вбили Тібні, щоб стати царями (1 Царів 16:21-22).

e. Йорам та Єзавель (2 Царів 9:22-24, 30). Однак Бог схвалив цей заколот.

f. У Юдеї Аталія вбила всю царську родину, крім Йоаша (2 Царів 11:1-2).

g. В Ізраїлі Салум вбив царя Захарію (2 Царів 15:10).

h. Менахем вбив Шаллума (2 Царів 15:13-14).

i. Пеках вбив Пекахію (2 Царів 15:23, 25).

Питання: Як у Осії 8:7 вони посіяли вітер і пожнули бурю?

Відповідь: Коли ти сієш гріх, ти можеш пожинати наслідки. Звісно, наслідки можуть включати ще більший гріх. З часом наслідки можуть стати більшими, ніж сам початковий гріх. Крім того, коли дуже сильний вітер проноситься над полем стиглого зерна, він може здути те, що добре виросло зверху, залишивши все інше, що тепер не має ніякої цінності.

Питання: Що в Ос. 8:8 означає «гончарний посуд, що не приносить радості»?

Відповідь: Деякі горщики є художніми витворами, а в деяких зберігають цінну мирру чи прянощі. Однак деякі горщики слугували туалетами — це негідне використання. Проте тут, можливо, мається на увазі, що деякі горщики були виготовлені з вадами або настільки неякісно, що їх не можна було використовувати взагалі ні для чого. Деякі люди, йдучи своїм шляхом, дійшли до того, що стали ні для чого не придатними.

Питання: Чому в Ос. 8:13 та Ос. 9:3 вони мали б повернутися до Єгипту?

В: Бог не каже, що Він бажає, аби вони повернулися до Єгипту. Натомість Бог пророкує, що вони будуть настільки неслухняними, що покинуть землю й повернуться до Єгипту. Про всі ці жахливі подробиці можна прочитати в Єремії 41:46 — 44:30. Хоча фізично вони більше ніколи не були в полоні в Єгипті, проте «у своїх серцях» вони «поверталися до Єгипту» — як за допомогою, так і для поклоніння ідолам. Бог може визволити людей з рабства, однак вони можуть вирішити розвернутися й знову повернутися до рабства.

Питання: Чи були релігійні лідери, згадані в Осії 9:7–17, поганими?

Відповідь: Ні. Це були справжні пророки, до яких народ ставився вороже. Ці релігійні лідери навчали народ правильно, але народ вважав їх дурнями.

Питання: Як у Осії 10:1 порожня лоза може приносити плоди сама собі?

Відповідь: Це різко контрастує з Псалмом 80, де Бог посадив Ізраїль як плодоносну лозу. Єремія 2:21 та Єзекіїль 10:10-11 показують, що ситуація зміниться. Безплідна лоза забезпечує поживу для самої себе, але не дає поживи для насіння у винограді, яке могло б принести користь іншим або дати початок новій лозі. Так само деякі люди влаштовують своє життя так, щоб приносити користь лише собі, не приносячи користі іншим і не прославляючи Бога. Як ви намагалися давати життя та поживу іншим протягом останніх п’яти років?

Питання: Чому, згідно з Осією 10:3, ізраїльтяни в майбутньому скажуть, що у них не було царя, бо вони не шанували Господа?

Відповідь: У 1 Самуїла 8 ізраїльтяни попросили Самуїла попросити в Бога царя. Бог був незадоволений цим, але з неохотою дав їм царя. Вони вважали, що наявність власного царя означає незалежність. За часів Осії ізраїльтяни мали царя. Однак з того часу, як вавилоняни захопили Юдею, євреї більше ніколи не мали царя аж до часів Макавеїв. Після того короткого періоду вони більше ніколи не матимуть царя, аж доки Христос не прийде вдруге і не запанує над усім. Нехай ми ніколи не будемо настільки задоволені, щоб перестати шукати Господа (див. Приповісті 30:8-9). Або ж не відволікайтеся від мети й не йдіть на компроміси.

Питання: Хто такі Шалман і місто Бет-Арбель, згадані в Осії 10:14?

Відповідь: Шалман міг бути ассирійським царем Шалманасером V (727 р. до н. е.), але, швидше за все, це посилання на царя Моава, якого звали Саламану. Саламану жив у той самий час, що й Осія, і його згадують у списку данини Тіглат-Пілесера III.

Бет-Арбель (Дім Арбеля) може бути містом Арбела в Йорданії, розташованим за 18 миль (29 кілометрів) на південний схід від Галілейського моря, згідно з Євсевієм. Як варіант, це може бути сучасне місто Арбель, розташоване за 2 милі (3,2 кілометра) на захід від Галілейського моря (1 Макавеїв 9:2)

Питання: Як, згідно з Ос. 11:1, Бог вивів Свого сина з Єгипту?

Відповідь: Яків, якого перейменували на Ізраїль, пішов до Єгипту і там помер. Хоча його кістки вивезли з Єгипту (Буття 48:29-30; 49:29-50:14), це не є головним у даному контексті. За 430 років Ізраїль перетворився з чоловіка, що мав дванадцять синів, на великий народ, що налічував понад мільйон людей. Як і в інших місцях, Осія зіставляє життя людини Ізраїля та життя народу Ізраїля. Іншим прикладом такого зіставлення є те, що дружина та діти Осії мали бути символами стосунків Ізраїля з Богом. Це також було прообразом Ісуса, до якого це пророцтво застосовується в Матвія 2:15.

Питання: У Ос. 11:1-2, у чому Бог подібний до батька, чиї діти не хочуть мати з Ним нічого спільного?

Відповідь: Бог вивів ізраїльтян з Єгипту за допомогою могутніх чудес. Проте пізніше вони забули те, що Бог зробив, і пішли за іншими богами. Якщо у когось є дитина, яка відвертається від батьків, Бог знає ваш біль. З Богом сталося щось подібне, і Він розуміє це розпач.

2. Як у Осії 11:4 Бог дарує нам лагідні мотузки?

Відповідь: Цей образ ілюструє власника вола, який відв’язує ярмо від рота тварини, щоб їй було легше їсти. Мотузки можуть відв’язувати проблеми та утримувати хороші речі поруч із нами.

Питання: У Осії 11:8, яке значення мають Адма та Зебоїм?

Відповідь: Після того, як відбулося це велике руйнування Ефраїма (Північного Царства), Бог продовжує свою розповідь. Адма та Зебоїм — це два незначні селища, які були знищені разом із Содомом та Гоморрою. Бог каже, що, попри їхню незначність та те, що вони були знищені назавжди, Він любить їх і збереже тих, хто повернеться до Нього.

Питання: Що означає метафора східного вітру в Ос. 12:1?

Відповідь: Сірокко — це сухий, гарячий пустельний вітер зі сходу. Гнатися за цим вітром — марна справа. Але він не лише не приносив дощу, а й здував насіння з посівів та робив марними й інші речі. У Осії 12:2 Бог покарає Якова згідно з його шляхами, тобто з шляхами Якова. Оскільки ізраїльтяни знецінили своє релігійне життя, марні речі повернуться, щоб переслідувати їх.

Питання: Як, згідно з Осії 12:3, Ізраїль схопив свого брата за п’яту?

Відповідь: Чоловік на ім’я Яків, якого перейменували на Ізраїль, зробив це у Книзі Буття 25:26. Ізраїльський народ походить від Якова. Тут, як і в інших місцях книги Осії, Бог зіставляє життя окремої людини та життя народу.

Питання: У Осії 12:7, чи означає це гебрейське слово «торговець» чи «ханаанітянин»?

Відповідь: Єврейське слово тут — «Кенаан». Воно буквально означає «ханаанітянин», але також вживалося як образливий термін на позначення нечесного купця. Септуагінта переклала це як «Ханаан» (Canaan).

Однак контекст Осії 12 явно стосується купців, а не ханаанеїв. Це ілюструє деякі складнощі перекладу. Буквальне слово має одне чітке значення, але часто вживається у вторинному значенні, і тут контекст, очевидно, вказує саме на це вторинне значення.

Питання: У Осії 12:11, що є неправильного у принесенні в жертву биків у Гілгалі?

Відповідь: Це був урочистий релігійний обряд, який був цілковитим непослухом Богу. Жертвоприношення мали відбуватися лише в Єрусалимі, а не в місті Північного царства. Існують релігійні обряди, які не подобаються Богу. Іншими словами, краще нічого не робити, ніж виконувати такі обряди. Так само існує шкідлива духовність, де відсутність духовності краща за духовність, спрямовану на те, що не походить від Бога.

Питання: Що в Осії 12:12 означає, що Ізраїль служив за дружину?

Відповідь: Патріарх Яків, якого перейменували на Ізраїль, служив Ламану по сім років за кожну зі своїх дружин — Лію та Рахіль. У книзі Осії, як і в інших частинах Біблії, історія народу та індивідуальна історія часто поєднуються.

Питання: Які приклади того, як колись могутня нація, народ або організація занепадає і перестає існувати, наводяться в Оз. 13:1-2?

В: Ніневія була одним із найдавніших міст Близького Сходу. Однак після падіння Ассирійської імперії і Ніневія, і Ассирія занепали, щоб більше ніколи не відродитися. На зміну їм прийшов Вавилон, але після завоювання персами він так і не став незалежним. У пізніші часи італійський рід Колонна давав пап і обирав пап. Однак у 1298 році папа Боніфацій VIII наказав своїй армії знищити все італійське місто Палестріна, де мешкав рід Колонна, хоча раніше папа запевнив мешканців міста, що пощадить їх, якщо вони здадуться. Ми можемо поглянути на Монгольську імперію й зауважити: чим більші вони, тим важче падають.

Питання: Що в Осії 13:2 означає «цілувати телят»?

Відповідь: Хоча телят використовували у поклонінні Ваалу, це не є головним у цьому контексті. Осія писав за часів Єровоама, і саме Єровоам першим запровадив поклоніння золотим телятам у Бетелі та Дані. Це важливо, бо хоча люди займалися ідолопоклонством і до Єровоама, саме Єровоам інституціоналізував це поклоніння; він зробив це, щоб мешканці Північного Царства більше не ходили до Єрусалима. Про це можна прочитати в 1 Царів 12:25–33.

Питання: Як у Осії 13:11 Бог у гніві дав їм царя і чому? Яке значення це має для нас?

Відповідь: У 1 Самуїла 8:6-20; 12:20-21 народ просив царя, і Бог через Самуїла сказав їм, що насправді вони не захочуть царя, який забере найкращі поля та зробить деяких із їхніх синів і дочок рабами. Але вони наполягали на тому, щоб бути подібними до інших народів навколо них, тож Бог неохоче дав їм царя. Іноді ми можемо просити про щось, а Бог каже «ні» і зачиняє двері. Але ми все одно можемо наполягати й намагатися силою відчинити двері, які Бог зачинив, і Бог може просто обернутися, поглянути на наше ставлення та дати нам те, про що ми просимо, що зрештою принесе нам горе.

Питання: Чи є у Ос. 13:14 чітка вказівка на віру в загробне життя?

Відповідь: Так. За словами вченого-гебраїста Вальтера Кайзера у книзі «Складні вислови Біблії» (Hard Sayings of the Bible), с. 325: «У першій частині цього вірша немає ознак запитального речення, і тому я розумію його як одну з найпрекрасніших євангельських обіцянок у Старому Завіті». Те саме гебрейське слово перекладено як «де» в Осії 13:10. На сторінці 326 він зазначає: «Бог може і визволить їх із влади могили. Він може врятувати їх навіть після того, як смерть зробила найгірше». Павло також цитує Осію 13:14 у 1 Коринтян 15:55.

Питання: Чи може в Осії 14:1-2 колись могутня нація, народ або організація, яка стоїть на межі падіння, коли-небудь повернутися й відродитися, і якщо так, то як?

Відповідь: Так, у політичному плані це сталося, коли народ повернувся до Бога, як описано в Книзі Суддів. Ще яскравішим прикладом цього є ситуація, коли Юдейське Царство було знищене вавилонянами, але через 70 років його мешканці повернулися, і ідолопоклонство більше не було проблемою для тих, хто повернувся. У пізнішій історії Візантійська імперія неодноразово опинялася на межі розпаду через внутрішні конфлікти, але щоразу відроджувалася.

Питання: У Осії 14:3, у чому полягає сенс слів: «Ашур нас не врятує, ми не будемо їздити на конях»?

Відповідь: Як і в інших місцях у Осії, тут містяться дві думки, і їх поєднання є навмисним.

Загалом ассирійці були державою, що набирала сили приблизно за століття до цього часу. Вони мали багато коней, але навіть військова міць Ассирії не врятувала б Ізраїль. Насправді саме Ассирія стала тим ворогом, який прийшов і повністю знищив північне царство Ізраїлю.

Зокрема, коли ассирійці прийшли до Єрусалима, вони зробили таку пропозицію (2 Цар. 18:23): «Ну ж бо, уклади угоду з моїм паном, царем Ассирії: я дам тобі дві тисячі коней — якщо ти зможеш посадити на них вершників! Як ти зможеш відбити навіть одного офіцера з найменших службовців мого пана…» (NIV).

Питання: У Осії 14:9, якщо коротко, що таке «шляхи Господні», які розуміють мудрі?

Відповідь: Серед інших моментів слід зазначити, що шляхи Божі є правильними. Бог суворий, але водночас дуже милосердний. Бог піклується про кожного, так чи інакше.

Питання: Які найдавніші рукописи книги Осії збереглися до наших днів?

Відповідь: Сувої Мертвого моря (близько 1 р. до н. е.). Серед сувоїв Мертвого моря є 3 копії книги Осії, позначені як 4Q78, 4Q79, 4Q82. Також є два коментарі до книги Осії, позначені як 4Q166 (=4QpHosa) та 4Q167 (=4QpHosb). (там само, с. 485)

4Q78 (=4QXIIc) містить Осію 2:13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10, 15; 14:1–6

4Q79 (=4QXIId) містить Осію 1:6–9; 2:1–5

4Q82 (=4QXIIg) містить Осію 2:1–5, 14–19, 22–25; 3:1–5; 4:1, 10–11, 13–14; 6:3–4, 8–11; 7:1, 13–16; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 6–8?, 11–13; 14:9–10

У 4Q166 збереглися коментарі до Осії 2:8-9, 10-14

У 4Q167 збереглися коментарі до Осії 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

Загалом у сувоях Мертвого моря збереглися такі вірші з книги Осії: 1:6–9; 2:1–5, 13–19, 22–25; 3:1–5; 4:1–19; 5:1; 6:3–4; 8–11; 7:1, 13–16; 12–13; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 3–10–13, 15; 14:1–6, 9–10.

Нахаль-Хевер — це печера поблизу Ен-Геди, в якій знайдено фрагмент книг малих пророків грецькою мовою (8 Hev XIIgr). Він був написаний між 50 р. до н. е. та 50 р. н. е. Його сховали під час повстання Бар-Кохби проти Риму. Це перероблений варіант Септуагінти, виконаний в Юдеї, який майже повністю збігається з масоретським текстом.

Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, включаючи книгу Осії. Два з них — це Ватиканус (325–250 рр. н. е.) та Александринус (бл. 450 р. н. е.), де книги дванадцяти малих пророків розміщені перед книгою Ісаї. Книга Осії є повною як у Ватиканусі, так і в Александринусі.

Книги Осії, Амоса та Міхея були відсутні у «Синайському» рукописі (340–350 рр. н. е.).

Питання: Які ранні автори посилалися на Осію?

Відповідь: Донікейські автори, які згадували або натякали на вірші з книги Осії, це:

Єврейський письменник Філон Олександрійський (15/20 р. до н. е. — 50 р. н. е.) посилається на Осію 14:9, зазначаючи, що це сказав один із пророків.

Юстин Мученик (бл. 138–165 рр. н. е.) згадує Осію як одного з дванадцяти пророків у «Діалозі з Трифоном», розд. 19, с. 204. Він також цитує Осію 10:6 у «Діалозі з Трифоном», розд. 103, с. 251.

Мелітон Сардський (170–177/180 р. н. е.) (побічно) згадує «Старий Завіт» і перелічує книги. Він не перелічує дванадцять малих пророків окремо, але називає їх «Дванадцятьма». Фрагмент 4 з «Книги витягів», т. 8, с. 759

Теофіл Антіохійський (168–181/188 рр. н. е.)

Іриней Ліонський (182–188 рр. н. е.)

Климент Олександрійський (193–217/220 рр. н. е.)

Тертуліан (198–220 рр. н. е.)

Іполит (222–235/6 рр. н. е.)

Оріген (225–254 рр. н. е.)

Новатіан (250/254–256/7 рр. н. е.)

Кіпріан Карфагенський (248–258 рр. н. е.) цитує «Осію» у «Трактаті 12», третя книга, 47.

Лактанцій (бл. 303–бл. 325 р. н. е.)

Після Нікейського собору (325 р. н. е.):

Атанасій Олександрійський (367 р. н. е.) (Можна припустити, оскільки згадуються дванадцять пророків) «Отже, у Старому Завіті налічується двадцять дві книги; … потім Пророки, причому дванадцять вважаються однією книгою…». Атанасій, Великодній лист 39, розд. 4, с. 552.

Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він розглядає «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісус, син Наве [Йошуа]», «Суддів», «Рут», «Самуїла» та «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонію, Аггея, Захарія, Малахія, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Естер, Ездра, Неємія, Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.

Після Нікейського собору з’явилися й інші автори.

Питання: Що, згідно з коментарем до сувоїв Мертвого моря, сказано в книзі Осії?

Відповідь: Ось тлумачення Осії 5:13 із коментаря 4Q167. Переклад взято з видання «The Dead Sea Scrolls Study Edition», том 2, с. 333.

«[Ос. 5:13 але він не може зцілити] твоїх ран. [пропуск] Тлумачення…] […] розлючений лев. Бо Я буду, як лев [для Е]фраїма [і як левеня для дому] [Юди. Це тлумачення стосується] останнього священика, який простягне руку, щоб вдарити Ефраїма […] своєю ру[кою.] [пропуск] [Я піду й повернуся на] [своє місце, доки] вони не визнають свого злочину й не шукатимуть мого обличчя; у [своєму] горі [вони вставатимуть рано, шукаючи мене. Його тлумачення:] Бог [приховає] своє обличчя від [цієї] землі[…] […] … і вони не слухали […]».

Як бачите, цей сувій має багато пропусків.

Питання: Які є відмінності в перекладі книги Осії між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?

Відповідь: Існуючий гебрейський текст книги Осії містить більше помилок передачі, ніж будь-яка інша книга Старого Завіту. Септуагінта є особливо корисною для їх виправлення. Зосередившись на 11-му розділі книги Осії, наведемо гебрейський масоретський текст, а потім — текст Септуагінти, якщо не вказано інше.

Ос 2:1 «брати» проти «брат»

Ос 2:1 «сестри» проти «сестра» (Септуагінта, Вульгата)

Ос 2:6 «твій шлях» проти «її шлях» (Септуагінта, сирійська версія)

Ос 3:2 «[міра] ячменю» проти «[міра] вина»

Ос 4:7 «Я обміняю/зміню їхню славу» (Масоретський текст, Септуагінта, Вульгата) проти «обміняв/змінив мою славу» (сирійська, Таргум) проти «моя слава» (давня традиція переписувачів)

Ос 4:19 «жертви» проти «жертвенників» (Септуагінта, сирійська)

Ос 6:5 «ваш суд» проти «мій суд» (Септуагінта, сирійська)

Ос 6:7-9 «Але, як Адам, вони порушили завіт; там вони вчинили проти Мене як зрадники. Гілеад — місто тих, хто чинить беззаконня, слизьке від плям крові. І як загони розбійників чекають на людину, так зграя священиків вбиває на дорозі до Сихема; бо вони вчинили нечестивість» проти «Але вони подібні до людини, що порушує завіт: там місто Гілеад зневажало Мене, чинячи марноту, каламутячи воду. І твоя сила — це сила розбійника: священики перекрили шлях, вони вбили народ Сіхеми; бо вони чинили беззаконня в домі Ізраїля.

Ос 6:9 «є зграєю» проти «об’єдналися» (сирійська)

Ос 7:6 «приблизив» проти «розпалив» (Септуагінта, сирійська)

Ос 7:6 «Їхній пекар спить усю ніч» (Масоретський текст у перекладі Гріна та Женевській навчальній Біблії, Вульгата) проти «Їхні пекарі сплять усю ніч» проти «їхній гнів спить усю ніч» (сирійська, Таргум) проти «Ефрем спить усю ніч» (Септуагінта)

Ос 7:14 «вони збираються/згуртуються» (більшість гебрейських рукописів, Таргум) проти «Вони наносять собі порізи» (20 масоретських текстів та Септуагінта) (поклонники Ваала мали звичай наносити собі порізи на честь Ваала) проти «думали про себе» (Вульгата)

Ос 7:14 «вони повстають проти Мене» (Масоретський текст, сирійська версія, Таргум) проти [відсутнє] (Септуагінта) проти «Вони відійшли від Мене» (Вульгата)

Ос 9:1 «до тріумфу» проти «тріумфувати»

Ос 9:12 «коли Я відвернуся від них» (Масоретський текст) проти «хоча Моє тіло походить від них» (Септуагінта) проти «коли Я відвернуся від них» (Вульгата, Таргум)

Ос 10:5 «телята» проти «теля» (Септуагінта, сирійська)

Ос 10:9 «Гібеа» проти «пагорб»

Ос 10:9 «беззаконня» (багато масоретських текстів, Септуагінта, Вульгата) проти «непокірності» (інші масоретські тексти)

Ос 10:9-10 «не наздогнав їх у Гібеї. Коли захочу, я їх зв’яжу» проти «щоб покарати їх, не наздогнати їх на пагорбі»

Ос 10:10 «коли вони зв’язують себе за свої перекручення» проти «коли вони караються [дисциплінуються] за свої два гріхи» (Септуагінта, сирійська, Вульгата)

Ос 11:1 «Коли Ізраїль був дитиною, тоді Я полюбив його, і Я покликав Свого сина з Єгипту» проти «бо Ізраїль є дитиною, і Я полюбив його, і з Єгипту Я покликав його дітей».

Ос 11:2 «Як вони їх називали» (Вульгата, Масоретський текст згідно з «Новою Женевською навчальною Біблією»), проти «Як Я їх називав» (Масоретський текст, Вульгата), проти «Саме так, як Я їх називав» (Септуагінта), проти «Я послав пророків до тисячі з них» (перефразування з Таргуму)

Ос 11:2 «вони назвали Ізраїль» (іврит і Септуагінта) проти «Я назвав Ізраїль» (деякі варіанти Септуагінти)

Ос 11:2 «вони відійшли від них» проти «вони відійшли від мене»

Ос 11:3 «Я також навчив Ефраїма ходити; він взяв їх на руки» (Масоретський текст) проти «Та я зв’язав ноги Ефраїма, я взяв його на руки» (деякі Масоретські тексти, Септуагінта, Сирійський переклад, Вульгата)

Ос 11:4 «Я притягнув їх мотузками людськими, путами любові. І я був для них, як той, хто знімає ярмо з їхніх щелеп; і я лагідно годую його» проти «Коли люди гинули, я притягнув їх путами моєї любові: і я буду для них, як чоловік, що б’є іншого по щоці: і я зважатиму на нього, я переконаю його».

Ос 11:5 «Він не повернеться до землі Єгипту» проти «Ефрем мешкав у Єгипті»

Ос 11:6 «І меч кружлятиме в його містах, і знищить його засуви, і поглине їх через їхні власні задуми» проти «І в його містах він не переміг мечем, і перестав воювати своїми руками; і вони їстимуть плоди своїх власних задумів:»

Ос. 11:7 «І народ Мій прагне відступити від Мене, і вони кличуть до Нього, до Всевишнього…» проти «І народ його буде прив’язаний до свого житла; але Бог розгнівається на його дорогоцінні речі…»

Ос 11:8 «віддаю вас… рятую» проти «розпоряджаюся тобою… захищаю»

Ос 11:9 «повернуться» проти «покинуть»

Ос. 11:10 «Вони» проти «Я»

Ос. 11:10 «ричить, як лев. Коли Він ричить, то сини тремтять із заходу» проти «ричить, і діти вод будуть вражені».

Ос 11:11 «заселити їх у їхніх домівках» проти «повернути їх до їхніх домів»

Ос 11:12 «дім Ізраїлю з обманом» проти «дім Ізраїлю та Юди з безбожністю»

Ос 11:12 «Юда й досі панує з Богом і вірний святим» проти «тепер Бог знає їх, і вони будуть називатися Божим святим народом».

Ос 13:10 «Де твій цар?» (Масоретський текст) проти «Де твій цар?» (Септуагінта за Брентоном) проти «Я буду твоїм царем» (Септуагінта, Сирійський переклад, Таргум, Вульгата)

Ос 13:14 «О смерте, де твої кари? О шеоле, де твоя руїна?» проти «Де твоє покарання, о смерте? О аде, де твоє жало?»

Ос. 13:16 «Самарія буде спустошена/знівечена» проти «Самарія буде повністю знищена»

Ос. 14:2 / Ос. 14:3 «телята/бики [жертви] наших уст» проти «плід наших уст»

Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Literal Translation» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з видання «The Septuagint: Greek and English» сера Ланселота К.Л. Брентона. Також використовувалися «The Expositor's Bible Commentary» та примітки в Бібліях NASB, NIV, NKJV і NRSV.

Якщо не вказано інше, цитати з Писання взято з «Святої Біблії, Береанської стандартної Біблії» (BSB), яка є надбанням громадськості: https://berean.bible